卷七百二十．方术部一 养生
卷七百二十．方术部一 养生
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《易》曰：天地之大德曰生。
《易经》说：天地最大的德行是生育万物。
《传》曰：君子有四时：朝以听政〈听国政。〉，昼以访问〈问可否。〉，夕以修念〈念所施。〉，夜以安身。于是节宣其气〈宣，散也。〉，勿使有所壅闭湫〈子小切〉底〈音止〉以露其体，〈湫，集也；底，滞也；露，羸也。宣之则血气集滞而躰羸露。〉玆心不爽，而昏乱百度。〈玆，此也。爽，明也。百度，百事之节。〉
《左传》说：君子在一天中有四个时段：早晨处理政事（听取国政），白天外出访问（询问可否），傍晚修习思考（思考所施行的），夜晚安身休息。这样调节疏导体内的气（宣，就是发散），不让它有所壅塞停滞（湫，聚集；底，停滞；露，瘦弱。气不疏通就会血气聚集停滞而身体瘦弱），导致心神不明，昏乱各种法度（玆，这；爽，明；百度，百事的节度）。
《老子养生要诀》曰：一人之身，一国之象。胷臆之设犹宫室也。支体之位犹郊境也，骨节之分犹百川也，腠〈七搆切〉理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医于未病之间，不追修施于既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊。审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除疽妒。六者若存妬，六者若存，则养生之道徒设耳。盖未见其有益也，虽心希妙理，口念真经，咀〈才与切〉嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者，所以保和全真，当须少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少恶少好，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳；多笑则脏腑上飜，多言则气海虚脱；多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血；多乐则心神邪荡，多愁则头面燋枯；多好则气智溃溢，多恶则精爽奔腾；多事则䈥脉干急，多机则智虑沉迷。玆乃伐人之生甚于斤斧，蚀人之性猛于犲狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲常少。劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减筭，杀害于物必伤年。行一善则䰟神欢，搆一恶则魄神喜。䰟神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬惔自守，则神形安静，灾病不生。仙录必书其名，死籍必消其咎，养生之理，尽在此矣。至于炼琼丹而补脑，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷㗖血越分而修之。万人之中得者殊少，深可诫焉。
《老子养生要诀》说：一个人的身体，就像一个国家的形象。胸腹的设置好比宫室，四肢的位置好比郊野边境，骨节的分布好比百川河流，腠理之间好比四通八达的道路。神好比君主，血好比臣子，气好比百姓。所以有智慧的人能调理自己的身体，也就像明君能治理他的国家。爱护他的百姓是为了安定国家，爱惜他的气是为了保全身体。百姓疲弊国家就会灭亡，气衰身体就会衰败。因此有智慧的上等士人，应当在未病时施医，而不在已败后追修。所以知道国家难保而易失，气难清而易浊。审察机权可以安定社稷，控制嗜欲可以保全性命。如果能养生的人，应当先除去六害，然后可以延年驻寿。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁绝声色，三是廉洁货财，四是减少滋味，五是屏弃虚妄，六是除去嫉妒。这六者如果存在，那么养生之道只是空设罢了。大概看不到它的益处，虽然心中希求妙理，口中念诵真经，咀嚼精华，呼吸景象，也不能补救他的短命。诚信的人，是用来保全和谐与真性的，应当少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少恶少好，少事少机。多思则神散，多念则心劳；多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱；多喜则膀胱纳入外风，多怒则腠理奔流浮血；多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯；多好则气智溃溢，多恶则精神奔腾；多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。这些对人的生命伤害比斧头还厉害，侵蚀人的本性比豺狼还凶猛。不要久行，不要久坐，不要久立，不要久卧，不要久视，不要久听。不饿时强行吃饭会使脾劳累，不渴时强行饮水会使胃胀。身体要稍作劳动，饮食要常保持少量。劳动不要过度，少量不要导致空虚。冬天早晨不要空腹，夏天夜晚不要过饱。早起不要在鸡鸣前，晚起不要超过日出后。内心澄净则真人守住其位，气内安定则邪物离开身体。行欺诈则神悲伤，行争竞则神沮丧。轻慢侮辱他人会减损寿命，杀害生物必定损伤年寿。行一善则魂神欢喜，造一恶则魄神喜悦。魂神希望人活着，魄神希望人死去。常要宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生。仙录必定记下他的名字，死籍必定消除他的罪过，养生的道理，全在这里了。至于炼琼丹来补脑，化金液来留神，这是上真妙道，不是吃谷物喝血的人越分能修的。万人之中得到的人很少，深可警戒。
《庄子》曰：「善养生若牧羊，视其后者而鞭之。」周威公曰：「何谓？」曰：「鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，煞而食之。有张毅者，高门悬薄，无不走也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外；毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者。」〈夫守一方之事，至于过理者不及于会通之适者，鞭其后者，去其不及耳。〉
《庄子》说：“善于养生就像放羊，看到后面的羊就鞭打它。”周威公问：“这是什么意思？”回答说：“鲁国有个叫单豹的人，住在岩洞里喝谷水，不与百姓争利，活到七十岁还有婴儿的面色。不幸遇到饿虎，被咬死吃掉了。有个叫张毅的人，高门大户和简陋人家，没有不去走动的。活到四十岁却因内热病而死。单豹调养内心，却被老虎吃掉外表；张毅调养外表，却被疾病攻击内心。这两个人，都没有鞭打后面的羊。”（意思是：固守一方面的事，至于过分或不及，不能通达适中，鞭打后面的羊，就是去掉不及之处。）
又曰：养形必先之以物。物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形离而生亡者有之矣。其来不能却，其去不能止也。悲夫！世之人以为养形足以存，养形神情，果不足以存生。
又说：养形必须先有物质条件。物质有余而形体不养的人是有的。生命必须先不离开形体，形体离开而生命消亡的人是有的。它的来不能拒绝，它的去不能阻止。可悲啊！世上的人以为养形足以保存生命，但养形养神，果然不足以保存生命。
《文子》曰：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。〈《淮南子》同。〉
《文子》说：最上等的是养神，其次是养形。神志清明，意念平和，百节安宁，这是养生的根本。使肌肤肥美，腹肠充实，放纵嗜欲，这是养生的末节。（《淮南子》相同。）
《韩子》曰：神不注于外则身全，身全之谓得。得者，得身也。
《韩子》说：精神不专注于外物则身体保全，身体保全叫做得。得，就是得到自身。
《吕氏春秋》曰：凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲〈适，节也。〉。室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹷，多阳则痿，〈蹷也，逆寒疾也。痿躄不能行。〉此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。味不众珍，衣不𬊤〈之演切〉热。𬊤热则理塞，〈脉则闭节。〉理塞则气不达。味众珍则胃充，胃充则中大鞔〈音坠，惫也。〉，中大鞔则气不达，以此求长生，其可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而己矣；其为宫室台榭也，足以辟燥备湿而己矣；其为舆马衣裘也，足以逸身煖骸而己矣；其为饮食酏〈音移〉醴也，足以适味充虚而己矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而己矣。此五者，之所以养性也，非好俭而恶费也，节于性也。
《吕氏春秋》说：凡是生命的长久，是顺应它的结果。使生命不顺的，是欲望。所以圣人必须先节制欲望（适，节制）。房屋太大则阴气多，台榭太高则阳气多。阴气多则患厥病，阳气多则患痿病（厥，逆寒病；痿，瘫痪不能行走），这是阴阳不适的祸患。因此先王不住大屋，不建高台。味道不追求众多珍品，衣服不追求过暖。过暖则腠理闭塞（脉则闭节），腠理闭塞则气不通达。味道众多珍品则胃满，胃满则胸中闷胀（音坠，疲惫），胸中闷胀则气不通达，这样来求长生，怎么可能呢？从前先圣王建造苑囿园池，足以观望和劳动身体罢了；建造宫室台榭，足以避干燥防潮湿罢了；制作车马衣裘，足以安身暖体罢了；准备饮食酒浆，足以适口充饥罢了；设置声色音乐，足以安性自娱罢了。这五者，是用来养性的，并非喜好节俭而厌恶浪费，而是对性有所节制。
又曰：天生阴阳寒暑燥湿。四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务在去乎害。何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，则生害矣；大喜大怒大忧大恐大哀，五者接神，则生害矣；大寒大热大燥大湿大风大雾，六者动精，则生害矣。〈诸言大者，皆言过制。〉故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。
又说：天生阴阳寒暑燥湿。四季的变化，万物的变迁，没有不带来利的，也没有不带来害的。圣人观察它们来便利生命，所以精神安于形体，而年寿长久。长久，不是把短的接续起来，而是尽到自然的寿数。尽寿数的要务在于除去危害。什么叫除去危害？过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种充满形体，就会产生危害；过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种接触精神，就会产生危害；过寒、过热、过燥、过湿、过风、过雾，这六种扰动精气，就会产生危害。（凡是说“大”的，都是说过度。）所以凡是养生，没有比知道根本更好的，知道根本则疾病无从到来。
又曰：汤问伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹曰：「欲取天下，天下可取。身将先取。〈身先为天下所取也。〉凡事之本，必先治身。啬其大宝，〈大宝，身也。〉用新弃其陈，凑理遂通，精气日新，邪气尽去，反其天年，此之谓真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响，于声；善景者不于景于形。为天下者不于天下，于身。《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」言正诸身也。故反道而身善矣，行义而人善矣。
又说：商汤问伊尹说：“想要取得天下，怎么办？”伊尹说：“想要取得天下，天下可以取得。但先要取得自身（自身先被天下所取）。凡事根本，必须先治理自身。爱惜自己的大宝（大宝，就是身体），用新的弃掉旧的，腠理于是通畅，精气每日更新，邪气全部除去，回归自然寿数，这就叫真人。从前先圣王成就自身而天下成就，治理自身而天下治理。所以善于处理回声的人不在回声上下功夫，而在声音上下功夫；善于处理影子的人不在影子上用力，而在形体上用力。治理天下的人不在天下用力，而在自身用力。《诗经》说：‘善人君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，就能匡正四方之国。’说的是端正自身。所以返回道则自身完善，施行义则他人完善。
《淮南子》曰：君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义。循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，而邪气自不生。岂若忧瘕疵之兴，痤疽之发，而豫备之哉？
《淮南子》说：君子运行正气，小人运行邪气。内心顺应本性，外在符合道义。遵循事理而行动，不被外物牵累的，就是正气。看重滋味，沉溺声色，喜怒无常，不顾后患的，就是邪气。邪气与正气相互伤害，欲望与本性相互损害，不能同时并存，只能保留一个、废弃另一个，所以圣人减少欲望而致力于本性。凡是调养身体、修养本性，节制起居，调节饮食，平和喜怒，适当动静，邪气自然就不会产生。哪里需要等到忧虑瘕疵发作、痤疽出现，才去预先防备呢？
又曰：今万物之来擢拔吾性，扌搴取吾精，势若泉源，虽欲勿廪，庸可得乎﹀囫夫树木，灌以潦水，畴以肥壤，十人养之，一人拔之，则必无余蘗。况以一国同伐之，虽欲久生，岂可得哉？今盆水在廷，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。
又说：如今万物来拔取我们的本性，抽取我们的精气，势头如同泉源，即使想不接纳，又怎么可能呢？就像树木，用雨水浇灌，用肥沃土壤培育，十个人养护它，一个人拔掉它，就一定没有剩余的根蘖。何况用整个国家一起来砍伐它，即使想长久生存，又怎么可能呢？现在一盆水放在庭院中，澄清一整天，还不能看清眉毛睫毛；搅浑它不过一搅，就不能分辨方圆。人的精神容易浑浊而难以澄清，就像这盆水一样。
又曰：夫水之性清而沙土汨之，人之性安而嗜欲乱之。夫人之所授于性者，耳目之于声色也，鼻口之于芳臭也；肌肤之于寒暖也，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者何也？其所以为制者，异也。是故神者，智之渊也，神清则智明矣。智，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫而鉴于止水者，以其静也。莫窥于生铁而窥于明镜者，以其易也。夫惟易且静，故能形物之情性，由此观之用者也。是故虚室生白，吉祥止焉。
又说：水的本性是清澈的，但沙土搅浑了它；人的本性是安宁的，但嗜好欲望扰乱了它。人从本性所接受的，耳朵眼睛对于声音美色，鼻子嘴巴对于芳香腥臭，肌肤对于寒冷温暖，这些情感是一样的。有的人通达神明，有的人不免于痴狂，这是为什么呢？他们用来制约的因素不同。因此，精神是智慧的深渊，精神清澈智慧就明亮。智慧是心灵的府库，智慧公正心灵就平和。人没有在流动的水沫中照影，而在静止的水中照影，是因为它平静。没有人从生铁中窥看，而从明镜中窥看，是因为它平易。只有平易且平静，才能显现事物的情性，由此可以看出它的作用。所以空虚的房屋生出光明，吉祥就会停留在这里。
又曰：圣人不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪；悲忧者，德之失；好憎者，心之过；嗜欲者，性之累。夫大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂。忧悲多悉，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧，乐德之至也；性而不变，静之至也。嗜欲不载，虚之至也：无所爱憎，平之至也：不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。
又说：圣人不改变适宜的做法，不改变常规，遵循准则、依照规矩，曲折地顺应恰当之处。喜怒是道的偏邪；悲忧是德的缺失；好憎是心的过错；嗜欲是本性的累赘。大怒会破坏阴气，大喜会损伤阳气，气机薄弱会引发失声，惊恐会变成狂乱。忧悲过多，疾病就会积聚；好憎繁多，灾祸就会相随。所以内心不忧愁，是快乐的极致；本性不改变，是宁静的极致；嗜欲不承载，是虚空的极致；没有爱憎，是平和的极致；不与外物散乱，是纯粹的极致。能做到这五点，就能通达神明。通达神明的人，是得到了内在真谛的人。
《抱朴子·内篇》曰：夫太元之山，难知易求。不天不地，不沉不浮；绝险缅邈，崔巍崎岖；和气烟煴，神童并游；玉井泓窈，灌溉延休；百二十官，曹府相由；离坎列位，玄芝万株；绛树特生，其实如珠；金玉嵯峨，醴泉出隅；还年之土，甘其清流；子能修之，松乔同俦。此一山也。长谷之山，杳杳巍巍。玄灵飘飘，玉液霏霏；金紫之房，在乎其隈；愚人竞往，至皆死归；有道之士，登之不衰；彩服黄精，以致天飞。此二山也，古贤之所秘，子精思之。
《抱朴子·内篇》说：太元这座山，难以知晓但容易寻求。不在天上不在地下，不沉没不漂浮；极其险峻而遥远，高耸崎岖；和气弥漫，神童一起游玩；玉井深邃，灌溉延续福祥；一百二十位官员，官府相互连接；离卦坎卦排列位置，黑色灵芝上万株；红色树木独自生长，它的果实像珠子；金玉高耸，甘泉从角落流出；返老还童的土壤，喜欢它的清流；你能修炼它，就能与赤松子、王子乔为伴。这是第一座山。长谷这座山，深远高峻。玄灵飘动，玉液纷飞；金紫色的房屋，在山坳里；愚人争相前往，到那里都死着回来；有道之士，登上它不会衰老；穿着彩色衣服服用黄精，从而飞升上天。这是第二座山，古代贤人秘藏它，你要精心思考。
又曰：凡养生者，欲令多闻而贵要，博见而择善。偏修一事，不足必赖也。又好事之徒，各伏其所长，知玄素之术者则曰：「帷房中之术可以度世矣」，明吐纳之道者则曰「惟行气足以延寿矣」，知屈伸之法者则曰：「惟导引可以难老矣」，知草木之方者则曰：「惟奇药可以无穷矣」，学道之不能成就，由乎偏枯之若此也。
又说：凡是养生的人，要让自己多闻而注重要点，广博见识而选择好的。偏修一件事，不足以完全依赖。还有好事之徒，各自依仗自己的长处，懂得玄素之术的人就说：“只有房中之术可以度世了”，明白吐纳之道的人就说：“只有行气足以延寿了”，知道屈伸之法的人就说：“只有导引可以延缓衰老了”，懂得草木方剂的人就说：“只有奇药可以长生不死了”，学道不能成功，是由于像这样偏执片面。
又曰：余祖鸿胪，少时当为临沇令，云此县有民家世寿考，或出百岁，或八九十。后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，后亦累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知何。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿。况乃炼丹砂而服之乎？
又说：我的祖父鸿胪，年轻时曾任临沇县令，说这个县有一户人家世代长寿，有的超过百岁，有的八九十岁。后来迁走了，子孙反而多夭折。其他人住在他的旧宅，后来也世代长寿。由此才发觉是这所宅子的作用，但不知道原因。怀疑井水特别红，于是试着挖掘井的周围，得到古人埋藏的几十斛丹砂，离井几尺远，这些丹砂的汁液顺着泉水逐渐渗入井中，因此饮用井水而长寿。何况是炼制丹砂并服用它呢？
又曰：人亦有不病者，各有所制摄生。食不欲饱，眠不欲扇，星下不卧。里语曰：「人在人间，日失一日。」如牵牛以诣屠所，描帏一步，去死转近也。夫入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘埃合体，令人怛然心热。求生之志，何可不营？
又说：人也有不生病的，各有其节制养生的方法。吃饭不要过饱，睡觉不要扇风，不在星空下躺卧。俗语说：“人在世间，一天天失去日子。”就像牵着牛前往屠宰场，每迈一步，离死亡就更近。人到了九泉之下，长夜无尽，开始成为蝼蚁的食物，最终与尘埃合为一体，让人心中悲怆发热。求生的志向，怎么能不努力追求？
《新论》曰：曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生却老之术。君惠曰：「龟鹤称三千岁，以人之才，何乃不如虫鸟耶？」
《新论》说：曲阳侯王根迎接方士西门君惠，跟他学习养生抗衰老的方法。君惠说：“龟鹤号称能活三千岁，以人的才能，为什么还不如虫鸟呢？”
《白虎通》曰：男子六十闭房户，所以辅衰故，重性命也。
《白虎通》说：男子到了六十岁就关闭房事，这是为了辅助衰老的缘故，重视性命。
《会稽典录》曰：王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇，养气自守，闭明塞聪，爱精自辅，服药导引，庶几获道。
《会稽典录》说：王充年近七十，于是写了养生的书，共十六篇，保养元气自我守护，闭目塞听，爱惜精气自我辅助，服用药物、进行导引，希望获得道法。
《刘根别传》曰：取七岁男齿女髪，与己劲垢合烧，服之一岁，则不知老；常为之，使老有少容也。
《刘根别传》说：取七岁男孩的牙齿和女孩的头发，与自己的头垢混合烧成灰，服用一年，就感觉不到衰老；经常这样做，能使年老而有年轻的面容。
嵇康《养生论》曰：养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五丈必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
嵇康《养生论》说：养生有五种难处：名利不减少，这是第一难；喜怒不消除，这是第二难；声色不远离，这是第三难；美味不断绝，这是第四难；精神思虑耗散，这是第五难。这五种情况如果存在，即使心中希望长生不老，口中诵读至理名言，咀嚼精华，呼吸阳气，也不能不夭折寿命。这五种情况不在心中，那么诚信和顺就会日益加深，玄德日益完备，不祈求喜乐而自然有福，不追求长寿而自然延长，这就是养生的大道理所归结的地方。
又曰：夫为稼于阳，世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于心，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫种田者，一亩十斛谓之良田，此天下通称也。不知区种可百余斛，田种一也。至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农于百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薰辛害同，豚鱼不养，世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是嗜，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而内外授敌；身非木石，其能久乎？
又说：在田地里种庄稼，世上偶尔有只浇灌一次就见效的情况。虽然最终还是会枯焦烂掉，但浇灌过一次的庄稼会晚些枯萎，那么一次浇灌的好处，确实不能抹杀。然而世人常说一次发怒不足以伤害本性，一次悲哀不足以损伤身体，就轻率地放纵自己，这就像不明白一次浇灌的好处，却指望旱苗能长出好庄稼一样。因此君子知道形体依靠精神才能立身，精神需要形体才能存在。领悟到生命之理容易丧失，明白一次过错就会危害生命，所以修养性情以保全精神，安定内心以保全身体，爱憎不存于情感，忧喜不留于心中，淡泊无感而身体气息平和。又通过呼吸吐纳，服食药物来养身，使形体和精神相互亲近，内外都得到滋养。种田的人，一亩收十斛就称为良田，这是天下通用的说法。却不知道区种法可以收一百多斛，田地是一样的。至于种植养护的方法不同，那么收成就相差悬殊。如果说商人没有十倍的利润，农夫没有百斛的期望，这是固守常规而不懂变通的人。而且豆子使人身体沉重，榆荚使人昏睡，合欢花消除愤怒，萱草使人忘忧，这是愚笨和聪明的人都知道的。辛辣之物伤害相同，河豚鱼不能饲养，这是世人都知道的。虱子长在头上就变黑，麝鹿吃了柏叶就生香，脖子处在险要之地就生瘿瘤，牙齿住在晋地就变黄。由此推论，凡是所吃食物的气息，都会熏染本性和身体，没有不相应的。难道只是熏染使人沉重而不使人轻快，伤害使人昏暗而不使人明亮，熏染使人变黄而不使人坚固，芬芳使人香美而不使人延年吗？所以神农说“上等药物保养生命，中等药物调养性情”，确实是懂得生命之理需要借助辅助调养来通达。而世人不明白，只嗜好五谷，沉溺声色；眼睛迷惑于色彩，耳朵追求淫靡之声；滋味煎熬脏腑，美酒煮烂肠胃，香气腐蚀骨髓，喜怒违背正气，思虑消耗精神，哀乐损害平和纯粹。以这微小的身躯，攻击它的途径不止一条；容易枯竭的身体，内外都受敌；身体不是木头石头，怎么能长久呢？
《神仙传》曰：彭祖云：「养寿之道，但莫伤之而己。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，安闲性乐，不致思欲之感，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以养视听之欢，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源，故经有「上士别床，中士异被；服药百过，不如独卧；色使目盲，声授鼹聋，味令口爽」。言若能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不减年算而得其益。凡此之类，譬犹水火，可否失适，反为害耳。人不知其经脉损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，体己先病，故为外物所犯，因风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？凡远思氰唷伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过量伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人。人所伤者其众，而独责房室，不亦惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以道养神气，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有残折之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼离而夜合，一岁三百六十交，精气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存。次则有服气得其道，则邪气不能入，治身之本要也。其余历藏导引之术，及念体中万神有含影中形之事，不然于心志也。人能爱精养体，服气炼神，则万神自守。其不然者，营卫枯疲，
《神仙传》说：彭祖说：“养寿的方法，只是不要伤害身体罢了。冬天温暖夏天凉爽，不违背四季的调和，这是为了适应身体。美丽的姿色，安闲的性情快乐，不引发思欲之感，这是为了通神。车马服饰和威仪，知足而无求，这是为了统一心志。八音五色，用来滋养视听的欢愉，这是为了引导内心。所有这些都用来养寿，但不能适当调节的人，反而会加速祸患。古代的至人，担心下等才能的人不懂事理，流连放纵而不回头，所以断绝其源头，因此经书说‘上等士人分床睡，中等士人分被盖；服药百次，不如独自躺卧；美色使人目盲，声音使人耳聋，滋味使人口爽’。意思是说如果能适当调节宣泄，控制通畅与阻塞，就不会减少寿命而得到益处。所有这些，好比水火，使用不当，反而成为祸害。人们不知道经脉损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，身体已经先有病，所以被外物侵犯，因风寒酒色而引发罢了。如果本来充实，哪里会有病呢？凡是远思强记伤人，忧愁悲哀伤人，喜乐过度伤人，忿怒不解除伤人，急切追求愿望伤人，忧虑所患之事伤人，寒暖失调伤人，阴阳不交合伤人。人所受的伤害很多，却只责备房事，不也糊涂吗？男女相互成全，如同天地相互生成，这是用来调养神气，使人不失其和。天地得到交合之道，所以没有终结的期限；人失去交合之道，所以有残损夭折的时候。能避免各种伤害之事，得到阴阳之术，就是不死之道。天地白天分离而夜晚交合，一年三百六十次交合，精气和谐相合的有四次，所以能生育万物，不知穷尽。人能效法它，就可以长久生存。其次有服气得其道，那么邪气不能侵入，这是治身的根本要诀。其余如遍历脏腑的导引之术，以及思念体内万神有含影中形之类的事，不必放在心上。人能爱惜精气、保养身体，服气炼神，那么万神自然守护。如果不是这样，营卫之气枯竭疲惫，
万神自逝，非思念所留者也。
万神自然消逝，不是思念所能留住的。
《魏志》曰：吴普尝问道于华他，他谓普曰：「人体欲得劳动，但不当使极耳。如摇动则谷气易消，血脉通流，病不得生。譬犹户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。是以仙者及汉时有士君，旧为导引之事，熊经至顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏。普施行之，遂年九十余。
《魏志》说：吴普曾经向华佗请教养生之道，华佗对吴普说：“人体需要活动，只是不应过度罢了。比如摇动身体，那么谷气容易消化，血脉流通，疾病就不会产生。好比门轴不会蛀蚀，流水不会腐臭，因为它们经常活动的缘故。因此仙人和汉代的士人，常做导引之事，像熊一样攀援、像鸟一样回头，牵引腰体，活动各个关节，以求延缓衰老。我有一个方法，名叫五禽戏，你可以练习它。一是虎，二是鹿，三是熊，四是猿，五是鸟。也能用来去除疾病，并利于腿脚，当作导引。身体不舒服时，起来做一种禽戏。吴普施行这个方法，于是活到九十多岁。
《博物志》曰：魏武帝问封君达养生之术。君达曰：「体欲常劳，食欲常少，劳无过虚。省肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏施写，秋冬闲藏。」武帝行之，有效。
《博物志》说：魏武帝曹操向封君达询问养生之术。封君达说：“身体要经常劳动，饮食要经常少量，劳动不要过度虚弱。减少肥腻厚味，节制咸酸食物，减少思虑，减少喜怒，除去追逐外物，谨慎房事。春夏季节施放宣泄，秋冬季节闭藏收敛。”武帝施行了，有效果。
高湛《养生论》曰：王叔和，高平人也。博好经方，洞识摄生之道。尝谓人曰：「食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。」寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼臛之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。而不达者皆以病至之日便谓是授病之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉？
高湛《养生论》说：王叔和，是高平人。广泛爱好经方，深刻懂得养生之道。曾对人说：“饮食不要杂乱，杂乱就可能有所犯忌，当时或许没有灾患，但积累久了就会给人造成疾病。”平常饮食，每次要适可而止，多吃会让人腹胀气短，或导致暴病。夏至到秋分，少吃肥腻的饼和肉羹之类，这些东西与酒食瓜果相冲突，当时不一定得病，但入秋后节气变化，阳气消减阴气增长，寒气忽然到来，很多人突然死亡，确实是由于夏天贪凉太过，饮食不节制的缘故。而不通达的人都在病发之日便认为是得病的开始，却不知道病是逐渐积累而来的。难道不糊涂吗？
《养生要》曰：起，东向坐，以两手相摩令热。以手摩额，上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。又清旦初起，以两手人两耳极上下之，二七止，令人不聋。次缩鼻闭气，右手从头上引左耳，二七止。次引两髪鬓举之，令人血气流通，头不白。又摩手令热，以摩身体，从上至下，名干浴。令人胜风寒、时气、寒热、头痛，百病皆除。
《养生要》说：起床后，面向东方坐下，用两手互相摩擦使发热。用手按摩额头，向上到头顶，做满十八次停止，这叫做“存泥丸”。又清晨刚起床时，用两手按在两耳上，上下摩擦，做十四次停止，使人不聋。接着缩鼻闭气，右手从头上牵引左耳，做十四次停止。接着牵引两鬓头发向上提，使人血气流通，头发不白。又摩擦双手使热，用来摩擦身体，从上到下，叫做“干浴”。使人能抵御风寒、时疫、寒热、头痛，百病都能消除。
《庄子》曰：吹ゑ呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而己矣。此道引之士，养形之人也。彭祖寿考者之所好也。
《庄子》说：吹嘘呼吸，吐出浊气吸入清气，像熊一样攀援、像鸟一样伸展，只是为了长寿罢了。这是导引之士、养形之人的做法。也是彭祖这类长寿者所喜好的。
《养生要·伏气经》曰：道者，气也，宝气得道长存。神者，精也，宝精则神明长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣，是以为道者务宝其精。从夜半至日中为生气时，正僵仆，瞑目握固，〈握固者，如婴儿之卷手。〉闭气不息，于心中数至生二百，乃口吐气出之，曰增息。如此身神具，五藏安。能闭气数至二百五十，华盖明，〈化盖，眉也。〉耳目聪，举无病，邪不入。宝气，一名曰行气，一名长息。其法：正僵仆，徐潄澧泉〈澧泉，唾也。〉而咽之。因行气，口但吐气，鼻但内气，徐缩引之，莫大极，满者难还入五息，己一息，自可吐也。一息数之至九十息，频伸讫，复为之，满四九三百六十息为一竟，咽之，乃鼻内气也。不尔或令咳，凡内气上外吐气，则气不流自觉周身也。
《养生要·伏气经》说：道就是气，珍惜气就能使道长久存在。神就是精，珍惜精就能使神明长生。精是血脉的河流，是守护骨骼的灵神。精流失则骨骼枯槁，骨骼枯槁就会死亡，所以修道的人务必珍惜自己的精。从半夜到中午是生气的时间，要端正仰卧，闭上眼睛，握紧拳头（握拳的方法，像婴儿卷手一样），闭气不息，在心中数到二百，然后从口中吐气出来，这叫增息。这样身体和精神都完备，五脏安宁。能闭气数到二百五十，眉毛明亮，耳目聪明，全身无病，邪气不能侵入。宝气，又名行气，又名长息。它的方法是：端正仰卧，慢慢漱口咽下唾液（澧泉就是唾液）。然后行气，口只吐气，鼻只吸气，慢慢收缩引导，不要太过，气满时难以回入，五息后，一息就可以吐出。一息数到九十息，多次伸展完毕，再重复做，满四九三百六十息为一轮，咽下气，然后从鼻吸气。不然可能会引起咳嗽，凡是内气上行外吐气，气就不会流动，但能自觉气行全身。
《抱朴子》曰：城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日后，人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。魏王拘置土室中闲试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。
《抱朴子》说：城阳的郄俭，年轻时打猎，掉进一个空墓穴中，饥饿难忍，看见墓穴中先前有一只大龟，多次来回转动，方向不定，张口吞气，有时低头有时仰头。郄俭平时也听说龟能导引，就试着模仿龟的动作，于是不再感到饥饿。一百多天后，有人偶然窥视墓穴，看见郄俭并把他救出来。后来他竟然能咽气辟谷。魏王把他关在土室中闲时试验他，一年不吃东西，他脸色红润光泽，气力如常。
又曰：尔乃咀吸宝华，谷神大清，外珍五耀，内守九精。
又说：你于是咀嚼吸收宝贵的精华，以谷神养太清之气，在外珍视五曜之光，在内守护九精。
《修养杂诀》曰：老子云：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。」言口鼻也。天地之门以吐纳阴阳生死之气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。取气之时，意想太和，元气下入毛际，流于五脏，四支皆授其润，如山纳云，如地授泽。若气通则竟腹中咽，咽转动。若得十通，即竟，身体润泽而光色涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。
《修养杂诀》说：老子说：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。这是指口鼻。天地之门用来吐纳阴阳生死之气。每天早晨，面向南方，伸展两手放在膝盖上，慢慢按揉全身关节，口吐浊气，鼻引清气，这就是吐故纳新。然后屏气良久，慢慢吐出，再用左右手上下前后推按。取气的时候，想象太和之气，元气下入毛发之间，流遍五脏，四肢都得到滋润，如同山接纳云气，如同大地接受雨泽。如果气通畅，就会在腹中咽气，咽气转动。如果得到十次通畅，就完成了，身体润泽而光彩焕发，耳目聪明，饮食有味，气力加倍，各种疾病都消失了。
《守九精法言》曰：生气时，床铺厚软，枕与身平，仰卧，展脚握固去身四五寸，两手亦去身四五寸，微微鼻引大阳清气入，竟送此气遍身体，即闭气至极，
《守九精法言》说：在生气的时候，床铺要厚软，枕头与身体齐平，仰卧，伸展双脚，握拳，脚离身体四五寸，两手也离身体四五寸，微微用鼻吸入太阳的清气，然后把这气送到全身，接着闭气到极限，
然后细从口吐之，勿令耳闻吐气之声也。
然后细细地从口中吐出，不要让耳朵听到吐气的声音。
《著生论》曰：大凡著生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一曰乾元之气，化为精，精反为气。精者连于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二曰坤元之气，化为血，血复为气。气血者通于内，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生合。若血衰则髪变，血败则脑空，脑空则死。三曰庶气。庶气者，二元交气。气化为津，津复为气。气运于生，生托于气，阴阳动息，滋润形骸，气通即生，菩蕈则死。四曰众也。众气者，谷气也。谷济于生，终误于命。食谷味虽生，蕴谷气还死。精能附血，气能附生，常使循环，即身永固，乾元之阳，阳居阴位，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气，以壮精神，以填骨髓。血海之气，以补肌肤，以流血脉。喘息之气，以通六腑，以扶四支。秽恶之气，以乱身神，以腐五脏。
《著生论》说：大凡养生，先要调理元气。身体有四种气，人们大多不明白。四种气中，各自主宰生死。第一种叫乾元之气，化为精，精又化为气。精与神相连，精充足则神明，精稳固则神畅，神畅则生命健壮。如果精散失则神疲，精枯竭则神去，神去则死亡。第二种叫坤元之气，化为血，血又化为气。气血在体内流通，血壮则身体丰盈，血固则容颜盛美，容颜盛美则生命和谐。如果血衰则头发变白，血败则脑空，脑空则死亡。第三种叫庶气。庶气是二元交合之气。气化为津，津又化为气。气运行于生命，生命依托于气，阴阳动静，滋润形体，气通就能生存，气滞则死亡。第四种叫众气。众气就是谷气。谷物滋养生命，但最终会误了性命。吃谷物的味道虽然能生存，但蕴积谷气还是会死。精能依附血，气能依附生命，常使它们循环，身体就能永久坚固。乾元之阳，阳居阴位，就是脐下的气海。坤元之阴，阴居阳位，就是脑中的血海。生命属于阳，阳贯通五脏，就是喘息之气。死亡属于阴，阴收纳五味，就是秽恶之气。气海之气，用来强壮精神，填充骨髓。血海之气，用来补益肌肤，流通血脉。喘息之气，用来通利六腑，扶持四肢。秽恶之气，用来扰乱身体精神，腐蚀五脏。
《修养杂诀·气铭》曰：一气未分，三才同源。清浊既异，元精各存。天法象我，我法象天。我命在我，不在于天。昧用者夭，善用者延。性和者寂，守一神闲。灵芝在身，不在于山。返一守和，理合玄玄。精极拇树，神极乃灵，气极乃精，无精气乃冥。因气而衰，因气而荣；因气而死，因气而生。喜怒乱气，性情交争，拥搆成患，神形岂宁？炼阳销阴，其气自行，以正遣邪，其患自平，乾坤澄净。子后午前，闭目平坐，握固冥然。纳息卢中，吐息天关。入息微微，出息绵绵。以意引气，脏腑回旋。前后呵之，荣卫通宣。但有不和，遣之踵前。五呵六呵，无疾不蠲。凡欲胎息，导引为先。经脉不拥，关节不烦。或如射雕，侧身弯环。或举腰膝，如蟾半圆。交枝脑后，左旋右旋。劲展两足，气出指端。摆掣四肢，捉搦三关，熟摩尺泽，气海亦然。叩齿集神，合眸固关。置心亡形，任意往还。觉气调匀，拥塞喉间。拥气则咽，茸苁相连。转舌潄入，咽下丹田。以意送之，令声泊然。一咽茸苁，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。大道无为，为于无为。不为无为，莫若无为。不思为思，莫若无思。万法自然，不假施为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自怡。妙中之妙，微中之微，怀道君子，铭之珮之。
《修养杂诀·气铭》说：一气未分时，天、地、人三才同源。清浊之气分开后，元精各自存在。天效法我，我效法天。我的命运在我手中，不在于天。不明白运用的人会夭折，善于运用的人能延年。性情平和的人寂静，守持一神则安闲。灵芝就在自身，不在于山中。返归一神，守持平和，道理符合玄妙。精极则如拇指之树，神极则灵，气极则精，没有精气则昏暗。因气而衰，因气而荣；因气而死，因气而生。喜怒扰乱气，性情交争，郁结成病，神形怎能安宁？炼阳消阴，气自然运行，以正驱邪，病患自然平息，乾坤清澈明净。子时后午时前，闭目平坐，握拳冥思。从鼻中纳气，从口中吐气。吸气微微，呼气绵绵。用意念引导气，在脏腑中回旋。前后呵气，使荣卫之气通畅宣发。只要有不适，就引导气到脚前。呵五下六下，没有疾病不消除。凡是想练胎息，要先做导引。经脉不阻塞，关节不烦乱。有时像射雕一样，侧身弯曲。有时举起腰膝，像半圆的蟾蜍。双手交叉脑后，左旋右转。用力伸展两脚，气从指尖而出。摆动四肢，捉拿三关，反复按摩尺泽穴，气海穴也一样。叩齿集中精神，合眼稳固关窍。放下心思，忘掉形体，任意往来。感觉气调匀后，拥塞在喉间。拥气就咽下，茸苁相连。转动舌头漱口咽下，送入丹田。用意念送它，让声音平静。一次咽下茸苁，再次咽下如前。三十六次咽下，胎息就练成了。大道无为，在无为中作为。不为了无为，不如无为。不想着去思，不如无思。万法自然，不假借人为。不寒不热，不渴不饥。恬淡无为，以道自乐。妙中之妙，微中之微，怀道的君子，把它铭刻佩带。