卷七百六十七．杂物部二
卷七百六十七．杂物部二
版本信息
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板
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葛洪《神仙传》曰：王远，字方平，东海人也。博学六经，尤明天文、图谶、河洛之要，逆知天人盛衰之期、九州吉凶。汉桓帝闻之，连征，不出。使郡国逼载，以诣京师。低头闭口，不肯答，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来。帝甚怒之，使人削之。外字去，内字复见，墨皆彻入板里。
葛洪《神仙传》记载：王远，字方平，是东海人。他广泛学习六经，尤其精通天文、图谶、河洛之学的要旨，能预知天与人盛衰的时期、九州的吉凶。汉桓帝听说了他，连续征召，他都不出来。桓帝派郡国强迫用车载他，送到京城。他低头闭口，不肯回答，于是在宫门的门扇板上题写了四百多字，都是说未来的事。皇帝非常生气，派人削去这些字。外面的字被削去，里面的字又显现出来，墨迹都渗透到木板里面。
《续搜神记》曰：聂友，豫章新滏人。少时贫，常夜照见一白鹿，射中之。明寻踪，血既尽，不知所在。且已饥极，便卧一梓树下。仰见箭著树枝，视之，乃是昨射箭。怪其如此，于是还家赍粮，命子侄持斧以伐之。树微有血，遂裁截为板二枚，牵著陂塘中。板常沉没，然时复浮出，辄家有吉庆。每欲致宾客，辄乘此板。于中流欲没，客大惧。聂君呵之，还复浮出。仕宦大如意，位至丹阳太守。在郡经时，外司白云：「涛入石头，聂然。」聂君以陂塘中板来耳，视之果然。聂君以板来必有意，即解职归家。下船便闭户，二板挟两边，一日至豫章。自尔之后，板出，便反有凶祸，家大坎坷。
《续搜神记》记载：聂友，是豫章新淦人。年轻时贫穷，曾在夜里照见一只白鹿，射中了它。第二天寻找踪迹，血迹已经没有了，不知鹿在哪里。而且他已经非常饥饿，就躺在一棵梓树下。抬头看见一支箭挂在树枝上，仔细一看，竟然是昨天射出的箭。他觉得这事很奇怪，于是回家带上干粮，叫子侄拿着斧头去砍那棵树。树上有微弱的血迹，于是把树裁成两块板，拖到池塘中。板常常沉没，但有时又浮出来，每当这时家里就有吉庆之事。每次想宴请宾客，就乘坐这块板。到河中间板要沉没时，客人非常害怕。聂君呵斥它，板又浮出来。他做官非常顺利，官位做到丹阳太守。在郡中过了一段时间，外司报告说：「潮水涌入石头城，聂君来了。」聂君其实是乘着池塘中的板来的，一看果然如此。聂君认为板来一定是有用意，就立即辞职回家。下船后就关上门，两块板夹在船两边，一天就到了豫章。从那以后，板浮出来，反而有凶祸，家里很不顺利。
《幽明录》曰：义熙中，江乘聂湖忽有一板，广数尺，长二丈余，恒停在此，川溪釆菱及捕鱼者，资此以自济。后有数人，共乘板入湖，试以刀斫，即有血出。板乃没，数人溺死。
《幽明录》记载：义熙年间，江乘的聂湖忽然出现一块板，宽数尺，长二丈多，一直停在这里，在溪流中采菱角和捕鱼的人，都靠它来渡水。后来有几个人，一起乘着板进入湖中，试着用刀砍它，立即有血流出来。板于是沉没，那几个人都淹死了。
瓦
瓦
《古史考》曰：夏世昆吾氏作屋瓦。
《古史考》记载：夏朝时昆吾氏制作了屋瓦。
《礼》曰：慕贤而容众，毁方而瓦合。〈去己之大圭角下与众人小合也。〉
《礼记》说：仰慕贤人而容纳众人，去掉自己的棱角而像瓦一样与众人相合。（去掉自己大的棱角，向下与众人小处相合。）
《史记》曰：秦攻韩，军于武安西。秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽震。
《史记》记载：秦国攻打韩国，军队驻扎在武安西边。秦军击鼓呐喊、整顿军队，武安的屋瓦全部被震动。
《汉书》曰：霍禹第，巷端人见禹居堂屋上，撒瓦投地，就视亡有，大怪之。举家忧愁，未几被诛。
《汉书》记载：霍禹的宅第，巷口的人看见霍禹坐在堂屋上，把瓦撒在地上，走近去看却什么都没有，非常奇怪。全家人都很忧愁，不久就被诛杀了。
《续汉书》曰：董卓作乱，烧南北宫，洛阳城无只瓦尺木。
《续汉书》记载：董卓作乱，烧毁了南北宫，洛阳城连一片瓦、一尺木都没有了。
《吴时外国传》曰：大秦国以水精为瓦。
《吴时外国传》记载：大秦国用水晶做瓦。
《晋起居注》曰：成都王讨长沙王，使陆机都督三十七万众，围洛阳四匝。夜鼓噪，京师屋瓦皆裂。
《晋起居注》记载：成都王讨伐长沙王，派陆机都督三十七万军队，包围洛阳四圈。夜里击鼓呐喊，京城的屋瓦都裂开了。
《晋中兴书》曰：泰宁元年五月，大回风吹刘曜太庙瓦垣外数十步。其栾梁拱梧无离者，瓦亦不毁。曜素服五月，缮治之。
《晋中兴书》记载：泰宁元年五月，大旋风把刘曜太庙的瓦和墙吹到外面数十步远。但那些梁柱拱架没有分离的，瓦也没有毁坏。刘曜穿着素服五个月，修缮了它。
《淮南子》曰：以磁石之能运铁也，而求其引瓦，则难矣。
《淮南子》说：因为磁石能吸引铁，但要求它吸引瓦，那就难了。
《汉武故事》曰：武帝起神明殿，砌以文石，用布为瓦，而淳漆其外，四门并如之。
《汉武故事》记载：汉武帝建造神明殿，用有纹理的石头砌成，用布做瓦，并在外面涂上厚厚的漆，四个门都是这样。
《语林》曰：晋张载字孟阳，甚丑。每出，为小儿掷瓦盈车。
《语林》记载：晋朝张载字孟阳，长得很丑。每次出门，被小孩子扔瓦片扔满一车。
葛洪《神仙传》曰：孙博者，河东人也。有藏人亡奴在军中者，因以求之，不得。博语奴主曰：「吾为卿烧其营舍，奴出走，卿但谛伺取之。」于是博以一赤瓦掷之，须臾火起张天，奴果出走而得之。博乃以青瓦掷之，火即灭。屋舍百物向已焦燃者，悉复如故。
葛洪《神仙传》记载：孙博，是河东人。有人藏匿了逃亡的奴仆在军中，于是去搜寻，没有找到。孙博对奴仆的主人说：「我为你烧掉他的营舍，奴仆就会跑出来，你只要仔细看着抓住他。」于是孙博用一块红瓦扔过去，一会儿火就烧起来，火势冲天，奴仆果然跑出来被抓住了。孙博又用一块青瓦扔过去，火立即灭了。房屋和各种物品之前已经烧焦燃烧的，全部恢复原样。
《灵鬼志》曰：有士人姓邹，坐斋中，忽有一人通刺诣之，题刺云「舒甄仲」。既去，疑其非人，寻其刺，曰：「吾知之矣，是予舍西土瓦中人耳！」便往，令人将铧掘之，果于瓦器中得桐人，长尺余。
《灵鬼志》记载：有个姓邹的士人，坐在书斋中，忽然有一个人递上名帖来拜访他，名帖上写着「舒甄仲」。那人离开后，他怀疑那不是人，仔细看名帖，说：「我知道了，这是我房舍西边土瓦中的人罢了！」于是前去，让人用铧犁挖掘，果然在瓦器中得到一个桐木人，长一尺多。
《管子》曰：栋桡不胜任，则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理而下瓦，则慈母笞之。故其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。
《管子》说：屋梁弯曲不能胜任，那么房屋倒塌，而人们不怨恨，这是理所当然的。弱小的孩子，是慈母所爱的，如果不按道理去揭瓦，那么慈母就会打他。所以按道理去做的事，即使房屋倒塌也不会招来怨恨；不按道理去做的事，即使只是揭瓦也一定会被打。
《庄子》曰：师旷为晋平公作清角。一奏，有云从西北起。再奏，大雨大风随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。平公惧，伏于室内。
《庄子》记载：师旷为晋平公演奏清角之曲。第一次演奏，有云从西北升起。第二次演奏，大雨和大风随之而来，撕裂了帷幕，打破了俎豆，吹落了廊上的瓦。平公害怕了，趴在室内。
《抱朴子》曰：土半瓦胾，不可救饥。
《抱朴子》说：土块和瓦片做的肉块，不能解救饥饿。
砖
砖
《尔雅》曰：瓴谓之甓。〈砖也，今江东呼甓。甓，音蒲历切。〉
《尔雅》说：瓴叫做甓。（就是砖，现在江东称为甓。甓，读音是蒲历切。）
《古史考》曰：乌曹氏作砖。
《古史考》记载：乌曹氏制作了砖。
《魏略》曰：扈累独居道侧，以㼾砖为障，施一厨床，食宿其中。
《魏略》记载：扈累独自住在路边，用㼾砖做屏障，放置一个厨柜和床，在里面吃饭睡觉。
《晋书》曰：吴兴吴陆经疫疠，死者十三。在青惟逵夫妻，家贫，冬无被裤，昼佣赁，夜还烧砖伐木。期年中成七墓，葬十二丧。
《晋书》记载：吴兴的吴陆经历了瘟疫，死了十分之三的人。在世的只有逵夫妻，家里贫穷，冬天没有被子和裤子，白天给人做工，晚上回来烧砖伐木。一年之内建成了七座墓，安葬了十二位死者。
《宋书》曰：范晔，字蔚宗。母如厕产之。额为砖所伤，故以砖为小字。
《宋书》记载：范晔，字蔚宗。他母亲在上厕所时生下了他。他的额头被砖头碰伤，所以用砖作为小名。
郑缉之《东阳记》曰：独公冢。在县东八十里，有冢临溪，其砖文曰：「筮言吉，龟言凶，三百年，堕水中。」义熙中，冢犹半在。自后，稍已崩尽。
郑缉之《东阳记》记载：独公冢。在县城东八十里，有一座墓临溪，墓砖上的文字说：「筮占说吉，龟卜说凶，三百年后，堕入水中。」义熙年间，墓还存留一半。从那以后，逐渐崩塌殆尽。
《续搜神记》曰：顺阳范启，母丧当葬。前母墓在顺阳，往迎之。既至，而坟垄杂沓，难可识别，不知何许。袁彦仁时为豫州，往看之，因云：「闻有一人见鬼。」范即如言，令物色觅之，云：「此墓中一人，衣服颜状如之。」即开墓棺，物皆烂，冢中灰壤深尺余。意甚疑，试令人以足拨灰中土，冀得旧物。果得一砖，铭云「顺阳范坚之妻」，然后信之。
《续搜神记》记载：顺阳的范启，母亲去世要下葬。前母的墓在顺阳，他去迎接。到了之后，坟头杂乱，难以辨认，不知是哪个。袁彦仁当时任豫州刺史，前去看望，于是说：「听说有一个人能看见鬼。」范启就按他说的，让人寻找那个人，那人说：「这个墓中有一人，衣服相貌像这样。」于是打开墓和棺材，里面的东西都腐烂了，墓中灰土深一尺多。范启很怀疑，试着让人用脚拨开灰土中的泥土，希望能找到旧物。果然得到一块砖，上面刻着「顺阳范坚之妻」，然后才相信了。
《述异记》曰：豫章胡玆，家在郡治。宋泰始四年，空中忽有故冢墓砖、青苔、石灰著之礚然，掷其母前，其数或五三俱至。举家惊惧，然终不中人，旬日乃止。
《述异记》记载：豫章的胡玆，家在郡治所在地。宋泰始四年，空中忽然有旧墓砖、青苔、石灰附着在上面，发出礚然的声音，扔到他母亲面前，数量有时五块三块一起到来。全家惊恐，但始终没有砸中人，十天后才停止。
《语林》曰：陶太尉既作广州，优游无事，常朝自运甓于斋外，暮运于斋内。人问之，陶曰：「吾方致力中原，恐为尔优游，不复堪事。」
《语林》记载：陶太尉担任广州刺史后，悠闲无事，常常早晨自己把砖运到书斋外，傍晚运到书斋内。有人问他，陶侃说：「我正在致力于中原大事，恐怕这样悠闲下去，就不能再承担大事了。」
堑
堑
《东观汉记》曰：周纡，字文通。为渤海太守，坐事免。家贫，身筑堑以自给食。
《东观汉记》记载：周纡，字文通。担任渤海太守，因事被免职。家里贫穷，亲自修筑壕沟来供给自己食物。
刍茭
刍茭
《书》曰：峙乃刍茭，亡敢弗多。
《尚书》说：储备你们的草料，不敢不多。
《诗》曰：生刍一束，其人如玉。
《诗经》说：一束青草，那人如玉。
《礼》曰：以足蹙路马刍，有诛。
《礼记》说：用脚踩踏路边的马草，要受责罚。
《声类》曰：茭，干刍也。
《声类》说：茭，是干草。
《老子》曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
《老子》说：天地不仁慈，把万物当作刍狗；圣人不仁慈，把百姓当作刍狗。
赵壹《娱邪赋》曰：势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰惠化为刍。
赵壹《娱邪赋》说：有权势的人家做什么都适宜，咳嗽吐唾沫都成了珍珠。穿着粗布衣服却怀揣金玉的人，兰花蕙草也会变成草料。
垩
垩
《礼》曰：在垩室之中，不与坐焉。
《礼记》说：在垩室之中，不参与就坐。
《山海经》曰：慈聋之山，其中有大谷，是多白墨、青垩。〈谓有杂色之垩。〉
《山海经》记载：慈聋山，其中有大谷，这里有很多白墨和青垩。（是说有杂色的垩。）
《太公六韬》曰：昔帝尧王天下，上世谓贤君其治，则宫恒室屋不垩也。
《太公六韬》记载：从前帝尧统治天下，上古时代认为贤君治理国家，那么宫室房屋都不涂垩。
《庄子》曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，运斤成风。尽垩而鼻不伤，郢人立而不失容。
《庄子》记载：郢地有人把白垩涂在鼻尖上，像苍蝇的翅膀一样薄。让匠石用斧头砍掉它，匠石挥动斧头带起风声。白垩全部被砍掉而鼻子没有受伤，郢人站在那里神色不变。
竿
竿
《诗》曰：{翟}々竹竿，以钓于淇。〈{翟}々，长而杀也。〉
《诗经》说：长长的竹竿，用来在淇水钓鱼。（{翟}々，是长而渐细的样子。）
《说文》曰：竿，竹挺也。
《说文》说：竿，是竹子的挺直部分。
《汉书》曰：斩木为兵，揭竿为旗。〈揭音竭，负也。〉
《汉书》记载：砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜。（揭音竭，是举的意思。）
《续汉书》曰：高凤，字文通，南阳人。妻将之田，曝麦于庭，令凤护鸡。忽然天暴风大雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还，怪问，凤方悟。
《续汉书》记载：高凤，字文通，南阳人。妻子要去田里，在庭院中晒麦子，让高凤看护鸡。忽然天刮起大风下起大雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有察觉积水冲走了麦子。妻子回来，奇怪地问他，高凤才醒悟。
《博物志》曰：詹何以独茧之丝为纶，芒针为钩，荆为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊。
《博物志》记载：詹何用单茧的丝做钓线，用芒针做钓钩，用荆条做钓竿，剖开米粒做钓饵，在百仞深的深渊中钓起了能装满车的大鱼。
《庄子》曰：楚王聘庄周于濮水之上，庄子持竿不顾。
《庄子》记载：楚王在濮水边聘请庄周，庄子拿着钓竿头也不回。
钩
钩
《史记》曰：桀有力，能伸钩索铁。
《史记》记载：夏桀很有力气，能拉直钩子、绞合铁索。
《搜神记》曰：京兆长安有张氏，昼独处室，有鸠自外入，止前床。张氏恶之，披怀而祝曰：「鸠，尔来为我祸耶？飞上承尘！为我福耶？来入我怀！」鸠翻入怀。以手探之，则不知鸠之所在，而得一金钩焉，遂宝之。自是之后，子孙昌盛，资财万倍。蜀贾客至长安中，闻之，乃厚赂内婢，婢窃钩以与客。张氏既失钩，渐贫死丧。而蜀客亦数罹穷厄，不为己利。或告之：「天命也，不可以力求。」于是赍钩以返张氏，张氏复昌。故关西称张氏钩。
《搜神记》记载：京兆长安有个姓张的人，白天独自在屋里，有一只斑鸠从外面飞进来，停在床前。张氏厌恶它，敞开衣襟祈祷说：「斑鸠，你是来给我带来灾祸吗？就飞到承尘上去！是来给我带来福气吗？就飞进我怀里！」斑鸠翻飞着进了他怀里。用手去摸，却不知斑鸠在哪里，而是得到一个金钩，于是把它当作宝物。从此以后，子孙昌盛，财产万倍。蜀地的商人到长安，听说了这件事，就重金贿赂内婢，内婢偷了金钩给商人。张氏失去金钩后，逐渐贫穷，有人死亡。而蜀地商人也多次遭遇穷困，没有得到好处。有人告诉他说：「这是天命，不能靠人力强求。」于是商人带着金钩还给张氏，张氏又昌盛起来。所以关西人称张氏钩。
《风俗通》曰：顺帝时，京师谣曰：「直如弦，死道边；曲如钩，乃封侯。」
《风俗通》记载：顺帝时，京城歌谣说：「直得像弓弦，死在路边；弯得像钩子，反而封侯。」
张衡赋曰：仰飞纤缴，俯钓长流，触矢而{敝死}，贪饵吞钩。
张衡在赋中说：向上射飞鸟的细箭，向下钓长流的鱼，碰到箭就死，贪吃鱼饵就吞下钩子。
钉
钉
《魏略》曰：晋宣王讨王陵，陵自知罪重，试索棺钉，以观太傅意。太傅给之，陵夜呼掾属，与诀曰：「行年八十，身名并灭！」遂自杀。
《魏略》记载：晋宣王讨伐王陵，王陵自知罪重，试着索要棺材钉，来观察太傅的意思。太傅给了他，王陵夜里叫来属官，与他们诀别说：「我年近八十，身体和名声都将毁灭！」于是自杀。
盛弘之《荆州记》曰：冠军县东，有魏征南司马张詹墓，元嘉初尚俨然。六年，民饥，始被发，金银朱漆之器烂然。有二朱漆棺，棺前垂竹薄帘，以金钉钉之。
盛弘之《荆州记》记载：冠军县东边，有魏征南司马张詹的墓，元嘉初年还保存完好。元嘉六年，百姓饥荒，才被打开，金银和朱漆的器物光彩夺目。有两具朱漆棺材，棺前挂着竹薄帘，用金钉钉着。
杨龙骧《洛阳记》曰：石牛一头，在城西北九重里。耆旧传说：往者石虎当襄国，石牛夜唤，声三十里。事奏虎，虎遣人打落牛两耳及尾，以铁钉钉四脚，今现存。
杨龙骧《洛阳记》记载：有一头石牛，在城西北九重里。老人们传说：从前石虎在襄国时，石牛夜里叫唤，声音传出三十里。事情报告给石虎，石虎派人打落石牛的两只耳朵和尾巴，用铁钉钉住四只脚，现在还存在。
《抱朴子》曰：吴有赵炳，以大钉钉柱，入尺许，以气力吹之，即钉跃出，如弩箭之发。
《抱朴子》记载：吴地有赵炳，用大钉钉进柱子，深入一尺左右，用气力一吹，钉子就跳出来，像弩箭发射一样。
钅
钅
《广雅》曰：钅集〈音集〉谓之钅。〈弋涉切。〉
《广雅》说：钅集（音集）叫做钅。（读音是弋涉切。）
《说文》曰：钅集，钅也。
《说文》说：钅集，就是钅。
砺
砺
《诗》曰：周道如砥。
《诗经》说：周朝的大道像磨刀石一样平坦。
《书》曰：扬州，厥贡砺砥。〈砥细于砺，皆磨石也。〉
《尚书》说：扬州，它的贡品是砺和砥。（砥比砺更细，都是磨刀石。）
又曰：若金用汝作砺。
又说：如果像金属一样，就用你作磨刀石。
《史记》曰：封爵之誓曰：「黄河如带，太山如砺。」〈言河山如带、砺，国乃绝耳。〉
《史记》记载：封爵的誓词说：「黄河像衣带，泰山像磨刀石。」（是说黄河泰山像衣带和磨刀石一样，国家才会断绝。）
蔡邕《劝学》曰：木以绳直，金以淬刚，必须砥砺，就其锋芒。
蔡邕《劝学》说：木材用墨绳才能取直，金属用淬火才能变硬，必须经过磨砺，才能成就它的锋芒。
《魏志》曰：杀幽州牧刘虞，有童谣曰：「燕南垂，赵北际，中央不合如砺，惟有此中可避世。」公孙瓒以己当之，乃筑京固守，积三万斛。
《魏志》记载：杀了幽州牧刘虞后，有童谣说：「燕地南边，赵地北边，中间不合像磨刀石，只有这里可以避世。」公孙瓒认为这应验在自己身上，于是修筑高台固守，积蓄了三万斛粮食。
《广志》曰：砺石出首阳山，有紫、白、彩色。出南昌者最善，今武库有数枚，治御刀。
《广志》记载：砺石出产在首阳山，有紫色、白色、彩色。出产在南昌的最好，现在武库中有几枚，用来磨制御刀。
《山海经》曰：高梁之山多砥砺。
《山海经》记载：高梁山有很多砥砺。