卷六百六十八．道部十
卷六百六十八．道部十
养生
养生
《太平经》曰：养生之道，安薯养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。
《太平经》说：养生的方法，在于安定身体、保养元气，不要有喜怒情绪。人没有忧愁，自然就能长寿。
又曰：一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲养老守一最寿，平气徐卧，与一相守，气若泉源，其身何咎。是谓真宝，老衰自去。
又说：“一”是数字的开始，是生命的根本，是元气的起源，是天道的总纲，所以要持守并思虑这个“一”。你想要养老，持守“一”最为长寿，平心静气、缓缓躺卧，与“一”相守，元气就像泉源一样，身体又有什么灾祸呢？这就是真正的宝物，衰老自然离去。
又曰：古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神己明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日。不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。
又说：古代三皇时期，人们都元气清纯，深刻了解天地的真实情况，所以都学习真道，于是又得到了天地的公正。求道的方法，以宁静为基础，心神已经明澈，与道合为一体，开启蒙昧、透彻光明，就像白天一样。不学习这种道，就像处在暗室中迷失方向一样。所以圣贤们感到惶恐不安。
《太上经》曰：守一则谛定心源，守静则存神忘形，定气通无，道成真降。
《太上经》说：持守“一”就能审慎安定心源，持守宁静就能保存精神、忘却形体，安定元气、通达虚无，道就成就了，真神就会降临。
《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖，�者明堂之林精，舌者元英之龙辕，齿者胃宫之威力，手者胆神之外援，足者肾元之灵关，阴极者洞房之真机也。
《三元真一经》说：体现百神的人，耳朵是帝君的窗户，眼睛是太一的日月，鼻子是三元的山丘，嘴巴是绛宫的红色深渊，眉毛是白元的华盖，�是明堂的树林精华，舌头是元英的龙车，牙齿是胃宫的威力，手是胆神的外部援助，脚是肾元的灵关，阴部是洞房的真机。
又曰：涓子授苏林守三真一之道，后林复诣涓子寝静之室，无复之矣。留一纸书置卧内，以与林也。其文曰：「五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一见相，授子书矣。但有三一，长生不灭，况复守之乎？能守三一，名刊玉札，况与三一相见乎？加存洞房，为一清公；加知三元，为五帝君后，金阙帝君，所以乘景迅�，周行十天者，实由洞房，三元真一之道也。世之学者，皆尊守一，当令心朴神凝，体专诚感，所以百念不生，精意不散，但有三月，内视注心，一神系念，不散专气，致和由朴之至也，得之速也，自朴散真离，华伪互起，争竞乱生，故一不卒感，神不即应，非不欲往存之者。不专思之者不审，故起积年之功，绝有仿佛耳。三一之法，上清真书之首篇，高上之玉道，神仙之津途，众真之妙诀。子能守一，一亦守子；子能见一，一亦见子。一须身而立，身须一而生。守一之戒，戒于不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不恒，则三一去矣，身为空宅。
又说：涓子传授苏林守三真一之道，后来苏林又到涓子静修的卧室，却再也找不到他了。只留下一张纸放在卧室内，交给苏林。上面写道：“五斗三一，是大帝所秘藏的，精思十二年，三一就会显现，授予你经书。只要有三一，就能长生不灭，何况持守它呢？能持守三一，名字就刻在玉札上，何况与三一相见呢？再加上存思洞房，就成为一清公；再加上知晓三元，就成为五帝君后。金阙帝君之所以能乘着光影迅速飞行，周游十天，实在是因为洞房和三元真一之道。世上的学者，都尊崇守一，应当让心质朴、精神凝聚，身体专一、诚心感通，所以百种杂念不生，精纯意念不散。只需三个月，内视专注，一神系念，不散乱、专一气息，达到和谐是由于质朴到了极点，得道就迅速。自从质朴消散、真性分离，浮华虚伪互相兴起，争竞混乱产生，所以一不能立刻感通，神不能立即回应，并非不想前往存守它。不专心思索的人不审慎，所以积累多年的功夫，才勉强有些仿佛。三一之法，是上清真书的首篇，是高尚的玉道，是神仙的津途，是众真的妙诀。你能守一，一也会守你；你能见一，一也会见你。一需要身体而确立，身体需要一而生存。守一的戒律，在于戒除不专一，专一了又不能持久，持久了不能精纯，精纯了不能坚固，坚固了又不能恒常，那么三一就离去了，身体就成了空宅。”
《五符经》曰：知一者，尾不知也；不知一者，尾能知也。一者至贵，无偶之号。必欲长生，三一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一能成阴生阳，推行寒暑。其大不可以六合隐，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少饮约食，一乃留息。知一不难，难在于终。知真不为，与不知同，求之不己，登彼玉清。
《五符经》说：知道“一”的人，尾不知道；不知道“一”的人，尾能知道。“一”是最尊贵的，没有匹配的称号。一定要长生，三一应当明了；思念一到饥饿时，一就给你粮食；思念一到口渴时，一就给你浆水。一能成就阴、产生阳，推行寒暑变化。它大得不能以六合来隐藏，小得不能以毫芒来显现。能安闲能愉悦，一就不会离去。存思一到极勤，一就能通神。少饮少食，一就能停留呼吸。知道一不难，难在坚持到底。知道真道却不实行，与不知道相同，不断追求，就能登上玉清仙境。
又曰：养其气，所以全其身。
又说：保养元气，是用来保全身体的方法。
又曰：食气者，常有少容。
又说：服食元气的人，常常有年轻的容貌。
《老子》曰：道言微深，子未能别。撮其枢略，慎戒勿失。先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精细斋室。丹书万卷，不如守一。当制念以定志，静薯以安蜀，宝气以存血，思虑兼忘，宜想内视，则身神幷一；静思期真，则众妙感会。专精积神，不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之道。
《老子》说：道的言论微妙深奥，你未能辨别。我摘取它的纲要，谨慎戒除不要丢失。先减损各种欲望，不要让心意放纵。闲居在安静之处，精心在斋室中修炼。丹书万卷，不如持守一。应当控制念头以安定志向，安静身体以安定蜀，珍惜元气以保存血液，思虑一起忘记，适宜存想内视，那么身体和精神合为一体；静心思念真道，那么各种妙理都会感通汇聚。专精积累精神，不与外物混杂叫做清；返还精神服食元气，安定而不妄动叫做道。
又曰：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
又说：善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用披戴铠甲兵器。犀牛无处投掷它的角，老虎无处使用它的爪子，兵器无处容纳它的锋刃。
《太上真经》曰：一乃无象，求之难得，守之易失。易失由识劣，贪欲滞心，廓然无为，惟在守一。积而未极，皆由渐升，当在三元谛识神气，状貌名字，出入有无，生镇三宫，尸毒自去，圣真仙经，随因授之。
《太上真经》说：“一”是没有形象的，追求它难以得到，持守它容易失去。容易失去是由于见识低劣，贪欲滞塞心灵，要廓然无为，只在于守一。积累而未到极致，都是由于逐渐提升，应当在三元中审慎认识神气，它的状貌名字，出入于有无之间，生来镇守三宫，尸毒自然去除，圣真仙经，会随缘授予。
《八素经》曰：凡学至道，谛定其心，除患清身，知变革虑正。身清然后心定，心定则道成，道成则真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定则识清，识清则会于道。
《八素经》说：凡是学习至道，要审慎安定其心，除去祸患、清净身体，知道变革、思虑端正。身体清净然后心才能安定，心安定则道成就，道成就则真神降临。凡是存一守神，关键在于正化。正化由安定心而来，心安定则认识清明，认识清明则会合于道。
又太极真人曰：古人为道也，玄寂静蜀，念真存元，示渐引未，归识源神，知而能见，见而能从，从而能习，习而能坚，坚而能成，成而不居。善人在于天下如橐乎？非与万物交争，其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也，无者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入无，以辅其身也。
又太极真人说：古人修道，玄妙寂静，思念真道、存想元气，示以渐进引导未悟者，回归认识本源之神，知道并能看见，看见并能遵从，遵从并能修习，修习并能坚固，坚固并能成就，成就而不居功。善人存在于天下，就像风箱一样吗？不与万物交争，其德常归于他。因为他谦虚无欲。欲望是凶害的根源，无是天地的本元。没有人知道它的根，没有人知道它的源。圣人，去除欲望进入无，来辅助自身。
《太一洞真经》曰：两耳名为六合之高窗也。
《太一洞真经》说：两只耳朵叫做六合的高窗。
又云︰齐中名曰授命之宫也。
又说：脐中叫做授命之宫。
又曰：养生之道，耳目为主。杂视则目暗，广听则耳闭。
又说：养生的方法，以耳目为主。乱看就会眼睛昏暗，多听就会耳朵闭塞。
《裴君内传》曰：夫求道者，要先令目清耳聪为主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之。《仙经》曰：养生以不伤为本，此要言也。
《裴君内传》说：求道的人，要先以让眼睛清明、耳朵聪敏为主。而且耳目是寻求真道的阶梯，是总领灵性的门户，得失都系于它。《仙经》说：养生以不伤害为根本，这是重要的言论。
《太清真经》曰：一切含气，莫不贵生。生为天地之大德，德莫过于长生。长生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而己。乃济物忘其身，忘其身而身不忘，是为善摄生者也。真道养神，神能飞化。
《太清真经》说：一切含有元气的生物，没有不重视生命的。生命是天地的大德，德没有比长生更大的。长生的人，必定是能置身度外，不以自身伤害外物，不仅是不伤害而已。还要救济万物而忘记自身，忘记自身而自身却不被遗忘，这就是善于养生的人。真道保养精神，精神能飞升变化。
《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存神，不可剧语大呼，使神劳气损。是以真人道士，常吐纳以和六液。
《太上三元经》说：养生的方法，一定要爱惜元气、保存精神，不可剧烈说话、大声呼喊，使精神疲劳、元气损耗。所以真人和道士，常常通过吐纳来调和六液。
《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴为体，以气为元，以神为形，此乃生之宫庭也。以无为育其神，舒释玄妙之门，往来无形之间，休息于无邻，此所谓得玄明之生源。又云︰外想宜绝，内注玄真，然后长生可罚。
《玄示经》说：形体，只是生存的工具，不是用来产生生命的根本。产生生命是以素朴为体，以元气为根本，以精神为形态，这才是生命的宫庭。用无为来培育精神，舒展于玄妙之门，往来于无形之间，休息于无邻之境，这就是所谓得到玄明之生源。又说：外在的杂念应当断绝，内心专注玄真，然后长生才可以实现。
《妙真经》曰：道人谋生，不谋于名。胸中绝白，意无所倾。志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。
《妙真经》说：道人谋求生命，不谋求名声。胸中纯净洁白，心意无所偏倾。志向像流水一样，居处像空城一样，积累持守无为，才能长生。
《众真戒》曰：性躁暴者，一身之剧贼，求道之散梯也。用之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理。如此几乎道也。神者天地之所驰也，颐神养性，行生道气，以度难也，此乃上圣真人达识也。夫为道者当行此，以载其身。
《众真戒》说：性情急躁暴烈的人，是自身的大贼，是求道的散梯。任用这种性情，真道就会离去；改正这种性情，道就会到来。每件事触类旁通，都应当柔和迟缓并尽到精洁的道理。这样就近于道了。神是天地所驰骋的，颐养精神、修养性情，运行生命之道气，来度过灾难，这是上圣真人的通达见识。修道的人应当这样做，来承载自身。
《太一帝君经》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，检魂魄，制万邪，清净行之，以致灵仙之气降于寝室，所谓引三光九星，以照百神者也。
《太一帝君经》说：如果能够经常施行九晨照耀洞房泥丸的方法，就能约束魂魄，制服各种邪气，以清净之心修行，从而招致灵仙之气降临寝室，这就是所谓引三光九星来照耀百神。
《上清列纪》曰：胎闭静息，内保百神，吞景咽液，饮食自然，身必寿考，可得陆仙矣。
《上清列纪》说：闭住胎息，安静呼吸，在内保养百神，吞咽光影和津液，以自然之物为饮食，身体必定长寿，可以成为地仙。
《太上真却守要》曰：夫气者，神明之器，清浊之宗，处玄则天清，在人则身存。夫生死亏盈，盖顺乎摄御之间也。
《太上真却守要》说：气是神明的器具，清浊的根本，处于玄妙之境则天空清明，存在于人体则生命得以保存。生死盈亏，都取决于调养掌控之间。
《太洞玉经》曰：食玄根之气者，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，服饵朝液，悬粮绝粒，道要于金醴，事妙于水玉，所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。
《太洞玉经》说：服食玄根之气的人，能使身体内部清朗，神明通达八窍，身上有日光映照，面容有玉般光泽，服用清晨的津液，断绝谷物粮食，道的关键在于金醴，事理精妙于水玉，这就是所谓吐纳自然的太和之气，驾驭九精的灵气。
《抱朴子》曰：长生之要，在乎还年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壮，而知还年阴丹以补脑，彩七益于长谷者，不服饵药，亦不失一二百岁。凡仕之道有首苌：才所不达而困思之，力所不胜而张举之，深忧重怨，悲哀喜乐，汲汲所欲，戚戚所患，寝息失时，沉醉吐呕，饱食即卧，跳走喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，乖养性之方。耳不极听，目不久视，坐不至疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱；极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳，不欲多汗及多唾；奔车走马，极目远望，多食生冷；冬不欲极温，夏不欲极凉；大寒大热，大风大雾，不欲冒之；五味不可偏多。凡言伤者，亦不便觉，久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有制和之常制，调利筋骨，有偃仰之方，杜疾闲邪，有吞吐之术；流冲营胃，有补泻之法，节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳，然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。长生之理，尽于此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端极情，不营久生者，安可告养生之言哉。
《抱朴子》说：长生的关键，在于还年之道，延年除病是其次的。如果不自我伤害，即使年纪尚轻，懂得用还年阴丹来补脑，从长谷中采集七益，不服药饵，也能活到一二百岁。凡为官之道有首要原则：才能达不到却苦苦思索，力量不能胜任却勉强举起，深陷忧愁和重怨，悲哀喜乐，急切追求所欲，忧虑所患，作息失时，沉醉呕吐，吃饱就躺下，跳跃奔跑喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤到极点，违背养性之道。耳朵不要过度听，眼睛不要长久看，坐不要到疲劳，寒冷前先穿衣，炎热前先脱衣，不要极度饥饿才吃，吃不过饱；极度口渴才喝，喝不过多；不要过度劳累，不要多汗和多唾；不要奔驰车马，极目远望，多吃生冷食物；冬天不要过度温暖，夏天不要过度凉爽；大寒大热、大风大雾，不要冒犯；五味不可偏多。凡是说伤害的，也不会立即察觉，时间久了就会损寿。所以善于养生的人，作息随四季早晚，起居有调和常规，调利筋骨有俯仰方法，杜绝疾病闲邪有吞吐之术；流通营卫有补泻之法，调节劳逸有取舍之要。忍住怒气以保全阴气，抑制喜悦以滋养阳气，然后先服草木药来补救亏缺，再服金丹来安定无穷。长生的道理，全在这里了。如果有人决心放任心怀，自认为通达知命，不拘泥异端极情，不追求长生，怎么能告诉他养生之言呢？
《登真隐诀》曰：方诸青童云︰人学道亦苦，不学亦苦。二苦之始乃同，为苦之终则异，为道者缘苦得乐，不为道者，从辛苦而己矣。惟人自生至老，自老至病，获身至死，其苦甚矣。心脑积罪，生死不绝，其苦难说，况复不终其天之年老哉？此不为道之苦也。为道亦苦者，清净存真，守玄思灵，寻师劳苦，历试数百，用志不堕，亦苦之至也。此为道之苦，数十年中，为苦之理乃有甚于彼。得道之日，乃顿忘此苦，犹百日之饥一朝而饱，岂复觉向者之馁乏耶？非道则不可。
《登真隐诀》说：方诸青童说：人学道也苦，不学也苦。两种苦的开始相同，但苦的结局不同，学道的人因苦而得乐，不学道的人，只是辛苦罢了。人从生到老，从老到病，从身到死，其苦非常深重。心脑积累罪过，生死不断，其苦难说，更何况不能终其天年呢？这就是不学道的苦。学道也苦，清净存真，守玄思灵，寻师劳苦，经历数百次考验，志向不堕，也是苦到极点。这是学道的苦，数十年中，苦的道理甚至比不学道更甚。得道那天，就顿时忘记这些苦，如同百日饥饿一朝吃饱，哪里还会觉得之前的饥饿呢？不学道则不能如此。
右英真人曰：夫内接家业以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。夫抱道不行，犹无道也，握宝不用，犹无宝也。
右英真人说：对内处理家业来束缚自己，对外处理王事来充当杂役，这也是对道不专一。怀抱道而不实行，如同没有道；手握宝物而不使用，如同没有宝物。
紫微元君曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆于心散。念多则事广，事广则累繁，浮泛莫捡，纷竟不息，内煎万虑，外劳百役，形神弊矣，众病安得不兴？高墉重关，犹恐寇至，况辟扉去防，自我致寇也？智以无涯伤性，心以为恶荡真。形来宰邵，声发入听，其为关意属想，实有增羡。魂者正神，神贵明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飞仙之想触见，必念慈护之情，遇物斯极，以此为心，心即道矣。
紫微元君说：疾病产生于念头太多；邪气征兆于心神散乱。念头多则事务广，事务广则累赘繁重，浮泛无法收敛，纷争不息，内心煎熬万般思虑，外劳百般役使，形神疲惫，各种疾病怎能不兴起？高墙重关，还怕贼寇到来，何况敞开大门去掉防备，是自己招来贼寇？智慧因无涯而伤害本性，心因作恶而荡散真元。形体来主宰，声音发出被听闻，其关注意念和思虑，实在有增无减。魂是正神，神贵在明信；魄是邪鬼，鬼崇尚狂悖。飞仙的念头触景而生，必念慈护之情，遇物到极点，以此为本心，心就是道了。
《九华经》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜决牖，则能耻鞔万灵，眇察绝响。面者神之庭�者脑之华。心悲则面焦，脑减则�素，所以精气内丧，丹津损竭。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄己及之。
《九华经》说：眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户。看多了镜子就昏暗，听多了窗户就关闭。磨亮镜子、疏通窗户，就能使万灵羞惭，洞察绝响。脸是神的庭院，头发是脑的精华。心悲则脸焦，脑减则发白，所以精气内丧，丹津损竭。精是身体的神，明是身体的宝。劳累多则精散，营求过度则明消，所以衰老随气而落，老迈已经到来。
《真诰》曰：富贵者，破骨之斧锯，载罪之舟车，�足诲愆要辱，为伐命之兵，非佳事也。是故古之高人览罪咎之难豫，知富贵之不可享也。遂肥遁长林，栖景名山，欲远此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三关常调，是长生之道也：口为天关，手为人关，足为地关。调则五藏安，安则无病。又存五神于体，谓两手、两足、头也。头相恒青，两手俱亦，二足常白者，则去仙近矣。昔徐季道学仙于鹄鸣山中，亦时时出市道间，忽见一人著皮�褶，柱桃杖。季道乃拜之，因语季道曰：」欲学道者，当巾天青，咏大历，踏双白，回二赤。」此五神之事，其语隐也，大历三皇文也。此即大素五神事，别有经品。
《真诰》说：富贵是破骨的斧锯，载罪的舟车，足以招致过错和羞辱，是伐命的兵器，不是好事。所以古代高人预见罪咎难以预料，知道富贵不可享受，于是隐居长林，栖身名山，想远离这些痕迹，自求多福，保全纯朴本性。斐君说：三关经常调和，是长生之道：口是天关，手是人关，足是地关。调和则五脏安宁，安宁则无病。又存想五神在体内，即两手、两足、头。头常青，两手常赤，两足常白，就离仙道近了。从前徐季道在鹄鸣山学仙，也时常出入市道间，忽然看见一人穿着皮褶，拄着桃杖。季道就拜他，他对季道说：“想学道的人，应当头巾天青，咏诵大历，脚踏双白，回转二赤。”这是五神之事，其语隐晦，大历就是三皇文。这就是大素五神事，另有经品记载。
《黄老经》曰：士能遗物，乃可议生。生本无邪，为物所婴，久久易志。志欲外，无能守，以道为贵生。
《黄老经》说：士人能舍弃外物，才可以谈论生命。生命本来无邪，被外物缠绕，久而久之改变志向。志向想外驰，不能守住，以道为贵来养生。
《太上太真科》曰：一在人身，镇定三处。能守三一，动止不忘。三尸自去，九虫自消，不假药饵，不须禁防。久视之要，守一为先，次行师教。授职随才，依功进位，积善居尊，宣扬妙气，开导后生。
《太上太真科》说：一在人体中，镇定三处。能守住三一，动静不忘。三尸自然离去，九虫自然消除，不借药饵，不需禁防。长生的要诀，守一为先，其次实行师教。授职根据才能，依功进位，积善居尊，宣扬妙气，开导后生。
《三皇经》曰：天能守一，覆而不举；地能守一，静而能处；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不还；人能守一，必得真仙。
《三皇经》说：天能守一，覆盖而不举起；地能守一，安静而能处；山岳能守一，不避寒暑；海能守一，流动而不回；人能守一，必得真仙。
《砥经》曰：道有大法，得之立得，是谓三一之道，当有将军吏兵，断绝恶道。
《砥经》说：道有大法，得到就立即成就，这就是三一之道，应当有将军吏兵，断绝恶道。
《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝君，百神之元始，变化离合，与真洞灵。微哉难言。非仙不传。
《上清玉皇》说：三真，是兆一身之帝君，百神之元始，变化离合，与真洞灵。微妙啊难以言说。不是仙人不传授。
《太上素灵经》曰：三一者，一身之灵，宗百神之命根；津液之山，源魂精之玉室。是以胃池体方而授物，脑宫圆灵而�真。太上曰：真人所以贵一为真者，一而己。一之所契，元气造化。一之变通，天地冥合。是以上一为身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元主。而三之一真，幷统身内二十四气以授生，生立一于身。上应太微二十四气真，真气徊和，品物流形，玄神浑分，紫房杳冥。上一贞，帝之极也；中一真，皇之主也；下一真，王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙。三皇体真而守一，其真极也，得一而己。
《太上素灵经》说：三一，是身体的灵性，是百神的命根；是津液的山脉，是魂精的玉室。因此胃池形体方正而容纳万物，脑宫圆润灵明而蕴含真元。太上说：真人之所以珍视“一”作为真谛，就是因为“一”本身而已。“一”所契合的，是元气的造化。“一”的变通，使天地冥合。所以上“一”是身体的天帝，中“一”是绛宫的丹皇，下“一”是黄庭的元主。而这三个“一”的真谛，共同统率体内的二十四气来赋予生命，生命在身体中确立“一”。向上对应太微的二十四气真，真气回环调和，万物成形，玄神浑融分化，紫房幽深渺茫。上“一”贞正，是帝的极致；中“一”真实，是皇的主宰；下“一”精妙，是王的奥妙。天皇得到极致，所以成就皇极；地皇得到主宰，所以成就正一；人皇得到精妙，所以成就众妙。三皇体悟真谛而持守“一”，其真谛的极致，就是得到“一”而已。
《集仙录》曰：凡动作视息，饮食语言，好恶是非，人各有岁月日时，随其所属，以定其分，此物理之常数也。身有应败之患，神有应散之期，命有必尽之势。夫神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之�。夫修其道者，在�而无累，和而常通，善恶各报报应之理，毫厘无失。长生之本，惟善为基，人生天地间，各成其性。夫气清者聪明贤达，气浊者凶虐痴憨，气刚者高严壮烈，气柔者慈仁淳笃。夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲而伤性。性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以营生以养其性，守神以养其命。人之生也，皆由于神，神镇则生，神断则死。所以积气为精，积精为神。故仙者内求，内密则道来；真者修寂，修静则合真。神者须积感则灵通，常能守一，则仙近矣，则与天地共寄于太无中矣。又能洞灵体无，则太无共寄于寂寥中矣。能洞寂则听视不闻见，与道冥矣。道者灵通之至真也，术丈变化之伎玄也。道无形，因术以济人；人之有灵，因修而契道。道之要者，在深简易之功。术之秘者，惟药与气也。上士服之，升为仙官；中士服之，栖集昆仑；下士服之，长生人间。于是太一元君述还丹金液之要，行于世。
《集仙录》说：凡是动作、呼吸、饮食、言语、好恶、是非，人各有其岁月日时，根据所属来定其分限，这是事物的常理。身体有衰败的隐患，精神有消散的期限，生命有必然终结的趋势。神在则为人，神去则为尸，这是因为嗜欲扰乱心神，不能忘掉色味的诱惑。修道的人，在于超脱而无牵累，和谐而常通，善恶各有报应，其道理毫厘不差。长生的根本，只以善为基础，人生在天地之间，各自成就其本性。气清的人聪明贤达，气浊的人凶恶愚痴，气刚的人高严壮烈，气柔的人慈仁淳厚。明智的人收敛其本性以延长寿命，愚昧的人放纵其欲望而伤害本性。性是命的源头，命是生的根本，努力修持，是为了经营生命以养护其性，守护精神以养护其命。人的生命，都源于神，神安定则生，神断绝则死。所以积聚气成为精，积聚精成为神。因此仙人向内探求，内心周密则道自来；真人修习寂静，修习宁静则契合真谛。神需要积累感应才能灵通，常能持守“一”，则仙道就近了，就能与天地共同寄托于太无之中。又能洞彻灵性、体悟虚无，则太无共同寄托于寂寥之中。能洞彻寂静则听视不闻不见，与道冥合。道是灵通至极的真谛，术是变化玄妙的技巧。道无形，依靠术来济度世人；人有灵性，通过修行而契合道。道的要领，在于深奥简易的功夫。术的奥秘，只在于药与气。上等之士服用，升为仙官；中等之士服用，栖集于昆仑；下等之士服用，长生在人间。于是太一元君叙述还丹金液的要诀，流传于世。
又曰：木公金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老云致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归于道而常存也。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气。
又说：木公和金母，是二气的祖宗，阴阳的本源，仙真的主宰，造化的元始。凝聚气成为真身，与道合为一体，而且气弥漫天地，运行于动植物中，在人则为人，在物则为物，发挥巨大的蕴藏，散布无穷。性由天所发，命由人所成。确立它的是天，运行它的是道。玄老说：达到虚空的极致，持守宁静的笃实，万物将自行复归，复归就是回归于道而永恒存在。长久的要诀是：天保持其玄妙，地守护其万物，人涵养其气。
又曰：商王闻彭祖有道，拜为大夫。每称疾闲居，不预政事。服云母粉麋鹿角水挂。常有少容，性深静，不自言有道。王诣问，莫之告。王于掖庭立华屋紫阁，使祖居之。问延年益寿之道，答曰：「欲登天上补仙官者，当服元君太一金丹。此道至大，其次当爱精养神，服食草药，可以长生；其次阴阳运气，导养屈伸，使百节气行，关机无滞，此可以无使病所侵。思神念真，坐忌炼液，皆可以令人长寿。若溯流补脑之要，此甚难行。有怀棘履刃之危，又非王之所为也。吾所闻浅薄，道止于此，不足宣传，人生于世，但养之得宜，可至百余岁。不反此者，是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。至乐至忧，至畏至怖，至挠至躁，至奢至淫，皆伤也；甚饥甚渴，甚思甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。己得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。冬温夏凉，不失四时之和者，所以�身也。美色曼态，不至思欲之感者，所以通神也。车服威仪，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌得中，反以为患。故圣贤垂戒，惧下才者溺之流遁忘返，用之失所。故修道之士，皆令禁之，欲以检制之易也，亦由水火，用之过当反为害耳。人不知经脉损，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体己先病，故为外物所犯，因风寒酒欲以发之。若本充实，岂有病邪？凡远思羡愿伤人也，忧恚悲哀，人情过乐，忿怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也。男女相成，犹天地相生也，所以导养神气，使人不失其和。天地昼离而夜合，一岁三百六十交，故四时均而万物生，生成不知穷极，所以天不失其动，地不失其和，物不失其生，而能长久也。人不能法天地而有常，减衣绝食，自取死病，愚之甚也。去此修摄节宣之外，则有服元和之气，得其道则邪不能入，此理身之本也。其余含景思神，历藏导引，吞饵服御之事千七百余条。及四时首月，责己谢过，卧起早晏之法，可以教初学之士，引进向善之门，渐正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉枯竭，神气雕败，岂鬼神念真而能守之，固未知其益矣。此由凡人为道而求其末，不务其本也。」
又说：商王听说彭祖有道，拜他为大夫。彭祖常称病闲居，不参与政事。服用云母粉、麋鹿角和水挂。常有年轻的容貌，性格深沉宁静，不自称有道。商王前去请教，他不肯告知。商王在掖庭建造华丽的房屋和紫色楼阁，让彭祖居住。询问延年益寿之道，彭祖回答说：“想要登上天界补任仙官的，应当服用元君太一金丹。这个道最为宏大，其次应当爱惜精气、保养精神，服用草药，可以长生；再其次是阴阳运气，导引屈伸，使百节气行，关节没有阻滞，这样可以不受疾病侵扰。思神念真，静坐炼液，都可以使人长寿。至于逆流补脑的要诀，这很难实行，有怀抱荆棘、脚踏刀刃的危险，也不是大王所能做的。我所听闻的浅薄，道只到这里，不值得宣扬。人生在世，只要调养得当，可以活到百余岁。不这样做的人，都是伤害了自己。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，都是伤害。极乐极忧，极畏极怖，极扰极躁，极奢极淫，都是伤害；过饥过渴，过思过虑，都是伤害；久坐、久立、久卧、久行，都是伤害。寒温有节制，饥饱适宜，无思无为，只求清静，这才可以谈论修身。已经得到长寿，再调养得当，就应能长寿，关键在于不要伤害。冬温夏凉，不失四时之和，是用来养护身体的。美色曼态，不引起思欲之感，是用来通神的。车服威仪，知足而不贪求，是用来专一志向的。八音五色，不沉溺其中，是用来引导心志的。凡此种种，本来是用来养人的，人不能斟酌适中，反而成为祸患。所以圣贤留下告诫，担心下等才智的人沉溺其中、流连忘返，使用不当。因此修道之士，都让他们禁绝这些，是为了便于检点约束，也如同水火，使用过度反而成为危害。人不知道经脉损伤，血气不足，内里空虚，髓脑不实，身体已经先有病，所以被外物侵犯，因风寒酒欲而引发。如果本来充实，哪里会有病邪？凡是远思、羡慕、愿望都会伤人，忧恚悲哀、人情过乐、忿怒不解、汲汲于所爱、戚戚于所患、寒温失节、阴阳不交，都是伤害。男女相成，如同天地相生，是用来导养神气，使人不失其和的。天地白天分离而夜晚相合，一年三百六十次交合，所以四季均匀而万物生长，生成不知穷尽，所以天不失其动，地不失其和，物不失其生，而能长久。人不能效法天地而有常，减衣绝食，自取死病，愚昧至极。除去这些修摄节宣之外，还有服食元和之气，得到其道则邪气不能侵入，这是理身的根本。其余含景思神、历藏导引、吞饵服御之类的事有一千七百多条。以及四时首月、责己谢过、卧起早晚的方法，可以教给初学之士，引导他们向善之门，逐渐端正其心而慢慢平息其罪过，并不能直接使人得道。如果血脉枯竭，神气衰败，难道鬼神念真就能守住它？本来不知道其益处。这是因为凡人修道而追求末节，不务根本。”
又曰：内不养神，外劳其形，元精渐虚，神气困竭。而昼夜服勤，读诵经诀，此亦尾嫳也。诸经万三千首，皆示以始涉之门庭耳。商王具授诸要，行彭祖之亦寿，但不能戒其淫欲耳。
又说：内不养神，外劳其形，元精逐渐虚耗，神气困乏衰竭。而昼夜勤劳，读诵经诀，这也是徒劳无益。诸经一万三千首，都只是指示初入门庭而已。商王全部接受了各种要诀，按彭祖的方法去做也长寿，只是不能戒除淫欲罢了。
《集仙录》曰：女凡者，陈市上酒妇也。作酒美，有仙人过其家饮酒，即以素书五卷贳酒。凡开视之，乃仙方养性长生之术也。凡私写其要诀，依而修之三年，颜色更少。数岁，贳酒仙人复来，笑谓之曰：「盗道无师，有翅不飞。」女凡随仙人去，不知所之。
《集仙录》说：女凡，是陈市上的卖酒妇人。她酿的酒很好，有位仙人经过她家饮酒，就用五卷素书赊酒。女凡打开一看，原来是仙方养性长生的法术。女凡私下抄写其中的要诀，依照修行了三年，容颜变得更加年轻。几年后，赊酒的仙人又来了，笑着对她说：“偷学道术没有师父，有翅膀也飞不起来。”女凡跟随仙人离去，不知去了哪里。
又曰：太阳女朱翼得吐纳之道，事绝洞子李修。修著书四十篇，名曰《道源》。常行之道，以柔胜刚，弱制强，如临深履危，御奔乘朽，差之毫厘，丧尔之策，勤而行之，可以长寿。
又说：太阳女朱翼掌握了吐纳的修炼方法，师从绝洞子李修。李修撰写了四十篇著作，名为《道源》。他常行的道法是：以柔克刚，以弱制强，如同面临深渊、脚踏险境，驾驭奔马、乘坐朽木，稍有差池，就会丧失你的策略。勤勉地践行此法，可以长寿。
又曰：太阴女卢金学道未成，当道沽酒，密访其师。会客过，使问客土数为岁，但南三北五东九西北中耳。一还报曰：「客大贤者，至得道人也。我始问一知五矣。」遂问长生之道，得补导之要，蒸丹之方。
又说：太阴女卢金学道尚未成功，在路边卖酒，暗中寻访她的师父。恰逢一位客人经过，她让客人询问那客人的土数（五行之数）作为年岁，客人只回答：南三、北五、东九、西七、中一而已。卢金回去报告说：“这位客人是位大贤者，是真正得道的人。我刚开始问一，就知道五了。”于是她向客人请教长生之道，得到了补导的要领和蒸丹的方子。
又曰：太玄女颛和常曰：「人之处世，一失不可复得，一死不可复生，况寿限之促，非修道不可延也。」遂洗心求道，而得其术。
又说：太玄女颛和常说：“人活在世上，一旦失去就无法再得到，一旦死去就无法再复生，何况寿命的期限如此短促，不修道就无法延长。”于是她洗心革面追求道法，最终得到了道术。