卷七百五十九．器物部四
卷七百五十九 器物部四
版本信息
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簠簋
簠簋
《三礼图》曰：簠受一升，下足高一寸，中方外圆，漆丹中。盖龟形，诸侯饰以象，天子玉饰。盛黍稷。簋受一升，足高一寸，中圆外方，挫其四角，漆赤中。盖亦龟形，其饰如簠。盛稻粱。
《三礼图》说：簠的容量为一升，底部足高一寸，中间方形外部圆形，内部涂成红色。盖子呈龟形，诸侯用象牙装饰，天子用玉装饰。用来盛放黍和稷。簋的容量为一升，足高一寸，中间圆形外部方形，四角削平，内部涂成红色。盖子也是龟形，装饰与簠相同。用来盛放稻和粱。
《易》曰：樽酒簋，贰用缶。〈郑玄曰：「惟北有斗，不可以挹酒浆」，斗上有建星，建星形似簋。贰，副也。建星上星又似缶也。〉纳约自牖，无咎。
《易经》说：用樽盛酒，用簋盛食，再用缶作为副器。（郑玄注：“‘只有北方的北斗星，不能用来舀酒浆’，北斗星上有建星，建星的形状像簋。贰，是副的意思。建星上面的星又像缶。”）从窗户送入简约的祭品，没有灾祸。
《诗》曰：《权舆》，刺康公与贤人有始无终也。于我乎每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎不承权舆！
《诗经》说：《权舆》这首诗，是讽刺康公对待贤人有始无终。当初给我每餐四簋食物，如今每餐都吃不饱。唉，不能继承当初的厚待啊！
又曰：于粲洒扫，陈馈八簋。
又说：打扫得干干净净，摆上八簋食物作为馈赠。
《周礼》曰：瓬〈音放。〉人为簋，实一觳，〈音夫。〉崇尺，厚半寸，唇寸。
《周礼》说：制陶工匠制作簋，容量为一觳，高一尺，厚半寸，边缘一寸。
《仪礼》曰：佐食分簋。〈士用惇。言簋者，客同女生之士得从周制。〉
《仪礼》说：辅助进食的人分簋中的食物。（士人用惇。这里说簋，是因为客人同女生的士人可遵循周制。）
《礼》曰：管仲镂簋而朱纮，〈郑玄曰：刻而饰之。大夫刻之为龟，诸侯饰之以象，天子饰之以玉。〉君子以为滥矣。
《礼记》说：管仲使用雕刻花纹的簋和红色帽带，（郑玄注：雕刻并装饰它。大夫刻成龟形，诸侯用象牙装饰，天子用玉装饰。）君子认为这是过分奢侈了。
又曰：周之八簋。〈黍稷器也。〉
又说：周代的八簋。（是盛黍稷的器具。）
《传》曰：卫孔文子之攻太叔也，访于仲尼。仲尼曰：「簠簋之事，则尝闻之矣；甲兵之事，未之学也。」
《左传》说：卫国的孔文子攻打太叔时，向孔子请教。孔子说：“关于簠簋这类礼仪之事，我曾听说过；至于军事作战之事，我没有学过。”
《孝经》曰：陈其簠簋，〈郑玄曰：方曰簋，圆曰簋。〉而哀戚之。
《孝经》说：陈列簠簋等祭器，（郑玄注：方形的叫簋，圆形的叫簋。）并表达哀伤悲痛之情。
《墨子》曰：尧饭土簋，啜土钘。
《墨子》说：尧用陶簋吃饭，用陶钘喝汤。
《贾谊书》曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簋不饰。
《贾谊书》说：古代，大臣因不廉洁而被罢免的，不直接说他不廉洁，而说簠簋不加修饰。
瑚琏
瑚琏
《三礼图》曰：瑚受一升，形制未闻。《制度》云：如簋而平下。琏受一升，漆赤中，盖亦龟形，大夫饰口以白金。《制度》云：如簋而兑下。
《三礼图》说：瑚的容量为一升，形状规格未听说过。《制度》说：像簋但底部平坦。琏的容量为一升，内部涂成红色，盖子也是龟形，大夫用白金装饰口沿。《制度》说：像簋但底部尖细。
《礼》曰：夏后氏之四琏、殷之六瑚。〈皆黍稷器。〉
《礼记》说：夏后氏用四琏、殷商用六瑚。（都是盛黍稷的器具。）
《论语》曰：子贡问：「赐也何如？」曰：「汝，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」〈盛黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏。〉
《论语》说：子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，是一种器皿。”子贡问：“什么器皿？”孔子说：“是瑚琏。”（盛黍稷的器具，夏代叫瑚，殷代叫琏。）
惇牟〈上音堆〉
惇牟（上音堆）
《三礼图》曰：惇有足，其形如今酒樽。法牟受一斗，如惇形。古牟受一升，平下，漆赤中，饰口以白金，盖亦龟形。
《三礼图》说：惇有足，形状像现在的酒樽。法牟容量为一斗，形状像惇。古牟容量为一升，底部平坦，内部涂成红色，口沿用白金装饰，盖子也是龟形。
《周礼》曰：若合诸侯，则共珠槃玉惇。〈惇，槃类也。珠、玉，以为饰也。古以槃盛血，以惇盛食也。〉
《周礼》说：如果会合诸侯，就提供珠槃和玉惇。（惇，是槃一类的东西。珠、玉，用来作为装饰。古代用槃盛血，用惇盛食物。）
《礼》曰：惇牟卮匜，〈音移〉非馂莫敢用。〈惇牟，黍稷器也。〉
《礼记》说：惇、牟、卮、匜这些器具，不是吃剩余食物时不敢使用。（惇牟，是盛黍稷的器具。）
又曰：有虞氏之两惇。〈黍稷器。〉
又说：有虞氏使用两惇。（是盛黍稷的器具。）
《仪礼》曰：主妇设两惇黍稷于俎南。
《仪礼》说：主妇在俎的南边摆放两惇的黍和稷。
俎豆
俎豆
《说文》曰：豆，古食肉器也。
《说文解字》说：豆，是古代盛肉的器具。
《尔雅》曰：木豆谓之豆，〈豆，礼器也。〉瓦豆谓之登。
《尔雅》说：木制的豆叫豆，（豆，是礼器。）陶制的豆叫登。
《三礼图》曰：豆以木为之，受四升，高尺二寸，漆赤中。大夫以上亦云画，诸侯加象饰口足，天子悠セ希。登以几，盛湆，〈音泣。〉受斗二升，口径尺二寸，足径八寸，高二尺四寸，小身，有盖，似豆状。
《三礼图》说：豆用木制成，容量为四升，高一尺二寸，内部涂成红色。大夫以上也说是彩绘，诸侯在口沿和足部加象牙装饰，天子则用玉装饰。登用几案承托，盛放肉汁，容量为一斗二升，口径一尺二寸，足径八寸，高二尺四寸，器身较小，有盖子，形状像豆。
《诗》曰：卬盛于豆，于豆于登。
《诗经》说：我盛放食物在豆中，在豆中，在登中。
又曰：边豆大房。〈大房，玉饰俎也。〉
又说：边豆和大房。（大房，是玉装饰的俎。）
《周礼》曰：上公豆四十，侯伯豆三十有二，子男豆十有四。
《周礼》说：上公用豆四十个，侯伯用豆三十二个，子男用豆十四个。
《仪礼》曰：宰夫自东房荐豆六，设千酱东。
《仪礼》说：宰夫从东房进献六豆，摆放在千酱的东边。
又曰：太羹湆，不和，实于登也。
又说：太羹肉汁，不加调料，盛放在登中。
《大戴礼》曰：武王践祚，于觞豆为铭焉。
《大戴礼记》说：周武王即位后，在觞和豆上刻写铭文。
《礼》曰：鲁季夏六月，以褅礼祀周公于太庙，俎用梡{山厥}。〈梡，音丸。{山厥}，居卫切。〉
《礼记》说：鲁国在季夏六月，用褅礼在太庙祭祀周公，俎用梡和{山厥}。（梡，音丸。{山厥}，居卫切。）
又曰：俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，〈音矩〉周以房俎。〈郑玄曰：梡，断木为之，四足而已。嶡之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。椇之言积惧也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似于堂房，《鲁颂》曰边豆大房也。〉夏后氏以楬〈苦戛切。〉豆，殷玉豆，周献〈息列切。〉豆。〈褐，无异物之饰也。献，疏刻之。〉
又说：俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷商用椇，周代用房俎。（郑玄注：梡，是砍削木头制成，只有四足。嶡的意思是蹶，指中间足做成横距的形状，《周礼》称之为距。椇的意思是积惧，指弯曲它。房，指足下的底座，上下两层，像堂屋和房间，《鲁颂》说边豆大房。）夏后氏用楬豆，殷商用玉豆，周代用献豆。（褐，没有其他装饰。献，是雕刻花纹。）
又曰：礼有以多为贵者，天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
又说：礼有以数量多为尊贵的，天子用豆二十六个，诸公用十六个，诸侯用十二个，上大夫用八个，下大夫用六个。
又曰：子云：「觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。」
又说：孔子说：“一觞酒一豆肉，互相推让后接受不好的部分，百姓仍然会冒犯年长者。”
《传》曰：鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。
《左传》说：鸟兽的肉不放在俎上，皮革、牙齿、骨角、毛羽不用于器具，那么国君就不射杀，这是古代的制度。
《论语》曰：卫灵公问陈〈音阵。〉于孔子，孔子曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」
《论语》说：卫灵公向孔子询问军队列阵之事，孔子说：“俎豆这类礼仪之事，我曾听说过；军事作战之事，我没有学过。”
《史记》曰：孔子为小儿时，常陈俎豆以为戏。
《史记》说：孔子小时候，常常陈列俎豆作为游戏。
《国语》曰：晋侯使聘周，王召士季曰：「汝今我王室之一二兄弟以相见，将和协典礼，以示民训。奉其牺〈息奇切。〉象，出其尊彞，陈其俎豆。」
《国语》说：晋侯派人出使周朝，周王召见士季说：“你现在带领我王室的一两位兄弟来相见，将要协调典礼，以向民众展示训导。奉上牺牲和象尊，拿出尊和彝，陈列俎和豆。”
《汉书》曰：韩延寿为颍川太守，令文学诸生皮弁，执俎豆，为吏民行丧娶之礼。
《汉书》说：韩延寿担任颍川太守时，命令文学诸生戴上皮弁，手持俎豆，为官吏百姓举行丧葬和婚礼。
又曰：刘向说上曰：「有司定法笔削，救时务也。至于礼乐，则曰『不敢』。是敢于杀人，不敢于养人。为其俎豆管弦之间，小不备因绝不为，是去小不备而就大不备。」
又说：刘向劝谏皇上说：“有关部门制定法律进行修改，是为了挽救时务。至于礼乐，却说‘不敢’。这是敢于杀人，却不敢于养育人。因为俎豆管弦之间，稍有不足就完全不做，这是舍弃小的不足而走向大的不足。”
《东观汉记》曰：刘昆教授弟子恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆。
《东观汉记》说：刘昆教授弟子常有五百多人。每年春秋举行飨射礼时，常准备陈列典仪，用素木和瓠叶作为俎豆。
《庄子》曰：祝宗人说彘曰：「汝奚恶死？吾将加汝肩尻乎雕俎之上。」
《庄子》说：祭祀官对猪说：“你为什么厌恶死？我将把你的肩和臀部放在雕花的俎上。”
贾谊《新书》曰：昔周文王使太公望傅太子发，嗜鲍〈步刀切。〉鱼而公弗与。文王曰：「发嗜鲍鱼，何为弗与？」太公曰：「礼，鲍鱼不登乎俎豆。岂有非礼而可以养太子乎？」
贾谊《新书》说：从前周文王让太公望做太子发的师傅，太子发喜欢吃鲍鱼，但太公不给他吃。文王问：“发喜欢吃鲍鱼，为什么不给他？”太公说：“按礼制，鲍鱼不能放在俎豆上。难道有不合礼制的东西可以用来养育太子吗？”
笾
笾
《说文》曰：笾，竹豆也。
《说文解字》说：笾，是竹制的豆。
《尔雅》曰：竹豆谓之笾。〈礼器也。〉
《尔雅》说：竹制的豆叫笾。（是礼器。）
《书》曰：祀于周庙，邦甸、侯、卫骏奔走，执豆、笾。
《尚书》说：在周庙祭祀，邦甸、侯、卫的诸侯迅速奔走，手持豆和笾。
《诗》曰：傧尔笾豆，饮酒之饫。
《诗经》说：陈列你的笾和豆，饮酒尽兴。
又曰：笾豆有楚，殽核维旅。
又说：笾和豆排列整齐，肉菜和果品依次摆放。
《礼》曰：鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。
《礼记》说：鼎和俎用奇数，笾和豆用偶数，这是阴阳的道理。
《左传》曰：楚子入享于郑，加笾豆六品。
《左传》记载：楚王进入郑国参加宴会，额外增加了六种笾豆（盛放食物的器皿）。
又曰：郑伯飨，赵孟为客，具五献笾豆幕下。
又说：郑伯设宴款待，赵孟作为主客，准备了五次进献笾豆的礼仪，在帷幕下进行。
《语》曰：笾豆之事，则有司存焉。
《论语》说：关于笾豆这类礼仪事务，有专门的官员负责管理。
《韩子》曰：晋文公反国至河，令笾豆捐之，手足胼胝者后之。咎犯闻之而哭，公问之，对曰：「笾豆，所以食也，而君捐之；手足胼胝，有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭。」
《韩非子》记载：晋文公返回晋国到达黄河边时，命令将笾豆丢弃，让手脚长满老茧的人走在后面。咎犯听说后哭泣，文公问他原因，回答说：“笾豆是用来盛食物的，您却丢弃它们；手脚长茧的人是有功劳的，您却让他们在后。现在我也属于被排在后面的人，无法承受这种悲哀，所以哭泣。”
《神异经》曰：西北荒中有玉馈之酒，其上有玉樽、玉笾。
《神异经》记载：西北荒漠中有玉制的馈赠酒，上面有玉樽和玉笾。
樏〈音垒〉
樏（音同“垒”）
《晋太康起居注》曰：齐王出蕃，诏赐榼樽樏杯槃各有差。
《晋太康起居注》记载：齐王离开封地时，诏令赏赐榼、樽、樏、杯、槃等器物，各有不同的规格。
《东宫旧事》曰：漆三十五子方樏二沓，盖二枚。
《东宫旧事》记载：漆制的三十五格方樏两套，盖子两个。
《抱朴子》曰：世有使酒之客，以杯樏相掷者有矣。
《抱朴子》记载：世间有借酒发狂的人，用杯和樏互相投掷的情况是存在的。
《世说》曰：王夷甫尝属族之事，族人大怒，便举樏掷其面。
《世说新语》记载：王夷甫曾托付族人办事，族人大怒，便举起樏扔到他脸上。
《陶侃表》曰：盐塞荒俭，惟作方九子樏，趋以供事，谨上五十叶。
《陶侃表》记载：盐路阻塞，年景荒歉，只制作了方九格樏，赶紧用来供应事务，谨呈上五十件。
曹毗《杜兰香传》曰：兰香降张硕，赍方九子樏、七子樏。
曹毗《杜兰香传》记载：杜兰香降临张硕家，带来了方九格樏和七格樏。
铏〈音刑〉
铏（音同“刑”）
《三礼图》曰：铏以盛羹，受一升，口径六寸。有足，高一寸。有两耳。盖，士以铁，大夫以铜，诸侯以白金饰，天子以黄金饰。
《三礼图》记载：铏用来盛羹汤，容量一升，口径六寸。有足，高一寸。有两个耳。盖子：士用铁制，大夫用铜制，诸侯用白金装饰，天子用黄金装饰。
《周礼》曰：上公铏四十有二，侯伯铏二十有八，子男铏十有八。〈铏，羹器也。〉
《周礼》记载：上公用铏四十二件，侯伯用铏二十八件，子男用铏十八件。（铏，是盛羹的器具。）
《礼》曰：实其簠簋笾豆铏羹。
《礼记》记载：装满簠、簋、笾、豆和铏中的羹汤。
《墨子》曰：尧饭土轨，啜〈尺劣切。〉土铏。〈如淳曰：铏器之属，以土为之，瓦器也。〉
《墨子》记载：尧用土制的碗吃饭，用土制的铏喝汤。（如淳说：铏属于器皿一类，用土制成，是瓦器。）
钵
钵
沈约《宋书》曰：庐江王祎以铜钵二枚，饷宋祖珍。
沈约《宋书》记载：庐江王刘祎用两个铜钵，赠送给宋祖珍。
《齐书》曰：竟陵王子良与丘令楷、江ㄆ〈音拱〉等共打铜钵立韵，响灭则诗成，可以观览。
《齐书》记载：竟陵王萧子良与丘令楷、江ㄆ（音同“拱”）等人一起敲击铜钵定韵，响声停止时诗就写成，可供观赏。
《北齐书》曰：元韶，魏室奇宝多入韶家。有二玉钵相盛，可转而不可出。
《北齐书》记载：元韶家收藏了许多北魏皇室的奇珍异宝。有两个玉钵相互套叠，可以转动但取不出来。
《二石伪事》曰：佛图澄死，以生所服金杖、银钵送终。后开棺视之，惟见杖、钵存焉。
《二石伪事》记载：佛图澄去世时，用他生前所用的金杖和银钵陪葬。后来打开棺材查看，只看到金杖和银钵还在。
《佛图澄别传》曰：澄以钵盛水，烧香咒之。须臾，钵中生青莲花。
《佛图澄别传》记载：佛图澄用钵盛水，烧香念咒。片刻之间，钵中长出了青色的莲花。
《西域诸国志》曰：佛钵在干陁越国，青玉也，受三升许。彼国宝之，供养，乞愿终日花香，不满则如言也，满亦如言也。
《西域诸国志》记载：佛钵在干陁越国，是青玉制成的，容量约三升。该国视之为宝物，进行供养，祈愿时整天都有花香，钵不满时如所言，满时也如所言。
《交州杂事》曰：太康四年，刺史陶璜表林邑王范熊所献银钵一只、白水精钵一口。
《交州杂事》记载：太康四年，刺史陶璜上表报告林邑王范熊进献银钵一只、白水晶钵一口。
《异苑》曰：司州卫士度苦行居士也。其母常诵经长斋堂，众僧未食，俱望见空中有一物下，既落其前，乃是天钵，满中香饭。度以晋惠、怀之际得道。
《异苑》记载：司州的卫士度是一位苦行居士。他的母亲常在长斋堂诵经，众僧还未吃饭时，都望见空中有一物落下，落在面前，原来是一个天钵，里面装满了香饭。卫士度在晋惠帝、怀帝时期得道。
齐王融《谢安陆王赐银钵启》曰：素金之贵，有访《山经》。镌刻可奇，见符神鼎。撤膳器于珍羞之席，降宝玩于箪瓢之门。
齐王融《谢安陆王赐银钵启》说：素金的珍贵，可查考《山经》。雕刻的工艺奇特，与神鼎相符。从珍馐的宴席上撤下食器，将宝玩赐予简陋之家。
洼〈乌瓜切。〉
洼（音乌瓜切）
《俗说》曰：毛秦买一玉洼八十八万。
《俗说》记载：毛秦买了一个玉洼，花了八十八万钱。
瓯
瓯
《方言》曰：瓯、甂，〈音遍。〉陈魏宋楚之间谓之㼵，〈今河北人呼小盆为㼵子，杜启切。〉自关而西谓之甂，其大者谓之瓯。
《方言》记载：瓯和甂（音同“遍”），在陈、魏、宋、楚之间称为㼵（现在河北人把小盆叫做㼵子，音杜启切），从函谷关以西称为甂，其中大的称为瓯。
《通俗文》曰：小瓯曰㼵。
《通俗文》记载：小的瓯叫做㼵。
《抱朴子》曰：取金液及水银，以黄土瓯盛，置之猛火上，皆化为丹。以此丹金为槃碗，食其中，令人长生。
《抱朴子》记载：取金液和水银，用黄土瓯盛装，放在猛火上烧，都化为丹。用这种丹金制成盘碗，用它盛食物吃，可以使人长生不老。
《诸葛恢集》曰：诏赐恢白瓯二枚。
《诸葛恢集》记载：诏令赏赐给诸葛恢两个白瓯。
庾翼《与燕王书》曰：今致白瓯二枚。
庾翼《与燕王书》说：现在送上两个白瓯。
袁彦伯《罗山疏》曰：善道开尸在石室北壁下，形体朽坏，止有白骨在。昔在都，识此道士，闻之使人慨然。其业行殊异，当蝉蜕解骨耳。石室中先有瓯，盛香。得便，扫除烧香。
袁彦伯《罗山疏》记载：善道开的尸体在石室北壁下，形体已经腐烂，只剩下白骨。从前在都城时认识这位道士，听说后令人感慨。他的修行与众不同，应当是像蝉蜕一样脱骨而去。石室中原来有一个瓯，盛着香。趁便打扫干净并烧香。
梁皇太子《谢敕赉广州瓯等启》曰：淮南承月之杯，岂均符彩西国浮云之碗，非谓瑰奇。臣南珍靡究，未读奏曹之表；方物罕逢，不识议郎之画。
梁皇太子《谢敕赉广州瓯等启》说：淮南的承月杯，怎能比得上符彩；西国的浮云碗，也不算是瑰奇。臣对南方珍宝了解不深，未读过奏曹的表章；地方特产很少见到，不认识议郎的画作。
杯
杯
《说文》曰：杯，㔶也。㔶，小杯也。〈㔶，音贡、盛二音。〉
《说文解字》记载：杯，就是㔶。㔶，是小杯。（㔶，音同“贡”或“盛”。）
《通俗文》曰：酱杯曰盏，或谓之䀀。〈夫凡切，又薄淹切。〉
《通俗文》记载：盛酱的杯叫做盏，有时称为䀀（音夫凡切，又音薄淹切）。
《方言》曰：㿿、〈音雅。〉椷、〈音缄。〉盏〈酒盏也。〉䀀〈呼雅切。〉、𥂸、〈音章。〉𥂓〈音摩。〉杯也。秦晋之郊谓之㿿。〈所谓伯㿿者也。〉自关而东赵魏之间曰椷，或曰盏，〈最小杯也。〉或曰䀀。其大者谓之闻。吴越之间曰𥂸，齐右平原以东或谓之𥂓杯，其通语也。杯落，〈盛杯器笼也。〉陈楚宋魏之间谓之杯落，又谓之豆筥，自关而西谓之杯落。
《方言》记载：㿿（音同“雅”）、椷（音同“缄”）、盏（酒盏）、䀀（音呼雅切）、𥂸（音同“章”）、𥂓（音同“摩”），都是杯的意思。在秦晋的郊外称为㿿（就是所谓的伯㿿）。从函谷关以东，赵魏之间称为椷，有的称为盏（最小的杯），有的称为䀀。其中大的称为闻。吴越之间称为𥂸，齐右平原以东有的称为𥂓杯，这是通用的说法。杯落（盛杯的器笼），在陈楚宋魏之间称为杯落，又叫做豆筥，从函谷关以西称为杯落。
《礼》曰：母没，而杯圈〈巨阮切。〉不能饮焉，口泽之气存焉尔。
《礼记》记载：母亲去世后，看到杯圈（音巨阮切）就不能饮用，因为上面还留存着母亲口泽的气息。
《史记》曰：文帝十七年，新垣平使人持玉杯，阙下献之，刻曰：「人主延寿。」平所言诈，下吏诛。
《史记》记载：汉文帝十七年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下进献，上面刻着“人主延寿”。新垣平所说的是欺诈，被交给司法官吏处死。
《汉书》曰：项羽置太公于高俎上，曰：「不降，烹汝翁！」高祖曰：「吾翁即汝翁，傥烹，遗我一杯羹。」
《汉书》记载：项羽把刘邦的父亲放在高俎上，说：“如果不投降，我就煮了你父亲！”高祖说：“我的父亲就是你的父亲，如果真要煮，就分给我一杯肉羹。”
又曰：元帝征贡禹为谏议大夫。禹奏曰：「臣尝从之东宫，见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以食臣下也。」
又说：汉元帝征召贡禹为谏议大夫。贡禹上奏说：“臣曾跟随到东宫，见到赏赐的杯案，全都绘有花纹并用金银装饰，这不应当是赐给臣下饮食用的器物。”
又曰：朱博为御史大夫，为人廉俭，食不重味，案上不过三杯。
又说：朱博担任御史大夫，为人廉洁节俭，吃饭不讲究多种味道，案上不超过三杯食物。
又曰：王嘉为丞相，数上言不宜封董贤。上怒，诏丞相诣廷尉诏狱。吏和药进，嘉引药杯以击地，谓官属曰：「丞相幸得备位三公，奉职负国，当伏刑都市以示众；岂儿女子耶？何谓咀药而死！」
又说：王嘉担任丞相，多次上书说不应封赏董贤。皇帝发怒，下诏让丞相到廷尉的诏狱。官吏调和毒药送上来，王嘉拿起药杯摔在地上，对下属说：“丞相有幸位列三公，因失职辜负国家，应当在街市上受刑以昭示众人；难道我是小儿女吗？为什么要服毒而死！”
《续汉书》曰：郑玄饮三百余杯不醉。
《续汉书》记载：郑玄喝了三百多杯酒没有醉。
又《礼仪志》曰：天子明器，有瓦大杯十六，容三升；瓦小杯二十，受二升。
又《礼仪志》记载：天子的随葬明器，有瓦制大杯十六个，容量三升；瓦制小杯二十个，容量二升。
谢承《后汉书》曰：豫章宋叔平为定陵令，素杯食麦饮酒。高弘为琅琊相，桑杯盛浆。
谢承《后汉书》记载：豫章人宋叔平担任定陵县令，用素杯吃麦饭饮酒。高弘担任琅琊相，用桑木杯盛放浆水。
《唐书》曰：胡楚宾属文敏速，每饮酒半酣而后操笔。高宗每令作文，必以金银杯盛酒令饮，便以杯赐之。
《唐书》记载：胡楚宾写文章敏捷快速，每次饮酒半醉后才动笔。高宗每次命他写文章，一定用金银杯盛酒让他喝，随后就把杯子赐给他。
《吴越春秋》曰：阖闾女自杀，以玉杯送之。
《吴越春秋》记载：吴王阖闾的女儿自杀，用玉杯陪葬。
《管子》曰：人君百杯而食。
《管子》记载：君主用上百个杯子进食。
又曰：桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。叔牙奉杯而起曰：「愿公无忘在莒时。」
又说：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人一起饮酒。鲍叔牙捧着酒杯站起来说：“希望您不要忘记在莒国逃亡时的日子。”
《文子》曰：清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不见太山。
《文子》说：清澈就能明亮，一杯水可以看见瞳仁；浑浊就会昏暗，黄河水看不见泰山。
《韩子》曰：智伯身死，三国分其首以为杯。
《韩非子》说：智伯死后，赵、韩、魏三国分割他的头骨做成酒杯。
又曰：纣为象箸，箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不美菽藿，则必荐豹胎。
又说：商纣王使用象牙筷子，箕子感到恐惧，认为象牙筷子一定不会配陶土器皿，而会配犀角玉杯；象牙筷子和玉杯一定不会盛豆叶羹，而会盛豹胎等珍馐。
又曰：乐羊为魏文侯攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遗之，乐羊坐幕下而飨之，尽一杯。
又说：乐羊为魏文侯攻打中山国，他的儿子在中山国。中山国的国君煮了他儿子并送给乐羊，乐羊坐在帐幕下享用，喝光了一杯肉羹。
《淮南子》曰：夫江河之腐胔，〈音渍。〉不可胜数也，然祭者用之，大也。一杯酒，蝇渍其中，匹夫不尝，小也。
《淮南子》说：江河中的腐烂尸体，多得数不清，但祭祀的人仍用它们，是因为量大；一杯酒中掉进一只苍蝇，普通人就不喝，是因为量小。
《盐铁论》曰：古者污樽抔饮，盖无爵樽觞豆；及其后，庶人器用，即竹柳陶匏而已。惟瑚琏觞豆，而后雕文彤漆。今富者银口黄耳，金垒玉钟；中者舒玉纻器，金错属杯。失一杯得铜杯十价钱，而用不殊。箕子之讥，始在天子，今在匹夫。
《盐铁论》说：古代用土制酒樽、用手捧饮，没有爵、樽、觞、豆等礼器；后来，平民的器具只是竹、柳、陶、葫芦而已。只有瑚琏、觞、豆等才雕刻花纹、涂红漆。如今富人用银口黄耳、金垒玉钟的杯子；中等人家用舒玉纻器、金错属杯。丢失一个杯子得到十个铜杯的价钱，但用途没有差别。箕子所讥讽的奢侈，起初在天子，如今在平民身上。
《论衡》曰：项曼都好道学仙，去家三年而反，曰：「有仙人将我上天，离月数里而止。月之旁甚寒，饥欲食，辄饮我流霞一杯。」
《论衡》说：项曼都喜欢道术学仙，离家三年后回来，说：“有仙人带我上天，离月亮几里远停下。月亮旁边非常寒冷，我饿了想吃东西，仙人就给我喝一杯流霞。”
《王逸子》曰：颜渊之箪瓢，则胜庆封之玉杯。何者？德行高远，才能绝殊也。
《王逸子》说：颜回的竹筐和瓢，胜过庆封的玉杯。为什么呢？因为德行高尚、才能卓越。
《晋咸康起居注》曰：诏送辽东使段辽等鹦鹉杯。
《晋咸康起居注》说：下诏送给辽东使者段辽等人鹦鹉杯。
《东宫旧事》曰：漆四升杯四十，漆杯子三百。
《东宫旧事》说：漆制四升杯四十个，漆制杯子三百个。
《汉武故事》曰：上崩后，鄠县有一人于市货玉杯。吏欲捕之，因忽不见。县送其器，推问茂陵中物。霍光呼问，说市人形貌如先帝。
《汉武故事》说：皇帝去世后，鄠县有一个人在市场上卖玉杯。官吏要抓他，他忽然不见了。县里把玉杯送到朝廷，查问是茂陵中的物品。霍光叫来询问，那人说市场上的人相貌像先帝。
又曰：武帝作承露槃，仙人象擎玉杯，以取云表之露。
又说：汉武帝制作承露盘，仙人像举着玉杯，用来承接云外的露水。
《十洲记》曰：周穆王时，西胡献夜光常满杯，杯容三升。是白玉之精，光明照室。夕以杯于庭中仰向天，比明，水便满杯中。水甘香异美，斯实灵神之器。
《十洲记》说：周穆王时，西域进献夜光常满杯，杯子容量三升。这是白玉的精华，光明照亮房间。晚上把杯子在庭院中仰面向天，到天亮时，水就自动满杯。水甘甜芳香异常美好，这真是神灵的器物。
《葛仙公别传》曰：仙公为客设酒，不令人传之，见杯自至人前，若不尽者，则杯不去。
《葛仙公别传》说：仙公为客人设酒，不让人传递，只见杯子自己来到人前，如果没喝完，杯子就不离开。
《神仙传》曰：左慈能分杯饮酒。曹公闻，试之。慈拔簪以画杯，酒即断。饮毕，以杯掷屋栋，杯悬著屋栋，动摇似飞鸟，欲落不落，良久乃堕地。
《神仙传》说：左慈能分开杯子饮酒。曹操听说后，测试他。左慈拔下簪子画杯子，酒就分开了。喝完，把杯子扔向屋梁，杯子悬挂在屋梁上，摇动像飞鸟，要落不落，很久才掉到地上。
又曰：刘刚未仙时，姮娥降，共语。如人语，不解其意。
又说：刘刚未成仙时，嫦娥降临，一起说话。像人说话，但不理解其中意思。
又曰：刘刚未仙时，姮娥降，共饮留一明月杯，云：以示世人。
又说：刘刚未成仙时，嫦娥降临，一起饮酒，留下一个明月杯，说：用来给世人看。
《南州异物志》曰：鹦鹉螺，状似复杯，形如鸟头。向其腹视，似鹦鹉，故以为名。
《南州异物志》说：鹦鹉螺，形状像倒扣的杯子，样子像鸟头。从它的腹部看，像鹦鹉，所以以此命名。
《南越志》曰：南海以虾头为长杯，头长数尺，金银镂之。晋广州刺史尝以杯献简文，简文用以盛药。未及饮，无故酒跃于外。时庐江太守曲安远颇解术数，即命筮之。安远曰：「却三旬后，庭将有告庆者。」
《南越志》说：南海用虾头做成长杯，虾头长几尺，用金银雕刻。晋朝广州刺史曾用这种杯子献给简文帝，简文帝用它盛药。没来得及喝，酒无故溅到外面。当时庐江太守曲安远很懂术数，就命他占卜。安远说：“三十天后，朝廷将有报喜的人。”
《永嘉郡记》曰：君鄣山袁君庙，神降于祝史。以神前杯灌地，以大羹杯覆之，有顷发杯，而茵芝生于杯下。
《永嘉郡记》说：君鄣山袁君庙，神灵降临在祝史身上。用神前的杯子浇地，用大羹杯盖住，过了一会儿打开杯子，杯下长出了茵芝。
后汉冯敬通《杯铭》曰：乐则思旧，宴则思欢。民之失德，干糇以愆。
后汉冯敬通《杯铭》说：快乐时思念旧友，宴饮时思念欢乐。百姓失去德行，因干粮而有过失。
束晳《贫家赋》曰：持缺耳之破杯。
束晳《贫家赋》说：拿着缺了耳的破杯子。
班彪《上启事》曰：官吏二千石，布襦羊裘，以白木杯饮酒饰虚，欲以求名釆誉。
班彪《上启事》说：二千石俸禄的官吏，穿着布衣羊皮袄，用白木杯饮酒来掩饰虚伪，想以此求取名声和赞誉。
魏武帝《上杂物疏》曰：有银画象牙杯槃五具。
魏武帝《上杂物疏》说：有银绘象牙杯盘五套。
《陶侃故事》曰：侃《上杂物疏》有上成帝螺杯一枚。
《陶侃故事》说：陶侃《上杂物疏》中有进献给成帝的螺杯一枚。
棬〈音卷〉
棬（读音：卷）
《方言》曰：盂，海岱东齐北燕之间，或谓之棬。
《方言》说：盂，在海岱、东齐、北燕一带，有人称之为棬。
《礼》曰：母没，而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉耳。〈圈者屈木，所以谓卮匝之属。〉
《礼记》说：母亲去世后，杯圈不能用来饮酒，因为上面有母亲口泽的气息。（圈是用弯曲的木头做的，指卮、匝之类的器具。）
《孟子》曰：告子云：「性犹杞柳也，义犹杯棬也。」
《孟子》说：告子说：“人性好比杞柳，义理好比杯棬。”
《孟子》曰：能顺杞柳之性，以为杯棬乎？
《孟子》说：能顺着杞柳的本性，把它做成杯棬吗？
𣗋
𣗋
《吴越春秋》曰：越以甘蜜九𣗋，报吴增封之礼。
《吴越春秋》说：越国用甘蜜九𣗋，回报吴国增加封地的礼节。