卷七百六十六．杂物部一
卷七百六十六 杂物部一
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胶
胶
《周礼》曰：凡相胶，欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽，纟而抟廉。〈抟，圜也。廉，瑕严利也。〉鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。〈皆谓者用其皮或用角也。〉
《周礼》说：凡是观察胶，要朱红色并且陈旧。所谓陈旧，是指有深裂纹而有光泽，纹理细密而圆滑有棱角。（抟，是圆的意思。廉，是裂纹锋利的意思。）鹿胶是青白色，马胶是赤白色，牛胶是火红色，鼠胶是黑色，鱼胶像饵料，犀胶是黄色。（都是说用它们的皮或者角来制作。）
《礼》曰：脂胶丹漆，无或不良。监工日号：「无作淫巧，以荡上心。」
《礼记》说：油脂、胶、丹砂、漆，没有一样是不好的。监工每天号令：“不要制作过分奇巧的东西，来动摇君主的心意。”
《史记》曰：赵奢死，蔺相如病笃。使廉颇攻秦，秦败赵军。秦之间言曰：「秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。」赵王因以括代廉颇。相如曰：「王以名而使括，若胶柱而鼓瑟耳！括徒能读父书传，不知合变也。」赵王不听，遂将之。
《史记》说：赵奢死后，蔺相如病重。赵国派廉颇攻打秦国，秦国打败了赵军。秦国的间谍说：“秦国所厌恶的，唯独害怕赵奢的儿子赵括担任将领罢了。”赵王于是用赵括代替廉颇。蔺相如说：“大王凭名声任用赵括，就像用胶粘住琴柱来弹瑟啊！赵括只能读他父亲的书传，不懂得随机应变。”赵王不听，于是让赵括为将。
《汉书》曰：晁错上书曰：「欲兵威者，始于折胶。」〈秋至，胶可折弓弩，可用匈奴，可以出军。〉
《汉书》说：晁错上书说：“想要军队有威势，从折胶开始。”（秋天到了，胶可以折断弓弩，匈奴可以利用，可以出兵。）
谢承《后汉书》曰：雷义与陈重为交，乡人为之语曰：「胶漆虽坚，不如雷与陈。」
谢承《后汉书》说：雷义和陈重结为朋友，乡里人为此编话说：“胶和漆虽然坚固，不如雷义和陈重。”
《帝王世纪》曰：昭王济汉，船人恶之，以胶船进王。中流，胶船解，王没于水。
《帝王世纪》说：周昭王渡过汉水，船夫厌恶他，用胶粘的船进献给昭王。到了河中央，胶船解体，昭王淹死在水里。
《中洲记》曰：凤麟州以凤喙及麟角合煎作胶，名曰集弦胶，一名连金泥胶，青色如碧玉。汉武时，西王母使献灵胶四两。帝不知其妙，以付库。帝幸上林苑射虎，而弩弦断。使从驾因取一分胶，口濡以集弦，射虎。而帝使武士对挽，终不脱，胜未集时。
《中洲记》说：凤麟州用凤凰的喙和麒麟的角一起煎制成胶，名叫集弦胶，又名连金泥胶，颜色青色像碧玉。汉武帝时，西王母的使者进献了四两灵胶。皇帝不知道它的奇妙，交给仓库。皇帝驾临上林苑射虎，弩弦断了。让随从取了一份胶，用口濡湿来粘合弦，射虎。皇帝让武士对拉，始终不脱开，比未粘合时还牢固。
《吕氏春秋》曰：桓公使人告鲁曰：「管夷吾，寡人之仇也，愿生得而亲加手焉！」鲁君许诺，乃使吏享其拳，〈以革囊其手也。〉胶其目，盛之以鸱夷。置之革车。
《吕氏春秋》说：齐桓公派人告诉鲁国说：“管夷吾，是我的仇人，希望活捉他而亲手处置！”鲁国国君答应了，于是让官吏用皮革套住他的拳头，（用皮革裹住他的手。）用胶粘住他的眼睛，把他装在皮袋里。放在皮革包裹的车上。
孔融《同岁论》曰：阿胶径寸，不能止黄河之浊。
孔融《同岁论》说：直径一寸的阿胶，不能阻止黄河的浑浊。
《本草经》曰：胶，一名鹿角胶，味甘平，治伤中劳绝、腰痛、瘦，补中益气，妇人无子。
《本草经》说：胶，又名鹿角胶，味甘性平，治疗内伤劳损、腰痛、消瘦，补中益气，妇女不孕。
曹植《乐府歌》曰：胶漆至坚，浸之则离。皎皎素丝，随染色移。君不我弃，谗人所为。
曹植《乐府歌》说：胶和漆极其坚固，浸泡就会分离。洁白的素丝，随着染色改变。您不抛弃我，是谗言者的作为。
漆
漆
《书》曰：兖州厥贡漆丝，豫州厥贡漆枲。
《尚书》说：兖州的贡品是漆和丝，豫州的贡品是漆和麻。
《诗》曰：树之榛栗，椅桐梓漆。
《诗经》说：种植榛树和栗树，还有椅树、桐树、梓树和漆树。
《史记》曰：豫让为智伯报赵襄子，吞炭漆身。
《史记》说：豫让为智伯向赵襄子报仇，吞炭使声音变哑，漆身使皮肤溃烂。
又曰：秦二世立，又欲漆其城。优旃曰：「善！上虽无言，固将请之，漆城，城滑荡荡，寇来不能上。欲就之，易为漆耳，难为阴室。」于是二世笑而止。
又说：秦二世即位后，又想用漆涂城墙。优旃说：“好！皇上即使不说，我本来也要请求这样做。漆城墙，城墙光滑荡荡，敌人来了不能爬上。想要完成它，漆起来容易，但难找阴干的地方。”于是二世笑着停止了。
《战国策》曰：三晋分智氏，赵襄子怨智伯，漆其头以为饮器。
《战国策》说：韩、赵、魏三家瓜分智氏，赵襄子怨恨智伯，把他的头涂上漆作为饮酒的器具。
《汉书·食货志》曰：漆千大斗，亦比千乘之家。
《汉书·食货志》说：一千大斗漆，也相当于千乘之家的财富。
范晔《后汉书》曰：樊重欲作器，先种漆，而乡人笑之。积以岁月，皆得其用，向之笑者皆取给焉。
范晔《后汉书》说：樊重想要制作器具，先种植漆树，乡里人嘲笑他。经过多年，都得到了漆的用处，先前嘲笑的人都从他那里取用。
《庄子》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故人伐之；漆可用，故人割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子》说：山上的树木自招砍伐，油脂的火自招煎熬。桂树可以食用，所以人们砍伐它；漆树可以使用，所以人们割取它。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
《韩子》曰：舜作食器，斩山木而财之，削锯循其迹，流漆墨其上。诸侯以为益侈，国之不服者十三。
《韩非子》说：舜制作食器，砍伐山上的树木来取材，削锯顺着纹理，在上面涂上漆和墨。诸侯认为过于奢侈，不服从的国家有十三个。
又曰：尧无胶漆之约，于当世而道行。
又说：尧没有用胶漆那样的牢固约定，但在当时他的道义却得以推行。
《山海经》曰：英鞮之山，其上多出漆。
《山海经》说：英鞮山，山上盛产漆。
《列仙传》曰：丁次卿欲还峨眉山，语主人丁氏云：「当相为作漆。」以罂十枚盛水覆口，从次唾之。百日乃发，皆成漆也。
《列仙传》说：丁次卿想要回峨眉山，对主人丁氏说：“我会为你制作漆。”用十个罂盛水盖住口，对着它们吐唾沫。一百天后打开，都变成了漆。
萧广济《孝子传》曰：申屠勋，字君游。少失父，与母居。家贫，佣力供养。作寿器，用漆五六斛，十年乃成。
萧广济《孝子传》说：申屠勋，字君游。小时候失去父亲，和母亲一起生活。家里贫穷，靠做佣工供养母亲。制作寿器，用了五六斛漆，十年才完成。
何晏《九州论》曰：平安好枣，中山好栗，真定好梨，共汲好漆。
何晏《九州论》说：平安的好枣，中山的好栗，真定的好梨，共汲的好漆。
《续述征记》曰：古之漆园在中牟，今犹生漆树也。梁王时，庄周为漆园吏，则斯地。
《续述征记》说：古代的漆园在中牟，现在仍然生长着漆树。梁王时，庄周担任漆园吏，就是这个地方。
《南越志》曰：绥宁白水山多漆树，高十余丈，刻漆常上树端。鸡鸣日出之始便刻之，则有所得。过此时，阴气沦，阳气升，则无所获也。凡刻漆，别有氏族以为业，膺前缘木处，胼肱如人脚也。
《南越志》说：绥宁白水山有很多漆树，高十多丈，割漆常常爬上树顶。在鸡鸣日出的时候开始割，就有收获。过了这个时间，阴气下沉，阳气上升，就没有收获了。凡是割漆，另有氏族以此为业，胸前攀爬树木的地方，老茧像人的脚一样。
蜡
蜡
《晋中兴书》曰：王惇死，秘不发丧。裹尸以席，涂之以蜡，埋于斋中。诸葛瑶等日纵酒淫乐。
《晋中兴书》说：王惇死后，秘不发丧。用席子裹尸，涂上蜡，埋在书房中。诸葛瑶等人每天纵酒淫乐。
《博物志》曰：荒年暂辟谷法：但食蜡半斤，辄支十日不饥。东阿王尝录甘始同寝处，百日不食，而容体自若，用此术也。
《博物志》说：荒年暂时辟谷的方法：只吃半斤蜡，就能支撑十天不饿。东阿王曾经记录甘始同寝共处，一百天不吃东西，而容貌身体如常，就是用了这个方法。
《世说》曰：石季伦以蜡烛炊。
《世说新语》说：石季伦用蜡烛烧火做饭。
黄屑
黄屑
《南方草物状》曰：黄屑在山中，藤生蔓延，缘著树木。以九月中刮取根皮，干暴。日南黄屑最黄好，岁以献。
《南方草物状》说：黄屑生长在山中，藤本植物蔓延，攀附在树木上。在九月中旬刮取根皮，晒干。日南的黄屑颜色最黄最好，每年用来进献。
皮
皮
《书》曰：梁州，厥贡熊、罴、狐、狸、织皮。
《尚书》说：梁州的贡品是熊、罴、狐、狸和毛织品、皮料。
《左传》曰：皮之不存，毛将安傅？
《左传》说：皮都不存在了，毛将附着在哪里？
又曰：无终子嘉父使孟乐如晋。因孟庄子纳虎、豹之皮，以和诸戎。
又说：无终国君嘉父派孟乐到晋国。通过孟庄子进献虎皮、豹皮，来与各戎族讲和。
又曰：齐庄公为勇爵，殖绰、郭最欲预焉。州绰曰：「东闾之役，臣左骖迫，还于门中，识其枚数，可以与于此乎？然二子者，譬于禽畜，臣食其肉而寝处其皮矣！」
又说：齐庄公设立勇士爵位，殖绰、郭最想要参与。州绰说：“东闾那次战役，我的左骖马被逼，在城门中回旋，我数清了门上的木钉数目，可以参与这个爵位吗？然而那两个人，好比禽兽，我吃了他们的肉而睡在他们的皮上！”
《尔雅》曰：东北之美者，斥〈尺舍切。〉山之文皮焉。〈郭璞曰：虎豹之属，皮有缛彩。〉
《尔雅》说：东北地区美好的物产，是斥山的有花纹的兽皮。（郭璞说：虎豹之类，皮有繁复的彩色花纹。）
《论语》曰：子曰：「文犹质也，质犹文也。虎豹之享，犹犬羊之享也。」
《论语》说：孔子说：“文采如同本质，本质如同文采。虎豹的皮去掉毛，就像犬羊的皮去掉毛一样。”
《汉书》曰：元狩四年，有司言用度不足，请收银锡白金及皮币以足用。〈应劭曰：时国用不足，以白鹿皮为币，朝觐以荐璧。〉
《汉书》说：元狩四年，有关部门说用度不足，请求征收银、锡、白金以及皮币来满足开支。（应劭说：当时国家用度不足，用白鹿皮作为货币，朝觐时用来垫玉璧。）
又曰：答布、皮千石，亦比千乘之家。
又说：一千石的粗布和皮料，也相当于千乘之家的财富。
范晔《后汉书》曰：李恂为兖州刺史，以清约率下。席羊皮，卧布被。迁张掖太守，有威重名。
范晔《后汉书》说：李恂担任兖州刺史，以清廉节俭为下属表率。坐羊皮垫，盖布被。升任张掖太守，有威严稳重的名声。
《文子》曰：木强即折，革强即裂。
《文子》说：木头太硬就会折断，皮革太硬就会裂开。
《神异经》曰：北方有曾冰万里，厚百丈，有鼠在冰下土中焉。食草木，肉重万斤，可以作脯，食之已热。〈除热病已。〉其皮可以蒙鼓，其闻千里。有美尾，可以来鼠。〈此尾所在，鼠即聚。〉
《神异经》说：北方有万里层冰，厚达百丈，有老鼠在冰下的土中。吃草木，肉重万斤，可以做成肉干，吃了可以治愈热病。（消除热病。）它的皮可以蒙鼓，鼓声能传到千里之外。有美丽的尾巴，可以用来招引老鼠。（这条尾巴所在的地方，老鼠就会聚集。）
《搜神记》曰：旧说大古时，有人远征，家惟有一女，并马一匹。女思父，乃戏马曰：「尔能为我迎得父，吾将嫁汝。」马乃绝鞅而去，至父所。父疑家中有故，乘之而还。后马见女辄怒而奋击。父怪之，密问女，女具以告父。父乃射杀马，曝皮于庭。女之皮所，以足蹙之，曰：「尔马，而欲为妇，自取屠割，何如？」言未竟，皮蹶然忽起，卷女而行。父还，失。后大树之间得女及皮，尽化为蚕，绩于树上，其茧厚大，异于常蚕。邻女取食养之，其收亦倍。今世或谓蚕为女儿，古之遗语也。
《搜神记》记载：传说上古时期，有个人远行出征，家里只有一个女儿和一匹马。女儿思念父亲，就开玩笑对马说：“你能替我接回父亲，我就嫁给你。”马于是挣脱缰绳跑走了，来到父亲所在的地方。父亲怀疑家里出了事，就骑马回家。后来马一见到女儿就发怒并踢咬。父亲觉得奇怪，私下问女儿，女儿把实情告诉了父亲。父亲于是射杀了马，把马皮晾在院子里。女儿走到马皮旁，用脚踢它说：“你是一匹马，却想当人妻，自取宰杀，怎么样？”话没说完，马皮突然立起，卷起女儿就跑了。父亲回来，找不到女儿。后来在大树间找到了女儿和马皮，都已变成了蚕，在树上吐丝结茧，蚕茧又厚又大，与普通蚕不同。邻家女子取来喂养，收获的蚕丝也加倍。现在世人有时称蚕为“女儿”，这是古代流传下来的说法。
《真子》曰：廊庙之材，盖非一木之枝也；狐白之裘，盖非一狐之皮也。
《真子》说：建造廊庙的木材，并非来自一棵树的枝条；珍贵的狐白裘衣，并非来自一只狐狸的皮毛。
《韩子》曰：翟人献丰狐、玄豹之皮于晋文。
《韩非子》说：翟人向晋文公进献了大狐狸和黑豹的皮毛。
又曰：西门豹性急，佩韦以缓己；董安于心缓，佩弦以自急。〈常皮也。〉
又说：西门豹性情急躁，就佩戴熟牛皮来提醒自己缓和；董安于性情迟缓，就佩戴弓弦来鞭策自己紧张。（这些都是常用的皮革。）
杨子《法言》曰：羊质虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也。
扬雄《法言》说：羊披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就发抖，忘了自己披的是虎皮。
筋角
筋和角
《周礼》曰：凡相角，秋閷〈音杀〉者厚，春閷者薄；稚牛之角直而泽，老牛之角纟而昔；〈纟，徒展切。昔，读为交错之错。〉疚疾险中，〈牛有久疾，则角里伤。〉瘠牛之角无泽。〈少润气也。〉角欲青白而丰末。〈丰，大也。〉角长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴牛。〈三色，本白中青，末丰也。牛戴牛，角直一牛也。〉
《周礼》说：凡是观察牛角，秋天杀的牛角厚，春天杀的牛角薄；小牛的角直而有光泽，老牛的角纹理粗糙且有裂纹；有慢性病的牛角内部受伤；瘦牛的角没有光泽。牛角要青白色且末端丰满。角长二尺五寸，三种颜色都不失纹理，称为“牛戴牛”。
又曰：凡相筋，欲小简而长，大结而泽，则其为兽必剽。以为弓，则岂异于其兽？筋欲敝之敝。〈咀之当孰也。〉
又说：凡是观察筋，要选细小而长、大结而有光泽的，这样的兽必定剽悍。用它来做弓，难道会不同于那兽的本性吗？筋要反复捶打使它疲敝。
《礼》曰：祭天地之牛角茧粟，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。
《礼记》说：祭祀天地的牛，角像蚕茧或栗子般大小；祭祀宗庙的牛，角长到一把能握住；招待宾客的牛，角长到一尺。
《左传》曰：鼷鼠食郊牛角。
《左传》说：鼷鼠咬了祭祀用的牛角。
《尔雅》曰：北方之美者，幽都之筋、角焉。〈幽都，山名。谓野牛筋角也。〉
《尔雅》说：北方美好的物产，是幽都山的筋和角。
《魏略》曰：大秦国出玄鸡、犀角。
《魏略》说：大秦国出产玄鸡和犀角。
《晋书》曰：王凯以帝舅奢豪。有牛，名八百里骏驳，常莹其蹄角。
《晋书》说：王凯因为是皇帝的舅舅，生活奢侈豪放。他有一头牛，名叫“八百里骏驳”，经常打磨它的蹄子和角。
《后魏书》曰：桓帝英杰魁岸，马不能胜，常乘安车，驾大牛，角容一石。
《后魏书》说：桓帝身材魁梧高大，马都驮不动他，常乘坐安车，用大牛驾车，牛的角能装一石粮食。
《吕氏春秋》曰：宁戚饭牛，扣角而歌。
《吕氏春秋》说：宁戚喂牛时，敲着牛角唱歌。
《淮南万毕术》曰：烧角入山，虎豹自远。
《淮南万毕术》说：烧牛角进入山中，虎豹会自行远离。
《东方朔占》曰：昔武帝亡剑，不知取者谁，无主名。请朔往，入宫，见人持两刺，手中复持小牛角。朔曰：「陛下宫中，当有姓林名子鱼者取之。」帝曰：「有之。」即收考，子鱼服，出剑。帝曰：「朔何其工乎！且说其占。」朔对曰：「入宫时，见人持二刺，手中复持小牛角。因占之，二『木』，『林』字，故知其姓；『角』文似『鱼』，小鱼当为子鱼，故知名子鱼者取之。」
《东方朔占》说：从前汉武帝丢失了剑，不知道是谁拿走的，没有主名。请东方朔去查，他入宫后，见有人拿着两份名刺，手中还拿着小牛角。东方朔说：“陛下宫中，应该有个姓林名子鱼的人拿走了。”武帝说：“有这个人。”立即逮捕审问，子鱼认罪，交出了剑。武帝说：“东方朔怎么这么神！说说你的占卜方法。”东方朔回答说：“入宫时，见人拿着两份名刺，手中还拿着小牛角。于是占卜：两个‘木’字，就是‘林’字，所以知道他的姓；‘角’字形状像‘鱼’，小鱼应当就是子鱼，所以知道是名叫子鱼的人拿走了。”
齿
牙齿
《书》曰：扬州厥贡齿、革、羽、毛，荆州厥贡毛、齿。
《尚书》说：扬州的贡品是象牙、皮革、鸟羽、旄牛尾，荆州的贡品是旄牛尾、象牙。
《诗》曰：元龟象齿，大赂南金。
《诗经》说：大龟和象牙，还有南方的大块黄金作为重礼。
《周礼》曰：荆州，其利齿革。
《周礼》说：荆州，其有利的物产是象牙和皮革。
《礼》曰：季春之月，令百工审五库之量；筋、角、齿、羽，无或不良。
《礼记》说：季春月份，命令百工检查五库的物资；筋、角、象牙、羽毛，没有一样可以质量不好。
《左传》曰：晋韩宣子为政，诸侯之币重。郑子产谓子曰：「象有齿，以焚其身，贿也。」宣子悦，乃轻币。
《左传》说：晋国的韩宣子执政，诸侯的贡品很重。郑国的子产对儿子说：“大象因为有象牙而毁了自己，是因为象牙是财宝。”韩宣子听了很高兴，于是减轻了贡品。
《元嘉起居注》曰：弹广州刺史韦朗，象牙三十九枚。
《元嘉起居注》说：弹劾广州刺史韦朗，他拥有象牙三十九枚。
《西京杂记》曰：汉制，天子以象牙为火笼。
《西京杂记》说：汉朝的制度，天子用象牙制作火笼。
羽毛
羽毛
《书》曰：仲夏，鸟兽希革。〈夏时，鸟兽毛羽希少。改，易；革，改也。〉仲秋，鸟兽毛毨。〈毨，理也。毛更生整理。〉仲冬，鸟兽氄毛。〈鸟兽皆生耎毳细毛，以自温焉。〉
《尚书》说：仲夏时节，鸟兽的羽毛稀疏。仲秋时节，鸟兽的羽毛更生整齐。仲冬时节，鸟兽长出细密的绒毛来保暖。
又曰：扬州、荆州，皆贡羽毛。
又说：扬州和荆州，都进贡羽毛。
《周礼》曰：九旗全羽为旒，析羽为旌。
《周礼》说：九种旗帜中，用完整羽毛装饰的叫旒，用分散羽毛装饰的叫旌。
《左传》曰：范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。〈析羽为旌，因谓之羽毛。〉
《左传》说：范宣子向齐国借了羽毛而不归还，齐国人开始有二心。
《尚书大传》曰：夏成五服，齿革羽毛，器乃备。
《尚书大传》说：夏朝完成了五服制度，象牙、皮革、羽毛等器物才完备。
《魏志》曰：平原太守刘邠，取印囊及山鸡毛著器中，令管辂筮之。辂曰：「内外方圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高丘岩岩，有鸟朱冠，羽翼玄黄，鸣不失晨，此鸡毛也。」
《魏志》说：平原太守刘邠，把印囊和山鸡毛放在器皿中，让管辂占卜。管辂说：“内外方圆，五色成纹，内含宝物，守信不渝，拿出来就有章法，这是印囊。高高的山丘上，有鸟戴着红冠，羽毛黑黄相间，鸣叫不误清晨，这是山鸡毛。”
《列女传》曰：老莱子随其妻至于江南而止，曰：「鸟兽之解毛，可续而衣也。」
《列女传》说：老莱子跟随妻子到了江南定居，说：“鸟兽脱落的羽毛，可以纺织成衣服。”
陆机《羽扇赋》曰：昔楚襄王会于章台之上，宋玉、唐勒侍，皆操白鹄之羽以为扇。
陆机《羽扇赋》说：从前楚襄王在章台上聚会，宋玉、唐勒陪侍，都拿着白鹄的羽毛做扇子。
张载《羽扇赋》曰：有翔云之素鸟，体自然之至洁。飘缟羽于清风，拟妙姿于白雪。
张载《羽扇赋》说：有飞翔在云间的白色鸟，体态自然极其洁白。在清风中飘动白羽，比作白雪般的妙姿。
蘧
蘧蒢（粗竹席）
《方言》曰：箪，粗者谓之蘧。
《方言》说：竹席，粗糙的叫做蘧蒢。
《晋书》曰：慕容𬀩见符坚曰：「暂屈銮驾，幸臣私第。」坚许之。𬀩出，王嘉曰：「推芦作蘧，不成文章。会天大雨，不得杀羊。」坚与群臣莫之能解。是夜大雨，晨，不果出。
《晋书》说：慕容𬀩见到苻坚说：“请委屈您的车驾，光临臣的私宅。”苻坚答应了。慕容𬀩出来后，王嘉说：“推芦草做蘧蒢，织不成花纹。正逢天降大雨，不能杀羊。”苻坚和群臣都不理解。当夜果然下大雨，早晨，最终没有出行。
《三辅故事》曰：哀帝崩，王莽奏发传太后冢，以蘧裹尸还定陶。
《三辅故事》说：汉哀帝驾崩，王莽上奏挖开傅太后的坟墓，用蘧蒢裹着尸体送回定陶。
《仓库令》曰：诸输米麦二十斛、蘧一番。
《仓库令》说：凡是运送米麦二十斛，配给蘧蒢一张。
皇甫谧《笃终论》曰：死以蘧裹尸，麻绳约二头。
皇甫谧《笃终论》说：死后用蘧蒢裹尸，用麻绳捆住两头。
筣笓〈上音狸，下音毗〉
筣笓（一种竹器）
《魏略》曰：裴潜为尚书令，妻子贫乏，织筣笓以自供。
《魏略》说：裴潜担任尚书令，妻子儿女生活贫困，靠编织筣笓来维持生计。
傅咸《劾事》曰：令史张济案行城东，见有新立屋间筣笓障二十丈。推问，是少府夏侯俊所作，请免俊官。
傅咸《劾事》说：令史张济巡视城东，看到新盖的房屋间有二十丈长的筣笓屏障。追查下来，是少府夏侯俊制作的，请求免去夏侯俊的官职。
笪〈丁葛切〉
笪（一种粗竹席）
《方言》曰：{行}〈户当切。〉{唐}，〈音当〉自关而东，周洛楚魏之间谓之倚佯，自关而西谓之{行}{唐}，南楚之外谓之{唐}。〈郭璞曰：{行}{唐}，似蘧，直丈而粗，江东呼为笪。〉
《方言》说：筕篖，从函谷关以东，周洛楚魏之间叫做倚佯，从函谷关以西叫做筕篖，南楚之外叫做篖。郭璞说：筕篖，像蘧蒢，一丈长且粗糙，江东人称为笪。
绳
绳子
《通俗文》曰：合绳曰纠，单展曰纫，〈女邻切。〉织绳曰辫，大绳曰ㄌ。〈古恒切。〉
《通俗文》说：合股成绳叫纠，单股展开叫纫，编织成绳叫辫，大绳叫縆。
《易》曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
《易经》说：上古时代用结绳来治理事务，后世的圣人改用文字契约。
《书》曰：子临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？
《尚书》说：君主面对亿万民众，要像用腐烂的绳索驾驭六匹马一样谨慎恐惧。作为统治民众的人，怎么能不恭敬谨慎呢？
又曰：木从绳则正，后从谏则圣。
又说：木材依从绳墨就能取直，君主听从劝谏就能圣明。
《左传》曰：吴伐齐，齐公孙挥命其徒曰：「人寻约，吴髪短。」〈约，绳也。八尺为寻。吴欲以绳贯其首。〉
《左传》说：吴国攻打齐国，齐国的公孙挥命令他的部下说：“每人准备八尺长的绳子，吴国人的头发短。”（约，就是绳子。八尺为一寻。吴国人想用绳子穿过他们的头颅。）
《汉书》曰：龚遂为渤海太守，盗贼不宁。上问遂曰：「君欲何以息其盗贼？」遂曰：「选用贤良，固欲安之。臣闻治乱国犹治乱绳，不可急，惟缓之，然后可治。」
《汉书》说：龚遂担任渤海太守时，盗贼作乱不安宁。皇帝问龚遂说：“你打算用什么办法平息盗贼？”龚遂说：“选拔任用贤良之人，本来就是想安抚他们。我听说治理混乱的国家如同整理乱绳，不能急躁，只有慢慢来，然后才能治理好。”
《东观汉记》曰：吴汉等围朱鲔，岑彭说鲔，鲔从上下索曰：「必信，可乘上。」彭趣索欲上，鲔见其诚，即许降。后二日。鲔将轻骑诣彭。
《东观汉记》说：吴汉等人包围朱鲔，岑彭劝说朱鲔投降，朱鲔从城上放下绳索说：“如果确实诚信，可以顺着绳索上来。”岑彭快步上前抓住绳索想上去，朱鲔见他诚心，就答应投降。过了两天，朱鲔率领轻装骑兵去见岑彭。
又曰：许皇后父广汉，为宦者丞。上官桀谋反时，广汉部索其殿中庐，有索长数尺可以缚人者数千枚，满一箧，缄封。广汉索不得，他吏往得之。广汉坐论为鬼薪，输掖庭，后为暴室啬夫。
又说：许皇后的父亲许广汉，担任宦者丞。上官桀谋反时，许广汉奉命搜查他殿中的庐舍，发现有长数尺可以绑人的绳索数千条，装满一箱，封缄完好。许广汉搜查没有找到，其他官吏去却找到了。许广汉因此被定罪判为鬼薪之刑，送到掖庭服役，后来担任暴室啬夫。
《晋书》曰：刘寔，字子真，平原人。少贫苦，卖牛衣以自给。然好学，手绳口诵，博通古今，清身洁己。州举秀才，皆不行。
《晋书》说：刘寔，字子真，是平原人。年少时贫苦，靠卖牛衣维持生计。但他好学，手里搓着绳子，嘴里诵读诗书，博通古今，洁身自好。州里举荐他为秀才，他都没有去。
《后魏书》曰：杨大眼，武都氐难当之孙，少骁捷。高祖征南，李冲曲选统校，大眼往求冲，不许。大眼曰：「下官出一技！」便出长绳三丈，系于髻，走绳直如弦，马驰不及。冲曰：「千载已来，未有若此！」遂用为军主。顾谓同僚曰：「吾之今日，所谓蛟龙得水之秋，不复与诸军齐列矣！」武冠六军，淮泗之人，以名止小儿啼。卒荆州刺史。
《后魏书》说：杨大眼，是武都氐人杨难当的孙子，年少时骁勇敏捷。高祖南征时，李冲负责选拔统军校尉，杨大眼前去请求李冲任用，李冲没有答应。杨大眼说：“下官展示一项技能！”便取出三丈长的绳子，系在发髻上，在绳上行走笔直如弓弦，马跑都追不上。李冲说：“千年以来，没有像这样的！”于是任用他为军主。杨大眼回头对同僚说：“我如今，正是所谓蛟龙得水的时候，不再与各位同列了！”他的勇武冠绝六军，淮泗一带的人，用他的名字来止小儿啼哭。他最终官至荆州刺史。
《老子》曰：善系者，无绳约而不可解。
《老子》说：善于捆绑的人，不用绳索约束也无法解开。
《家语》曰：子贡问治民于孔子，孔子曰：「懔焉如腐索之御悍马。」
《孔子家语》说：子贡向孔子请教治理民众的方法，孔子说：“要像用腐烂的绳索驾驭烈马一样谨慎恐惧。”
《文子》曰：夫绳之为度也，可卷而怀之，可引而伸之，可直而布之；长而不横，短而不穷，直而不刚。故圣人体之。
《文子》说：绳子作为度量工具，可以卷起来怀藏，可以拉长伸展，可以拉直铺开；长时不横斜，短时不穷尽，直时不刚硬。所以圣人能体悟它的道理。
葛洪《神仙传》曰：樊夫人者，刘刚妻也。俱行道术，各自言胜。刚行，见虎不敢起，适欲捉，往即嘘之；夫人往捉，虎以面迫地，不视夫人以绳就系虎头，曳之以归。
葛洪《神仙传》说：樊夫人，是刘刚的妻子。两人都修行道术，各自说自己更厉害。刘刚走路时，看见老虎不敢起身，正想去捉，上前就呵斥它；樊夫人上前去捉，老虎把脸贴在地上，不敢看她，樊夫人用绳子系住老虎的头，把它拖了回来。
《幽明录》曰：曲阿有一人，忘姓名。从京还，逼暮，不得至家。遇雨，宿广屋中。雨止月朗，遥见一女子来至屋檐下，便有悲叹之音。仍解腰中绻〈去远切。〉绳，悬屋桷自绞。又觉屋檐上如有人牵绳，此人密以刀断卷绳，又斫屋上。见一鬼西走。向曙，女气方苏，能语，家在前。持此人将归，向女父母说其事。或是大运使然，因以女嫁与为妻。
《幽明录》说：曲阿有一个人，忘了姓名。从京城回来，天色已晚，没能到家。遇到下雨，就借宿在一间大屋里。雨停月明，远远看见一个女子来到屋檐下，发出悲伤叹息的声音。接着解下腰间的绳子，挂在屋梁上准备上吊。又感觉屋檐上好像有人拉绳子，这人暗中用刀割断卷着的绳子，又砍向屋顶。看见一个鬼向西逃走。天快亮时，女子气息才恢复，能说话了，她的家就在前面。她带着这人回家，向女子的父母讲述了这件事。或许是命运使然，于是把女儿嫁给他为妻。
《异记》曰：武康徐氏，宋太元中病疟，连治不断。有人告之曰：可作数团饭，出道头，呼伤死人姓名，云：「为我断疟，今以此团与汝。」掷之径还，勿反顾也。病者如言，乃呼晋故车骑将军沈充。须臾，有乘马导从而至，问：「汝为何人？而敢名官家！」因传将去。举家寻觅经日，乃于冢侧丛棘下得之，绳犹在，时疟遂获痊。
《异记》说：武康的徐氏，在刘宋太元年间患了疟疾，连续治疗不断根。有人告诉他说：可以做几团饭，拿到路口，呼唤已死之人的姓名，说：“替我断除疟疾，现在把这些饭团给你。”扔下饭团就直接回家，不要回头。病人照做了，就呼唤晋朝已故的车骑将军沈充。不一会儿，有骑马带随从的人到来，问：“你是什么人？竟敢直呼官家名讳！”于是把他抓走。全家寻找了一整天，才在坟墓旁的荆棘丛下找到他，绳子还在，当时疟疾就痊愈了。
傅玄《九曲诗》曰：岁暮景迈时光绝，安得长绳系日月！
傅玄《九曲诗》说：岁末时光流逝，怎能得到长绳拴住日月！
古诗曰：直如朱弦绳，清如玉壶冰。
古诗说：正直如同朱红的琴弦和绳墨，清高如同玉壶中的冰。