卷七百四十四·工艺部一
卷七百四十四·工艺部一
版本信息
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叙艺
叙述技艺
《书》曰：以旦代某之身，予仁若考，能多材多艺。
《尚书》说：用旦（周公）代替我的身体，我仁厚而聪慧，拥有多种才能和技艺。
《礼》曰：是月也，命将讲武，习射御，角力，执弓挟矢以猎。
《礼记》说：这个月，命令将领讲习武事，练习射箭和驾车，较量力气，手持弓箭进行狩猎。
又曰：德成而上，艺成而下。
又说：道德成就居于上位，技艺成就居于下位。
又曰：尚伎而贱车，则人兴艺。
又说：崇尚技艺而轻视车马，那么人们就会兴起对技艺的追求。
《周礼》曰：保氏掌谏王恶，而养国子以道，〈马融曰：道，六艺。〉乃教之六艺：礼、乐、射、御、书、数。
《周礼》说：保氏负责劝谏君王的过失，并用道（马融说：道，指六艺）来教养国子，于是教授他们六艺：礼、乐、射、御、书、数。
《论语》曰：太宰问于子贡曰：「夫子圣者欤？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」
《论语》说：太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他这样多才多能呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，又使他多才多能。”
又曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
又说：立志于道，据守于德，依凭于仁，游习于艺。
《汉书》曰：元帝多伎艺。
《汉书》说：汉元帝多才多艺。
华峤《后汉书》曰：邓禹十三男，各令习一艺。
华峤《后汉书》说：邓禹有十三个儿子，让他们每人学习一门技艺。
《梁书》曰：柳恽，字文畅，早有令名。少工篇什弹琴，为士流第一。帝谓周舍曰：「吾闻君子不可求备，至于柳恽，可谓具美。分其才艺，足了十人。」
《梁书》说：柳恽，字文畅，早年就有好名声。年少时擅长诗文和弹琴，在士人中名列第一。皇帝对周舍说：“我听说对君子不能求全责备，但至于柳恽，可以说是十全十美。把他的才艺分开，足以抵得上十个人。”
又曰：朱异，字彦和，通览五经，涉猎子史，博奕书算尤善。沈约面试，皆妙，乃戏之曰：「君何不廉！天下有艺，君一时持去，可谓不廉也。」
又说：朱异，字彦和，通读五经，涉猎诸子史书，尤其擅长博戏、弈棋、书法和算术。沈约当面测试他，都精妙无比，于是开玩笑说：“你怎么这样不廉洁！天下的技艺，你一下子都拿走了，真可说不廉洁啊。”
《后汉书》曰：祖，字孝征。裴让之，字士礼。俱崇文学邢劭。省中为之语曰：「多伎多能祖孝征，能赋能诗裴让之。」皆一时之美也。
《后汉书》说：祖珽，字孝征。裴让之，字士礼。两人都推崇文学和邢劭。省中因此流传一句话：“多才多艺祖孝征，能赋能诗裴让之。”都是当时的美谈。
《后赵录》曰：张材伎，乌谭部人也。善棋博、蹴リ、斗鸡诸伎。身长八尺。饮酒石余不乱。
《后赵录》说：张材伎，是乌谭部人。擅长棋博、蹴鞠、斗鸡等各种技艺。身高八尺。饮酒一石多而不乱。
射上
射箭（上）
《中论·艺记》曰：射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。
《中论·艺记》说：射箭用来平定志向，驾车用来调和心性，书法用来连缀事务，算术用来治理烦乱。
李颙《游艺箴》曰：邈矣姬旦，惟艺之渊！
李颙《游艺箴》说：多么遥远的周公姬旦啊，他是技艺的渊薮！
《易》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸暌。〈睽，乖也。物乖则争兴。弧矢之用，所以威乖争也。〉
《易经》说：把木条弯成弓弦，把木棍削成箭，弓箭的便利，用来威震天下，这大概取象于睽卦。（睽，就是乖离。事物乖离就会兴起争斗。弓箭的用途，是用来威慑乖离争斗的。）
又曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。」〈括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也。〉
又说：公在高墙上射隼，捕获了它，没有不利。孔子说：“隼，是飞禽。弓箭，是器具。射箭的，是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，有什么不利呢？行动而不受阻碍，所以出手就有收获，这是说先准备好器具而后行动。”（括，是结的意思。君子等待时机而行动，就没有纠结困顿的祸患。）
《诗》曰：既张我弓，又挟我矢。
《诗经》说：已经拉开我的弓，又挟持我的箭。
又曰：终日射侯，不出正兮。
又说：整天射箭靶，不偏离靶心啊。
《礼》曰：工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓，子射诸？」射之，毙一人。韔弓，〈丑亮切。韔，弓衣。〉止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」〈朝燕于寝，大夫坐于上，士立于下。然则商阳与御者皆士也。〉孔子曰：「杀人之中，又有礼焉，善之。」
《礼记》说：工尹商阳和陈弃疾追击吴国军队，追上后，陈弃疾对工尹商阳说：“这是国君的事，您拿起弓，您射吗？”商阳射箭，射死一人。他把弓放进弓袋，阻止他的车夫说：“朝会时没有座位，宴饮时不参与，杀死三个人，也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，又有礼数，这很好。”
又曰：孔子云：「士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也。」〈男子生而设弧于门左，示有射道而未能也。〉
又说：孔子说：“士人如果被派去射箭，不能射，就用疾病来推辞，这是悬挂弓弧的意义。”（男子出生就在门左设置弓弧，表示有射箭的道理但还不能射。）
又曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。〈反求于其身，不以怨人也。画曰正，皮曰鹄也。〉
又说：射箭有似于君子之道，射不中靶心，就反过来要求自身。（反过来要求自身，不因此怨恨别人。画在布上的叫正，皮做的叫鹄。）
又曰：孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。〈矍相，地名也。树菜蔬曰圃。〉射至于司马，使子路执弓矢出，延射，曰：「贲〈房吻切。〉军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。〈先行饮酒礼，将射弓，以司马子路执弓矢延射，则为司射也。贲，读为偾。偾犹覆败也。〉又使公罔之裘，序点扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。」盖去者半，处者半。序点扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，耄期〈音基〉称道不乱者，不在此位也。」盖仅有存焉。〈之，发声也。射毕，又使此二人举觯者。古者于旅也语。语谓说义理也。三十曰壮。耆耋皆老也。流俗，失俗也。处犹留也。不可以在此宾位。序点或为徐点，壮或为将，耄期或为旄勤。〉
又说：孔子在矍相的园圃中射箭，围观的人像墙一样密集。射礼进行到司马阶段，孔子让子路拿着弓箭出来，邀请人射箭，说：“败军之将、亡国的大夫以及为人后者，不得进入，其余人都可以进入。”于是离开的人有一半，进入的人有一半。又让公罔之裘和序点举起酒杯说道：“年轻时孝顺友爱，年老时喜好礼义，不随从流俗，修身等待死亡的人，不在此位。”于是离开的人有一半，留下的人有一半。序点举起酒杯说道：“好学不倦，好礼不变，到老仍称道正道而不乱的人，不在此位。”于是几乎没有人留下了。
又曰：射之为言绎也，或曰舍也。绎者，各绎已之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：「为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。故射者，各射已之鹄。故天子大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中不得为诸侯。〈大射，将祭择士之射也。以为某鹄者，将射，还视侯，中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，为有庆也；不得为诸侯，谓有让也。〉天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者，得与于祭；不中者，不得与于祭。不得与于祭者，有让，削以地；得与祭者，有庆，益以地。进爵绌地是也。〈泽，宫名也。士，谓诸侯朝者诸臣及所贡士也。皆先令乃射于泽，已乃射宫课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地也。〉故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
又说：射箭的意思就是“绎”，也有人说就是“舍”。“绎”是指各自抒发自己的志向。所以心平气和、身体端正，持弓握箭才能审慎稳固。持弓握箭审慎稳固，就能射中目标。所以说：“做父亲的以父亲为目标，做儿子的以儿子为目标，做国君的以国君为目标，做臣子的以臣子为目标。所以射箭的人，各自射自己的目标。因此天子的大射，叫做射侯。射侯，就是射向诸侯。射中就能成为诸侯，射不中就不能成为诸侯。天子将要祭祀时，一定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的。在泽宫射完后，再到射宫射箭。射中的人，可以参与祭祀；不中的人，不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，会受到责备，削减封地；能参与祭祀的人，会得到奖赏，增加封地。这就是进爵和削地。所以男子出生，用桑木弓和蓬草箭六支，来射向天地四方。天地四方，是男子所应从事的事业。所以必须先有志于他所从事的事业，然后才敢用谷物（养育他）。
《左传》曰：晋楚将战。潘尪之子党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。〈蹲，聚。〉以示王，曰：「君有二臣如此，何忧于战？」王怒曰：「大辱国！诘朝尔射，死艺。」〈言汝以射自多，必当以艺死也。〉吕锜梦射月，中之，退入于泥。〈吕锜，魏锜也。〉占之，曰：「姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。」及战，射恭王，中目。王召养由基，与之二矢，使射吕锜，中项，伏。〈他刀切。弓衣也。〉以一矢复命。〈言一发而中。〉
《左传》说：晋国和楚国将要交战。潘尪的儿子党与养由基把铠甲叠起来射，穿透了七层铠甲。拿去给楚王看，说：“君王有两位这样的臣子，还担心战争什么呢？”楚王发怒说：“太辱没国家了！明天早上你们射箭，会死于技艺。”吕锜梦见射月亮，射中了，退入泥中。占梦的人说：“姬姓，是太阳；异姓，是月亮，一定是楚王。射中了他，退入泥中，也一定会死。”等到交战时，吕锜射中了楚恭王的眼睛。楚王召来养由基，给他两支箭，让他射吕锜，射中了吕锜的脖子，吕锜伏在弓袋上。养由基用一支箭回去复命。
又曰：卫献公出奔。初，尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。二子追公，〈二子，他与差也，为孙氏逐也。〉公孙丁御公。子鱼曰：「射为背师，不射为戮，射而礼乎？」〈子鱼，庾公差也。礼，射不求中也。〉射两句而还。〈句，车轭卷者，今俗谓之句心木。〉尹公他曰：「子为师，我则远矣。」乃反之。〈他不从丁学，故曰远。始与差具退，悔而独还射。〉公孙丁授公辔而射之，贯臂。〈贯公他手臂。〉
又说：卫献公出逃。起初，尹公他向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。两人追赶献公（两人指尹公他和庾公差，为孙氏所驱使）。公孙丁为献公驾车。子鱼说：“射箭就是背叛老师，不射箭就会被杀，射箭合乎礼吗？”（子鱼是庾公差。礼，射箭不求一定射中。）于是射中车轭的弯曲处就返回了（轭，是车轭卷曲的部分，现在俗称轭心木）。尹公他说：“你顾及老师，我和老师关系远。”于是又返回（尹公他没有跟公孙丁学，所以说关系远。起初和庾公差一起退走，后悔后又独自返回射箭）。公孙丁把缰绳交给献公，然后射箭，射穿了尹公他的手臂（射穿了尹公他的手臂）。
又曰：吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢，〈攻巢门也。〉巢牛臣曰：「吴王勇而轻，若启之，亲门，〈启，开门也。〉我获射之，必殪。〈殪，死也。〉是君也死，疆其少安。」从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
又说：吴王诸樊攻打楚国，以报复舟师之战。在巢国攻打城门（攻打巢国的城门）。巢国的牛臣说：“吴王勇敢但轻率，如果打开城门，他亲自来攻门（启，就是开门），我能射中他，一定射死他（殪，死）。这个国君死了，边境就能稍微安定。”听从了他的建议。吴王来攻门，牛臣躲在矮墙后射他，吴王死了。
又曰：昔贾大夫恶，〈貌丑也。〉娶妻而美，三年不言。御以如皋，射雉，获之，其妻始笑而言。
又说：从前贾大夫相貌丑陋（貌丑），娶了美丽的妻子，妻子三年不说话。他驾车带妻子到皋泽，射野鸡，射中了，他的妻子才开始笑着说话。
《周礼》曰：大司乐：掌成均之法。〈郑司农云：均，调也。乐师主调其音。大司乐主受此成事已调之乐。〉大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。〈《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章。王射，以《驺虞》为节也。〉诏诸侯以弓矢舞。〈舞，谓执弓挟矢揖让进退之仪。〉
《周礼》说：大司乐：掌管成均的法规（郑司农说：均，是调和的意思。乐师主管调和音律。大司乐主管接受这些已经调好的音乐）。大射时，王出入，命令演奏《王夏》；到射箭时，命令演奏《驺虞》（《驺虞》是乐章名，在《召南》的最后一章。王射箭时，以《驺虞》为节奏）。诏令诸侯拿着弓箭跳舞（舞，指拿着弓、挟着箭，作揖谦让进退的礼仪）。
又曰：乐师：掌国学之政，以教国子少舞。〈谓以年幼少时教之舞。〉凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《釆》为节，士以《釆繁》为节。〈《驺虞》《釆》《釆繁》，皆乐章名，在国风《召南》。为《狸首》，在《乐记》。〉
又说：乐师：掌管国学的政事，用来教导国子从小学习舞蹈（指在年幼时教他们舞蹈）。凡是射箭，王以《驺虞》为节奏，诸侯以《狸首》为节奏，大夫以《采蘋》为节奏，士以《采蘩》为节奏（《驺虞》《采蘋》《采蘩》都是乐章名，在国风《召南》中。《狸首》在《乐记》中）。
又曰：王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正；孤、卿、大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《釆蘩》，五节二正；士以三耦射犴侯，一获一容，乐以《釆蘩》，五节二正。〈郑司农云：三侯，虎、熊、豹也。容者乏也，待获者所蔽也。九节，析羽九重，设于长杠，正所射也。〉若王大射，则以狸步张三侯。〈郑司农云：狸步，谓一举足为一步，于今为半步也。玄谓：狸，善博者也，行则止而拟度焉，其发必获，是以量侯道法之也。〉王射，则令去侯，立于后。以矢行告，卒，令取矢。〈郑司农云：射人，主令人去侯所而立于后也。以矢行告，射人，以矢行高下左右告于王者也。〉
又说：王用六对射手射三种侯靶，设三个获者和三个容身屏风，音乐用《驺虞》，九节五正；诸侯用四对射手射两种侯靶，设两个获者和两个容身屏风，音乐用《狸首》，七节三正；孤、卿、大夫用三对射手射一种侯靶，设一个获者和一个容身屏风，音乐用《采蘩》，五节二正；士用三对射手射犴侯靶，设一个获者和一个容身屏风，音乐用《采蘩》，五节二正（郑司农说：三侯，是虎、熊、豹。容就是乏，是等待获者的人所遮蔽的地方。九节，是析羽九重，设在长竿上，正是射箭的目标）。如果王举行大射，就用狸步来张设三种侯靶（郑司农说：狸步，指抬一次脚为一步，相当于现在的半步。郑玄说：狸，是善于搏击的动物，行走时会停下来估量距离，它出击一定能捕获，所以用它的步法来量度侯靶的距离）。王射箭时，就命令离开侯靶，站在后面。根据箭的飞行轨迹报告，射完后，命令取箭（郑司农说：射人，主管命令人离开侯靶位置并站在后面。根据箭的飞行轨迹报告，射人把箭飞行的高低左右报告给王）。
又曰：射鸟氏：掌射鸟。〈鸟谓中膳羞者，凫雁鸨鸮之属也。〉祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。〈鸟鸢，善钞盗，便人。〉射则取矢。矢在侯高，则以并夹取之。〈郑司农云：王射，则射鸟氏主取其矢。在侯高者，矢著侯高，人手不能及，则以并夹取之。并夹，钅咸箭具。夹，读为甲，故司弓矢职曰：大射、燕射，共弓矢并甲。〉
又说：射鸟氏：掌管射鸟（鸟指用于膳食的，如野鸭、大雁、鸨鸟、鸮鸟之类）。祭祀时，用弓箭驱赶乌鸦和鸢鸟。凡是宾客、会同、军旅之事，也这样做（乌鸦和鸢鸟，善于偷盗，容易骚扰人）。射箭时就取箭。箭落在侯靶高处，就用并夹来取（郑司农说：王射箭时，射鸟氏主管取箭。箭在侯靶高处的，箭射中侯靶高处，人手够不到，就用并夹来取。并夹，是夹箭的器具。夹，读为甲，所以司弓矢的职掌说：大射、燕射，供给弓矢和并甲）。
又曰：庭氏：掌射国中之夭鸟。若不见鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。〈不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者。兽，狐狼之属。郑司农云：救日之弓、救月之矢，谓日月食所作弓矢。玄谓：日月之食，阴阳相胜之变也，于日食则射太阴，月食则射太阳。〉若神也，则以太阴之弓与枉矢射之。〈神谓非鸟兽之声，若或叫于宋大庙𫍻𫍻出出者。〉
又说：庭氏：掌管射国中的夭鸟。如果看不见鸟兽，就用救日之弓和救月之矢在夜间射它（看不见鸟兽，指夜间来鸣叫作怪的东西。兽，是狐狸、狼之类。郑司农说：救日之弓、救月之矢，指日食月食时制作的弓矢。郑玄说：日食月食，是阴阳相胜的变化，在日食时射太阴，月食时射太阳）。如果是神怪，就用太阴之弓和枉矢来射它（神怪指不是鸟兽的声音，比如有人在宋国太庙呼叫“𫍻𫍻出出”之类）。
又曰：王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯；卿、大夫则共麋侯，皆设其鹄。〈大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。凡大射，各于其射宫。侯者，其所射也，以虎豹熊麋之皮饬其侧，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿、大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿、大夫之大射，麋侯，群臣共射焉。〉
又说：王举行大射时，就供给虎侯、熊侯、豹侯，并设置它们的靶心。诸侯就供给熊侯、豹侯；卿、大夫就供给麋侯，都设置它们的靶心（大射，是为了祭祀而射箭。王将有郊祭庙祭之事，通过射箭来选择诸侯、群臣以及邦国所贡之士中能参与祭祀的人。射箭可以观察德行，他们的仪容体态合于礼，节奏合于乐，射中多的人能参与祭祀。凡是大射，各自在自己的射宫举行。侯靶，是射箭的目标，用虎、豹、熊、麋的皮装饰其侧面，所谓皮侯。王的大射，虎侯是王自己射的；熊侯是诸侯射的；豹侯是卿、大夫以下射的。诸侯的大射，熊侯是诸侯自己射的；豹侯是群臣射的。卿、大夫的大射，麋侯是群臣一起射的）。
又曰：保氏：掌养国子以道，教之五射。〈五射：一曰白矢，二曰参连，三曰剡注，四曰襄尺，五曰井仪也。〉
又说：保氏：掌管用道义教养国子，教他们五种射法（五射：一是白矢，二是参连，三是剡注，四是襄尺，五是井仪）。
《论语》曰：君子无所争；必也，射乎？〈言于射而后有争也。〉揖让而升，下而饮，〈射于堂，升及下皆揖让而相饮也。〉其争也君子。〈多算饮少算，君子之所争也。〉
《论语》说：君子没有什么可争的；如果有，一定是射箭吧？（说在射箭之后才有竞争）。作揖谦让后登堂，下堂后饮酒（在堂上射箭，登堂和下堂都作揖谦让并互相饮酒），这种竞争是君子之争（胜者让败者饮酒，这是君子所争的）。
又曰：射不主皮，〈射有五善焉：一曰和志，体和也；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和顺，合《雅》、《颂》；五曰与舞同。射者不但以中皮为善，亦兼取其和容也。〉为力不同科，古之道也。〈为力，力役之事，亦在上中下，设三科焉，故曰不同科也。〉
又说：射箭不主要看是否射穿皮靶（射箭有五种善处：一是和志，身体和谐；二是和容，有容仪；三是主皮，能射中目标；四是和顺，合于《雅》《颂》；五是和舞蹈相同。射箭的人不仅以射中皮靶为善，也兼取和容）。因为力量大小不同等级，这是古来的道理（为力，指力役之事，也分上中下，设三个等级，所以说不同等级）。
《韩诗外传》曰：楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓而射之。没金，饮羽。下视，知其石也。因复射之，矢摧，无迹也。
《韩诗外传》说：楚国的熊渠子夜间行走，看见一块卧倒的石头，以为是趴着的老虎，拉弓射它。箭头陷入石头，箭羽也陷进去。下来一看，才知道是石头。于是又射它，箭折断了，没有留下痕迹。
《三礼射侯图》曰：天子大射之时，天子虎侯，九十步；诸侯熊侯，七十步；卿、大夫豹侯，五十步。畿内诸侯大射，君熊侯，九十步；卿、大夫参侯，七十步；士犴〈五旦切。〉侯，五十步。天子、卿、大夫射，君臣共射一麋侯，五十步。诸侯、卿、大夫亦如之。天子及诸侯之士，皆无大射。参侯者，以豹皮为鹄，以麋皮为饰。参之为言杂也。犴侯者，以胡大皮为知鹄，亦以为饰。
《三礼射侯图》说：天子大射时，天子的虎侯，距离九十步；诸侯的熊侯，距离七十步；卿、大夫的豹侯，距离五十步。畿内诸侯大射，国君的熊侯，距离九十步；卿、大夫的参侯，距离七十步；士的犴侯（犴，音五旦切），距离五十步。天子、卿、大夫射箭时，君臣共同射一个麋侯，距离五十步。诸侯、卿、大夫也这样。天子和诸侯的士，都没有大射。参侯，用豹皮做靶心，用麋皮做装饰。参的意思是杂。犴侯，用胡人的大皮做靶心，也用作装饰。
又曰：天子宾射亦三侯。天子射，五正侯；诸侯射，三正侯；卿、大夫射，二正侯。诸侯宾射二侯，君三正。卿、大夫宾射，君臣共射一侯，二正。士与士宾射，犴侯，二正。士不得画云气，故以犴皮饰其侧也。畿内诸侯与外国同，其侯道亦如之。
又说：天子举行宾射时也设置三个箭靶。天子射的是五正靶；诸侯射的是三正靶；卿、大夫射的是二正靶。诸侯的宾射设两个靶，国君用三正靶。卿、大夫的宾射，君臣共同射一个靶，用二正靶。士与士之间的宾射，用犴侯靶，也是二正靶。士人不能画云气，所以用犴皮装饰在靶子侧面。京畿内的诸侯与外国相同，他们的靶道也与此类似。
又曰：天子燕射，天子熊侯，诸侯、卿、大夫、士，虎、豹侯。诸侯燕射，君亦熊侯，卿、大夫亦宜参侯，士鹿、豕。卿大夫与其臣燕射，君臣共射，虎豹侯。士燕射，亦宜豹侯，画鹿豕焉。畿内诸侯与外国用其侯道，亦如宾射。
又说：天子举行燕射时，天子用熊侯靶，诸侯、卿、大夫、士用虎、豹侯靶。诸侯的燕射，国君也用熊侯靶，卿、大夫应当用参侯靶，士用鹿、豕靶。卿大夫与他们的臣子举行燕射，君臣共同射虎豹侯靶。士人的燕射，也应当用豹侯靶，上面画着鹿和豕。京畿内的诸侯与外国使用靶道，也像宾射一样。
《战国策》曰：楚有养由基者，善射。去杨叶百步而射之，百发百中。有一大夫过之，曰：「善射可教矣。」由基子曰：「试代我射之。」客曰：「我非能教子出左屈右也。夫射者，百发百中，而不以善息，少焉，气衰力倦，弓拨矢拘，一矢发而不中，前功尽弃矣！」
《战国策》说：楚国有个叫养由基的人，擅长射箭。距离杨树叶一百步远射它，百发百中。有一位大夫经过，说：“射得好，可以教人了。”养由基说：“请试着替我射一下。”客人说：“我不能教你左臂伸直、右臂弯曲的技巧。射箭的人，百发百中，却不趁好时机停止，不一会儿，气力衰竭疲倦，弓歪箭歪，一箭射出没中，前面的功劳就全废了！”
又曰：更羸与魏王处庑下，有雁从东方来，更羸虚发而雁下。魏王曰：「射可至此乎？」更羸曰：「其飞徐，其鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，失群也。故痛未息，惊心未去，故闻弦音而下。」
又说：更羸和魏王站在廊檐下，有只大雁从东方飞来，更羸虚拉弓弦，大雁就掉了下来。魏王说：“射箭能达到这种地步吗？”更羸说：“它飞得慢，叫声悲哀。飞得慢，是因为旧伤疼痛；叫声悲哀，是因为离群失伴。旧伤未愈，惊恐之心未消，所以听到弓弦声就掉下来了。”
《史记》曰：汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。
《史记》说：汉朝有个善于骑马射箭的人叫楼烦，楚军挑战三个回合，楼烦每次都射杀他们。
又曰：李广为右北平太守，出猎，见草中石以为虎，射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不复入。广所居郡闻有虎，常自射之。及居右北平，射虎，虎腾伤广，广亦竟射之。广为人猿臂，其善射亦天性也。虽其子孙他人学者，莫能及。广击匈奴，中贵人从。匈奴三人射之，中贵人，杀其骑且尽。中贵人走广，广曰：「是必射雕者。」〈雕，鸟，善射者射之也。〉逐之，果然。广为将，其射，见敌非十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。用此为将，兵数困辱。
又说：李广担任右北平太守，外出打猎，看见草丛中的石头以为是老虎，射它，箭头射入石头中，仔细一看是石头。于是再次射它，始终不能再射进去。李广在所住的郡听说有老虎，常常亲自去射。等到住在右北平，射老虎时，老虎跳起来伤到李广，李广最终还是射死了它。李广生来手臂像猿猴一样长，他擅长射箭也是天性。即使他的子孙和其他人学习，也没有人能赶得上。李广攻打匈奴时，有中贵人跟随。三个匈奴人射中贵人，几乎杀光了他的骑兵。中贵人逃到李广那里，李广说：“这一定是射雕的人。”〈雕，是一种鸟，擅长射箭的人射它。〉追赶他们，果然如此。李广作为将领，他射箭时，看到敌人不在十步之内，估计射不中就不发箭，一发箭敌人就应声倒下。用这种方式做将领，军队多次受困受辱。
《汉书》曰：匈奴畏郅都之威，刻木像都之状，交弓射之，莫能一中。
《汉书》说：匈奴畏惧郅都的威严，刻木头做成郅都的样子，用弓箭射它，没有一箭能射中。
又曰：堂邑父，胡人也，善射。与张骞俱使西域，每处困之时，射鸟兽供食。
又说：堂邑父是胡人，擅长射箭。和张骞一起出使西域，每当处于困境时，就射鸟兽来提供食物。
《后汉书》曰：王宠善射，十发十中，皆同处焉。
《后汉书》说：王宠擅长射箭，十发十中，而且都射在同一个地方。
又曰：董卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射，为羌胡所畏。
又说：董卓体力过人，两边各带一个箭袋，左右奔驰射箭，被羌胡所畏惧。
《魏志》曰：挹娄国，古肃慎氏之国也。善射，入人目。
《魏志》说：挹娄国，是古代肃慎氏的国家。擅长射箭，能射中人的眼睛。
又曰：文帝共上常猎，为虎所逐，顾射，应声而倒。太祖壮其挚勇，使将武骑。
又说：文帝和皇上一起打猎，被老虎追赶，回头射箭，老虎应声倒下。太祖赞赏他的勇猛，让他率领武骑。
《魏略》曰：成公英从太祖出猎，有三鹿走过，太祖命英射之，三发，三鹿皆应弦而倒。
《魏略》说：成公英跟随太祖外出打猎，有三只鹿跑过，太祖命令成公英射它们，三箭射出，三只鹿都应弦倒下。
《吴志》曰：太史慈，字子义。初，北海相孔融以黄巾寇暴，出屯都昌，为贼管亥所围。慈乃带鞬摄弓上马，将两骑自随，各作一的持之。开门直出外军围下，左右人并惊骇，兵马互出。慈引马至城下堑内，植所持的各一，出射之。射毕，径入门。晨复如此，围下人或起或卧，故慈复植的射之，毕，复入门。明晨复出如此，无复起者，于是鞭马直突围中驰去。比贼觉知，慈行已过。又射，数人皆应弦而倒，故无敢追者。慈猿臂善射，弦不虚发。尝从孙策讨麻保贼，贼于屯里缘楼上行骂，以手持楼棼。慈引弓射之，矢贯手，著棼。围外万余人，莫不称善。其妙如此。
《吴志》说：太史慈，字子义。当初，北海相孔融因为黄巾军侵扰，出兵驻扎在都昌，被贼寇管亥包围。太史慈于是带上箭袋，拿起弓，骑上马，带着两个骑兵跟随自己，每人各拿一个箭靶。打开城门径直冲出到城外敌军包围圈下，左右的人都非常惊骇，兵马纷纷出动。太史慈骑马到城下的壕沟内，竖立起所拿的箭靶各一个，然后出来射箭。射完后，径直进入城门。早晨又这样做，包围圈下的人有的起来有的躺着，所以太史慈又竖立箭靶射箭，射完后，又进入城门。第二天早晨又这样出来，没有人再起来了，于是策马径直冲入包围圈中飞驰而去。等到贼寇发觉，太史慈已经冲过去了。他又射箭，几个人都应弦倒下，所以没有人敢追赶。太史慈手臂像猿猴一样长，擅长射箭，箭不虚发。曾经跟随孙策讨伐麻保贼寇，贼寇在屯营里爬上楼辱骂，用手扶着楼梁。太史慈拉弓射他，箭贯穿他的手，钉在楼梁上。包围圈外一万多人，没有不叫好的。他的箭法精妙到这种程度。
《晋书》曰：刘曜，字永明。身长九尺六寸，垂手过膝。雄武有膂力，射铁，入一寸焉，时号神射也。
《晋书》说：刘曜，字永明。身高九尺六寸，双手下垂超过膝盖。雄壮勇武有体力，射铁能射入一寸，当时被称为神射。
又曰：庾翼时有众四万，诏加都督征讨诸军事。师次襄阳，大会僚佐，陈旌甲，亲授弧矢曰：「我之行也，若此射矣。」遂三起三叠，徒众属目，其气十倍。
又说：庾翼当时有部众四万人，皇帝下诏加封他为都督征讨诸军事。军队驻扎在襄阳，大规模召集僚属，陈列旌旗铠甲，亲自拿起弓箭说：“我的行动，就像这次射箭一样。”于是三发三中，部众注目观看，士气增长了十倍。
又曰：庾翼镇武昌，谢尚数诣翼咨谋军事。尝与翼共射，翼曰：「卿若破的，当以鼓吹相赏。」尚应声中之，翼即以其副鼓吹给之。
又说：庾翼镇守武昌，谢尚多次到庾翼那里咨询谋划军事。曾经和庾翼一起射箭，庾翼说：“你如果射中靶心，我就把鼓吹乐队赏给你。”谢尚应声射中，庾翼就把自己的副鼓吹乐队给了他。
又曰：杨济迁太子太傅。济有才艺，常从帝校猎北邙山下，与侍中王济俱著布裤褶，骑马，执角弓，在辇前。猛兽突出，帝令济射之，应弦而倒。须臾复一出，济受诏，又射杀之。六军大叫称快。
又说：杨济升任太子太傅。杨济有才艺，经常跟随皇帝在北邙山下打猎，和侍中王济都穿着布裤褶，骑马，拿着角弓，在车驾前面。猛兽突然出现，皇帝命令杨济射它，应弦倒下。过了一会儿又出现一只，杨济接受诏命，又射杀了它。六军大声叫好。
又曰：魏舒累迁后将军钟毓长史，每与参佐射，舒常为画筹而已。后遇朋人不足，以舒满数。毓初不知其善射，舒容貌闲雅，发无不中，举坐愕然，莫有敌者。毓叹而谢曰：「吾之不足以尽卿才，有如此射矣。」
又说：魏舒多次升迁后担任后将军钟毓的长史，每次和参佐们射箭，魏舒常常只是负责画筹计数。后来遇到人数不够，就让魏舒凑数。钟毓起初不知道他擅长射箭，魏舒容貌闲雅，发箭没有不中的，满座的人都惊讶，没有人能比得上。钟毓感叹并道歉说：“我不能充分发挥你的才能，就像这次射箭一样啊。”
又曰：江州刺史庾悦，隆安中为司徒长史。曾至京口，刘毅时甚窭，先就府借东堂与亲故出射，而悦与僚佐径来诣。毅告之曰：「毅辈迍否之人，合一射甚难。虽于诸堂并可，望以今日见让。」悦不许。射者皆散，惟毅留射如故。
又说：江州刺史庾悦，在隆安年间担任司徒长史。曾经到京口，刘毅当时非常贫困，先到府中借东堂和亲友故旧出去射箭，而庾悦和僚属直接前来。刘毅告诉他说：“我刘毅是困顿不得志的人，聚在一起射一次箭很不容易。虽然其他厅堂都可以用，希望今天能让我一下。”庾悦不答应。射箭的人都散了，只有刘毅留下像原来一样射箭。
又曰：王恺以帝舅奢豪。有牛名八百里驳，常莹其蹄角。王济请以钱千万，与牛对射而赌之，恺亦自恃其能，令济先射，一发破的。因据胡床叱左右：「速探牛心来！」须臾而至，一割便已。
又说：王恺因为是皇帝的舅舅而奢侈豪放。有一头牛名叫八百里驳，经常打磨它的蹄角和角。王济请求用一千万钱，和这头牛对射来赌输赢，王恺也自恃自己的才能，让王济先射，一箭射中靶心。于是王济坐在胡床上呵斥左右：“快取牛心来！”一会儿就取来了，一刀割下就完了。
《齐春秋》曰：宜都王鉴，字宣彻，太祖第十六子。善射，常取甘蔗插地，百步射之，十发十中。古之杨叶，殆不能加。
《齐春秋》说：宜都王萧鉴，字宣彻，是太祖的第十六子。擅长射箭，常常拿甘蔗插在地上，在一百步外射它，十发十中。古代的杨叶靶，大概也不能超过这个。
《陈书》曰：褚玠，刚毅有胆决，长骑射。常从司空侯安都于徐州出猎，遇猛兽，玠射之，再发，中口入腹，俄而兽毙。
《陈书》说：褚玠，刚强坚毅有胆识决断，擅长骑马射箭。曾经跟随司空侯安都在徐州外出打猎，遇到猛兽，褚玠射它，两箭射出，射中嘴巴进入腹部，不久猛兽就死了。
《燕书》曰：贾坚，字世固，弯弓三石余。烈祖以坚善射，故亲试之，乃取一牛置百步上，召坚使射，曰：「能中之乎？」坚曰：「少壮之时，能令不中；今已老年，正可中之。」恪大笑。射，发一矢拂脊，再一矢，磨腹，皆附肤落毛，上下如一。恪曰：「复能中乎？」坚曰：「所贵者以不中为奇，中之何难？」一发中之。坚时年六十余矣，观者咸服其妙。
《燕书》说：贾坚，字世固，能拉三石多重的弓。烈祖因为贾坚擅长射箭，所以亲自测试他，就取一头牛放在一百步远的地方，召来贾坚让他射，说：“能射中它吗？”贾坚说：“年轻力壮的时候，能让它不中；现在年纪大了，正好能射中。”慕容恪大笑。贾坚射箭，一箭擦过牛脊背，又一箭擦过牛肚子，都贴着皮肤落下毛，上下一致。慕容恪说：“还能射中吗？”贾坚说：“可贵的是以不中为奇，射中有什么难的？”一箭就射中了。贾坚当时六十多岁了，观看的人都佩服他的精妙。
又曰：慕容根善射。尝从行猎，有一野羊立于悬崖。太祖命左右射之，莫有中者。根自募求射之，一发而中。
又说：慕容根擅长射箭。他曾跟随太祖外出打猎，有一只野羊站在悬崖上。太祖命令身边的人射它，没有人能射中。慕容根主动请求射这只羊，一箭就射中了。
崔鸿《十六国春秋·燕录》曰：建威翰奔还本国，有劲骑百余追之。翰遥谓之曰：「吾既思恋而归，必无返面！吾之弧矢，汝曹知否？无为相逼，自取死也！吾处汝国久矣，誓不杀汝。可百步竖刀，吾射中者，汝便宜返；不中者，可前也。」诸骑解刀竖之，翰发而中环，追骑乃散。
崔鸿《十六国春秋·燕录》记载：建威将军慕容翰逃回本国，有一百多名精锐骑兵追赶他。慕容翰远远地对追兵说：“我既然因思念故土而归，必定不会再回头！我的弓箭，你们知道厉害吗？不要逼近我，自取灭亡！我在你们国家待了很久，发誓不杀你们。你们可以在百步之外立一把刀，如果我射中刀环，你们就应该返回；如果射不中，就可以上前。”那些骑兵解下刀立好，慕容翰一箭射中刀环，追兵于是散去。
又《后燕录》曰：慕容盛行遇贼，盛曰：「汝欲当锋乎？试竖汝手中箭，百步，我善中之，宜慎汝命；如不中，当束身相授。」盗乃竖箭，盛一发中之。盗曰：「相试耳。」资而遣之。
又《后燕录》记载：慕容盛出行时遇到盗贼，慕容盛说：“你想和我较量锋芒吗？试着把你手中的箭立起来，在百步之外，我擅长射中它，你应该爱惜自己的性命；如果射不中，我就束手就擒。”盗贼于是立起箭，慕容盛一箭射中。盗贼说：“只是试探一下罢了。”于是资助了慕容盛并放他离开。
又《前秦录》曰：苻琳，字永瑶，坚之第五子也，有文武才艺，引弓五百斤，射洞犁耳。至于山水文咏，皆绮秀清丽。
又《前秦录》记载：苻琳，字永瑶，是苻坚的第五个儿子，有文武才能，能拉开五百斤的弓，射箭能穿透犁耳。至于山水诗文，也都绮丽秀美、清新雅致。
又《前凉录》曰：索孚，字国明，惇煌人。善射，十中八九。或谓之曰：「射有法乎？」孚曰：「射之为法，犹人主之治天下也；射者弓有强弱，矢有铢两，弓不合度，矢不端直，主虽逢蒙，不能以中：才不称官，万务荒殆，虽有尧、舜之君，亦无以治也。」
又《前凉录》记载：索孚，字国明，是敦煌人。擅长射箭，十箭能中八九箭。有人问他：“射箭有方法吗？”索孚说：“射箭的方法，就像君主治理天下一样；射箭的人弓有强弱，箭有轻重，如果弓不合标准，箭不端正，即使射手是逢蒙，也不能射中目标：如果才能不称职，各种事务就会荒废，即使有尧、舜那样的君主，也无法治理好天下。”
又《赵录》曰：刘曜亲围陈安于陇城，安突围而出。近则刀矛俱发，辄害六七；远则双带两鞬，左右驰射。
又《赵录》记载：刘曜亲自在陇城包围陈安，陈安突围而出。近战时刀矛齐发，每次都能杀伤六七人；远战时则双弓并带，左右驰骋射箭。