卷五百九十五．文部十一
卷五百九十五．文部十一
论
论
李充《翰林论》曰：研核名理而论难生焉。论贵于允理，不求支离。若嵇康之论，成文美矣。
李充的《翰林论》说：研究考核名理，于是论辩诘难就产生了。论贵在符合道理，不求支离破碎。像嵇康的论，文章写得优美。
《文心雕龙》曰：论者，伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。论者，弥纶群言而研精一理也。是以庄周齐物，以论为名；不韦《春秋》，六论昭别。至如石渠论艺，白虎讲聚，述圣通经，论家之政体也。及班彪《王命》，严左《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法，传嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文，而何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，幷师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至乃李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机辨亡，效《过秦》而不及：然亦其美矣！原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，词忌枝碎也。必使心与理合，弥缝莫见其隙；词共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论譬析薪，贵能破理，斤利者，越理而横断，词辨者，反义而取通：览文虽巧，而检迹知妄。惟君子能通天下之志，安可以曲论哉？
《文心雕龙》说：论这种文体，如果条理没有差错，那么圣人的意旨就不会失落。从前孔子精微的言论，弟子们追记下来，所以尊崇它而称为经，叫作《论语》；大概各种论著立名，是从这里开始的。论，是综合各家言论而深入研究一个道理。因此庄周写《齐物论》，以“论”为名；吕不韦的《吕氏春秋》，有六论明确区分。至于像石渠阁讨论经艺，白虎观讲论聚会，阐述圣人之意、贯通经典，这是论家的政体。到班彪的《王命论》，严尤的《三将论》，铺陈叙述、昭明情理，善于进入史体。魏国初兴霸业时，兼用名家和法家之术，传嘏、王粲，考核精练名理。到了正始年间，致力于遵守文教，而何晏等人，开始盛行玄学之论。于是老子、庄子当道，与孔子争夺道路了。详细观察李康的《才性论》，王粲的《去伐论》，嵇康的《声无哀乐论》，夏侯玄的《本无论》，王弼的《周易略例》，何晏的《道德二论》，都是出于己意、独到见解，锋芒锐利、精密细致，可说是论中的精英。至于李康的《运命论》，与《论衡》相同而超过它；陆机的《辨亡论》，效法《过秦论》而赶不上：但也是其中的佳作！推究论这种文体的本体，是用来辨明是非，穷尽有形的事物，探求无形的道理，钻研艰深以求通达，钩取幽深以达极致，乃是各种思虑的工具，万事万物的权衡。所以它的意义贵在圆融通达，文辞忌讳支离破碎。一定要使内心与道理相合，弥合得看不出缝隙；文辞与内心紧密一致，敌人找不到可乘之机：这是它的关键。因此论好比劈柴，贵在能顺着纹理破开，斧头锋利的，会越过纹理而横断；言辞善辩的，会违背原义而求通顺：看文章虽然巧妙，但考察实际就知道是虚妄。只有君子能通晓天下人的心志，怎么可以歪曲地论说呢？
《汉书》曰：班彪遭王莽乱，避地陇右。时隗嚣据陇右。嚣问彪曰：「往者周亡，战国幷争，天下分裂。意者纵横之事，复起于今乎？将承运迭兴，在一人也？愿先生论之。」彪既感嚣言，又湣狂狡之不息，乃著《王命论》以救其时难。
《汉书》说：班彪遭遇王莽之乱，避居到陇右。当时隗嚣占据陇右。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国并争，天下分裂。想来纵横之事，会在今天重新兴起吗？还是承受天命、迭次兴起，在于一人呢？希望先生论说这件事。”班彪既被隗嚣的话触动，又怜悯狂妄狡诈之人不停作乱，于是著《王命论》来解救当时的祸难。
《后汉书》曰：王符耿介，不同于俗，困而愤恚，著书以讥当时。不欲彰名，号曰《潜夫论》。
《后汉书》说：王符正直耿介，与世俗不同，因困顿而愤怒，著书来讥讽当时。不想显扬名声，书名叫做《潜夫论》。
又曰：仲长统字公理。每论古今世俗行事，恒发愤叹息。因著论，名曰《昌言》。
又说：仲长统字公理。每次论说古今世俗行事，常常发愤叹息。于是著论，名叫《昌言》。
《晋书·裴𬱟传》曰：𬱟深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍素有重名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。乃著《崇有之论》，以释其蔽。
《晋书·裴𬱟传》说：裴𬱟深深忧虑时俗放荡，不尊崇儒术。何晏、阮籍一向在世间有重大名声，口谈浮虚，不遵守礼法，空占职位、贪恋宠幸，做官却不做事；至于王衍等人，声誉极大，位高势重，不把事务缠身，于是互相仿效，风气教化衰败。于是著《崇有论》，来阐释这种弊病。
又《范乔传》：光禄大夫李铨，尝论扬雄才学优于刘向。乔以为立一代之书，正群籍之篇，使雄当之，故非所长。遂著《扬刘优劣论》。
又《范乔传》：光禄大夫李铨，曾论说扬雄的才学优于刘向。范乔认为撰著一代之书，校正群籍的篇章，让扬雄来担当，本来就不是他的长处。于是著《扬刘优劣论》。
又曰：董养字仲道，陈留浚仪人也。泰始初，到洛下，不干荣禄。及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：「建斯堂也，将何为乎？每见国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎！天人之理既灭，大乱作矣。」因著《无化论》以非之。
又说：董养字仲道，是陈留浚仪人。泰始初年，到洛阳，不追求荣华俸禄。等到杨皇后被废，董养于是游历太学，登上厅堂感叹说：“建造这座厅堂，将要做什么呢？每次看到国家的赦书，谋反大逆都赦免，至于杀祖父母、父母不赦免的，认为是王法所不容。为什么公卿们商议，文饰礼典，到了这种地步！天人之理已经灭绝，大乱要发生了。”于是著《无化论》来非议它。
又曰：鲁褒字元道。元康之后，纲纪大坏。褒伤时贪鄙，乃隐姓名，著《钱神论》。其略曰：「市井便易，不患耗折；亲之如兄，字曰孔方；失之则贫弱，得之则富昌；无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。」又成公绥亦著《钱神论》。
又说：鲁褒字元道。元康之后，纲纪大坏。鲁褒感伤时人贪婪卑鄙，于是隐藏姓名，著《钱神论》。其大略说：“市井交易便利，不担心损耗；亲近它如兄长，字叫孔方；失去它就贫弱，得到它就富昌；没有翅膀却能飞，没有脚却能走，解开严厉的面容，打开难开的嘴巴。钱多的在前，钱少的在后。京城的士人，在讲习中疲劳，厌烦听到清谈，面对它就打瞌睡。见到我家兄，没有不惊视的。”另外成公绥也著了《钱神论》。
《梁书》曰：范缜字子真，南阳舞阴人也。齐竟陵王子良盛招宾客，缜预焉。子良精信释教，而缜不信因果，著《神灭论》以明之。子良集僧难之而不能屈。王筠难缜曰：「呜呼！范子，曾不知其先祖神灵所在。」缜答曰：「呜呼！王子，知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。」
《梁书》说：范缜字子真，是南阳舞阴人。齐竟陵王萧子良大量招纳宾客，范缜参与其中。萧子良精诚信奉佛教，而范缜不信因果，著《神灭论》来阐明观点。萧子良召集僧众诘难他，却不能使他屈服。王筠诘难范缜说：“呜呼！范子，竟然不知道你祖先神灵在哪里。”范缜回答说：“呜呼！王子，知道你自己祖先神灵在哪里，却不能杀身去跟随他们。”
又曰：刘峻见任昉诸子西华等兄弟流离不能自振，平生旧交，莫有收恤。西华冬月葛帔练衣，路逢峻。峻泫然矜之，乃广朱公叔《绝交论》。到溉见其书抵之于地，终身为恨。
又说：刘峻看到任昉的儿子西华等兄弟流离失所、不能自立，平生的旧交，没有谁收留抚恤。西华在冬天穿着葛布披肩和白色衣服，在路上遇到刘峻。刘峻流泪怜悯他们，于是扩充朱公叔的《绝交论》。到溉看到他的文章，把它扔到地上，终身以此为恨事。
《后周书》曰：时人论文体者，有古今之异。虬又以为时有今古，非文有今古，乃为《文质论》。
《后周书》说：当时人讨论文体，有古今的差异。苏绰又认为时代有今古，不是文章有今古，于是作《文质论》。
《隋书》曰：开皇之末，国家殷盛，朝野皆以辽东为意。刘炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉。当时莫有悟者。及大业之年，三征不克，炫言方验。
《隋书》说：开皇末年，国家殷实强盛，朝野都关注辽东。刘炫认为辽东不可征伐，作《抚夷论》来讽谏。当时没有人领悟。到大业年间，三次征伐不成功，刘炫的话才应验。
《典论》曰：余观贾谊《过秦论》，发周秦之得失，通古今之滞义，洽以三代之风，润以圣人之化，斯可谓作者矣。
《典论》说：我看贾谊的《过秦论》，阐发周秦的得失，贯通古今的滞碍之义，用三代的风气来融洽，用圣人的教化来润色，这真可说是作者了。
《抱朴子》曰：洪造《穹天论》云︰天形穹隆，如笠冒地，若谓天北方远者，视北方星宜细于三方矣。
《抱朴子》说：葛洪造《穹天论》说：天的形状穹隆，像斗笠覆盖大地，如果说天北方遥远，那么看北方的星星应该比三方更细小了。
《语林》曰：宋岱为青州刺史，著《无鬼论》，甚精，莫能屈。后有书生诣岱，谈论次及《无鬼论》，书生乃拂衣而去，曰：「君绝我辈血食二十余年，以君有青牛髯奴，所以未得相困。今奴已死，可得相制矣。」言终而去。明日岱亡。
《语林》说：宋岱任青州刺史，著《无鬼论》，非常精妙，没有人能驳倒他。后来有个书生来拜访宋岱，谈论中涉及《无鬼论》，书生于是拂衣而去，说：“您断绝我们这些人的血食二十多年，因为您有青牛髯奴，所以没能困住您。现在奴仆已死，可以制服您了。”说完就离开了。第二天宋岱死了。
又《幽明录》曰：阮瞻亦著《无鬼论》。俄而鬼见而瞻死。
又《幽明录》说：阮瞻也著了《无鬼论》。不久鬼出现，阮瞻就死了。
议
议
《说文》曰：议，语也。
《说文》说：议，是言论。
又曰：论，难也。
又说：论，是诘难。
《周易·节卦》曰：君子以制度数，议德行。
《周易·节卦》说：君子据此制定法度礼数，评议德行。
《文心雕龙》曰：周爰咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也。《易》之《节卦》：「君子以制度数，议德行。」《周书》曰：「议事以制，政乃弗迷。」议贵节制，经典之体也。昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。洪水之难，尧咨四岳；百揆之举，舜畴五臣；三代所兴，询及刍荛；春秋释宋，鲁桓预议。及赵灵胡服，而季父争论；商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也。议不纯，故曰驳也。自两汉之明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭。若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议矣。至如主父之驳挟弓，安国之辨匈奴，贾捐陈于朱崖，刘歆辨于祖宗，虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛，程晓之驳校事，司马芸之议货钱，何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥，事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首；晋代能议，则傅咸为宗。然仲援博古，铨贯以叙；长虞识治，而属辞枝繁。及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞不剪，颇累文骨，亦有其美，风俗存焉。夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，施张治术。故其大体所资，必枢纽经典，顾事实于前代，观变通于当今，理不谬插其枝，字不妄舒其藻。郊祀必洞于礼，戎事宜练于兵，田谷先晓于农，断讼务精于律，然后标以显义，约以正辞。文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以环隐为奇；此纲领之大要也。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈；设得其理，亦为浮词所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋之贵媵而贱女；楚鬻珠于郑，为熏桂之椟，郑人买椟而还珠。若文浮于理，末胜于其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。
《文心雕龙》说：广泛咨询谋划，这就叫做“议”。“议”字的意思是适宜，即审度事情的适宜性。《易经》的《节卦》说：“君子通过制度来节制，议论德行。”《周书》说：“依据制度来议论政事，政事就不会迷乱。”议论贵在有节制，这是经典的本体。从前管仲称轩辕黄帝有明台之议，可见这种制度由来已久。洪水之难，尧咨询四岳；百官的选拔，舜询问五位大臣；三代兴盛时，咨询到割草打柴的人；春秋时释放宋国，鲁桓公参与议论。到赵武灵王推行胡服，季父争论；商鞅变法，甘龙相互辩论：虽然典章制度无数，但相同与不同之处足以观察。到了汉代，才设立驳议。“驳”是混杂的意思。议论不纯粹，所以称为“驳”。从两汉的清明，典范明确完备，众多贤士，发言充满朝堂。像贾谊全面代替诸生，可说是议论敏捷。至于主父偃驳斥挟弓，韩安国辩论匈奴，贾捐之陈述朱崖之事，刘歆辩论祖宗之事，虽然文质不同，但都抓住了事情的要领。至于张敏判决轻侮案，郭躬议论擅自诛杀，程晓驳斥校事，司马芸议论货币，何曾废除出女之科，秦秀确定贾充的谥号，事实恰当，可说是通达议论的体制。汉代善于驳议的，应劭为首；晋代善于议论的，傅咸为宗。但应劭博古，贯通叙述；傅咸识治，但文辞繁复。到陆机断议，也有锋芒，但辞藻不剪裁，颇累文骨，也有其美，风俗存焉。凡是行动先要拟议，明确用稽疑，这是为了敬慎各种事务，施行治理之术。所以其大体所依赖的，必须以经典为枢纽，参考前代事实，观察当今变通，道理不错误地插入枝节，文字不随意铺陈辞藻。郊祀必须通晓礼制，军事必须熟悉兵法，田谷先要了解农业，断讼务必精通法律，然后标举显明义理，用正辞简约表达。文章以辨明简洁为能，不以繁缛为巧；事情以明白核实为美，不以曲折隐晦为奇；这是纲领的大要。如果不通达政体，而舞文弄墨，支离破碎地构造言辞，穿凿附会地追求巧妙，空自驰骋华丽，必然被事实所抛弃；即使得到道理，也被浮词所埋没。从前秦女嫁到晋国，随从穿着华丽衣服的陪嫁，晋国人看重陪嫁而轻视秦女；楚国人到郑国卖珠，用熏桂的木匣，郑国人买下木匣而退还珠子。如果文辞浮于道理，末节胜过根本，那么秦女楚珠的情况，又在这里重现了。
李充《翰林论》曰：在朝辨政而议奏出，宜以远大为本。陆机议晋，断亦各其美矣。
李充《翰林论》说：在朝廷辨明政事而议奏出现，应以远大为本。陆机议论晋朝，断案也各有其美。
《三国典略》曰：王粲才既高辨，钟繇、王朗等虽名为魏卿相，于朝廷奏议，皆阁笔不敢措手。
《三国典略》说：王粲才华高超且善辩，钟繇、王朗等人虽然名义上是魏国的卿相，但在朝廷奏议时，都搁笔不敢动手。
又曰：齐主命立三恪，朝士议之。太子少傅魏收为议，众皆同之。吏部侍郎崔瞻以父与收有隙，乃别立议。收读瞻议毕，笑而不答。瞻曰：「瞻议若是，须赞所长；瞻议若非，须诰所短。何容读国士议文，直如此冷笑。」收但惭而竟无言。
又说：齐主命令设立三恪，朝中士人议论此事。太子少傅魏收提出议论，众人都赞同。吏部侍郎崔瞻因为父亲与魏收有嫌隙，于是另立议论。魏收读完崔瞻的议论后，笑着不回答。崔瞻说：“我的议论如果正确，应当称赞其长处；我的议论如果错误，应当指出其短处。怎么能读国士的议文，就这样冷笑。”魏收只是惭愧而最终无言以对。
又曰：齐魏收尝在议曹，与诸博士引据《汉书》论宗庙事，博士笑之。收便忿取《韦玄成传》，抵之而起。博士夜共披寻，迟明乃来谢曰：「不谓玄成如此学也。」
又说：北齐魏收曾在议曹，与各位博士引用《汉书》讨论宗庙之事，博士嘲笑他。魏收便愤怒地取出《韦玄成传》，扔给他们后起身离开。博士们夜里一起翻阅查找，到天亮才来道歉说：“没想到韦玄成有这样的学问。”
《南史》曰：马，梁天监初，诏通儒定五礼，有司举修嘉礼，除尚书祠部郎。时创定礼乐，所建议多见施行。兼中书通事舍人，每吉凶礼，当时名儒明山宾、贺㻛等疑不能断者，皆取决也。
《南史》说：马，梁朝天监初年，诏令通儒制定五礼，有关部门推举马修订嘉礼，任命为尚书祠部郎。当时创定礼乐，马的建议多被施行。兼任中书通事舍人，每当吉凶礼，当时名儒明山宾、贺㻛等人有疑问不能决断的，都由他决定。
《唐书》曰：天宝中，崔昌上封，推五行之运，以国家合承周汉，其周隋不合为二王后，请废。诏下尚书省集公卿议。昌独见之明，群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈议论，之夜四星聚于尾宿，天意昭然，上心遂定。求殷、周、汉后为三恪，废韩介酅等公，以昌为左赞善大夫。
《唐书》说：天宝年间，崔昌上密封奏章，推演五行运数，认为国家应当继承周朝和汉朝，而周朝和隋朝不应作为二王的后代，请求废除。诏令下到尚书省召集公卿议论。崔昌独到的见解明确，众人的议论不能使他屈服。恰逢集贤院学士卫包上表陈述议论，当夜四星聚集在尾宿，天意昭然，皇上的心意于是确定。寻求殷、周、汉的后代作为三恪，废除韩、介、酅等公，任命崔昌为左赞善大夫。
又曰：张平叔判度支。平叔欲以征利中上意，以希大任，请加监榷贵售州郡。时宰不能夺，因下其议。韦处厚奏议，发十难以诘之，上然后深知害人，乃止。平叔繇是始疏。
又说：张平叔任度支判官。平叔想通过征收利益迎合皇上心意，以期望得到大任，请求增加监榷高价出售到州郡。当时的宰相不能改变他的主张，于是将他的建议下发议论。韦处厚上奏议论，提出十点责难来诘问他，皇上然后深知其害民，于是停止。平叔从此开始被疏远。
《独断》曰：有疑事，公卿百官会议。若台阁有正处而独执异意者，曰驳议，曰某官某甲议以为如是。下言臣愚戆议异。其非驳议，不得言议异。
《独断》说：有疑难之事，公卿百官共同会议。如果台阁有正确决定而有人独自持有不同意见的，称为驳议，说某官某甲议论认为如此。下面说臣愚钝议论不同。如果不是驳议，不得说议论不同。
《金楼子》曰：余后为江州，副君赐报曰：「京师有语云︰论议当如湘东王，仕宦当如王克。」克时始为仆射领选也。
《金楼子》说：我后来任江州，副君赐信说：“京城有话说：议论应当像湘东王，做官应当像王克。”王克当时刚任仆射兼管选举。
牋
笺
《说文》曰：牋，表识书也。
《说文》说：笺，是表识的文书。
《文心雕龙》曰：牋者，表也，识表其情也。崔�奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奉笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。公�笺记，文丽而规益；子桓不论，故世所共遗。若略名取实，则有美于为诗矣。刘廙谢恩，喻切以至；陆机自叙，情周而巧，笺之善者也。原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清靡以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺、记之分也。
《文心雕龙》说：笺，是表的意思，表明其情意。崔骃在公府奏记，是崇尚谦让的德音；黄香在江夏奉笺，也是肃恭的遗式。应玚的笺记，文辞华丽而有规益；曹丕不加评论，所以世人所共遗。如果忽略名声而取实质，则有美于作诗。刘廙谢恩，比喻切至；陆机自叙，情感周全而巧妙，是笺中的佳作。推究笺记的格式，既上窥表文，也下视书信，使恭敬而不畏惧，简洁而无傲慢，清丽以展现其才华，文采以修饰其声韵，这是笺和记的区别。
《晋书》曰：刘卞字叔龙，东平须昌人也。本兵家子，质直少言，为县小吏。功曹夜醉，如厕，使卞执烛，不从。功曹衔之，以它事补亭子。有祖秀才者，于亭中作与刺史笺，久不成。卞教之数言，卓荦有大致。秀才谓县令曰：「卞公府掾之精者，卿云何以为亭子？」令即召为门下吏。
《晋书》说：刘卞字叔龙，东平须昌人。本是兵家子弟，质朴正直少言，任县中小吏。功曹夜里喝醉，上厕所，让刘卞拿蜡烛，刘卞不听从。功曹怀恨在心，借其他事让他补任亭子。有个祖秀才，在亭中写致刺史的笺，很久写不成。刘卞教他几句话，卓越而有大致。秀才对县令说：“刘卞是公府掾中的精英，你怎么让他做亭子？”县令立即召他为门下吏。
《异苑》曰：河内荀儒，字君林。乘冰省舅氏，陷河而死。兄伦为文求尸，积日不得。设祭水侧，又投笺与河伯。经一宿，岸侧冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢之。
《异苑》说：河内荀儒，字君林。乘冰探望舅舅，陷河而死。其兄荀伦写文求尸，多日不得。在水边设祭，又投笺给河伯。过了一夜，岸边冰开，尸体手执笺浮出。荀伦又写笺致谢。
《博物志》曰：郑玄注《毛诗》曰「笺」，不解此意。或云毛公尝为北海，玄是此郡人，故以为敬。
《博物志》说：郑玄注《毛诗》称为“笺”，不了解这个意思。有人说毛公曾任北海相，郑玄是此郡人，所以以此表示敬意。
《世说》曰：郗司空在北府，桓宣武恶其居兵权，于事素暗。遣笺诣桓，方欲共奖王室，修复园陵。世子嘉宾出行道上，闻信至，急遣取笺，视之，竟寸寸毁裂。便回车，解衣帐中卧，更作笺，自陈老病不复堪人间，欲乞闲地自养。宣武大喜，即发诏转为督五部，守会稽。
《世说》说：郗愔任北府都督，桓温厌恶他掌握兵权，对事情一向糊涂。郗愔派信使送笺给桓温，正想共同辅佐王室，修复园陵。其子郗超出行路上，听说信使到来，急忙派人取笺，看后，竟将笺寸寸撕毁。便回车，解衣在帐中躺下，重新写笺，自陈年老多病不能再胜任人间事务，想请求闲地自养。桓温大喜，立即发诏转任他为督五部，守会稽。
启
启
《说文》曰：启，传信也。
《说文》说：启，是传达信息的文书。
服虔《通俗文》曰：官信曰启。
服虔《通俗文》说：官方的信函称为启。
张璠《汉记》曰：董卓呼三台尚书以下自诣卓启事，然后得行。
张璠《汉记》说：董卓召唤三台尚书以下官员亲自到董卓处启事，然后才能行事。
《文心雕龙》曰：启者，开也。高宗云「启乃心，沃朕心」，盖其义也。孝景讳启，后两汉无称。至魏国笺记，始云启闻，奏事之末，或云谨启。自晋来盛启，用兼表奏：陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别�。必辩要轻清，文而不侈，亦启之大略也。
《文心雕龙》说：“启”的意思是开启。殷高宗说“开启你的心，来浇灌我的心”，大概就是它的含义。汉景帝名讳为启，所以后来两汉时期没有使用这个名称。到了魏国的笺记中，才开始出现“启闻”的说法，在奏事的末尾，有时会写“谨启”。从晋代开始，“启”这种文体盛行起来，用途兼有表和奏：陈述政事、发表言论，是奏的支流；辞让爵位、感谢恩典，也是表的变体。必须做到辨析精要、轻快清晰，有文采但不浮夸，这就是“启”的大致情况。
《晋书》曰：山涛为吏部。涛所秦甄拔人物，各为题目，时称「山公启事」。
《晋书》记载：山涛担任吏部尚书。他选拔人才时，各自加以品评题写，当时被称为“山公启事”。
书记
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《文心雕龙》曰：大舜云「书用识哉」，所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书。书之为体，主言者也。扬雄曰：「言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。」故书者，舒也。舒布其言，染之简牍，取象乎，贵在明决而已。三代政暇，文翰颇疏。春秋聘繁，书令弥盛。绕朝赠士会以策，子家吊赵宣以书，巫臣之责子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。又子服敬叔进吊书于滕君，故知行人挈辞多被翰墨。及七国献书，诡丽辐凑；汉来笔札，辞音纷纭。观史迁之报任安，东方之谒公孙，杨恽之酬会宗，子�之答刘歆，志气盘桓，各含珠采，幷杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。逮后汉书记，则崔瑗尤善。魏之元瑜，号称翩翩；文举属音，半简必录；休琏好事，留意翰辞：抑其次也。嵇康绝交，实志高而文伟矣；赵壹赠离，乃少年之激昂也。至如陈遵占辞，百封各意；祢衡代书，亲疏得宜：斯皆尺牍之文也。详诸书体，本在尽言，所以散郁陶，咏风采，固宜涤荡以任气，优游以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。若夫尊贵差序，则肃以节文，自战国已前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏。王公国内，亦称奏书。张敞奏书于胶后，其辞义美矣。迄至后汉，稍有名品：公府奏记，而郡将奏笺也。
《文心雕龙》说：大舜说“用书记载事物”，是用来记录时事的。圣贤的言辞，总称为“书”。“书”这种文体，主要用来表达言论。扬雄说：“言语，是内心的声音；文字，是内心的图画。声音和图画显现出来，君子和小人就分辨出来了。”所以“书”就是舒展的意思。舒展散布自己的言语，书写在简牍上，取法于《易经》的“夬”卦，贵在明白决断而已。三代时期政事闲暇，文书往来很少。春秋时期聘问频繁，书信命令更加盛行。绕朝赠给士会以策书，子家吊唁赵宣子用书信，巫臣责备子反，子产劝谏范宣子，仔细看这四封书信，言辞如同对面交谈。还有子服敬叔向滕君进献吊唁书信，所以知道外交使节所携带的辞令大多被写成文字。到了战国时期进献书信，诡奇华丽的内容汇聚而来；汉代以来的笔札，言辞音韵纷繁多样。看司马迁回复任安的信，东方朔拜谒公孙弘的信，杨恽酬答会宗的信，扬雄回复刘歆的信，志气盘旋，各自蕴含珠玉般的文采，都在尺素上精心构思，在方寸之间抑扬顿挫。到了后汉的书记，崔瑗尤其擅长。魏国的阮瑀，号称文采翩翩；孔融的音辞，半简也必定收录；应璩喜好事理，留意翰墨辞章：这些是次一等的。嵇康的《绝交书》，实在是志向高远而文辞壮伟；赵壹的《赠离》之作，是少年的激昂之词。至于陈遵口占辞令，百封信各有不同含义；祢衡代写书信，亲疏关系处理得当：这些都是尺牍之文。仔细考察各种书体，根本在于畅所欲言，用来抒发郁结，咏叹风采，本来就应该涤荡胸怀以任气，优游自得以愉悦心志；文采光明从容，也是内心声音的交流酬答。至于尊贵卑贱的等级差异，就用严肃的礼节文辞来规范。从战国以前，君臣之间用同样的书信格式，秦汉建立礼仪制度，才开始有表奏。王公在国内，也称奏书。张敞向胶后进奏书，其辞义优美。到了后汉，逐渐有了名分品级：公府用奏记，郡将用奏笺。
《汉书》曰：苏武与常惠使匈奴，被留。昭帝即位，数使至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈过。教使者谓单于，言「天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中」，使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：「武等实在。」于是遣还汉。
《汉书》记载：苏武和常惠出使匈奴，被扣留。汉昭帝即位后，多次派使者到匈奴。常惠请求看守他的人一起，得以在夜晚见到汉朝使者，详细陈述了自己的经历。他教使者对单于说：“天子在上林苑射猎，得到一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在某个大泽中。”使者非常高兴，按照常惠的话去责备单于。单于看着身边的人感到惊讶，向汉朝使者道歉说：“苏武等人确实还在。”于是把他们送回了汉朝。
又曰：陈遵容貌奇伟，略涉传记，赡于文辞，善书。与人尺牍，皆以为荣。为河南太守，既至官，遣吏西上，召善书吏十人于前，治私书谢京师故人。遵凭机口占，目省官事数百封，亲疏各有意。
《汉书》又说：陈遵容貌奇特伟岸，粗略涉猎传记，文辞丰富，擅长书法。他给人写的书信，收信人都以此为荣。他担任河南太守，到任后，派官吏向西进发，召来十名擅长书法的吏员在面前，处理私人书信感谢京城的故交。陈遵靠着几案口述，眼睛同时审阅官事，写了数百封信，亲疏关系各有不同的用意。
又曰：谷永字子�，便于笔札，故时人云︰「谷子�之笔札，娄君卿之唇舌。」
《汉书》又说：谷永字子云，擅长笔札文书，所以当时人说：“谷子云的笔札，娄君卿的唇舌。”
《后汉书》曰：邓奉反于南阳。赵熹素与奉善，数遗书切责之。而谗者因言熹与奉合谋。帝以为疑。及奉败，帝得熹书，乃惊曰：「赵熹真长者也。」即征熹引见，赐鞍马，待诏公车。
《后汉书》记载：邓奉在南阳反叛。赵熹一向与邓奉交好，多次写信严厉责备他。而进谗言的人因此说赵熹与邓奉合谋。皇帝对此产生怀疑。等到邓奉失败，皇帝得到赵熹的信，才惊讶地说：“赵熹真是忠厚长者。”立即征召赵熹引见，赐给他鞍马，让他在公车署待命。
又曰：窦章字伯向。好学有文章。与马融、崔瑗同好，更相推荐。融集与窦书曰：「孟陵奴来赐书，见手迹欢喜，何量见于面也！书虽两纸，纸八行，行七字。」
《后汉书》又说：窦章字伯向。爱好学习，有文采。与马融、崔瑗志趣相投，互相推荐。马融在文集中给窦章写信说：“孟陵的奴仆送来赐信，看到亲笔字迹非常欢喜，哪里比见到面差呢！信虽然只有两页纸，每页八行，每行七个字。”
《吴录》曰：王宏为翼州刺史，不发私书，不交豪族，号曰「王独坐」。
《吴录》记载：王宏担任翼州刺史，不拆阅私人书信，不与豪强大族交往，号称“王独坐”。
《蜀志》曰：先主辟马良，遂为掾。后遣使吴。良请亮曰：「今衔国命，协穆二家。幸为良介于孙将军。」亮曰：「君试自为文。」良即为草曰：「寡君遣掾马良通聘继好，以绍昆吾、豕韦之勋。其人吉士，荆楚之令，鲜于造次之华，而有克终之美。愿降心存纳，以慰将命。」权大待之。
《蜀志》记载：先主征召马良，于是担任属官。后来派他出使吴国。马良请求诸葛亮说：“现在肩负国家使命，协调两国和睦。希望您为我向孙将军引荐。”诸葛亮说：“您试着自己写文书。”马良立即起草说：“寡君派遣属官马良通问聘问、延续友好，以继承昆吾、豕韦的功勋。此人是吉善之士，荆楚的优秀人才，缺少仓促间的浮华，却有善始善终的美德。希望您屈尊心存接纳，以安慰奉命出使之人。”孙权非常厚待他。
又曰：王平字子均。生长戎旅，手不能书，所识不过十字，而占授作书皆有意。使人读史汉诸传，听之略知其义，往往论说不失其指。
《蜀志》又说：王平字子均。生长在军队中，手不能写字，认识的字不超过十个，但口述授意写成的书信都很有意味。他让人读《史记》《汉书》等传记，听后大致了解其含义，往往评论解说时不偏离原意。
《晋书》曰：何曾为三公，人以小纸为书者，敕记室勿报。
《晋书》记载：何曾任三公，有人用小纸写信给他，他命令记室不要回复。
又曰：何绥字伯蔚，曾之孙也。位至侍中尚书。因以继世名贤，奢侈过度，性既轻物，翰札甚简。城阳王尼见绥书疏，谓人曰：「伯蔚居世，而务豪乃尔，岂其免乎！」刘与潘滔谮之于东海王越，越遂诛绥。
《晋书》又说：何绥字伯蔚，是何曾的孙子。官至侍中尚书。因为是继承世家的名贤，奢侈过度，性格又轻视他人，书信写得非常简略。城阳王尼看到何绥的书信疏文，对人说：“伯蔚活在世上，却如此追求豪奢，难道能免祸吗！”刘舆和潘滔在东海王司马越面前进谗言，司马越于是诛杀了何绥。
又曰：《荀勖传》曰：勖与裴秀、羊祜共管机密。时将发使聘吴，幷遣当时文士作书与孙皓，帝用勖所作。皓既报命和亲，帝谓勖曰：「君前作书，使吴思顺，胜十万之众也。」
《晋书》又说：《荀勖传》记载：荀勖与裴秀、羊祜共同掌管机密。当时将要派遣使者出使吴国，并让当时的文士写信给孙皓，皇帝采用了荀勖写的信。孙皓回复表示和亲后，皇帝对荀勖说：“您之前写的信，让吴国思考归顺，胜过十万大军啊。”
又曰：简文辅政，引高松为抚军司马。桓温擅率众北伐，简文忌之。松曰：「宜致书喻以祸福，自当回旆。」便于坐为书，草曰：「寇仇宜平，时会宜接，此实为国远图，经略之大莫能加。斯非足下而谁？」
《晋书》又说：简文帝辅政时，提拔高松担任抚军司马。桓温擅自率领军队北伐，简文帝对此忌惮。高松说：“应该写信用祸福之理开导他，他自然会撤军。”于是就在座位上写信，草稿说：“仇敌应该平定，时机应该把握，这实在是为国家长远谋划，经略之大没有能超过的。这不是您又能是谁呢？”
又曰：王恭将举兵讨谯，王尚之以谋告殷仲堪、桓玄。玄等从之，推恭为盟主，克期同赴京师。时内外疑阻，津逻严急。仲堪之信因庾楷达之，以斜绢为书，内箭中，合镝漆之。楷送于恭，恭发书，绢文角戾，不复可识。谓楷为诈。
《晋书》又说：王恭将要起兵讨伐谯王，王尚之把计划告诉了殷仲堪、桓玄。桓玄等人听从了，推举王恭为盟主，约定日期一同前往京城。当时内外猜疑阻隔，渡口巡逻严密紧急。殷仲堪的信通过庾楷送达，用斜纹绢写信，藏在箭杆中，合上箭头用漆封好。庾楷送给王恭，王恭打开信，绢上的文字扭曲，不再能辨认。他认为庾楷在欺诈。
《晋阳春秋》曰：刘弘为荆州刺史，每有兴发，手书郡国，叮咛款密，故莫不感悦，颠倒恭赴。咸曰：「得公一纸书，贤于十部从事也。」
《晋阳春秋》记载：刘弘担任荆州刺史，每当有征发事务，亲手写信给郡国，叮嘱恳切亲密，所以没有人不感动喜悦，争先恐后地恭敬奔赴。都说：“得到您一纸书信，胜过十部从事的督促。”
沈约《宋书》曰：刘穆之、朱龄石幷便尺牍。尝于高祖坐与龄石共答书，自旦至日中，穆之得百函，龄石得八十函，而穆之应对无废。
沈约《宋书》记载：刘穆之、朱龄石都擅长尺牍。曾在高祖座前与朱龄石一起回复书信，从早晨到中午，刘穆之写了一百封，朱龄石写了八十封，而刘穆之应对其他事务也没有荒废。
又曰：徐湛之善于尺牍，音词流畅。
《宋书》又说：徐湛之擅长尺牍，音韵文辞流畅。
《南齐书》曰：周�字彦伦，善尺牍。沈攸之送绝交书，太祖口授，令�裁答。
《南齐书》记载：周颙字彦伦，擅长尺牍。沈攸之送来绝交书，太祖口授内容，让周颙斟酌回复。
《齐春秋》曰：吴都张融字思光，临终及葬，征士何点使汝南风周英为书与融。谢氵龠见，叹曰：「此书虽漂宕不伦，亦有破的。」
《齐春秋》记载：吴郡张融字思光，临终和安葬时，征士何点让汝南人周英写信给张融。谢瀹见到后，感叹说：“这封信虽然飘逸不羁，但也有击中要害之处。”
《后周书》曰：梁台性果敢，有志操，不过识百字，口占书，词意可观。
《后周书》记载：梁台性格果敢，有志向节操，认识的字不超过一百个，但口述书信时，文词意思可观。
又曰：柳庆，时父僧习为颍川郡。地接都畿，民多豪右。将选官，皆依倚贵势，竞来请托。选用未定。僧习谓子曰：「权贵请托，吾幷不用，其使欲还，皆须有答。汝等各以意为吾作书也。」庆乃具书，草云︰「下官受委大邦，选吏之日，有能者进，不肖者退，此乃朝廷恒典。」僧习读书，叹曰：「此儿有意气，丈夫理当如是。」即依庆所草以报。
又说：柳庆，当时他的父亲柳僧习担任颍川郡守。该郡靠近京城，百姓中豪强大族很多。将要选拔官吏时，这些人都倚仗权贵势力，争相前来请托。选拔任用的人选尚未确定。柳僧习对儿子们说：「权贵们来请托，我全都不任用，他们的使者想要回去，都必须有答复。你们各自按自己的想法替我写回信。」柳庆于是写好信，草稿写道：「下官受命治理大郡，选拔官吏之日，有才能的人就进用，无德无才的人就斥退，这是朝廷的常法。」柳僧习读了信，感叹说：「这孩子有志气，大丈夫理当如此。」于是依照柳庆的草稿作了答复。
《后唐书》曰：李袭吉掌太祖书记。袭吉博学多通，尤谙悉国朝近事。为文精意练实，动拘典故，无所放纵，羽檄军书，辞理尤健。自太祖上源之难，与朱温不叶。干宁末，刘仁恭负恩，其间论列是非，交相骋答者数百篇，警策之句，播在人口，文士称之。天复中，太祖与朱温修好，遣张特致书，初叙相失之由，毒手尊拳之句，温怡然大笑，谓幕史敬翔曰：「李公斗绝一隅，削弱如此，袭吉一函，抵二十万兵势，所谓彼有人可当也。如吾之智算，得袭吉之笔才，虎傅翼矣。」翔赧然而退。
《后唐书》说：李袭吉掌管太祖的文书工作。袭吉学问广博，尤其熟悉本朝近代的史事。他写文章精炼切实，动笔时总是遵循典故，毫不放纵，檄文军书，文辞义理尤其雄健。自从太祖经历上源之难后，与朱温不和。乾宁末年，刘仁恭背弃恩义，其间论述是非、互相驰骋应答的文章有数百篇，其中警策的句子，流传在人们口中，文士们都称赞他。天复年间，太祖与朱温重修和好，派张特送信，开头叙述彼此失和的原因，其中有“毒手尊拳”的句子，朱温怡然大笑，对幕史敬翔说：「李公困守一隅，势力如此衰弱，但袭吉的一封信，抵得上二十万兵势，正所谓那边有人才足以抵挡。以我的智谋，如果得到袭吉的文笔才能，就如同老虎添上了翅膀。」敬翔羞愧地退下。
《鲁连子》曰：燕伐齐，取七十余城，惟莒与即墨不下。齐田单以即墨破燕军，杀将军骑劫，复齐城，惟聊城不下。燕将守城数月，鲁仲连乃为书，著之于矢，以射城中，遗燕将书。燕将得书，泣三日，乃自杀。
《鲁连子》说：燕国攻打齐国，攻占了七十多座城，只有莒城和即墨没有攻下。齐国的田单凭借即墨城击败燕军，杀死燕将骑劫，收复了齐国的城池，只有聊城没有攻下。燕将据守聊城数月，鲁仲连于是写了一封信，绑在箭上，射进城中，送给燕将。燕将得到信后，哭了三天，然后自杀了。
《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者，夜，火不明，因谓持烛者曰：「举烛。」误于书中云「举烛」，非书意也。燕相国受书而悦之，曰：「举烛高明者，举贤而任之。」因以之治也。
《韩非子》说：有个郑国人给燕国相国写信，夜里光线不明，于是对拿蜡烛的人说：「举烛。」误把“举烛”二字写进信中，这并非信的本意。燕相国收到信后很高兴，说：「举烛，就是崇尚光明，也就是推举贤才并任用他们。」于是按照这个意思来治理国家。
皇甫谥《高士传》曰：光武征严光，至。司徒侯霸使西之曹属侯子道奉书，光不起，于床上箕踞发书，读讫，问子道曰：「君房素痴，今为三公，宁小差否？」子道曰：「位居台鼎，足不痴也。」光曰：「遣卿来，何言？」子道曰：「公闻先生至，区区欲即诣，迫于典司，是以不获。愿因日暮自屈语言。」光曰：「卿言不痴，是非痴语？天子征我，三辞乃来。人主尚不见，当见人臣乎？」子道求报，光曰：「我手不得书。」乃口授之曰：「君房足下，位至鼎司，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。」无它言。使者嫌少，可更足。光曰：「买菜乎？求益耶！」
皇甫谧《高士传》说：光武帝征召严光，严光到了。司徒侯霸派西曹属官侯子道送信给严光，严光不起身，在床上伸开两腿坐着打开信，读完后，问侯子道：「君房（侯霸的字）一向痴傻，现在做了三公，难道稍微好一点了吗？」侯子道说：「他位居三公之位，并不痴傻。」严光说：「派你来，有什么话？」侯子道说：「侯公听说先生来了，本想立刻前来拜访，但因公务在身，所以不能来。希望趁傍晚时委屈您去见他。」严光说：「你说他不痴傻，这不是痴傻的话吗？天子征召我，我三次推辞才来。连君主我都不见，难道会见臣子吗？」侯子道请求回信，严光说：「我的手不能写字。」于是口授回信说：「君房足下，官位做到三公，很好。心怀仁德、辅佐正义，天下人就会喜悦；阿谀奉承、顺从旨意，就会身首异处。」没有别的话。使者嫌信太短，可以再添些。严光说：「这是买菜吗？还要求添头！」
《鲁国先贤志》曰：孔翊为洛阳令，置器水于前庭，得私书皆投其中，一无所发。弹治贵戚，无所回避。
《鲁国先贤志》说：孔翊担任洛阳县令时，在官署前庭放了一个盛水的器皿，收到私人信件都投进水里，一封也不打开。他弹劾惩治皇亲国戚，毫不回避。
《典略》曰：太祖尝使阮瑀作书与韩遂于马上，其具草，书成，呈之，太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。
《典略》说：太祖曾派阮瑀在马上写信给韩遂，阮瑀打好草稿，信写成后呈给太祖，太祖拿起笔想修改一下，结果竟然不能增减一个字。
《语林》曰：殷洪乔作豫章郡，临去，郡人因寄百余函书至石头，悉掷水中，因视祝之，曰：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作达书邮。」
《语林》说：殷洪乔任豫章郡守，临离开时，郡人托他带了一百多封信到石头城，他把信全部扔进水里，然后看着它们祝祷说：「该沉的自己沉下去，该浮的自己浮起来，我殷洪乔不能做送信的邮差。」
魏文帝《与吴质书》曰：元瑜书记翩翩，致足乐也。
魏文帝《与吴质书》说：元瑜（阮瑀）的文书写作文采飞扬，足以带来很多快乐。
《魏文帝集》曰：上平定汉中，族父都尉还书与余，盛称彼土地形势，观其词，知陈琳所为。
《魏文帝集》说：皇上平定汉中后，族父都尉回信给我，极力称赞那里的土地形势，我看信中的文辞，就知道是陈琳写的。
李充《起居诫》曰：床头书疏，亦不足视。或是他私密事，不欲令人见。见之纵不能宣，谁与明之？若有泄露，则伤之者至矣。
李充《起居诫》说：床头的书信文件，也不值得去看。那或许是别人的私密事，不想让人看见。看见了即使不宣扬，又有谁能证明呢？如果泄露出去，那么伤害就会到来。
稽康《与山涛书》曰：素不便书，不喜作书，而人间事，堆案盈几，不相酬答则犯教伤义，欲自勉强，则不能久堪。
嵇康《与山涛书》说：我向来不擅长写信，也不喜欢写信，但世间事务堆积在案头几案上，不回复就会违背礼教、伤害情义，想勉强自己去做，又不能长久忍受。
延笃《答张奂书》曰：离别三年，梦想言念。何日有违，伯英来惠之。书盈四纸，读之及覆，喜不可言。
延笃《答张奂书》说：离别三年，日夜思念。哪一天有过忘记？伯英（张奂的字）来信惠赠。信写了满满四张纸，我反复阅读，喜悦无法言说。
张奂《与阴氏书》曰：笃念既密，文章粲烂，奉读周旋，纸弊墨渝，不离于手。
张奂《与阴氏书》说：深厚的思念之情既已深切，文章又光彩灿烂，我恭敬地反复阅读，纸都破了，墨迹也模糊了，仍然不离手。
《金楼子》曰：刘眭能属文，作《春秋旨义终始论》及赋、颂数十。又善史书，当世以为楷则。及寝病，帝驿马令作草书尺牍十首。
《金楼子》说：刘眭擅长写文章，创作了《春秋旨义终始论》以及赋、颂数十篇。他又擅长史书，当时人把他作为楷模。到他卧病时，皇帝派驿马传令让他写草书尺牍十篇。
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。
古诗说：客人从远方来，送给我一封信，我把它放在怀中袖里，三年过去字迹都没有磨灭。
又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐食，下言长相忆。
又说：客人从远方来，送给我一对鲤鱼。叫儿子来烹煮鲤鱼，鱼腹中有一尺长的帛书。长跪着读帛书，书中说的是什么？上面说要多吃饭，下面说长久地思念。