卷七百五十三·工艺部十
卷七百五十三·工艺部十
版本信息
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围棋
围棋
《左传》曰：宁喜许纳卫献公，太叔文子曰：「今宁子视君不如弈棋；弈者举棋弗定，不胜其偶，而况置君弗定乎？〈弈，围棋也。〉九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！」
《左传》记载：宁喜答应接纳卫献公回国，太叔文子说：“如今宁子看待国君还不如弈棋；下棋的人举棋不定，就不能战胜对手，何况安置国君而不确定呢？〈弈，就是围棋。〉九世为卿的家族，一下子就被灭掉，真是可悲啊！”
《魏志》曰：王粲观人围棋，局坏，〈坏，谓白黑既乱。〉粲复为之。棋者不信，以袍盖局，便更以他局为之，用相比校，不误一道。
《魏志》记载：王粲看别人下围棋，棋局乱了（乱，指黑白棋子已混杂），王粲重新摆出原局。下棋的人不相信，用袍子盖住棋盘，又用另一棋盘重新摆出，相互比较，没有错一着。
《魏氏秦秋》曰：孔融被诛，二子棋而不起。左右曰：「尔父见报，不起何也？」二子曰：「安有巢毁而卵不破者乎？」
《魏氏春秋》记载：孔融被处死时，他的两个儿子在下棋而不起身。身边的人说：“你们的父亲被处决，为什么不起身？”两个儿子说：“哪有鸟巢被毁而鸟蛋不破的呢？”
《蜀志》曰：费祎与来敏围棋，于时羽檄交驰，人马擐甲，严驾已讫。而祎留意对戏，色无厌倦。祎至，敌遂退。
《蜀志》记载：费祎与来敏下围棋，当时紧急文书不断传来，人马披甲，战车已备好。但费祎专心对弈，神色毫无厌倦。费祎到达前线后，敌军就撤退了。
《吴志》曰：孙权太子和常言：「当世士人，宜讲修术学，习射御，以周世务，而但交游博弈，以妨事业，非进取之谓也。」后群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益于用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在饮宴琴书射御之间，何必博弈可以为欣？乃命侍坐者八人，各著论以矫之。于是中庶子韦曜退而奏论，和以示宾客。时蔡款好弈，故以讽之。
《吴志》记载：孙权的太子孙和常说：“当世的士人，应当讲求学问，练习射箭驾车，以应对世事，却只知交游下棋，妨碍正事，这不是进取之道。”后来群臣侍宴，谈到下棋，认为它妨碍事务、浪费时间，没有实际用处，耗费精神、损伤思虑，最终无所成就，不是增进德行、修习功业、积累成果的方式。人情难免有娱乐，娱乐的爱好，也应在饮宴、琴书、射箭、驾车之间，何必一定要下棋才快乐？于是命陪坐的八人，各自写文章来纠正这种风气。中庶子韦曜退下后上奏文章，孙和拿给宾客看。当时蔡款喜欢下棋，所以借此讽谏他。
《吴录》曰：严武，字子卿。围棋莫与为辈，谓之八绝。
《吴录》记载：严武，字子卿。下围棋没有人能与他匹敌，被称为八绝之一。
《晋书》曰：王质入山斫木，见二童围棋，坐观之。及起，斧柯已烂矣。
《晋书》记载：王质进山砍柴，看见两个童子下围棋，就坐下观看。等起身时，斧柄已经腐烂了。
又曰：贾谧尝与太子弈棋，争道。成都王颖在坐，正色曰：「皇太子，国之储君，贾谧何得无礼也！」
又说：贾谧曾与太子下围棋，争抢棋路。成都王司马颖在座，严肃地说：“皇太子是国家的储君，贾谧怎能如此无礼！”
又曰：苻坚率众号百万，次于淮淝，京师震恐，加谢安征讨大都督。兄子玄入问计，安夷然无惧色，答曰：「已别有旨。」既而寂然，玄不敢复言。及令张玄重请，安遂命驾出墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣于玄，是日玄惧，便为敌手，而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰：「以墅乞汝。」
又说：苻坚率领号称百万的大军，驻扎在淮水、淝水一带，京城震惊恐惧，朝廷加封谢安为征讨大都督。谢安的侄子谢玄进帐问计，谢安神色平静毫无惧色，回答说：“已经另有安排。”随后沉默不语，谢玄不敢再问。等到让张玄再次请示，谢安就命人驾车到郊外别墅，亲朋好友都聚集了，才与谢玄下围棋赌别墅。谢安平时棋艺不如谢玄，这天谢玄心中畏惧，两人成了平手，而谢玄还是没能赢。谢安回头对外甥羊昙说：“把别墅送给你。”
又曰：王导与其子悦弈棋，争道。导笑曰：「相与有瓜葛，那得为尔耶？」
又说：王导与他的儿子王悦下围棋，争抢棋路。王导笑着说：“我们之间有亲戚关系，怎么能这样呢？”
又曰：祖纳为军咨祭酒。纳好弈棋，王隐谓之曰：「禹惜寸阴，不闻数棋。」对曰：「我以忘忧耳！」
又说：祖纳担任军咨祭酒。祖纳喜欢下围棋，王隐对他说：“大禹珍惜每一寸光阴，没听说他数棋子。”祖纳回答说：“我只是用来忘掉忧愁罢了！”
邓粲《晋记》曰：阮籍母死，与人围棋如故。对者求止，籍不肯，留决胜焉。
邓粲《晋记》记载：阮籍母亲去世，他仍像平常一样与人下围棋。对手请求停止，阮籍不肯，坚持要决出胜负。
《晋中兴书》曰：王恬，字敬豫，与济阳江霖俱善弈棋，为中兴第一。
《晋中兴书》记载：王恬，字敬豫，与济阳人江霖都擅长下围棋，是东晋中兴时期的第一流棋手。
又曰：陶侃在荆州，见佐吏博弈戏具，投之于江，曰：「围棋者，尧、舜以教愚子；博者，商纣所造。诸君并怀国器，何以为此？」
又说：陶侃在荆州时，看到下属官吏玩下棋的器具，就把它们扔进江里，说：“围棋，是尧、舜用来教育愚笨儿子的；赌博，是商纣王所创造的。诸位都怀有治国之才，为什么要做这种事？”
《晋起居注》曰：镇东司马颜延之，坐围棋免官。
《晋起居注》记载：镇东司马颜延之，因下围棋而被免去官职。
沈约《宋书》曰：羊玄保为黄门侍郎，善弈棋，棋品第三。太祖亦好，玄保数蒙引见。与太祖赌郡，戏胜，得补宣城太守。
沈约《宋书》记载：羊玄保担任黄门侍郎，擅长下围棋，棋品为第三品。宋太祖也喜欢下棋，羊玄保多次被召见。他与太祖赌郡县，下棋赢了，得以补任宣城太守。
又曰：徐羡之沉密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，当世以此推之。
又说：徐羡之深沉稳重、寡言少语，不因忧愁或喜悦而表露在脸上。他非常擅长下围棋，当时的人因此推崇他。
又曰：谢弘微性无愠色。末年与人围棋，西南有棋死势。有人曰：「南风急，或覆舟。」人悟，救之。弘大怒，投局于地。识者知其莫年。
又说：谢弘微性情温和，从不显怒色。晚年与人下围棋，西南角有棋子陷入死局。有人说：“南风很急，可能会翻船。”那人醒悟，救活了棋子。谢弘微大怒，把棋盘扔在地上。有见识的人知道这是他晚年将尽的征兆。
《齐书》曰：能棋人琅琊王抗为第一品，吴郡褚思庄、会稽夏赤松第二品。赤思速，善于斗棋。宋文帝世，与羊玄保戏，因制局图，还于帝前覆之。太祖使思庄与王抗官赌，自食时至日暮，一局始竟。上倦遣还省，至五更方决。抗睡于局后，思庄达晓不寐。世或以思庄品第致高，缘其用思深久，人不能对也。
《齐书》记载：擅长下棋的琅琊人王抗为第一品，吴郡人褚思庄、会稽人夏赤松为第二品。夏赤松思维敏捷，善于斗棋。宋文帝时期，他与羊玄保下棋，于是制作了棋局图，回到皇帝面前重新摆出。太祖让褚思庄与王抗进行官方赌棋，从午饭时到日落，一局才结束。皇帝疲倦了，让他们回省中，到五更时才决出胜负。王抗在棋盘后睡着了，褚思庄通宵未眠。世人有人认为褚思庄的品级高，是因为他思考深入持久，别人无法应对。
又曰：武帝好围棋，棋甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏，抗每饶借之，曰：「皇帝飞棋，臣抗不能断。」帝终不觉，以为信然，好之愈笃。
又说：齐武帝喜欢下围棋，但棋艺很差，离标准棋路差七八道，众人一起欺骗他，把他评为第三品。他与第一品王抗下围棋，按品级赌棋，王抗每次都故意让步，说：“皇帝下棋如飞，臣王抗无法截断。”皇帝始终没有察觉，以为真是这样，更加沉迷于下棋。
又曰：武陵王晔，少年时，贫无棋局。乃破荻为片，纵横以为棋局，指点行势，遂至名品。
又说：武陵王萧晔，少年时，贫穷没有棋盘。于是把荻草破成片，纵横排列作为棋盘，指点棋势，最终成为名手。
《燕书》曰：罗腾，字叔龙，工围棋，究尽其妙，独步当时。俄而右北平乐抄少携出，与齐焉。
《燕书》记载：罗腾，字叔龙，擅长围棋，穷尽其妙，在当时独领风骚。不久，右北平人乐抄年少时脱颖而出，与他齐名。
《后魏书》曰：甄琛举秀才，入都积岁，颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。有苍头者，常令秉烛，或时睡，即大加责杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：「郎君辞父母，仕官京师，若为读书执烛，不敢暂非；乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而肆加杖罚，不亦非理乎？」琛惕然惭感，遂从许赤虎假书研习，闻见益优。
《后魏书》记载：甄琛考中秀才，进京多年，经常以下棋消磨时光，甚至通宵不止。他有一个仆人，常让他举着蜡烛，有时仆人打瞌睡，就严厉责打，这样不止一次。仆人后来忍受不了痛苦，就对甄琛说：“郎君告别父母，到京城做官，如果是为了读书而举烛，我不敢有半点懈怠；但您却用来下围棋，日夜不停，这难道是来京城的本意吗？而且随意施加杖罚，不也太不合理了吗？”甄琛猛然醒悟，感到惭愧，于是向许赤虎借书研习，见识日益增长。
《陈书》曰：梁武帝诏校定棋品，到溉、朱异已下并集。陆琼时年八岁，于客覆局，由是京师号曰神童。
《陈书》记载：梁武帝下诏校定棋品，到溉、朱异以下的人都聚集在一起。陆琼当时八岁，在客人面前重新摆出棋局，因此京城人称他为神童。
《唐书》曰：顺宗朝，罢翰林阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈诸待诏三十二人。初，王叔文以棋待诏，既用事，恶其与已侪类相乱，故罢之。
《唐书》记载：唐顺宗时期，罢免了翰林院中阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈等各类待诏三十二人。起初，王叔文以棋待诏的身份任职，掌权后，厌恶这些人与自己同类相混，所以罢免了他们。
《江表传》曰：吕范讨山越还，白事于孙策，从容独与围棋，因论军旅。
《江表传》记载：吕范讨伐山越回来，向孙策汇报事务，孙策从容地单独与他下围棋，并借此谈论军事。
《西京杂记》曰：杜夫子善弈棋，为天下第一。或讥其费日，夫子曰：「精其理者，足以大裨圣教。」
《西京杂记》记载：杜夫子擅长下围棋，是天下第一。有人讥讽他浪费时间，杜夫子说：“精通其中道理的人，足以大大有益于圣人的教化。”
又曰：戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，常以八月四日出雕房，北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疹病，取丝缕就北辰祈求延命，乃免。
又说：戚夫人的侍女贾佩兰，后来出嫁成为扶风人段儒的妻子，她说在宫内时，常在八月四日走出雕房，在北窗下的竹林中下围棋，胜者终年有福，负者终年生病，然后取丝线面向北辰星祈求延长寿命，才能免除灾病。
《述异记》曰：朱道珍常为孱陵令，南阳刘廓为荆州参军，每与围棋，日夜相就，局子略无暂辍。道珍以宋元徽三年六月亡。至九月，廓坐斋中，忽见一人以书授廓，云：「朱孱陵书。」廓开书看，是道珍手迹，云：「每思棋聚，非意致阔，方有来缘，想能近领。」廓读书毕，失信所在。〈失其书信。〉寝疾，寻亡。
《述异记》记载：朱道珍曾任孱陵县令，南阳人刘廓任荆州参军，两人常一起下围棋，日夜相聚，棋子几乎没有停过。朱道珍在宋元徽三年六月去世。到了九月，刘廓坐在书房中，忽然看见一个人把一封信交给刘廓，说：“朱孱陵的信。”刘廓打开信看，是朱道珍的笔迹，信中说：“常思念棋友相聚，不料意外分离，如今有来世缘分，希望你能就近领会。”刘廓读完信，信就不见了（丢失了那封信）。他卧病在床，不久也去世了。
《孟子》曰：弈秋，通国之善弈者也。使奕秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。
《孟子》说：弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的教导；另一人虽然也在听，但心里总以为有天鹅要飞来，想着拉弓搭箭去射它。虽然和那人一起学习，却不如他了。
《抱朴子》曰：葛洪体钝性驽，素寡玩好。见人博戏，曾不目ツ，至今不知棋局几道。
《抱朴子》说：葛洪我天性迟钝愚笨，一向很少玩乐爱好。看到别人下棋赌博，从不看一眼，至今不知道棋盘有多少道线。
又曰：善围棋者，世谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣之名也。
又说：擅长围棋的人，世人称他为棋圣。所以严子卿、马绥明有棋圣的名号。
《淮南子》曰：行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
《淮南子》说：走一步棋不足以看出智慧，弹一根弦不足以表达悲伤。
《尹文子》曰：以智力求者，喻如弈棋：进退取与，攻劫放舍，在我者也。
《尹文子》说：用智力去追求的人，好比下棋：前进后退、夺取给予、攻击劫杀、放弃舍弃，都在于自己。
《陈留志》曰：阮简，字茂弘，为开封令。县有劫贼，外白之甚数。简方围棋长啸，吏云「劫急」，简曰：「局上劫亦甚急！」其高率如此。
《陈留志》说：阮简，字茂弘，担任开封县令。县里有劫匪，外面报告得很频繁。阮简正在下围棋并长啸，官吏说“劫案紧急”，阮简说：“棋盘上的劫争也很紧急！”他就是这样高超率性。
扬子《法言》曰：围棋击劫，反目胲形，亦皆自然也。
扬雄《法言》说：围棋中的打劫、反目、胲形，也都是自然之理。
《博物志》曰：尧造围棋，丹朱善之。
《博物志》说：尧创造了围棋，丹朱擅长下棋。
《新语》曰：世言围棋，或言兵法之类。上者张置疏远，多得道而胜；中者务相遮绝，争便求利；下者守边隅，趋作。〈古买反，线间方田也。〉犹薛公之言黥布反也，上计取吴楚广地，中计塞成皋遮要争利，下计据长江以临越，守边隅趋作者也。
《新语》说：世人谈论围棋，有人说它类似兵法。上等棋手布局疏远，多得棋道而获胜；中等棋手致力于相互阻隔，争夺便利以求利益；下等棋手固守边角，急于做眼（古买反，指线间的方田）。就像薛公评论黥布造反：上策是夺取吴楚的广阔土地，中策是堵塞成皋要道争夺利益，下策是占据长江以威胁越地，这就是固守边角、急于做眼的情况。
《俗说》曰：羊玄保作吏部郎，数被召见。后有传诏来，始入门，其儿灵孙年十许岁，见传诏，语其父云：「儿知也，正当围棋耳。」
《俗说》说：羊玄保担任吏部郎，多次被召见。后来有传诏的人来，刚进门，他的儿子羊灵孙大约十岁，看到传诏的人，对他父亲说：“我知道，您正在下围棋罢了。”
《语林》曰：王中郎以围棋是坐隐，亦以围棋为手谈。
《语林》说：王中郎认为围棋是“坐隐”，也把围棋称为“手谈”。
又曰：王武子与武帝围棋，孙皓在侧。武子问孙：「归命何以好剥人面皮？」皓曰：「见无礼于君者，则剥之。」乃举棋局下，故讥之。
又说：王武子和晋武帝下围棋，孙皓在旁边。王武子问孙皓：“归命侯为什么喜欢剥人的脸皮？”孙皓说：“看到对君主无礼的人，就剥他的皮。”于是举起棋盘，故意讥讽他。
又曰：豫章太守顾劭，是丞相雍之子，在郡卒，时雍方盛集僚属围棋，外信至，而无儿书，虽神意不变，而心料有故。宾客既散，方叹曰：「已无延州之遗累，宁有丧明之责耶？」于是豁情散哀，颜色自若。
又说：豫章太守顾劭，是丞相顾雍的儿子，在郡中去世。当时顾雍正大集僚属下围棋，外面有信使到，但没有儿子的书信，虽然神情不变，但心里知道有事。宾客散去后，才叹息说：“已经没有延州那样的遗累，难道会有丧明之责吗？”于是豁达地排遣哀伤，神色如常。
《方言》曰：围棋者，自关东齐鲁之间谓之弈。
《方言》说：围棋，在关东齐鲁一带称为“弈”。
班固《弈指》曰：北方之人谓棋为弈。弘而说之，举其大略，义亦同矣。局必方正，象地则也；道必正直，体明德也。其有黄黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。法则臧否，为仁由己，道之正也。
班固《弈指》说：北方的人把棋称为弈。广泛地解说它，举其大略，意义也是相同的。棋盘必须方正，象征地的法则；棋道必须正直，体现光明的德行。棋子有黄有黑，代表阴阳的分化；排列分布，效法天文。四象已经陈列，行棋在于人，大概如同王政。法则有善有恶，行仁在于自己，这是道的正道。
《梦书》曰：梦围棋者，欲斗也。
《梦书》说：梦见下围棋，是想要争斗的征兆。
魏王粲《围棋赋序》曰：清灵体道，稽谟玄神，围棋是也。
魏国王粲《围棋赋序》说：清灵体悟大道，稽考玄妙神思，这就是围棋。
魏应㻛《弈势》曰：盖棋弈之制，所由来尚矣。骆驿雨集，鱼鳞雁峙，奋维阖翼。固卫边鄙，寇动北叠，备在南尾。
魏国应㻛《弈势》说：围棋的体制，由来已久。棋子络绎如雨点聚集，如鱼鳞雁阵般排列，奋起维扬、闭合羽翼。坚固地守卫边境，敌寇在北面叠起，防备在南面尾部。
晋刘恢《围棋赋序》曰：司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨。言文则触类而至，对局则冥然而穷。何所解如彼之易，所碍如此之难哉？
晋朝刘恢《围棋赋序》说：司空从事中郎庾仲初，生性喜欢围棋，但始终不通晓棋旨。谈论棋理时能触类旁通，但一上棋盘就茫然无措。为什么理解起来那么容易，实际对局却这么困难呢？
投壶
投壶
《礼记》曰：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。〈壶，射之类也。〉主人请曰：「某有枉矢哨壶，〈哨，且醮切，不正貌。〉请以乐宾。」宾曰：「子有旨酒嘉肴，既受赐矣；又重以乐，敢辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」〈不得命，不以命见许。〉宾再拜，受，〈宾再拜受矢也。〉主人般还曰：「辟。」主人阼阶上，拜送，〈拜送，送矢也。〉宾般还曰：「辟。」已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。司射进度壶。间以二矢半，反位。设中东西，执八算兴。〈设中亦宾也。八算于中横委，其余于中西执算而立，以请宾俟投。〉请宾曰：「顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。」请主人亦如之。〈请犹告也。顺投，矢本入也。比投，不舍也。胜饮不胜，言以能养不能也。〉
《礼记》说：投壶的礼仪，主人捧着箭，司射捧着中，让人拿着壶。（壶，是射箭的同类器具。）主人请求说：“我有弯曲的箭和歪斜的壶，（哨，且醮切，不正的样子。）请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经受赐了；又加上娱乐，不敢当。”主人说：“弯曲的箭和歪斜的壶，不值得推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，敢坚决推辞。”主人说：“弯曲的箭和歪斜的壶，不值得推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我坚决推辞而不得允许，敢不恭敬从命？”（不得命，不被允许。）宾客再拜，接受，（宾客再拜接受箭。）主人转身说：“回避。”主人在东阶上，拜送，（拜送，送箭。）宾客转身说：“回避。”拜后接受箭，上前到两楹之间，退后回到原位，揖请宾客就席。司射进前放置壶。间隔二矢半的距离，返回原位。设置中在东西方向，拿着八支算筹站起来。（设置中也是宾客的事。八支算筹横放在中上，其余放在中的西边，拿着算筹站立，以请宾客等待投掷。）告诉宾客说：“顺投为入，连续投不计数，胜者饮不胜者。正爵行过后，请为胜者立一马，一马从二马。三马立好后，请庆贺多马。”告诉主人也如此。（请就是告知。顺投，箭的根部进入。比投，不停止。胜饮不胜，意思是能者养不能者。）
《礼记》曰：壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。〈取其坚且重也。或言去其皮节也。〉
《礼记》说：壶颈长七寸，壶腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止箭跃出。壶离席二矢半的距离。箭用柘木或棘木制成，不要去掉它的皮。（取其坚硬且重。有人说去掉皮节。）
《左传》曰：晋侯以齐宴，中行穆子相。晋侯先。穆子曰：「有酒如潍，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。」中之。齐侯举矢曰：「有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。」
《左传》说：晋侯与齐侯宴饮，中行穆子担任相礼。晋侯先投。穆子说：“有酒如潍水，有肉如小丘。我们国君投中此壶，成为诸侯的盟主。”投中了。齐侯举起箭说：“有酒如渑水，有肉如山陵。我投中此壶，与您交替兴盛。”
《东观汉记》曰：祭遵薨，范淑上疏曰：「遵为将军，取土皆用术。对酒设乐，必雅歌投壶。」
《东观汉记》说：祭遵去世，范淑上疏说：“祭遵作为将军，选拔士人都用方法。面对酒宴设置音乐，必定雅歌投壶。”
《魏略》曰：邯郸淳，字元淑。作《投壶赋》千余言奏之，文帝以为工，赐帛十匹。
《魏略》说：邯郸淳，字元淑。作《投壶赋》一千多字上奏，文帝认为精妙，赐帛十匹。
又曰：游楚好投壶自娱。
又说：游楚喜欢投壶自娱自乐。
《晋书》曰：石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。
《晋书》说：石崇有一个歌妓，擅长投壶，隔着屏风投掷。
《王弼别传》曰：弼性和理，乐游宴，解音律，善投壶。
《王弼别传》说：王弼性情和顺明理，喜欢游乐宴饮，通晓音律，擅长投壶。
《崔宴传》曰：投壶者，皆以多算饮少筹。
《崔宴传》说：投壶的人，都用多算筹的人让少算筹的人饮酒。
《西京杂记》曰：武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反。语之为骁，言如博之坚，于辈中为骁杰。每为武帝投壶，辄赐金帛。
《西京杂记》说：汉武帝时，郭舍人擅长投壶，用竹做箭，不用棘木。古代的投壶，只求投中而不求箭弹回，所以装满小豆，怕箭跃出。郭舍人则激射箭使其弹回，一箭能弹回一百多次。称之为“骁”，意思是像博戏中的坚，在同辈中是骁杰。每次为汉武帝投壶，就赐给金帛。
《献帝春秋》曰：袁绍闻魏郡兵反，与黑山贼等数万人共覆邺城，杀郡守。坐中家在邺者，忧怖失色，或起而啼泣。绍观督引满投壶，言笑容旨自若。
《献帝春秋》说：袁绍听说魏郡的士兵反叛，与黑山贼等数万人一起攻陷邺城，杀死郡守。座中家在邺城的人，忧虑恐惧而变色，有的起身哭泣。袁绍却观看督促着拉满弓投壶，言谈笑容神态自若。
《晋阳秋》曰：王胡之善于投壶，言手熟闭目。
《晋阳秋》说：王胡之擅长投壶，据说他手法熟练到可以闭着眼睛投。
《神异绝经》曰：东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。〈张华曰：天笑者，开口流光。〉
《神异绝经》说：东荒山中有个大石室，东王公住在那里。他与一位玉女投壶，如果投不进去而不弹出，天就会笑。（张华说：天笑，就是开口流光。）
《艺经》曰：投壶法，十二筹，以象十二月之数。
《艺经》说：投壶的方法，用十二支筹，以象征十二个月的数目。
《投壶变》曰：谓之投壶者，取名蓚〈他由切。〉薮。渐而转易，铸金代焉。逮之于后，人事生矣。壶底去一尺，其下笋以龙玄。〈玄，月中虾蟆，随其生死也，犹日狗龙蛇之类。〉运之以皫〈平表切。〉虾〈谓龙下皫螭也。〉燕尾。〈燕识候而归人，来去有恒。投而归人，自数之极也。〉矢十二，〈数之极也。〉长二尺八寸。〈法于尚矣，古用柘棘。〉古者投壶，击鼓而节，带剑十二，〈入裣颊二带，谓之带剑。〉倚十八，〈倚，并左右如狼尾状。〉狼壶二十，〈令矢圆转西于壶口。〉剑骄七十。〈入带剑还如后也。〉三百六十筹得一马，〈言三百六十岁功成也。马，谓之近党同得胜也。〉三马成都。
《投壶变》记载：之所以称为“投壶”，是因为它取自“蓚薮”的名称。后来逐渐演变，改用金属铸造壶器。到了后世，投壶便成了人事活动。壶底离地一尺，壶下的底座雕有龙玄图案。（玄，指月中的蛤蟆，随其生死变化，就像日中的狗、龙蛇之类。）投壶时，箭矢的运行如同皫虾（指龙下的皫螭）和燕尾。（燕子识得时节而飞回人间，来去有规律。投箭入壶，就像燕子归巢，是计数的极致。）箭矢共十二支（这是计数的极限），长二尺八寸（效法上古，古时用柘木或棘木制作）。古时投壶，击鼓作为节奏，带剑十二支（箭矢入壶时，箭尾两边的带子称为带剑），倚箭十八支（倚箭，左右并排如狼尾状），狼壶二十支（让箭矢在壶口旋转），剑骄七十支（箭矢入壶后带剑回旋如后）。累计三百六十筹算作一马（表示三百六十岁功业完成。马，指亲近的同党共同获胜），三马就能成局。
魏王粲《棋赋》曰：夫注心锐念，自求诸身，投壶是也。
魏王粲在《棋赋》中说：集中精神、锐意思考，从自身寻求技巧，这就是投壶。
晋傅玄《投壶赋序》曰：投壶者，所以矫懈而正心也。
晋傅玄在《投壶赋序》中说：投壶，是用来矫正懈怠、端正心志的活动。
晋李尤《壶筹铭》曰：投壶筹礼，揖叙先后。通风月数，分为王部。
晋李尤在《壶筹铭》中说：投壶的筹礼，通过揖让来安排先后顺序。通晓风月之数，分为王部。