卷六百九．学部三
卷六百九．学部三
易
《周易》
《易干凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠。郑玄注曰：「管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。」
《易干凿度》说：“易”的意思，是简易、变易、不易。统管这三者而成就德行，是道的总括。郑玄注释说：“管”就是兼的意思，一句话同时包含这三件事，以成就其德行。“道苞龠”，在齐鲁一带，把门户和藏器物的管子称为“管龠”。
《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深于《易》者也。
《礼记·经解》说：能够做到洁静精微而不伤害他人，就是深通《周易》的人。
《论语》曰：孔子曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」
《论语》说：孔子说：“让我多活几年，到五十岁时学习《周易》，就可以没有大的过错了。”
《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
《周易》说：《周易》有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦决定吉凶。
《系辞》曰：《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。
《系辞》说：《周易》作为一部书，不可远离，它所体现的道经常变迁，变动不止，周流于六爻之间，上下没有固定，刚柔相互转换，不能把它当作固定不变的准则。
又曰：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
又说：《周易》的兴起，大概是在中古时代吧？创作《周易》的人，大概是有忧患吧？因此：《履》卦是德行的基础；《谦》卦是德行的把柄；《复》卦是德行的根本；《恒》卦是德行的稳固；《损》卦是德行的修养；《益》卦是德行的充裕；《困》卦是德行的辨别；《井》卦是德行的处所；《巽》卦是德行的制度。
又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。
又说：《周易》，是圣人用来穷尽深奥、研究细微的。因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为细微，所以能成就天下的事务。
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
《说卦》说：从前圣人创作《周易》，是要顺应天地的道理，因此确立天的法则为阴和阳，确立地的法则为柔和刚，确立人的法则为仁和义，兼合三才而两两相配，所以《周易》用六画构成一卦；分别阴阳，交替使用柔刚，所以《周易》用六位构成文理。
又曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
又说：从前圣人创作《周易》，暗中得到神明的帮助而创制蓍草，参照天地而确立数字，观察阴阳的变化而设立卦象，发挥刚柔的作用而产生爻，调和顺应道德而治理于义理，穷尽道理和本性以至于天命。从前圣人创作《周易》，是要顺应性命的道理。
《春秋说题辞》曰：《易》者，气之节，含精宣律历：上经象天，下经计历，《文言》立符，〈符，信。〉《象》出期节，〈象，两也。出期节者，若以至日闭关，商旅不行，后不省方之比也。〉《彖》言变化，《系》设类迹。
《春秋说题辞》说：《周易》是气的节度，蕴含精华，宣明律历：上经象征天，下经计算历法，《文言》确立符信，（符，就是信。）《象》传出期节，（象，是两的意思。传出期节，比如在冬至日关闭关口，商旅不行，君主不巡视四方之类。）《彖》讲变化，《系》设置类别和轨迹。
《孝经援神契》曰：《易》长于变，《书》考命行授《河》。宋均注曰：授河者，授《河》《洛》以考命行也。
《孝经援神契》说：《周易》擅长变化，《尚书》考察命运行为并授予河图。宋均注释说：授予河图，是指授予《河图》《洛书》来考察命运行为。
《帝王世纪》曰：庖羲氏作八卦，神农重之，为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》；殷人因黄帝曰《归藏》；文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
《帝王世纪》说：伏羲氏创作八卦，神农氏将其重叠，成为六十四卦。黄帝、尧、舜加以引申发展，分为两种《易》。到夏代人沿袭炎帝的称为《连山》；殷代人沿袭黄帝的称为《归藏》；周文王扩充六十四卦，标明九和六的爻，称为《周易》。
《周易正义》曰：伏羲重卦，周公作爻辞，此说与《帝王世纪》不同。又孔氏作十篇，亦曰《十翼》。初，卜商为《易传》，至西汉，传之有能名家者有施仇、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；又东汉郑玄、魏王弼，幷注《易》。施、孟诸家，自汉及魏得幷立，而传者甚众。至西晋，梁、施、高三氏亡，孟、京二氏有书无师，而郑玄、王弼所传则费氏之学。
《周易正义》说：伏羲重叠卦象，周公创作爻辞，这种说法与《帝王世纪》不同。另外孔子创作十篇，也称为《十翼》。起初，卜商作《易传》，到西汉，传授《周易》而能成为名家的人有施仇、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；还有东汉的郑玄、魏国的王弼，都注释过《周易》。施仇、孟喜等各家，从汉朝到魏国得以同时并存，传授的人很多。到西晋时，梁丘贺、施仇、高相三家失传，孟喜、京房两家有书但没有师承，而郑玄、王弼所传授的是费直一派的学说。
《汉书·艺文志》曰：宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。文王于是重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，故曰「《易》道深矣」。人更三圣，〈韦昭曰：伏羲、文王、孔子也。〉世历三古，〈《易·系辞》曰：「《易》之兴也，其于中古乎？」然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。〉及秦燔书，而筮卜之事传者不绝。
《汉书·艺文志》说：伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹理和土地的适宜，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作《八卦》，用来通达神明的德行，归类万物的情状。周文王于是重叠《周易》的六爻，创作上下篇，孔子为它作了《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》等十篇，所以说“《周易》的道理很深奥”。经历了三位圣人，（韦昭说：伏羲、文王、孔子。）时代跨越了三古，（《易·系辞》说：“《周易》的兴起，大概是在中古时代吧？”那么伏羲是上古，文王是中古，孔子是下古。）到秦朝焚烧书籍时，而占卜之事仍然流传不绝。
《汉书》曰：京房学《易》于焦延寿，常曰：「得我道以亡身者，京生也。」
《汉书》说：京房向焦延寿学习《周易》，焦延寿常说：“能掌握我的道术而丧命的，是京房这个人。”
《东观汉记》曰：任丹传孟氏《易》，作《通论》七卷，世传之，号曰《任君通论》。
《东观汉记》说：任丹传授孟喜的《周易》学说，创作《通论》七卷，世上流传它，称为《任君通论》。
《后汉书》曰：孔融《答虞仲翔书》曰：「示所著《易传》，自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥远，众说骋辞，曩闻延陵之理《乐》，今睹吾君之治《易》，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象�物，察应寒温，原本祸福，与神会契，可谓探赜穷道者也。
《后汉书》说：孔融在《答虞仲翔书》中说：“你展示给我所著的《易传》，自从商瞿以来，错误很多。离圣人越远，各种说法竞相争辩，从前听说延陵季子精通《乐》，现在看到你研究《周易》，才知道东南地区的美好，不仅仅是会稽的竹箭。此外，观察卦象、推究事物，考察寒温的感应，追溯祸福的根源，与神明契合，可以说是探索深奥、穷尽道理的人。”
《晋书》曰：王湛字处冲，司徒浑之弟也。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴，其父永独异焉。兄子济每轻之，尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：「叔父何用此为？」湛曰：「体中不佳，时复看耳。」济请言之，湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济遂留连弥日累夜，自视缺然。乃叹曰：「家有名士三十年而不知，济之罪也。」
《晋书》说：王湛字处冲，是司徒王浑的弟弟。起初有隐藏的德行，没有人能了解，兄弟宗族都认为他痴呆，只有他的父亲王永认为他不同凡响。他哥哥的儿子王济常常轻视他，曾经去拜访王湛，看到床头有《周易》，问道：“叔父用这个做什么？”王湛说：“身体不舒服时，偶尔看看罢了。”王济请他讲解，王湛于是剖析玄妙的道理，微妙而有奇趣，都是王济从未听过的。王济于是流连忘返，连续几天几夜，自感不足。于是感叹说：“家中有名士三十年却不知道，这是我的罪过啊。”
《北齐书》曰：权会本贫生，无仆隶。初任助教之日，恒乘驴上下，且职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，钟漏已尽，会惟独乘驴。忽有二人牵头，一人随后，有异生人，渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵《易经》上篇，一卷不尽，前后二人忽然离散。
《北齐书》说：权会本是贫寒书生，没有仆人。当初担任助教时，经常骑驴上下班，而且职务事务繁多，每次需要经历，等到下班吃饭时，不到晚上不回家。曾经夜里出城东门，钟漏已经停止，权会独自骑驴。忽然有两个人牵住驴头，一个人跟在后面，不同于常人，渐渐迷路，不走原路。权会心里非常奇怪，于是诵读《易经》上篇，一卷还没读完，前后两个人忽然散去了。
《齐书》曰：张绪长于《周易》，言精理奥，见宗一时。常云何平叔所不解《易》中七事。
《齐书》说：张绪擅长《周易》，言论精妙、道理深奥，被当时人所推崇。他曾说何平叔（何晏）有《周易》中七件事不能理解。
《梁书》曰：伏曼容字公仪，平昌安丘人。少笃学，善考《易》，倜傥好大言。常曰：「何晏疑《易》中九事，以吾观之，晏了不学也。」
《梁书》说：伏曼容字公仪，是平昌安丘人。年少时专心学习，善于考究《周易》，风流倜傥，喜欢说大话。常说：“何晏怀疑《周易》中九件事，在我看来，何晏根本不学习。”
《唐书》曰：文宗时，裴通自祭酒改詹事，因中谢。上知通有《易》学，因访以精义，仍命进所习经本，著《易玄解》幷《总论》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《唐书》说：唐文宗时，裴通从国子祭酒改任太子詹事，借机入朝谢恩。皇上知道裴通有《周易》的学问，于是询问他精深的义理，并命他进献所学习的经书文本，他撰写了《易玄解》和《总论》共二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世说》曰：殷荆州仲堪曾问远公云︰「《易》以何为体？」答曰：「《易》以感为体。」曰：「铜山西崩，灵钟东应，便是《易》也。」
《世说新语》说：荆州刺史殷仲堪曾经问慧远大师说：“《周易》以什么为体？”回答说：“《周易》以感应为体。”又说：“铜山在西边崩塌，灵钟在东边回应，这就是《周易》的道理。”
《淮南子》曰：孔子读《易》，至于《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：「或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。」
《淮南子》说：孔子读《周易》，读到《损》《益》两卦时，没有不感慨叹息的，说：“有人想得到利益，却恰好害了它；有人想害它，却恰好有利于它。利害祸福的门径，不可不仔细考察。”
《刘向别传》曰：所校仇中《易传》，《淮南九师道训》，除复重定，著二篇。淮南王聘善为者九人，从之采获，故中书署曰《淮南九师书》。
《刘向别传》记载：在校勘的《易传》和《淮南九师道训》中，删去重复的内容后，确定编成两篇。淮南王聘请了九位擅长《易》学的人，从他们那里采集收获，因此宫中藏书署名为《淮南九师书》。
王叔师《正部》曰：《易》与《春秋》同经综一机之织，经营天道以成人事。
王叔师《正部》说：《易经》和《春秋》如同同一部织机织出的经线，共同经营天道以成就人事。
《金楼子》曰：按《周礼》筮人氏掌《三易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，解此不同。按杜子春云︰「《连山》，伏羲也；《归藏》黄帝也」难曰：「按《礼记》曰：我欲观殷道得乾坤焉，今《归藏》先以坤后干，则知是殷明矣。推《归藏》既为殷制，《连山》理是夏书。」
《金楼子》说：根据《周礼》，筮人氏掌管《三易》：夏朝叫《连山》，商朝叫《归藏》，周朝叫《周易》，但解释各不相同。按杜子春的说法：“《连山》是伏羲的，《归藏》是黄帝的。”有人质疑说：“根据《礼记》记载：我想观察殷商之道，得到了乾坤之理。如今《归藏》先讲坤后讲乾，由此可知它确实是殷商的作品。推究《归藏》既然是殷商的制度，那么《连山》按理应是夏朝的书。”
诗
诗
卜商《诗序》曰：诗者，志之所之也，情动于中而形于言也。
卜商《诗序》说：诗，是心志所向的表现，情感在心中涌动，然后通过语言表达出来。
又曰：在心为志，发言为诗。
又说：在心中是心志，用语言表达出来就是诗。
《汉书》曰：通其言谓之诗。
《汉书》说：通晓其语言表达的就叫做诗。
《左传·襄十六年》曰：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：「歌诗必类。」〈歌古诗当使各从义类。〉齐高厚之诗不类。〈齐有二心故。〉荀偃怒且曰：「诸侯有异志矣。」使诸大夫盟高厚，高厚逃归。〈齐为大国，高厚若此，小国必当有从者。〉
《左传·襄公十六年》记载：晋侯在温地与诸侯设宴，让大夫们跳舞，说：“吟诵诗歌必须符合各自的义类。”（吟诵古诗应当各自遵循其义类。）齐国的高厚所吟的诗不符合义类。（因为齐国有二心。）荀偃发怒说：“诸侯有异心了。”于是让大夫们与高厚盟誓，高厚逃回齐国。（齐国是大国，高厚尚且如此，小国必定有跟从的。）
又襄二十七年曰：郑伯享赵孟子于垂陇，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石从。〈二子石，印段、公孙段。〉赵孟曰：「七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦观七子之志。」子展赋《草虫》，〈《草虫》，《召南》诗，曰：「未见君子，忧心忡忡。」比赵孟为君子。〉赵孟曰：「善哉，民之主也。抑武也，不足以当之。」伯有赋《鹑之贲贲》，〈《贲贲》，《鄘》诗，曰：「人之无良，我以为兄，我以为君。」〉赵孟曰：「床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。」子西赋《黍苗》之四章，〈《黍苗》，《小雅》诗，曰：「肃肃谢功，召伯营之；列列征师，召伯成之。」比赵孟于召伯。〉赵孟曰：「寡君在，武何能焉？」子产赋《隰桑》，〈《隰桑》诗义取「思见君子，尽心以事之。」〉赵孟曰：「武请受其卒章。」〈卒章曰：「心乎爰矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。」赵孟欲子产之见规诲。〉子太叔赋《野有蔓草》，〈《野有蔓草》，《诗·郑风》，取其「邂逅相遇，适我愿兮。」〉赵孟曰：「吾子之惠也。」〈太叔喜于机遇，故赵孟爱其惠。〉印段赋《蟋蟀》，〈《蟋蟀》，《诗·唐风》曰：「无以太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿」。言瞿瞿然顾礼仪之所。〉赵孟曰：「善哉，保家之主也。吾有望矣。」公孙段赋《桑扈》，〈《桑扈》，《诗·小雅》，义取「君子有礼文，故能受天之祐」。〉赵孟曰：「匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？」卒享，文子告叔向曰：「伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，〈言诬则郑伯未有其实，赵倡赋诗以自宠。〉其能久乎？幸而后亡。」〈言必先亡。〉叔向曰：「然，已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。」
又襄公二十七年记载：郑简公在垂陇设宴款待赵孟（赵武），子展、伯有、子西、子产、太叔、印段和公孙段随从。（二子石指印段和公孙段。）赵孟说：“七位随从国君，这是对我的宠爱。请各位都赋诗来完成国君的赏赐，我也借此观察七位的志向。”子展赋《草虫》诗，（《草虫》是《召南》的诗，说：“未见君子，忧心忡忡。”比喻赵孟为君子。）赵孟说：“好啊，这是百姓的主人。但我赵武不足以担当此誉。”伯有赋《鹑之贲贲》诗，（《贲贲》是《鄘》诗，说：“人无良善，我把他当兄长，我把他当国君。”）赵孟说：“床笫之言不出门槛，何况在野外呢？这不是使者所能听到的。”子西赋《黍苗》的第四章，（《黍苗》是《小雅》的诗，说：“肃肃的谢功，召伯经营它；列列的征师，召伯成就它。”将赵孟比作召伯。）赵孟说：“我的国君还在，我赵武有什么能耐呢？”子产赋《隰桑》诗，（《隰桑》诗取义“思念见到君子，尽心侍奉他”。）赵孟说：“我请求接受它的最后一章。”（最后一章说：“心中爱慕，何不表达，心中珍藏，何日能忘。”赵孟希望子产能给予规劝教诲。）太叔赋《野有蔓草》诗，（《野有蔓草》是《诗·郑风》，取义“邂逅相遇，正合我愿”。）赵孟说：“这是您的恩惠。”（太叔喜欢这次机遇，所以赵孟赞赏他的恩惠。）印段赋《蟋蟀》诗，（《蟋蟀》是《诗·唐风》，说：“不要过于享乐，要想着自己的职责，喜好欢乐而不荒废，贤士警惕。”意思是警惕地顾及礼仪。）赵孟说：“好啊，这是保家之主。我有希望了。”公孙段赋《桑扈》诗，（《桑扈》是《诗·小雅》，取义“君子有礼文，所以能受天福”。）赵孟说：“不骄不傲，福气会到哪里去？如果保持这些话，想推辞福禄能行吗？”宴会结束后，文子（赵孟）告诉叔向说：“伯有将被杀了。诗用来表达志向，他的志向诬蔑君主并公开怨恨，以此作为宾客的荣耀，（说诬蔑，郑伯并没有实际过错，赵孟倡导赋诗以自宠。）他能长久吗？侥幸的话会晚些灭亡。”（意思是必定先亡。）叔向说：“是的，他已经很奢侈了。所谓‘不到五年’，说的就是这个人了。”
又曰：楚灵王与子革语，左史倚相趋过，〈倚相，楚史名也。〉王曰：「是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」对曰：「臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，〈周穆王也。肆，极也。〉周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王，〈谋父，周卿士。祈父，周司马，掌甲兵之职，招其名也。祭公方谏游行，故指司马官而言也。此诗逸。〉王是以获没于祗宫。〈获没，不见篡。〉臣问其诗而不知，若问远，焉能知乎？」王曰：「子能乎？」对曰：「能。其诗曰：『祈招之愔愔，式昭德音。〈愔愔，安和貌也。式，用也。〉思我王度，式如玉，式如金。』〈金玉取其坚重。〉形民之力，而无醉饱之心。」〈言国用人，当随其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之也。〉王揖而入，馈不食、寝不寐数日。〈深感子革之言。〉
又说：楚灵王与子革交谈，左史倚相快步走过，（倚相是楚国史官的名字。）楚王说：“这是个好史官，你要好好对待他。他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“我曾问过他：从前周穆王想放纵他的野心，（周穆王。肆，极尽的意思。）周游天下，要让天下都有他的车辙马迹。祭公谋父作《祈招》的诗来劝阻穆王，（谋父是周朝的卿士。祈父是周朝的司马，掌管甲兵之职，招是他的名字。祭公正劝谏穆王出游，所以指司马官而言。这首诗已失传。）穆王因此得以善终于祗宫。（获没，指没有被篡位。）我问那首诗的内容，他却不知道，如果问更远的事，他怎么能知道呢？”楚王说：“你能知道吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘祈招的安和，用来昭示德音。（愔愔，安和的样子。式，用。）思量我王的法度，像玉一样，像金一样。’（金玉取其坚固贵重。）量力使用民力，而没有醉饱过度的欲望。”（意思是国家用人，应当根据其能力，如同冶金制器一样塑造形态，所以说“形民之力”，去除醉饱过盈之心。）楚王拱手行礼而入，几天不进饮食、不睡觉。（深深被子革的话所感动。）
《论语》孔子曰：「小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。」
《论语》中孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发心志，可以观察社会，可以结交朋友，可以抒发怨恨。近处可以侍奉父母，远处可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
又曰：孔子谓伯鱼曰：「汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。」
又说：孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，就像正对着墙壁站立一样（无法前行）。”
又子曰：起予者，商也。〈商，子夏。〉始可与言诗已矣。
孔子又说：启发我的人，是商（子夏）啊。从此可以和他谈论诗了。
又曰：诗三百，一言以蔽之，曰「思无邪」。
又说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是“思想纯正无邪”。
《庄子》曰：诗以道志。
《庄子》说：诗是用来表达心志的。
《毛诗正义》曰：昔孔子删古诗三千余篇，上取诸商，下取诸鲁，皆弦歌以合《韶》《武》之音，凡三百一十一篇。至秦灭学，亡六篇，今在者有三百五篇。
《毛诗正义》说：从前孔子删选古诗三千多篇，上取商代，下取鲁国，都配上弦歌以符合《韶》《武》的音律，共三百一十一篇。到秦朝毁灭学术，丢失了六篇，现在存世的有三百零五篇。
《正义》云︰初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授于赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。
《正义》说：起初，孔子传授训诂给卜商，卜商为《诗》作序，然后传给鲁国的曾申，曾申传给魏国的李克，李克传给鲁国的孟仲子，孟仲子传给振牟子，振牟子传给赵国的荀卿，荀卿传给汉朝鲁国的毛亨，毛亨作《诂训传》并传给赵国的毛苌。当时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公，因为他们所传的《诗》，所以命名为《毛诗》。
又曰：东汉郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者，续为之注解，曰「笺」。笺，荐也，言荐成毛意也。
又说：东汉的郑玄取毛氏诂训中未详尽及有同异之处，继续为之注解，称为“笺”。笺，是补充的意思，表示补充完成毛氏的意思。
《诗含神雾》曰：集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注曰：集微揆著，若「绵绵瓜瓞，人之初生」，揆其始是，必将至著，王有天下也。
《诗含神雾》说：汇集细微以推究显著，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注释说：汇集细微以推究显著，就像“绵绵瓜瓞，人之初生”，推究其开端如此，必将达到显著，君王拥有天下。
又曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。
又说：诗，是天地的核心，君主德行的根本，百福的源头，万物的门户。
《诗推度灾》曰：建四始、五际而八节通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命。
《诗推度灾》说：建立四始、五际，八节就贯通了，卯酉之际是变革政事，午亥之际是改朝换代。
《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《春秋演孔图》说：《诗经》包含五际、六情。六情就是六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。
《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。
《春秋说题辞》说：《诗经》是天文的精华，星辰的法则。
又曰：在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志。故诗之为言志也。
又说：表现在具体事情上就是诗，没有表露出来就是谋略，恬静淡泊是内心，思考谋划是志向。所以诗是用来表达志向的。
《史记》曰：古诗三千余篇。孔子删取三百五篇，皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韵，四言为主，其余非音之正也。
《史记》说：古代诗歌有三千多篇。孔子删选保留了三百零五篇，都配上琴瑟歌唱，以符合《韶》乐和《武》乐的韵律。但《雅》诗的韵律，以四言为主，其余的不是正统的音韵。
《汉书》曰：匡衡字稚圭。好学。家贫，庸作以给资用，尤精力绝人。诸儒为之语曰：「无说诗，匡鼎来。〈应劭曰：鼎，方也。张晏曰：匡衡少时字鼎。〉匡说诗，解人颐。」
《汉书》说：匡衡字稚圭。他爱好学习。家境贫寒，靠做雇工来供给生活费用，精力尤其超过常人。儒生们为他编了句话说：“不要讲说《诗经》，匡鼎就要来了。（应劭说：鼎，是正在的意思。张晏说：匡衡年轻时字鼎。）匡衡讲说《诗经》，能让人开怀大笑。”
又《艺文志》曰：古诸侯卿大夫交邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰也。
《艺文志》又说：古代诸侯、卿大夫与邻国交往，用含蓄的话语互相感动，在宾主揖让的时候，一定要引用《诗经》来表达自己的心意，这是用来区分贤能与不肖，并观察国家的盛衰。
又曰：哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。
又说：内心有了哀乐的感受，就会发出歌咏的声音，诵读它的言辞叫做诗，吟咏它的声调叫做歌。古代设有采集诗歌的官员，君王用来观察民风民俗，了解政事的得失，进行自我考察纠正。这些诗歌在秦朝能够保全下来，是因为它们可以口头诵读，不仅仅依靠竹简和帛书。
《晋书》曰：王褒字伟元。性好读诗，至于「哀哀父母，生我劬劳」，未尝不三复流涕。门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。
《晋书》说：王褒字伟元。他生性喜欢读《诗经》，读到“哀哀父母，生我劬劳”这两句时，没有一次不反复诵读而流泪。他的门人弟子中受业学习的，都因此废弃了《蓼莪》这一篇。
又曰：王凝之妻谢氏字道韫，将军弈之女也，聪识有才辩。叔父安尝问《毛诗》何句最佳，答曰：「吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。」安谓其雅人深致。
又说：王凝之的妻子谢氏，字道韫，是将军谢弈的女儿，聪明有见识，富有才辩。她的叔父谢安曾经问她《毛诗》中哪一句最好，她回答说：“吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。”谢安称赞她有雅士的深远情致。
颜延之《庭诰》曰：咏歌之书，取其连类合章，比物集句，诗为之祖。
颜延之的《庭诰》说：咏歌的书籍，选取那些连缀同类事物、合成篇章、比拟物象、汇集诗句的作品，而《诗经》是它们的始祖。
陆德明《经典释文》曰：孔子最先删诗，以授于子夏，子夏遂作序焉，口以相传，未有章句。
陆德明的《经典释文》说：孔子最先删定《诗经》，把它传授给子夏，子夏于是作了《诗序》，口耳相传，当时还没有分章析句的注解。
刘歆《七略》曰：诗以言情；情者，信之符也。书以决断；断者，义之证也。
刘歆的《七略》说：《诗经》用来表达情感；情感，是诚信的符信。《尚书》用来决断事务；决断，是道义的证明。
书
《尚书》
《释名》曰：《书》者，言书其时事也。
《释名》说：《尚书》，是说它记载了当时的时事。
《汉书艺文志》曰：《书》以广听。
《汉书·艺文志》说：《尚书》用来扩大听闻。
《庄子》曰：《书》以道事。
《庄子》说：《尚书》用来阐述事理。
顾子曰：仪训云︰《三坟》、《五典》，粲粲如列宿，落落如连珠也。
顾子说：仪训说：《三坟》、《五典》，灿烂如同排列的星辰，清晰如同相连的珍珠。
《春秋说题辞》曰：《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推其运，明命授之际。书之言信，而明天地之精，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之书也。
《春秋说题辞》说：《尚书》，是记载二帝的事迹、三王的义理，用来推演他们的命运，阐明天命授予的时机。书中的言辞诚信，并且彰显天地的精华、帝王的功业，总共一百零二篇，编排次序详尽。尚，就是上，是上天之书。
《尚书正义》曰：上世帝王之遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命，孔子删而序之，断自唐虞以下讫于周，凡百篇。以其上古之书，故曰《尚书》。遭秦灭学，幷亡。汉兴，济南人伏胜能口诵二十九篇。至汉文帝时，立尚书学，以胜年且九十余，老不能行，乃诏太常掌故晁错就其家传受之。其书四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰「今文尚书」。刘向《五行传》，蔡邕勒石经皆其本。其后鲁共王坏孔子故宅，于壁中得古文《尚书》、《论语》，悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国，定其书，作传，又为五十八篇。安国书成，后遭汉武巫蛊事，不行。至魏晋之际，荥阳郑冲私于人间得而传之，独未施行。东晋汝南梅赜奏上，始列于学官。此则古文矣。
《尚书正义》说：上古帝王的遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命等，孔子删定并为之作序，从唐尧、虞舜以下到周朝，共一百篇。因为它是上古时代的书，所以称为《尚书》。遭遇秦朝焚书灭学，全部亡佚。汉朝兴起，济南人伏胜能够口头背诵二十九篇。到汉文帝时，设立《尚书》学官，因为伏胜年纪将近九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常掌故晁错到他家中传授学习。他的书有四十一篇，欧阳生、大夏侯、小夏侯传承他的学说，各有专长，这称为“今文尚书”。刘向的《五行传》、蔡邕刻写的石经都依据这个版本。后来鲁共王拆毁孔子旧宅，在墙壁中发现了古文《尚书》、《论语》，把书全部归还给孔氏家族。汉武帝于是下诏让孔安国校定这些书，并作传注，又编成五十八篇。孔安国的书完成后，后来遭遇汉武帝时的巫蛊事件，未能推行。到魏晋之际，荥阳人郑冲私下在民间得到并传授它，只是没有施行。东晋时汝南人梅赜上奏进献，才被列入学官。这就是古文《尚书》。
又《汉书》曰：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文《尚书》字读之。
《汉书》又说：孔氏家族有古文《尚书》，孔安国用今文《尚书》的文字来解读它。
又《古文尚书·序》曰：伏生老，言不可晓，使其女传言授晁错。
《古文尚书·序》又说：伏生年老，说话不清楚，就让他的女儿传话，教授给晁错。
《汉书·艺文志》曰：《易》曰「河出《图》，洛出《书》」，书之所起远矣。至孔子纂焉，〈音撰。〉上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序。
《汉书·艺文志》说：《易经》说“黄河出现《河图》，洛水出现《洛书》”，书籍的起源已经很遥远了。到孔子编纂时，（音同“撰”。）上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为之作序。
刘歆《七略》曰：《尚书》，直言也。始欧阳氏先名之，大夏侯、小夏侯立于学官，三家之学，于今传之。
刘歆的《七略》说：《尚书》，是直接陈述的言论。最初由欧阳氏首先命名，大夏侯、小夏侯被立为学官，这三家的学说，至今仍在流传。
陆德明《经典释文》曰：汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，汉世行之。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，乃取王肃注《尧典》「慎徽五典」下分为《舜典》一篇，以续之。
陆德明的《经典释文》说：汉宣帝本始年间，河内郡的一个女子得到一篇《泰誓》并进献上来，与伏生所背诵的合计共三十篇，汉朝世代通行。东晋中兴时，元帝时期，豫章内史梅赜上奏进献孔安国传注的《古文尚书》，其中缺少《舜典》一篇，于是取王肃注释的《尧典》中“慎徽五典”以下部分，分为《舜典》一篇，来续补它。
《后汉书·杜林传》曰：河南郑兴、东海卫宏，皆长于古学。林尝言：「林得兴固谐矣，使宏得林，且有益之。」及宏见林，暗然而服。济南徐巡始师于宏，后更从林学。林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。尝以示宏宏曰：「林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。」宏、巡益重之，于是古文遂行。
《后汉书·杜林传》说：河南的郑兴、东海的卫宏，都擅长古文经学。杜林曾说：“我得到郑兴固然是和谐了，如果让卫宏得到我，将会更有益处。”等到卫宏见到杜林，便心悦诚服。济南的徐巡起初师从卫宏，后来转而跟随杜林学习。杜林先前在西州得到一卷漆书《古文尚书》，常常珍爱它，即使遭遇艰难困苦，也随身携带不离身。他曾拿出来给卫宏看，卫宏说：“杜林在兵荒马乱中流离失所，常常担心这部经书将要失传，没想到东海的卫子、济南的徐生又能传承它，这个道统终究没有断绝啊。”卫宏、徐巡更加重视它，于是古文《尚书》便流行开来。
《唐书》曰：开元中，宋璟尝自写《尚书·无逸》一篇以献。玄宗置之内殿，出入观省，成诵在心，每叹古人至言，后代莫能及，故任贤诫欲，朝夕孜孜。开元之末。因《无逸》图坏，始以山水图代之。及穆宗问宰臣贞观开元之理，崔植因以是对，请复以《无逸》为诫。帝深善其言。
《唐书》说：开元年间，宋璟曾亲自抄写《尚书·无逸》一篇进献给唐玄宗。玄宗把它放在内殿，出入时观看省察，熟记在心，常常感叹古人的至理名言，后代无人能及，因此任用贤才、警戒私欲，早晚孜孜不倦。开元末年，因为《无逸》图损坏，才开始用山水图代替它。等到唐穆宗询问宰相关于贞观、开元时期的治理之道时，崔植便用这件事来回答，请求重新用《无逸》作为警戒。皇帝非常赞同他的话。
又曰：高郢子定，幼聪警绝伦。年七岁时读《尚书·汤誓》，问郢曰：「柰何以臣伐君？」郢曰：「应天顺人，不为非道。」又问曰：「用命赏于祖，不用命戮于社，是顺人乎？」父不能对。〈已见「幼敏门」。〉
又说：高郢的儿子高定，自幼聪明机警，无与伦比。七岁时读《尚书·汤誓》，问高郢说：“为什么臣子可以讨伐君王？”高郢说：“这是顺应天命、合乎人心，不算违背道义。”又问：“听从命令的在祖庙里赏赐，不听从命令的在社坛前杀戮，这算是顺应人心吗？”父亲无法回答。（已见于“幼敏门”。）
又曰：文宗纂集《尚书》中君臣事迹，命工图写于太液亭，朝夕观览。
又说：唐文宗编纂汇集《尚书》中君臣的事迹，命令工匠在太液亭绘制成图，早晚观看阅览。