卷六百一十二．学部六
卷六百一十二．学部六
博学
博学
《论语》曰：大哉，孔子！博学而无所成名。
《论语》说：伟大啊，孔子！他学问广博，因而没有以某一专长成名。
《礼记》曰：君子之学也博，其服也乡。
《礼记》说：君子的学问广博，他的衣着也符合乡俗。
《易·大畜卦》云︰君子以多识前言往行，以畜其德。
《易经·大畜卦》说：君子通过多记取前人的言论和行事，来积蓄自己的德行。
《续汉书》曰：班固字孟坚，九岁能属文，诵诗赋。及长，遂博览载籍，九流百家之言，无不穷究。
《续汉书》说：班固字孟坚，九岁就能写文章，背诵诗赋。长大后，便博览群书，诸子百家的学说，没有不深入研究的。
《东观汉记》曰：杨震字伯起，受《欧阳尚书》于桓郁。明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：「关西孔子杨伯起。」
《东观汉记》说：杨震字伯起，跟随桓郁学习《欧阳尚书》。他通晓经书，博览群书，没有不深入探究的。儒生们因此称他为：“关西孔子杨伯起。”
谢承《后汉书》曰：王充字伯任，好学博览。常游洛阳市，阅所卖书，一见辄能诵忆。遂博通众流百家之言。
谢承《后汉书》说：王充字伯任，喜好学习，博览群书。他经常在洛阳的书市上游逛，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆。于是博通诸子百家的学说。
又曰：黄香知古今，群书无不涉猎。帝以香先帝所异，每有疑，帝时特访问；又诏香诣东观，读所未尝见书。
又说：黄香通晓古今，各种书籍无不涉猎。皇帝因为黄香是先帝所赏识的人，每当有疑难，就特地向他咨询；又下诏让黄香到东观，阅读他未曾见过的书。
又曰：贾逵字景伯，弱冠诵《左氏》。语云︰「问事不休贾长头。」
又说：贾逵字景伯，二十岁时就能背诵《左氏传》。人们说：“问事不休贾长头。”
王隐《晋书》曰：皇甫谧羸病，手不释卷。历观古今，无不皆综。
王隐《晋书》说：皇甫谧身体瘦弱多病，但手不释卷。他纵观古今，没有不综合了解的。
又曰：张华博览图籍，四海之内，若指诸掌。世祖问华，千门万户，画地而成。
又说：张华博览图书典籍，对天下四方的情况，了如指掌。世祖询问张华，关于千门万户的布局，他在地上画图就能呈现出来。
《晋书何劭传》曰：惠帝即位，初建东宫。太子年幼，欲令亲万机，以劭为太子师。劭博学，善属文，陈说近代事，若指诸掌。
《晋书何劭传》说：晋惠帝即位，最初建立东宫。太子年幼，想让他亲自处理政务，便任命何劭为太子太师。何劭学问广博，善于写文章，陈述近代的事情，了如指掌。
《三国典略》曰：陈遗兼通直。散骑常侍姚察聘于周，沛国刘臻窃于公馆访《汉书》疑事十余条，幷为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰：「名下定无虚士。」
《三国典略》说：陈遗兼任通直散骑常侍。姚察出使北周，沛国人刘臻私下在公馆询问《汉书》中的十多条疑难问题，姚察都一一剖析，都有经典依据。刘臻对亲近的人说：“名望之下果然没有虚名之士。”
《齐书贾希镜传》曰：宋孝武时，青州人发古蒙铭云「青州世子，东海女郎」。帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，幷不能悉。镜对曰：「此是司马越女嫁苟晞儿。」检访果然。由是见遇。
《齐书贾希镜传》说：宋孝武帝时，青州人发掘古墓，墓志铭上写着“青州世子，东海女郎”。皇帝询问学士鲍照、徐爰、苏宝生，他们都不能完全解释。贾希镜回答说：“这是司马越的女儿嫁给了苟晞的儿子。”查证后果然如此。因此受到赏识。
又《崔慰祖传》曰：国子祭酒沈约、吏部郎中谢朓尝于吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十余事。慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。眺叹曰：「假使班、马复生，无以过此。」
又《崔慰祖传》说：国子祭酒沈约、吏部郎中谢朓曾在吏部官署中与宾客朋友聚会，各自向崔慰祖询问地理方面不熟悉的十多件事。崔慰祖口吃，言辞不华丽，但回答依据精确详尽，满座的人都称赞佩服他。谢朓感叹说：“即使班固、司马迁再生，也无法超过他。”
萧子显《齐书》曰：王俭自以博闻多识，读书过陆澄。澄曰：「仆年少来无事，惟以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然其卷轴未必多仆。」俭集学士何宪等，盛自商略。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹。俭乃敬服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事事多者与之，人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事复各数条，幷夺物将去。
萧子显《齐书》说：王俭自认为博闻多识，读书超过陆澄。陆澄说：“我年轻时没什么事，只以读书为业。况且年龄已是您的两倍，您从小便忙于政务，虽然看一遍就能熟悉，但所读的卷轴未必比我多。”王俭召集学士何宪等人，大肆商讨。陆澄等王俭说完，然后谈论他所遗漏的数百上千条内容，都是王俭未曾见过的。王俭于是敬佩他。王俭在尚书省，拿出巾箱、几案和各种服饰，让学士们列举事物，列举多的人就给他，每人各得到一两件东西。陆澄后来，又提出众人所不知道的几件事，并把东西都夺走了。
《梁书》曰：韦适子棱，字威直。性恬，素以书史为业，博物强记。当代之士，咸就质疑。
《梁书》说：韦适的儿子韦棱，字威直。性情恬淡，一向以书史为业，博识事物，记忆力强。当代的士人，都去向他请教疑难问题。
《隋书》曰：王劭初在齐时，祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有遗忘讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出。取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。
《隋书》说：王劭当初在北齐时，祖孝征、魏收、阳休之等人曾讨论古代的事情，有遗忘而查阅不到的内容，于是叫来王劭询问。王劭详细论述了出处。取来书籍验证，没有一处错误。从此大为当时人所赞许，称他博识多闻。
《唐书》曰：李守素尤为谱学，妙谱人物。自晋宋以降，四海士流，及周魏以来诸贵勋等，华戎阀阅，靡不详究。时号为「肉谱」。尝与虞世南等六人同直学馆，其夜七夕，内出珍馔，有教赋诗，因共谈人物。初言江左东南，犹相酬对，及言北舌诸姓，次第如流，显其历叶，皆有据证。世南但抚掌而笑，不复能答。既而叹曰：「『肉谱』定可畏」。许敬宗因谓世南曰：「李仓曹以善人物乃得此名，虽为美事，然非雅号。」曰：「君既言成准的，宜有以改之。」答曰：「卿言是也。昔任彦升善谈经籍，梁代称为『五经笥』，今日仓曹为『人物志』，可乎？」杜如晦等咸以为佳。
《唐书》说：李守素尤其精通谱牒之学，善于品评人物。从晋宋以来，天下的士人，以及周魏以来的各位贵戚勋臣，无论华族还是戎狄的世家门第，没有不详尽研究的。当时人称他为“肉谱”。他曾与虞世南等六人一同在学馆值班，那天晚上是七夕，宫中拿出珍馐美味，有诏令赋诗，于是共同谈论人物。起初谈论江左东南的人物，还能相互对答，等到谈论北方各姓氏，他依次道来如流水，显扬他们的历代世系，都有依据。虞世南只是拍手而笑，不能再回答。随后感叹说：“‘肉谱’确实可畏。”许敬宗于是对虞世南说：“李仓曹因为善于品评人物而得到这个名声，虽然是好事，但并非雅号。”虞世南说：“您既然说话成为标准，应该给他改一个。”许敬宗回答说：“您说得对。从前任彦升善于谈论经籍，梁代称他为‘五经笥’，如今仓曹称为‘人物志’，可以吗？”杜如晦等人都认为很好。
又曰：蒋干幼好学。德宗尝幸凌烟阁，见左壁颓剥，上有残缺文记，每行可辨三五字，命录之以问宰臣，宰臣卒然无以对。遽召�访之，对曰：「此圣历年侍臣图赞也。」暗讽诵，不失一字。宰臣上奏，德宗叹曰：「虞世南暗写《列女传》无以加也。」
又说：蒋干自幼好学。唐德宗曾驾临凌烟阁，看到左壁剥落，上面有残缺的文字记载，每行只能辨认三五个字，命令记录下来询问宰相，宰相仓促间无法回答。急忙召来蒋干询问，他回答说：“这是圣历年间的侍臣图赞。”然后默默背诵，没有遗漏一个字。宰相上奏后，德宗感叹说：“虞世南默写《列女传》也不过如此。”
《国语》曰：晋文公使赵衰为卿，辞云︰「栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅也。」
《国语》说：晋文公让赵衰担任卿，赵衰推辞说：“栾枝忠贞谨慎，先轸有谋略，胥臣见识广博，都可以作为辅佐之臣。”
《孟子》曰：人皆知粪其田而莫知粪其心。何谓粪心？博学多闻也。
《孟子》说：人们都知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥。什么叫给心灵施肥？就是广博学习、增长见闻。
《庄子》：惠施多方，其书五车，称连环可解。
《庄子》说：惠施学术广博，他的著作有五车之多，自称连环可以解开。
袁子《正书》曰：学莫大于博，行莫大于约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
袁子《正书》说：学习没有比广博更重要的，行为没有比简约更重要的。圣人，是天下最智慧的人，通过广博学习来积累知识，通过广泛听取意见来辨别是非。
《抱朴子》曰：洪年十六始习《孝经》、《论语》、《易》，但贪广览于众书，曾披涉自正经诸史百家之言近将万卷。
《抱朴子》说：我十六岁才开始学习《孝经》、《论语》、《易经》，只是贪求广泛阅览各种书籍，曾经翻阅从正经、诸史到百家之言，将近万卷。
又曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
又说：周公是上等圣人，每天读百篇文章；孔子是天纵之才，读《易》使编连竹简的皮绳断了三次；墨翟是大贤，载书的车子装得满满的；董仲舒是命世之才，三年不窥视园圃；倪宽带着经书去锄地；路温舒截取蒲草来写字；黄霸戴着枷锁去学习；宁越日夜加倍用功。所以他们能探究深奥的道理，穷尽精微的言论。
《典论》曰：孔融、陈琳、王粲、徐�、阮禹、应㻛、刘桢七子者，于学无所遗，于文无所假。
《典论》说：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢这七个人，在学问上没有遗漏，在文章上没有依赖他人。
《文士传》曰：张华穷览古今，尝徒居，有书三十乘。
《文士传》说：张华博览古今，曾经搬家，有三十车书。
《金楼子》曰：丘迟出为永嘉郡，公祖道于东都亭。敬子、沈隐侯俱至。丘云︰「少来搜集书史，颇得诸遗书，无复首尾，或失名姓，凡有百余卷，皆不得可知，今幷欲焚之。」二客乃谓主人云︰「可皆取出共看之。」博金紫未至，二客以向诸书示之，傅乃发擿剖判；皆究其流出，所得三凤裥二。宾客咸所悦伏。
《金楼子》说：丘迟出任永嘉郡守，众人在东都亭为他饯行。敬子、沈约都到了。丘迟说：“我从小搜集书史，得到不少遗书，没有首尾，有的丢失了作者姓名，总共有一百多卷，都无法知晓内容，现在想一起烧掉。”两位客人对主人说：“可以都拿出来一起看看。”傅金紫还没到，两位客人把那些书给傅看，傅于是发掘剖析；都探究出它们的源流，得到了三件凤裥和两件。宾客们都心悦诚服。
《国朝传记》曰：太宗尝出行，有司请载副书以从。上曰：「不须，虞世南在此行秘书。」
《国朝传记》说：唐太宗曾经出行，有关部门请求装载副本书籍随行。太宗说：“不需要，虞世南在这里，他就是行走的秘书。”
又曰：太宗称虞监博闻、德行、书翰、词藻、忠直一人而已，兼是五善。
又说：唐太宗称赞虞世南博闻、德行、书法、词藻、忠直，集这五种优点于一身。
博物
博物
《家语》曰：夫子曰：「子产于民为惠主，于学为博物。吾以兄事之也。」
《孔子家语》说：孔子说：“子产对于百姓是仁惠的君主，对于学问是博识多闻的人。我像对待兄长一样侍奉他。”
《左传·昭元年》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰『实沈、台骀为祟』，史莫之知。敢问此何神也？」子产曰：「昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阀伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜，方震太叔，梦帝谓己：『余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。』及生，有文在其手，曰『虞』，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾挑，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀，〈四国，台骀之后。〉今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度，今无乃一之，〈同四时也。〉得生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，〈内官，嫔御。〉其生不殖，〈殖，长也。〉美先尽矣，则相生疾，〈同姓之相与先美矣，美极则尽，尽则生疾。〉君子是以恶之。故《志》曰：『买妾不知其姓，则卜之。』违此二者，古之所慎也。〈一四时娶同姓。二者古人所慎。〉男女辨姓，礼之大司也。〈辨，别也。〉今君内实有四姬焉，〈同姓姬四人。〉其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。〈为，治也。〉四姬有省犹可，无则必生疾矣。」〈据异姓，去同姓。故言省。〉叔向曰：「善哉，𦙝未之闻也。」晋侯闻子产之言，曰：「博物君子也。」重贿之。
《左传·昭公元年》记载：晋平公生病，郑简公派公孙侨（子产）到晋国聘问，并探问病情。叔向向子产询问说：「我们国君病重，卜人说『是实沈、台骀在作祟』，史官没有人知道他们是谁。请问这是什么神？」子产说：「从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈。他们住在旷野森林里，互不相容，每天动用干戈互相征讨。帝尧认为他们不好，就把阏伯迁到商丘，主管辰星，商朝人因此沿袭，所以辰星成为商星；把实沈迁到大夏，主管参星，唐国人因此沿袭，来服事夏、商两朝。唐国的末代君主叫唐叔虞。当周武王的妻子邑姜怀着太叔时，梦见天帝对自己说：『我给你的儿子起名叫虞，将把唐地给他，属于参星，并让他的子孙繁盛。』等到出生，手上有个纹路，写着『虞』字，于是就用这个命名。后来周成王灭掉唐国，把太叔封在那里，所以参星成为晋星。由此看来，实沈就是参星之神。从前金天氏有个后代叫昧，担任水官之长，生了允格和台骀。台骀能继承他的官职，疏通汾水和洮水，修筑堤防阻挡大泽，让人们居住在大原。天帝因此嘉奖他，把他封在汾川。沈、姒、蓐、黄四国世代守护他的祭祀，现在晋国主宰汾水地区而灭掉了这些国家。由此看来，台骀就是汾水之神。然而这两位神灵，都涉及不到国君的身体。对于山川之神，遇到水旱瘟疫灾害，就举行祭祀禳除；对于日月星辰之神，遇到雪霜风雨不合时令，就举行祭祀禳除。至于国君的身体，则是出入、饮食、哀乐的事情。山川、星辰的神灵又怎么能干预呢？我听说，君子有四个时段：早晨处理政事，白天寻访咨询，傍晚修订政令，夜里安顿身体。这样有节制地宣散体内的气息，不让它有所壅塞停滞，以致损害身体。如果内心不舒畅，就会昏乱各种法度，现在您恐怕是把四时混为一谈，因此生了病。我又听说，内官不娶同姓女子，否则生育不会繁盛，因为美好的东西先耗尽了，就会互相滋生疾病。君子因此厌恶同姓婚姻。所以《志》书上说：『买妾不知道她的姓氏，就通过占卜来决定。』违背这两点，是古人所谨慎的。男女要辨别姓氏，这是礼的大原则。现在国君的内宫有四位姬姓女子，恐怕就是这个原因吧？如果是因为这两点，那就没办法治了。四位姬姓女子如果有所减少还可以，否则一定会生病。」叔向说：「说得好啊，我从来没有听说过这些。」晋平公听了子产的话，说：「真是博学多闻的君子。」于是重重地赏赐了他。
又昭七年《传》曰：子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉〈私语。〉曰：「寡君寝疾，于今三月矣。幷走群望，〈晋所望祀山川，皆走往祈祷。〉有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，〈羽山在东海祝其县西南。〉其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。〈鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷周二代，又通在群神之数幷见祀。〉晋为盟主，其或者未之祀乎？」〈言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。〉韩子祀夏郊。〈祀鲧。〉晋侯有间，〈间，差也。〉赐子产莒之二方鼎。〈方鼎，莒所贡。〉
《左传·昭公七年》记载：子产到晋国聘问。晋平公生病，韩宣子迎接客人，私下对子产说：「我们国君卧病，到现在已经三个月了。同时祭祀了所有名山大川，病情反而加重没有好转。现在梦见黄熊进入寝宫的门，这是什么厉鬼呢？」子产回答说：「凭国君的英明，您主持国政，哪里有什么厉鬼呢？从前尧在羽山杀死了鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，后来成为夏朝郊祭的对象，夏、商、周三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许是没有祭祀他吧？」韩宣子于是祭祀了夏朝的郊祭之神。晋平公的病有所好转，赐给子产莒国进贡的两件方鼎。
《汉书》曰：张安世字子孺，给事尚书。上幸河东，亡书三箧，诏问，莫能知。惟安世识之，具作其事。后求得书，以相校，无所遗失。上奇其材，擢尚书令。
《汉书》记载：张安世字子孺，在尚书省供职。皇帝巡幸河东时，丢失了三箱书，下诏询问，没有人知道内容。只有张安世记得，详细写出了书中的内容。后来找到了那些书，拿来校对，没有遗漏。皇帝认为他的才能出众，提拔他担任尚书令。
《晋书·张华传》曰：人有得鸟毛，长三丈，以示华。华见，惨然曰：「此谓海凫毛也，出则天下乱矣。」陆机尝饷华鲊，于时宾客满座，华发器便曰：「此龙肉也。」众未之信。华曰：「试以苦酒濯之，必有异。」既而五色光起。机问鲊主，果云「园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。」武库封闭甚密，其中忽有雉ず，华曰：「此必蛇化为雉。」开视，雉侧果有蛇蜕焉。吴郡临平岸崩，出一石鼓，捶之无声。帝以问华，华曰：「可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。」于是如其言，果声闻数里。初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。道术者皆以吴方强盛，未可图也。惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章雷焕妙达象纬，要之宿，登楼仰观，焕曰：「宝剑之气耳，在豫章丰城。」因以焕为丰城令，使求之。焕到县，掘狱屋基，得双剑。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土拭剑，光芒艶发。遣使送一剑幷土与华，留一自佩。华以南昌土不如华阴赤土，因以华阴土一斤致焕，焕更以拭剑，倍益精明。又魏时殿前钟忽大鸣震骇者。华云︰「此蜀山毁，故钟鸣。」寻蜀郡上其事也。
《晋书·张华传》记载：有人得到一根三丈长的鸟毛，拿来给张华看。张华见了，悲伤地说：「这叫海凫毛，它出现天下就要大乱了。」陆机曾经送给张华腌鱼，当时宾客满座，张华打开器皿就说：「这是龙肉。」大家都不相信。张华说：「试着用醋浸泡它，一定会有异常。」不久果然泛起五色光芒。陆机询问送鱼的人，那人说：「在园中茅草堆下得到一条白鱼，形状质地不同寻常，做成腌鱼后味道特别鲜美，所以献上。」武器库封闭得很严密，里面忽然有野鸡叫，张华说：「这一定是蛇变成了野鸡。」打开一看，野鸡旁边果然有蛇蜕。吴郡临平河岸崩塌，露出一面石鼓，敲它没有声音。皇帝询问张华，张华说：「可以取蜀中的桐木，刻成鱼形，敲它就会响了。」于是照他说的做，果然声音传到几里之外。当初，吴国还没有灭亡时，斗宿和牛宿之间常有紫气。有道术的人都认为吴国正强盛，不可图谋。只有张华不这么认为。等到吴国平定后，紫气更加明亮。张华听说豫章人雷焕精通天文星象，邀请他住宿，登楼仰观天象，雷焕说：「这是宝剑的精气，在豫章郡丰城县。」于是任命雷焕为丰城令，让他去寻找。雷焕到县里，挖掘监狱屋基，得到两把剑。那天晚上，斗牛之间的紫气就不再出现了。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭剑，光芒艳丽四射。他派使者送一把剑和土给张华，自己留一把佩带。张华认为南昌的土不如华阴的红土，于是送了一斤华阴土给雷焕，雷焕用它再擦剑，剑更加明亮精利。另外，魏时殿前的钟忽然大声鸣响，令人震惊。张华说：「这是蜀地山崩，所以钟鸣。」不久蜀郡果然上报了山崩的事。
又曰：武帝常问挚虞「三日曲水」之义。虞对曰：「汉章帝时，平原徐肇以三月生三女，至三日俱亡。材人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。」帝曰：「必如所谈，便非好事。」束�进曰：「虞小生，不足以知。臣请言之：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云『羽觞随波流』。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰『令君制有西夏』，乃羁诸侯。因此立为曲水。二汉相缘。皆为盛集。」帝大悦，赐�金五十斤。时有人于嵩高山得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问�，�曰：「此汉明帝显节陵中策文也。」检验果然。时人伏其博识。
《晋书》又记载：晋武帝曾经问挚虞「三月三日曲水」的由来。挚虞回答说：「汉章帝时，平原人徐肇在三月生了三个女儿，到第三天都死了。村里人认为怪异，就带她们到水边洗濯除灾，于是顺着水流漂浮酒杯，这个习俗就从这里开始。」武帝说：「如果像你说的那样，就不是好事了。」束晳进言说：「挚虞见识浅薄，不足以知道。请让我来说：从前周公营建洛邑，顺着流水漂浮酒杯，所以逸诗说『羽觞随波逐流』。另外秦昭王在三月三日于河曲设酒，看见金人捧着水心之剑说『让你统治西夏』，于是制服了诸侯。因此设立了曲水之宴。两汉沿袭这个习俗，都成为盛大的集会。」武帝非常高兴，赏赐束晳五十斤金子。当时有人在嵩高山得到一枚竹简，上面有两行蝌蚪文，传给大家看，没有人认识。司空张华询问束晳，束晳说：「这是汉明帝显节陵中的策文。」检验后果然如此。当时的人都佩服他的博学多识。
又曰：恒温伐蜀。初，诸葛亮造八阵图于鱼复下，砂上垒石，八行相去二丈。温见之，谓此常山蛇势也。文武皆莫能识之。
《晋书》又记载：桓温征伐蜀地。当初，诸葛亮在鱼复县下游建造八阵图，在沙上垒起石头，八行排列，每行相距两丈。桓温见到后，说这是常山蛇阵的阵势。文武官员都没有人能识别它。
又曰：荀勖尝在帝坐进饭，谓在坐人曰：「此是劳薪所炊。」或末之信，帝遣问膳夫，乃云「实用故车脚」。举世伏其明识。
《晋书》又记载：荀勖曾经在皇帝面前进献饭食，对在座的人说：「这是用旧车轴当柴烧做的饭。」有人不相信，皇帝派人去问厨师，厨师说：「确实是用旧车脚烧的。」当时的人都佩服他的明察见识。
《宋书》曰：何承天博见古今，为一时所重。张永尝开玄武湖，遇古冢，冢上得一铜斗，有柄文。帝以访朝士。承天曰：「此亡新威斗，王莽三公亡皆赐之，一在冢外，一在冢内。时三台江左者惟甄邯为大司徒，必邯之墓。」俄而又启冢，内更得一斗，复有一石，铭「大司徒甄邯之墓」。
《宋书》记载：何承天博古通今，被当时的人所敬重。张永曾经开挖玄武湖，遇到一座古墓，墓上得到一个铜斗，有柄和花纹。皇帝拿这件事询问朝中大臣。何承天说：“这是王莽时期的威斗，王莽的三公去世时都会赐予这种斗，一个放在墓外，一个放在墓内。当时三公中在江南的只有甄邯担任大司徒，这一定是甄邯的墓。”不久后又打开墓穴，里面又得到一个斗，还有一块石头，刻着“大司徒甄邯之墓”。
萧子显《齐书》曰：东海王摛亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试学士，惟摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是「荣光」。世祖大悦。
萧子显《齐书》记载：东海人王摛也精通史学、见闻广博，曾任尚书左丞。竟陵王萧子良考核学士，只有王摛对任何提问都能回答。永明年间，天空忽然出现黄色光芒照耀大地，众人都不理解。王摛说这是“荣光”。世祖非常高兴。
《梁书·裴子野传》曰：时西北远边有白题及滑国，遣使由岷山道入贡。此二国历代弗宾，莫知所出。子野曰：「汉颍阴侯斩胡白题将一人。服虔注曰：『白题，胡也。』又汉定远侯击虏入滑，此其后乎？」时人服其博识。
《梁书·裴子野传》记载：当时西北偏远边境有白题和滑国，派遣使者经由岷山道前来进贡。这两个国家历代都不归附，没人知道它们的来历。裴子野说：“汉朝颍阴侯斩杀过一名胡人白题将领。服虔注释说：‘白题，是胡人。’另外汉朝定远侯攻打敌人进入滑国，这大概是他们的后代吧？”当时的人都佩服他见识广博。
又曰：乐蔼为御史中丞，时长沙宣武王将葬，而车府忽于库失油络，欲推主者。蔼曰：「昔晋武库火，张华以为积油万石必燃。今库若有灰，非吏罪也。」既而检之，果有积灰。时称其博物弘恕。
又说：乐蔼担任御史中丞时，长沙宣武王即将下葬，但车府署忽然在库房中丢失了油络，想要追究主管官员的责任。乐蔼说：“从前晋朝武库失火，张华认为堆积万石油脂必定会燃烧。现在库房中如果有灰烬，就不是官吏的罪过。”随后检查，果然有积灰。当时的人称赞他博学多识且宽厚仁恕。
《三国典略》曰：齐徐之才见有人以五色斑兰骨为刀把者，之才曰：「此人瘤也。」问所得处，云于冢见骷髅骨长数寸，试削，视有文理，故用之。
《三国典略》记载：北齐的徐之才看到有人用五色斑斓的骨头做刀柄，徐之才说：“这是人的瘤骨。”问从哪里得到的，那人说在墓中看到一块几寸长的骷髅骨，试着削开，看到有纹理，所以用它做刀柄。
又曰：周平蜀还，得乐器者皆莫之识。太常少卿斛斯瀓〈直陵切。〉见之曰：「此𬭚于也。」人弗之信。瀓遂依干宝《周礼注》以芒筒捋之，其声极振。众乃叹服。瀓取以合乐焉。
又说：北周平定蜀地后返回，得到一些乐器，没有人能识别。太常少卿斛斯瀓（读音为直陵切）见到后说：“这是𬭚于。”人们不相信。斛斯瀓于是依照干宝的《周礼注》，用芒筒刮奏它，声音极为洪亮。众人才惊叹佩服。斛斯瀓便用它来合奏乐曲。
《隋书》曰：崔赜大业四年从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣，冠帻。奏之，诏问群臣，莫有识者。赜答曰：「谨案汉文以前未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》，云：『有神人以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。』伏惟陛下，应天顺民，定鼎嵩雒，岳神自见。臣敢称庆！」因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百。
《隋书》记载：崔赜在大业四年随驾到汾阳宫，驻扎在河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一尊玉人，高三尺四寸，穿着大领衣服，戴着冠和头巾。进献给皇帝，皇帝下诏询问群臣，没有人能识别。崔赜回答说：“谨按汉文帝以前没有冠和头巾，这应该是文帝以来制作的。臣见过魏朝大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》，其中说：‘有神人用玉做成形象，像高数寸，有时出现有时隐没，出现时就会使世运延长。’陛下顺应天命民心，定都嵩山洛水之间，山神自然显现。臣斗胆庆贺！”于是两次叩拜，百官都祝贺。天子非常高兴，赏赐细绢二百匹。
《国语》曰：海鸟爰居，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之。〈文仲不知，以为神。〉展禽曰：「越哉，臧孙之为政也！〈越，迂也。言其迂阔不知所要也。〉夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功而智者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。」是岁也，海多大风，冬暖。〈爰居所避。〉文仲闻柳下季之言，使书以为三。〈，简书也。三，三卿，卿一通也。谓司马、司徒、司空。〉
《国语》记载：海鸟爰居，停留在鲁国东门外三天。臧文仲让国人祭祀它。（文仲不知道，以为是神。）展禽说：“臧孙处理政事真是迂阔啊！（越，就是迂。说他迂腐而不懂要领。）祭祀，是国家的大节，而节，是政事成功的关键。所以要谨慎制定祭祀作为国家的典制。现在无缘无故增加祭典，不是政事所适宜的。圣王制定祭祀的原则是：有功绩施于百姓的就祭祀，为事务勤劳而死的就祭祀，以劳苦安定国家的就祭祀，能抵御大灾的就祭祀，能抵御大患的就祭祀。不属于这些类别的，不在祭祀之列。现在海鸟来了，自己不明白就祭祀它，把它当作国家典制，这很难说是仁爱和明智。仁者讲求功绩，智者处理事物，没有功绩而祭祀它，不是仁爱；不明白而不询问，不是明智。今年海上恐怕有灾祸吧？大川中的鸟兽，常常知道躲避灾祸。”这一年，海上多大风，冬天温暖。（这是爰居所躲避的。）文仲听到柳下季的话，让人记录下来写成三份简书。（，就是简书。三，给三卿，每卿一份。指司马、司徒、司空。）
又曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：「吾穿井而获狗，何也？」〈获羊言狗者，以孔子博物，测也。〉对曰：「以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔、罔两，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。」
又说：季桓子挖井，得到一个像土缶的东西，里面有一只羊。派人去问孔子，说：“我挖井得到一只狗，这是为什么？”（得到羊却说狗，是因为孔子博物，想测试他。）孔子回答说：“据我所知，是羊。我听说，木石中的精怪叫夔和罔两，水中的精怪叫龙和罔象，土中的精怪叫坟羊。”
又曰：吴伐越，隳会稽，获骨一节，专车。〈骨一节，其长专车。专，坛也。〉吴子使来好聘问之仲尼，仲尼曰：「丘闻之，禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，〈防风，汪茫氏君之名。违命后至，故禹杀之。陈尸为戮。〉其骨专车焉。此为大矣。」客曰：「敢问谁守为神？」仲尼曰：「山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。〈纪纲天下谓名山大川。龙兴云致雨，以利天下。〉社稷之守为公侯，〈封国立社稷而山川之祀者为诸侯。令守之，是公侯。〉皆属王者。」客曰：「防风何守？」仲尼曰：「汪茫氏之君，〈汪茫，长翟国名。〉守封�山者也，〈封，封山。�，�山。在今吴郡永安县也。〉为漆姓，〈柒，汪茫氏之姓。〉在虞夏商为汪茫氏，于周为长翟，〈周世其国北迁为长翟。〉今为大人。」〈今，孔子时。〉客曰：「人长之极，几何？」仲尼曰：「僬侥氏长三尺，短之至也；〈僬侥，西南蛮之别名也。〉长者不过十之，数之极也。」〈十之三丈，则防风氏。〉
又说：吴国攻打越国，摧毁了会稽，得到一节骨头，装满了一辆车。（一节骨头，长度装满一车。专，就是坛。）吴王派人去友好地询问孔子，孔子说：“我听说，禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众，（防风，是汪茫氏国君的名字。违命迟到，所以禹杀了他。陈尸叫戮。）他的骨头装满一车。这就是最大的骨头。”客人问：“请问谁守护什么成为神？”孔子说：“山川的灵气，足以治理天下的，它的守护者就是神。（治理天下指名山大川。龙兴云致雨，以利天下。）守护社稷的是公侯，（封国立社稷而祭祀山川的是诸侯。让他们守护，就是公侯。）都隶属于王者。”客人问：“防风氏守护什么？”孔子说：“汪茫氏的国君，（汪茫，是长翟国名。）守护封山和�山，（封，封山。�，�山。在今吴郡永安县。）姓漆，（漆，汪茫氏的姓。）在虞、夏、商时期叫汪茫氏，在周朝叫长翟，（周代时其国北迁成为长翟。）现在叫大人。”（现在，指孔子时代。）客人问：“人的身高极限是多少？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的；（僬侥，西南蛮的别名。）最高的不超过它的十倍，这是数字的极限。”（十倍就是三丈，也就是防风氏的身高。）
又曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石�其长尺有咫。〈隼，鸷鸟，鹗也。楛，木名。�，镞也，石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。〉陈惠公使以隼如仲尼之馆问之，〈惠公，哀公之孙悼太子之子吴也。〉仲尼曰：「隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。〈肃慎，北夷之国。〉昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石�，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，故铭其栝曰『肃慎氏贡楛矢』，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。〈分，予也。大姬武王元安胡公，舜后。虞，遏父之子胡满。〉古者分同姓以宝玉，所以展亲也，〈展，重。若夏后氏之璜也。〉异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。〈陈，妫姓。〉君若使有司求诸故府，其可得也。」〈故府，旧府。〉使求，得之金椟，如之。
又说：孔子在陈国时，有一只隼鸟停在陈侯的庭院中死了，一支楛木箭贯穿了它，箭头是石制的，长一尺八寸。（隼，是猛禽，即鹗。楛，木名。�，箭头，用石制成。八寸叫咫。楛木箭贯穿它，坠落而死。）陈惠公派人带着隼鸟到孔子的馆舍询问，（惠公，是哀公的孙子、悼太子的儿子吴。）孔子说：“这只隼鸟来自远方啊，这是肃慎氏的箭。（肃慎，是北方夷狄之国。）从前武王攻克商朝，打通了通往九夷百蛮的道路，让它们各自用地方特产来进贡，使它们不忘自己的职分。于是肃慎氏进贡了楛木箭和石箭头，长一尺八寸。先王想要彰显他的美德能招致远方的物品，所以在箭杆上刻了‘肃慎氏贡楛矢’的字样，把它分给大姬，配给虞胡公并封在陈国。（分，给予。大姬是武王的长女，胡公是舜的后代。虞，是遏父的儿子胡满。）古时把宝玉分给同姓，用来增进亲情，（展，重视。比如夏后氏的玉璜。）把远方的贡品分给异姓，使它们不忘归服。所以把肃慎氏的贡品分给了陈国。（陈国，是妫姓。）您如果派官员到旧府中寻找，应该能找到。”派人去找，果然在金椟中找到了，和孔子说的一样。
《家语》曰：楚昭王渡江，江中有一物大如斗，员而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫能识。使使聘于鲁，问孔子，孔子曰：「此萍实也。惟霸者为能获之。」使者返，王食之，大美。久之，使来以告鲁大夫。大夫因子游问曰：「何以知其然？」曰：「吾昔之郑，过陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。』此是武王之应也。」
《家语》记载：楚昭王渡江时，江中有一个东西像斗一样大，圆形且红色，径直撞向楚王的船，船夫把它捞了起来。楚王非常奇怪，问遍群臣，没有人能识别。于是派使者到鲁国去请教孔子，孔子说：“这是萍实。只有霸主才能得到它。”使者返回后，楚王吃了它，味道非常甜美。过了很久，使者来告诉鲁国的大夫。大夫通过子游问孔子：“凭什么知道是这样呢？”孔子说：“我从前去郑国，经过陈国的郊野，听到童谣唱道：‘楚王渡江得到萍实，大如斗，红如日，剖开吃了它，甜如蜜。’这是武王的应验啊。”
《益部耆旧传》曰：蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之，女曰：「帝后第七车知我所来。」时宽在第七车，对曰：「天皇主祭祀者，斋戒不严，则女人见。」
《益部耆旧传》记载：蜀郡人张宽，在汉武帝时任侍中，跟随皇帝祭祀甘泉。到了渭桥，有一个女子在渭水中洗澡，乳房长达七尺。皇帝对她的怪异感到惊奇，派人去问她，女子说：“皇帝后面第七辆车的人知道我从哪里来。”当时张宽在第七辆车上，回答说：“天皇是主管祭祀的，如果斋戒不严格，就会有女子出现。”
郭璞注《山海经》曰：汉宣帝使人上郡发磐石，石室中得一人，徒裸被发，反缚，衤戒一足。以问群臣，莫能知。刘子正对曰：「昔贰负之臣曰免，与贰负杀{穴契}窳。帝乃括之于疏属之山，〈括，系缚也。音适。〉桎其右足，反缚两手，系之山上磐石之下。」宣帝大惊。于是时人争学《山海经》。
郭璞注释《山海经》说：汉宣帝派人到上郡撬开大石头，在石室中发现一个人，赤身裸体披头散发，被反绑着，一只脚被锁住。皇帝问群臣，没有人能知道是怎么回事。刘子正回答说：“从前贰负的臣子名叫免，与贰负一起杀死了窫窳。天帝于是把他拘禁在疏属山，锁住他的右脚，反绑他的双手，系在山上的大石头下面。”宣帝非常惊讶。于是当时的人争相学习《山海经》。
《国朝传记》曰：润州得玉磬十二，以献。张率更叩其一，曰：「是晋某岁所造。」语裥人于古墓中得铜物似琵琶，而身正圆。元行冲云︰「此阮咸所造。」〈事幷具乐部。〉
《国朝传记》记载：润州得到十二枚玉磬，进献上去。张率更敲了其中一枚，说：“这是晋朝某年所造的。”又有人说在古墓中得到一个铜制器物像琵琶，但身体是正圆的。元行冲说：“这是阮咸所造的。”（这些事都记载在乐部中。）