卷八百二．珍宝部一
卷八百零二．珍宝部一
版本信息
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宝
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《尚书·汤誓》曰：遂伐三朡，俘厥宝玉，〈孔安国曰：俘，取也。玉以礼神，使无水旱之灾，故取而宝之。〉谊伯、仲伯作《典宝》。〈二臣作《典宝》一篇，言国之常宝也。〉
《尚书·汤誓》记载：于是讨伐三朡国，俘获了那里的宝玉。（孔安国注释说：俘，是获取的意思。玉用来祭祀神灵，使国家没有水旱灾害，所以获取并把它当作宝物。）谊伯和仲伯创作了《典宝》篇。（两位大臣创作了《典宝》一篇，讲述国家常有的宝物。）
又《盘庚》曰：无緫于货宝。〈孔安国注曰：无緫货宝，以求位也。〉
又《盘庚》篇说：不要聚敛财货宝物。（孔安国注释说：不要聚敛财货宝物，来谋求官位。）
又《旅獒》曰：分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。〈孔安国注云：以宝玉分同姓之国，是用诚信亲亲之道。〉弗宝远物，则远人格；〈不侵夺其利，其来服。〉所宝惟贤，则迩人安。〈宝贤任能，则近人安；近人安，则远人安也。〉
又《旅獒》篇说：把宝玉分给同姓的诸侯国，以此用来展示亲情。（孔安国注释说：把宝玉分给同姓的国家，这是用诚信来推行亲爱亲族的道理。）不把远方的物品当作宝物，远方的人就会归服；（不侵夺他们的利益，他们就会来归顺。）所珍视的只有贤才，那么近处的人就会安定。（珍视贤才、任用能人，那么近处的人就安定；近处的人安定，远方的人也就安定了。）
又《顾命》曰：越玉五重陈宝，〈于东西序，坐北列玉五重，又陈先王所宝之器物。〉赤刀、大训、{弓乚}璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。胤之舞衣、大贝、{卉鼓}鼓在西房，兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。〈皆历代所传之宝。〉
又《顾命》篇说：陈列五重越玉作为宝物，（在东西厢房，坐北朝南陈列五重玉，又陈列先王所珍视的器物。）赤刀、大训、{弓乚}璧、琬琰放在西厢房，大玉、夷玉、天球、河图放在东厢房。胤的舞衣、大贝、{卉鼓}鼓放在西房，兑的戈、和的弓、垂的竹箭放在东房。（这些都是历代相传的宝物。）
《毛诗·嵩高》曰：王遣申伯，路车乘马，锡尔介圭，以作尔宝。〈宝，瑞。〉。
《毛诗·嵩高》说：周王派遣申伯，赐给他路车和四匹马，赐给你大圭，把它作为你的宝物。（宝，是祥瑞的象征。）
《诗含神雾》曰：圣人受命必顺斗，张握命图授汉宝。〈宋均曰：圣人，谓高祖人。受天命而王，必顺旋衡法。故张良受兵钤之图，命以授汉为珍宝也。〉
《诗含神雾》说：圣人承受天命必须顺应北斗，张良掌握天命图册授予汉朝宝物。（宋均说：圣人，指的是汉高祖。他承受天命而称王，必须顺应天象法则。所以张良接受兵书图册，受天命授予汉朝作为珍宝。）
《礼记·檀弓》曰：南弓敬叔反，必载宝而朝。〈敬叔，鲁孟僖子。常失位去鲁，得反，载其宝来朝君也。〉夫子曰：「若是其货也，丧不如速贫之愈也。」
《礼记·檀弓》说：南宫敬叔返回鲁国时，必定装载宝物去朝见国君。（敬叔，是鲁国的孟僖子。他曾失去官位离开鲁国，得以返回后，装载宝物来朝见国君。）孔子说：“像这样用财物行贿，失去官位还不如快点贫穷更好。”
又曰：天不爱其道，地不爱其宝。
又说：上天不吝惜它的道，大地不吝惜它的宝物。
又曰：儒有不宝金玉，而以忠信为宝。
又说：儒者不把金玉当作宝物，而把忠信当作宝物。
《左传·庄公》曰：齐人来归卫宝，文姜请之也。
《左传·庄公》说：齐国人前来归还卫国的宝物，这是文姜请求的。
又《庄公》曰：王及郑伯入于郑，遂入成周，取其宝器而还。
又《庄公》说：周王和郑伯进入郑国，于是进入成周，夺取了那里的宝器后返回。
又《文下》曰：宋昭公尽以宝行。
又《文公下》说：宋昭公带着全部宝物出行。
又《襄公》曰：宋人得玉，献诸子罕。子罕不受，曰：「我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我，皆丧宝也。不若人有其宝也。」
又《襄公》说：宋国人得到一块玉，献给子罕。子罕不接受，说：“我把不贪婪当作宝物，你把玉当作宝物。如果给了我，我们就都失去了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”
又《昭六》曰：吴太子诸樊入郧，〈诸樊，吴王僚之太子。〉取楚夫人与其宝器以归。
又《昭公六年》说：吴国太子诸樊进入郧地，（诸樊，是吴王僚的太子。）掳走楚国的夫人和她的宝器后回国。
《公羊传·僖公》曰：虞公贪而好宝，及为晋所灭，抱宝牵马而去。
《公羊传·僖公》说：虞公贪婪而喜爱宝物，等到被晋国灭亡时，抱着宝物牵着马离去。
又《定公》曰：盗窃宝玉大弓。盗者何，阳虎也。
又《定公》说：盗贼偷走了宝玉和大弓。盗贼是谁？是阳虎。
《史记》曰：赵简子告诸子曰：「吾藏宝符于常山之上，先得者赏。」诸子驰之常山上，求无所得。毋恤还曰：「已得符矣。登常山而临代，代可取也。」
《史记》说：赵简子告诉儿子们说：“我把宝符藏在常山之上，先找到的人有赏。”儿子们骑马赶到常山上，寻找却一无所获。毋恤回来说：“已经找到宝符了。登上常山俯瞰代地，代地可以夺取。”
又曰：晋使郄克以车八百乘伐齐，陈于鞍。于是晋军追齐，至马陵，齐侯请以宝器谢。不听，必得。笑克者萧同叔子。
又说：晋国派郄克率领八百辆战车讨伐齐国，在鞍地列阵。于是晋军追击齐军，到达马陵，齐侯请求用宝器谢罪。晋国不答应，一定要得到那个嘲笑郄克的人——萧同叔子。
又曰：鲁昭公八年，楚灵王就章华台，召昭公往焉，赐昭公宝器。已悔，复诈取之。
又说：鲁昭公八年，楚灵王到章华台，召见昭公前往，赐给昭公宝器。不久后悔了，又用欺诈手段夺了回来。
又曰：卫叔名封，成王长用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器。
又说：卫叔名叫封，周成王长大后执政，提拔康叔担任周朝的司寇，赐给卫国宝器和祭器。
又曰：秦逐客，李斯书曰：「陛下致昆山之玉，有随和之宝，乘明月之珠，服太阿之劒，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之。」
又说：秦国驱逐客卿，李斯上书说：“陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠和和氏璧，佩戴明月珠，佩带太阿剑，乘坐纤离马，竖起翠凤旗，架起灵鼍鼓。这几样宝物，秦国一样都不出产，但陛下却喜爱它们。”
又曰：乐毅伐齐，入临淄，尽取齐宝也。
又说：乐毅讨伐齐国，进入临淄，全部夺取了齐国的宝物。
又曰：梁惠王与齐威王会田于梁。问齐王：「亦有宝乎？」威王曰：「无有。」梁王曰：「若寡人国小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？」威王曰：「寡人以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇；东取泗上，十二诸侯皆来朝。吾臣有竝䀎子者，使守高堂，则赵人不敢东渔于河。吾更有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，〈齐之北门也。言燕、赵之人畏其侵伐，故祭以求福。〉徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！」梁惠王慙，不怿而去。〈「梁」或作「魏」字。〉
又说：梁惠王和齐威王在梁地会猎。梁惠王问齐威王：“也有宝物吗？”齐威王说：“没有。”梁惠王说：“像我这样的小国，还有直径一寸的宝珠，能照亮前后各十二辆车的珠子十枚，为什么拥有万辆兵车的大国却没有宝物呢？”齐威王说：“我视为宝物的与大王不同。我有臣子叫檀子，派他守卫南城，楚国人就不敢来侵扰；向东夺取泗上，十二个诸侯都来朝见。我有臣子叫朌子，派他守卫高唐，赵国人就不敢向东到黄河捕鱼。我更有臣子叫黔夫，派他守卫徐州，燕国人就在北门祭祀，赵国人就在西门祭祀，（齐国的北门。意思是燕、赵的人害怕被侵伐，所以祭祀以求福。）跟随迁徙的有七千多家。我有臣子叫种首，派他防备盗贼，就路不拾遗。这些宝物将照耀千里，岂止是十二辆车呢！”梁惠王感到惭愧，不高兴地离开了。（“梁”有时写作“魏”字。）
《汉书》曰：沛公西入武关，欲击秦峣下军。张良曰：「臣闻其将者，贾竖子，易动以利。」令郦食其持重宝㗖秦将，秦将果欲连和。沛公乃击秦军，大破之。
《汉书》说：沛公向西进入武关，想攻打秦朝峣关下的军队。张良说：“我听说那里的将领是商贩出身，容易被利益打动。”于是让郦食其带着贵重宝物去引诱秦将，秦将果然想求和。沛公于是进攻秦军，大败了他们。
谢承《后汉书》曰：郑{弓乚}为邹令，县人王逢得路遗宝物，悬于衢道，求主还之。
谢承《后汉书》说：郑{弓乚}担任邹县县令，县里人王逢捡到路上遗失的宝物，悬挂在四通八达的道路上，寻找失主归还。
《后汉书》曰：世祖遣卫尉铫期持珍宝缯帛赐隗嚣。期至郑，被盗。
《后汉书》说：光武帝派卫尉铫期带着珍宝和丝织品赐给隗嚣。铫期到达郑地时，被强盗抢劫。
张璠《汉记》曰：朱隽为郡吏，太守尹端有罪应死，隽为买珍宝赂主章吏，端得免死。
张璠《汉记》说：朱隽担任郡吏，太守尹端有罪应当处死，朱隽为他购买珍宝贿赂主管文书的官吏，尹端得以免死。
范晔《后汉书》曰：帝常召见诸郡计吏，问其风俗，及前后守令能不。蜀郡计掾樊显进曰：「渔阳太守张堪，昔在蜀，其仁以惠下，威能讨奸。前公孙述破时，珍宝山积，卷握之物足富十世，而堪去职之日，乘折辕车，布被而已。」帝闻，良久叹息。
范晔《后汉书》说：皇帝经常召见各郡的计吏，询问当地的风俗，以及前后郡守县令的贤能与否。蜀郡的计掾樊显进言说：“渔阳太守张堪，从前在蜀地时，他的仁德能施惠下属，威严能讨伐奸邪。当初公孙述被攻破时，珍宝堆积如山，手中掌握的财物足以富裕十代人，但张堪离职那天，只乘坐着车辕折断的车子，盖着布被而已。”皇帝听后，叹息了很久。
《魏氏春秋》载袁绍《檄州郡文》曰：曹操，父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇宝，输货权门。
《魏氏春秋》记载袁绍《檄州郡文》说：曹操，他的父亲曹嵩，是乞讨来收养的，凭借赃物获取官位，用车装载金银宝物，运送到权贵之门。
《魏志》曰：陈泰为匈奴中郎将，京邑贵人多寄宝货，因市奴婢，泰皆挂于壁。及征为尚书，悉以还。
《魏志》说：陈泰担任匈奴中郎将时，京城中的权贵很多人寄存宝货，托他购买奴婢，陈泰都把这些东西挂在墙上。等到他被征召为尚书时，全部归还了。
《吴志》曰：士燮为交阯太守，每遣使诣权，致杂香、细葛輙以千数；明珠、大贝、琉璃、翡翠、瑇瑁、犀象之珍，奇物异果，蕉耶龙眼之属，无岁不至。
《吴志》说：士燮担任交阯太守时，每次派遣使者到孙权那里，进献各种香料、细葛布往往数以千计；明珠、大贝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角象牙等珍宝，以及奇特的物品和水果，如香蕉、椰子、龙眼之类，没有一年不送到。
《晋中兴书》曰：姚苌试诸子，谓曰：「吾有一宝物，万金不易，汝等技艺胜者，吾以与之。」诸子皆索好马，欲于父前试之。唯略不动，苌以为贤，故越诸兄立为嗣子。
《晋中兴书》说：姚苌测试儿子们，对他们说：“我有一件宝物，万金也不交换，你们中技艺高超的人，我就把它给他。”儿子们都索要好马，想在父亲面前试骑。只有姚略不动，姚苌认为他贤能，所以越过各位兄长立他为继承人。
《晋安帝记》曰：桓玄尤爱珍宝，常玩弄珠玉，不离于手。
《晋安帝记》说：桓玄特别喜爱珍宝，经常把玩珠玉，从不离手。
《晋书·殷仲文传》曰：桓玄为刘裕所败，仲文随玄西走。其宝玩悉藏地中，皆变为土。
《晋书·殷仲文传》说：桓玄被刘裕打败，殷仲文跟随桓玄向西逃跑。他把宝玩全部埋藏在地下，后来都变成了泥土。
《晋书·吕纂载记》曰：即序胡安据盗发张骏墓，见骏貌如生，得真珠帘，琉璃榼、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚马鞭、马脑钟，水陆奇珍，不可胜纪。
《晋书·吕纂载记》记载：即序胡人安据盗掘张骏的墓，看到张骏的容貌像活着一样，获得了珍珠帘、琉璃壶、白玉酒杯、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚马鞭、玛瑙钟，水陆奇珍异宝，多得数不完。
《齐书》曰：始兴王鉴镇益州，于州园地得古冢，无复棺，但有石椁。铜器十种，并古形；玉璧三枚。珍宝甚多，不可皆识；金银为蚕形者，数万计。又以朱砂为阜，水银为池。左右咸劝取之，鉴曰：「皇太子昔在雍，有发古冢者，得玉屏风、玉匣之属，皆将还都；吾意甞不同。」乃遣功曹何伫之为起坟，诸宝物一不得犯。
《齐书》记载：始兴王萧鉴镇守益州时，在州府园地中发现一座古墓，没有棺材，只有石椁。里面有十种铜器，都是古式样；还有三枚玉璧。珍宝很多，不能全部辨认；金银制成的蚕形物品，数以万计。又有用朱砂堆成的小山，水银做成的池子。左右的人都劝他取走，萧鉴说：“皇太子从前在雍州时，有人发掘古墓，得到玉屏风、玉匣之类的东西，都带回京城；我的想法一向不同。”于是派功曹何伫之为其修坟，所有宝物一件也不准侵犯。
《梁书》曰：羊侃，大同中，魏使阳斐与侃在北甞同学。有诏令侃延斐，同赏宾客三百余人，食器皆金玉杂宝，奏三部女乐。至夕，侍婢百余人，俱执金花烛。
《梁书》记载：羊侃在大同年間，魏国使者阳斐与羊侃在北方曾一起学习。皇帝下诏让羊侃宴请阳斐，一同款待宾客三百多人，餐具都是金玉杂宝制成，演奏三部女乐。到晚上，侍婢一百多人，都手持金花烛。
崔鸿《十六国春秋·前赵录》曰：曜平陈安，长駈至于西河。张茂惧，遣使称蕃，献诸珍宝珠玉不可胜纪。
崔鸿《十六国春秋·前赵录》记载：刘曜平定陈安后，长驱直入到达西河。张茂害怕，派使者自称藩属，进献各种珍宝珠玉，多得数不完。
《后魏书》曰：元乂既专政，乃于禁中自别作库，掌握之宝充牣其中。
《后魏书》记载：元乂专权后，在宫中另建仓库，掌管的宝物堆满了里面。
《北史》曰：齐神武后，以孝武帝后配彭城王孙韶。魏室奇宝，多随后入韶家。有二玉钵相盛，转而不可出；玛瑙榼三斗，玉缝之。皆称西域鬼作也。
《北史》记载：齐神武帝之后，将孝武帝的皇后嫁给彭城王的孙子元韶。北魏皇室的奇珍异宝，大多随皇后进入元韶家。有两个玉钵套在一起，转动却取不出来；三斗容量的玛瑙壶，用玉镶嵌缝隙。都说是西域鬼怪制作的。
《北齐书》曰：高德正甞辞疾，除冀州刺史即起。显祖怒，禁门下。其妻出宝物满四床，欲以寄人。帝掩见，大怒曰：「我府藏无此物！」诘其得由，皆诸元赂之。帝乃斩德正并妻子伯坚。
《北齐书》记载：高德正曾以生病为由推辞，被任命为冀州刺史后立即上任。显祖发怒，将他囚禁在宫门下。他的妻子拿出宝物堆满四张床，想寄存在别人那里。皇帝突然看见，大怒说：“我的府库都没有这些东西！”追问来源，都是元氏家族贿赂的。皇帝于是杀了高德正及其妻子和儿子伯坚。
《隋书》曰：开皇十二年，突厥遣使献七宝埦。
《隋书》记载：开皇十二年，突厥派使者进献七宝碗。
《唐书》曰：师子国，在西海之中，出奇宝。商贾到则不见人，但置宝物价直于洲上，宝依价质之而去。以能养师子，故以为国名。
《唐书》记载：师子国，在西海之中，出产奇宝。商人到了那里看不到人，只把宝物的价格放在岛上，宝物按价抵押后拿走。因为能驯养狮子，所以用这个作为国名。
又曰：天宝中，师子国遣婆罗门僧灌顶三藏来献金宝璎珞。
又记载：天宝年间，师子国派婆罗门僧灌顶三藏来进献金宝璎珞。
《老子》曰：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。轻敌则几丧吾宝。
《老子》说：我有三件宝物，保持并持有它们。第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人的前面。轻敌就会几乎丧失我的宝物。
《晏子春秋》曰：和氏之璧，井里之朴耳。良工修之，则为荐国之宝。〈《孙卿子》云：井里之璞。又云：玉人琢之，为天下宝。〉
《晏子春秋》说：和氏璧，不过是井里的璞玉罢了。好工匠加工它，就成为进献国家的宝物。（《孙卿子》说：井里的璞玉。又说：玉匠雕琢它，成为天下的宝物。）
《鲁连子》曰：楚王成章华台，酌诸侯酒。鲁君先至，与之大曲之弓，不琢之璧，既而悔之。伍举见鲁君曰：「大曲之弓，不琢之璧，楚王之宝也。吴求之弗与，举兵伐楚。」鲁惧，奉而归之。
《鲁连子》说：楚王建成章华台，设酒宴请诸侯。鲁国国君先到，楚王给了他大曲之弓和未经雕琢的玉璧，不久又后悔了。伍举见到鲁国国君说：“大曲之弓和未经雕琢的玉璧，是楚王的宝物。吴国来求取，楚王不给，吴国就出兵攻打楚国。”鲁国国君害怕，就捧着宝物归还了。
《墨子》曰：周公见申徒狄曰：「贱人强气则罚至。」申徒狄曰：「周之灵珪出于土，楚之明月出蚌蜃，五象出于污泽，和氏之璧、夜光之珠，三棘六里，此诸侯所谓良宝也。」〈《淮南子·说山》云：周之简珪产于石，大象神龟出于沟壑。〉
《墨子》说：周公见到申徒狄说：“卑贱的人强横逞气，惩罚就会到来。”申徒狄说：“周朝的灵珪出自泥土，楚国的明月珠出自蚌蛤，五象出自污浊的沼泽，和氏璧、夜光珠，三棘六里，这些是诸侯所说的好宝物。”（《淮南子·说山》说：周朝的简珪产于石头，大象神龟出自沟壑。）
《孟子》曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
《孟子》说：诸侯的宝物有三样：土地、人民、政事。把珍珠宝玉当作宝物的，灾祸一定会降临到他身上。
《淮南子》曰：夫夏后氏之璜，不能无考〈考班璺〉，明月之珠，不能无颣。〈夜光之珠，白似月光，故曰明月。颣，若丝之有结颣也。〉
《淮南子》说：夏后氏的玉璜，不可能没有瑕疵（考指斑纹裂纹），明月珠，不可能没有瑕疵。（夜光珠，白色像月光，所以叫明月。颣，像丝线有结头。）
《傅子》曰：夫赍不赀之宝，独宿旷野，其危甚于累卵。比之秦，犹泰山之安也。
《傅子》说：带着价值连城的宝物，独自在旷野过夜，这种危险比累卵还严重。和秦国相比，就像泰山一样安稳。
《战国策》曰：周有砥阨，宋有结绿，梁有悬犁，楚有和璞。此四宝者，玉之所美也，已为天下名器。
《战国策》说：周有砥阨，宋有结绿，梁有悬犁，楚有和璞。这四件宝物，是玉中精美的，已经成为天下著名的器物。
《国语》曰：晋定公享楚王孙围，赵简子鸣玉以相，问围曰：「楚之白珩犹在乎？为宝也几何？」对曰：「未甞为宝也。楚有观射父，能作训辞，以行诸侯；有左史倚相，能道训典，以叙百物；有梦曰云，金木竹箭之生也，此楚国宝也。若白珩，先王之玩，何宝焉！」〈梦，泽也。〉
《国语》说：晋定公宴请楚国王孙围，赵简子佩玉作响担任傧相，问王孙围说：“楚国的白珩还在吗？作为宝物价值多少？”回答说：“从未当作宝物。楚国有观射父，能制作训辞，在诸侯中推行；有左史倚相，能讲述训典，来安排各种事务；有云梦泽，出产金木竹箭，这些是楚国的宝物。至于白珩，是先王的玩物，算什么宝物！”（梦，指云梦泽。）
《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯无夷所都，是惟河宗氏。乃至于昆仑之丘，观舂山之宝。
《穆天子传》说：天子向西征伐，到达阳纡山，是河伯无夷的都城，这就是河宗氏。于是到达昆仑山，观看舂山的宝物。
《吕氏春秋》曰：世皆以珠玉为宝，宝逾多而民逾贫，失其所宝也。
《吕氏春秋》说：世人都把珠玉当作宝物，宝物越多而百姓越贫穷，是因为失去了他们真正该珍视的东西。
陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身也。
陆贾《新语》说：圣人不使用珠玉，而是珍视自身。
《盐铁论》曰：汝汉之合铁，诱外国、钩羗胡之宝也。
《盐铁论》说：汝水和汉水地区出产的合铁，是用来引诱外国、招徕羌胡宝物的东西。
《说文》曰：琛，宝也。〈犍为舍人曰：美宝为琛。〉
《说文》说：琛，就是宝物。（犍为舍人说：美好的宝物叫琛。）
《说苑》曰：经侯过魏，左带玉具劒，右带环佩，左光照右，右光照左。太子不视，又不问。经曰：「魏国亦有宝乎？」太子曰：「主信臣忠，百姓戴上，此魏国之宝也！」经左解玉具，右解佩，委之而起。
《说苑》说：经侯经过魏国，左边佩带玉具剑，右边佩带环佩，左边光芒照右边，右边光芒照左边。太子不看，也不问。经侯说：“魏国也有宝物吗？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓爱戴君主，这就是魏国的宝物！”经侯左边解下玉具剑，右边解下玉佩，丢下它们起身走了。
《阮子》曰：虽金玉满堂，明珠满室，饥不为宝，非国之用。
《阮子》说：即使金玉满堂，明珠满室，饥饿时不能当宝物，对国家没有用处。
《新序》曰：晋平公浮西河，中流而叹曰：「嗟乎！安得贤士大夫与共此忧乐乎？」船人固桑对曰：「夫劒产于越，珠产江汉，玉产昆岗，此三宝者，皆无足而致。今君苟好士，则贤士至矣！」
《新序》说：晋平公在西河上乘船，到了中流感叹说：“唉！怎么能得到贤士大夫和我共享这忧乐呢？”船夫固桑回答说：“剑产于越地，珠产于江汉，玉产于昆岗，这三件宝物，都没有脚而能到来。现在您如果喜好贤士，那么贤士就会来了！”
《西京杂记》曰：武帝以七宝床、杂宝案、厕宝屏风、列宝帐设于桂宫，时人谓之四宝宫也。
《西京杂记》说：汉武帝用七宝床、杂宝案、厕宝屏风、列宝帐设置在桂宫，当时人称它为四宝宫。
又曰：高祖入咸阳宫，行库藏，见有琴长六尺，十三弦，二十六徽，皆用七宝饰之，铭曰「渥玙之乐」。
又记载：汉高祖进入咸阳宫，巡视库藏，看到有一张琴长六尺，十三根弦，二十六个徽位，都用七宝装饰，铭文写着“渥玙之乐”。
《汉武故事》曰：上杂错天下珍宝为帐，其次甲乙。
《汉武故事》说：皇上用天下珍宝交错制成帐子，其次分为甲乙等级。
《三辅黄图》曰：金宝一、银二、龟三、贝四、布宝五、泉宝六。凡宝货六种，二十八品。
《三辅黄图》说：金宝第一、银第二、龟第三、贝第四、布宝第五、泉宝第六。总共宝货六种，二十八品。
《地镜图》曰：夫宝物在城郭丘墙之中，树木为之变。视柯偏有折枯，是其候也。视折枯所向，宝在其方。凡有金宝，常变作积蛇，见此辈，便脱只履若衣以掷之、溺之，即得。凡藏宝，忘不知处，以大铜盘盛水，着所疑地，行照之，见人影者，物在下也。
《地镜图》说：宝物在城郭丘墙之中，树木会因此变化。看树枝有偏斜折断枯死的，就是征兆。看折断枯死所指的方向，宝物就在那个方位。凡是有金宝，常常变化成堆积的蛇，见到这类东西，就脱下一只鞋或衣服扔过去、用尿浇它，就能得到。凡是藏宝，忘记不知道地方，用大铜盘盛水，放在怀疑的地方，行走照看，看到人影的，东西就在下面。
又曰：视屋上瓦，独无霜，其下有宝藏。
又说：看屋上的瓦，唯独没有霜，那下面就有宝藏。
蔡氏《化清论》曰：经云：「宝者，众之所利也。苟利其利，害必存焉。」
蔡氏《化清论》说：经书上说：“宝物，是众人所贪图的。如果贪图它的利益，祸害就一定存在。”
郭璞奏曰：臣以为珍奇靡丽之物，诚是玩弄之所宝，然非经国之至宝。
郭璞上奏说：我认为珍奇华丽的东西，确实是玩赏的宝物，但不是治理国家的最高宝物。
张衡《东京赋》曰：所贵惟贤，所宝惟糓。
张衡《东京赋》说：所珍视的只有贤才，所宝贵的只有粮食。
《明皇杂录》曰：杨国忠骄奢僣侈之态，复纷然未满持盈。公主玉叶冠、虢国夫人夜光枕、杨国忠鏁子帐，皆希代之宝，莫能计其直。
《明皇杂录》记载：杨国忠骄横奢侈、超越本分的姿态，纷繁杂乱，仍不满足于持盈守成。公主的玉叶冠、虢国夫人的夜光枕、杨国忠的锁子帐，都是世间罕见的宝物，无法计算它们的价值。
珠上
珠（上篇）
《说文》曰：珠，蚌之阴精也。
《说文解字》说：珠，是蚌壳中的阴精所凝结而成。
《尚书·禹贡》曰：徐州厥贡，淮夷𧏖蛛。〈淮夷二水，出𧏖蛛也。〉
《尚书·禹贡》说：徐州的贡品，有淮夷地区的𧏖蛛。（淮夷是两条水名，出产𧏖蛛。）
《周礼·天官·玉府》曰：若王合诸侯，则共珠盘玉敦。〈郑玄曰：敦，盘类，珠玉必为饰。〉
《周礼·天官·玉府》说：如果君王会合诸侯，就提供珠盘和玉敦。（郑玄说：敦是盘一类的器物，珠玉必定用作装饰。）
《左传·哀公》曰：卫太叔疾出奔宋，臣向〈为宋向魋臣。〉纳美珠焉，与之城鉏。〈城鉏，宋邑。〉宋公求珠，魋不与，由是得罪。
《左传·哀公》记载：卫国的太叔疾出逃到宋国，他的家臣向（做宋国向魋的家臣）献上美珠，向魋把城鉏给了他。（城鉏，是宋国的城邑。）宋公索求这颗珠，向魋不给，因此获罪。
又《哀下》曰：越围吴，晋赵鞅使楚隆告于吴王曰：「寡君之老无恤，使陪臣隆敢展谢其不共。〈展，陈也。〉黄池之役，君之先臣志父得承齐盟，曰好恶同之。今君在难，无恤不敢惮劳，非晋国之所能及也，使陪臣敢展布之。」王拜稽首曰：「寡人不佞，不能事越，以为大夫忧，拜命之辱。」与之一箪珠。〈箪，小笥。〉
又《哀公下》记载：越国包围吴国，晋国的赵鞅派楚隆告诉吴王说：「寡君的家臣无恤，派陪臣我楚隆前来陈述谢意，表达未能尽到职责的歉意。（展，是陈述的意思。）黄池那次盟会，君王的先臣志父得以参与盟誓，约定好恶相同。如今君王处于危难中，无恤不敢害怕劳苦，但这不是晋国所能做到的，所以派陪臣我来坦诚相告。」吴王下拜叩头说：「寡人没有才能，不能事奉越国，给大夫带来忧虑，承蒙您传达命令，深感惭愧。」于是给了楚隆一箪珠。（箪，是小竹箱。）
《尔雅》曰：西方之美者，有霍山之多珠玉焉。〈霍山，今在平阳永安县东北也。〉
《尔雅》说：西方美好的物产，有霍山出产的大量珠玉。（霍山，现在在平阳永安县东北。）
《尚书考灵曜》曰：卯金出轸，握命孔符，赤用藏，龙吐珠也。〈郑玄注曰：藏，秘也。宝物，俞道也。赤汉将用天之秘道。〉
《尚书考灵曜》说：卯金（指刘姓）从轸宿分野出现，掌握天命符瑞，赤汉将运用天机，如同龙吐珠。（郑玄注说：藏，是隐秘的意思。宝物，指天道。赤汉将运用上天的隐秘之道。）
《尚书考灵曜》曰：甲子冬至，日月五纬，俱起牵牛，日月若编珠。
《尚书考灵曜》说：甲子日冬至，太阳、月亮和五颗行星都从牵牛星宿升起，日月如同串起的珠子。
《春秋保乾图》曰：吐珠于泽，谁能不含？〈宋均注曰：珠出于野泽之中，谁能不含取以为宝也？〉
《春秋保乾图》说：把珠子吐在沼泽中，谁能不衔取它呢？（宋均注说：珠子出自野外沼泽中，谁能不衔取它作为宝物呢？）
《礼斗威仪》曰：王者政平，德至渊泉，则江海出明珠。
《礼斗威仪》说：君王政治清平，恩德达到深渊泉水，那么江海就会产出明珠。
又《戴礼》曰：玉居山而木能润，渊生珠而岸不枯。
又《戴礼》说：玉石在山中，树木就能得到滋润；深渊中生出珍珠，岸边就不会干枯。
《韩诗外传》曰：良珠度寸，虽有百仞之水，不能奄其耀也。
《韩诗外传》说：直径一寸的良珠，即使有百仞深的水，也不能掩盖它的光芒。
《韩诗内传》曰：汉女所弄珠，如荆鸡卵。
《韩诗内传》说：汉水女神所玩弄的珠子，像荆地的鸡蛋那么大。
《孝经援神契》曰：神灵滋液，百宝用，则珠母见，珠母玑镜。〈宋均曰：事神明得，则大珠有光，可以为镜。〉德至渊，则海出名珠。
《孝经援神契》说：神灵滋润万物，各种宝物被使用，那么珠母就会出现，珠母像玑镜一样明亮。（宋均说：事奉神明得当，那么大珠就有光泽，可以用来做镜子。）恩德达到深渊，那么大海就会产出名珠。
《史记》曰：乐毅遗燕王书曰：「齐王遁走莒，仅以身免，珠玉财宝尽收入于燕。」
《史记》记载：乐毅送给燕王的信中说：「齐王逃跑到莒地，只身逃脱，珠玉财宝全部被收入燕国。」
又曰：魏王与齐威王会田于郊。魏王曰：「若寡人国小，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘国而无宝乎？」〈事具宝门。〉
又记载：魏王和齐威王在郊外会猎。魏王说：「像我这样的小国，还有直径一寸、能照亮前后各十二辆车的珠子十枚，为什么拥有万辆兵车的大国却没有宝物呢？」（此事记载在宝门。）
又曰：汉王赐张良金百溢，白珠二升。良具以献项伯。
又记载：汉王赐给张良黄金百镒，白珠二升。张良全部献给了项伯。
又曰：邹阳上书曰：「臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不案劒相盻者，何则？无因而至前也。」
又记载：邹阳上书说：「我听说明月珠、夜光璧，如果在黑暗中扔向路人，没有人不按剑斜视的，为什么呢？因为无缘无故地出现在面前。」
《汉书》景帝诏曰：黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。吏发民，若取黄金者，坐赃为盗。
《汉书》景帝诏书说：黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿。官吏征发百姓，如果取用黄金，按贪赃盗窃论罪。
又曰：董偃与母卖珠为事。偃十三，随母养馆陶公主家。左右言其姣好，召见，曰：「吾为养之得幸。」
又记载：董偃和母亲以卖珠为生。董偃十三岁时，随母亲在馆陶公主家做养子。公主身边的人说他容貌姣好，公主召见他，说：「我抚养他，因此得宠。」
又《地理志》曰：武帝时，使使入海市明珠到国，围二寸已下。
又《地理志》说：汉武帝时，派使者入海购买明珠运到国内，珠子周长二寸以下。
又曰：霍光废昌邑王，太后被珠襦，坐武帐，召王伏前听诏。
又记载：霍光废黜昌邑王时，太后穿着珠襦，坐在武帐中，召昌邑王伏在面前听诏。
又曰：成帝时，王章死，妻子皆徙合浦。王啇辅政，曰：「还章妻子故乡。」其家属皆采珠，致产数百万。
又记载：汉成帝时，王章被处死，妻子儿女都被流放到合浦。王商辅政时说：「让王章的妻子儿女返回故乡。」他的家属都采珠，积累家产达数百万。
范晔《后汉书》曰：光武耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩。
范晔《后汉书》说：光武帝耳朵不听郑卫的靡靡之音，手里不拿珠玉的玩物。
又曰：董卓擅朝政，吕布斩之，长安中民悉卖珠玉市酒肉相庆，填满街肆。
又记载：董卓专擅朝政，吕布斩杀了他，长安城中的百姓都卖掉珠玉去买酒肉互相庆贺，街市上挤满了人。
又曰：马援在交阯，常饵薏苡实。及军还，载之一车。后有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀也。
又记载：马援在交阯时，常吃薏苡果实。等到军队返回时，装了一车。后来有人上书诬陷他，认为之前运回的都是明珠和文犀。
司马彪《续汉书》曰：天笁国，一名身毒，出琉璃、珠玑。
司马彪《续汉书》说：天竺国，又名身毒，出产琉璃、珠玑。
又曰：扶风人士孙奋居富而性恡。梁冀认奋母为其守藏婢，云盗白珠十斛也。
又记载：扶风人士孙奋家境富裕但生性吝啬。梁冀诬指士孙奋的母亲是他家看守仓库的婢女，说她偷了十斛白珠。
《后汉书》曰：珠，蚌中阴精也。玓𬍛，明珠色也。玑，珠不圆也。夫余出珠，大如酸枣。
《后汉书》说：珠，是蚌壳中的阴精。玓𬍛，是明珠的光泽。玑，是不圆的珠子。夫余国出产珠子，大小像酸枣。
《东观汉记》曰：永建四年，汉阳太守文砻献大珠。诏曰：「海内颇有灾异，而砻不推忠竭诚，而喻明珠之瑞求媚。今封珠却还。」
《东观汉记》记载：永建四年，汉阳太守文砻进献大珠。诏书说：「天下多有灾异，而文砻不推忠竭诚，反而用明珠的祥瑞来献媚。现在封存珠子退还。」
又曰：显宗时，钟离意为尚书。时交阯太守坐赃千金，征还伏法，以其资物颁赐群臣。意得珠玑，悉以委地而不拜赐。上恠而问其故，对曰：「臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参廻车于胜母之闾，恶名也。此赃秽之物，诚不敢拜。」帝嗟叹曰：「清乎，尚书之言！」乃更以库钱三十万赐意。
又记载：显宗时，钟离意任尚书。当时交阯太守因贪赃千金被定罪，召回处死，他的财物被分赐给群臣。钟离意分到珠玑，全部扔在地上而不拜谢赏赐。皇帝奇怪地问他原因，他回答说：「我听说孔子在盗泉边忍渴不饮，曾参在胜母巷口掉转车头，因为厌恶这些名字。这些是赃物，我实在不敢拜受。」皇帝感叹说：「尚书的话真清廉啊！」于是改用库钱三十万赐给钟离意。
又曰：和熹后时，新遭大忧，法禁未设。宫中亡大珠一箧，主名不立。太后乃亲自临见宫人，一一间䦧，察其颜色，开示恩信。宫人盗者，即时首服。
又记载：和熹太后时，刚遭遇大丧，法令禁令尚未设立。宫中丢失了一箧大珠，找不到责任人。太后于是亲自召见宫人，一一询问，观察她们的神色，并展示恩信。偷珠的宫人当即自首认罪。
谢承《后汉书》曰：孟甞为合浦太守，郡俗旧采珠以易米。先时，二千石贪秽，使人采珠，积以自入。珠忽徙去，合浦无珠，饿死者盈路。孟甞化行，一年之间，去珠复还。
谢承《后汉书》说：孟尝任合浦太守时，郡中旧俗是采珠来换米。先前，郡守贪婪污秽，派人采珠，积累归己。珠子忽然迁移离去，合浦没有珠子，饿死的人满路都是。孟尝推行教化，一年之内，迁移的珠子又回来了。
又曰：汝南李敬少时迁赵相。奴于鼠穴中，得系珠及珰珥相连。以问主簿，主簿曰：「前相夫人昔亡珠，不知所在。疑其子妇窃之，因去妇。」敬送珠付前相，慙，乃还去妇。
又记载：汝南人李敬年轻时升任赵相。他的奴仆在鼠洞中得到一串相连的珠子和耳饰。李敬询问主簿，主簿说：「前任赵相的夫人曾经丢失珠子，不知下落。怀疑是儿媳偷的，因此休了儿媳。」李敬把珠子送还给前任赵相，他感到惭愧，于是接回了被休的儿媳。
又曰：豫章黄向辰，步路中得珠琪一囊，可直三百余万。求主还之，主欲以半物谢向，向委去不顾也。
又记载：豫章人黄向辰，在路上捡到一袋珠琪，价值三百多万。他寻找失主归还，失主想用一半财物感谢他，黄向辰丢下东西离开，头也不回。
《魏书》曰：卞皇后性俭约，不尚华丽，无文绣珠玉，器皆黑漆。太祖甞得名珰数具，命后自选一具，后取其中者。太祖问其故，对曰：「取其上者为贪，取其下者为伪，故取其中者。」
《魏书》说：卞皇后生性节俭，不崇尚华丽，没有刺绣珠玉，器物都是黑漆的。太祖曾得到几副名贵的耳饰，让皇后自己选一副，皇后选了中间的一副。太祖问原因，她回答说：「选上等的显得贪婪，选下等的显得虚伪，所以选中间的。」
《魏志》曰：文帝问苏则曰：「前西域通使炖煌，献径寸大珠，可复求市得不？」则曰：「若陛下德流沙漠，不求自至；求而得之，不足贵也！」帝默然。
《魏志》记载：魏文帝问苏则说：「之前西域派使者到敦煌，进献了直径一寸的大珠，还能再求购得到吗？」苏则说：「如果陛下的恩德流布沙漠，不用求购自然会来；如果求购才得到，就不值得珍贵了！」文帝默然不语。
又曰：公孙渊以辽东叛，遣田豫以本官督青州刺史程喜。喜内怀不服，军事之际，多相违错。喜知帝宝爱明珠，乃密上：「豫虽有战功，而禁令宽㢮，所得器仗珠银，甚多放散，不皆簿管。」由是功不见列。
又说：公孙渊凭借辽东地区反叛，朝廷派遣田豫以原官职督率青州刺史程喜。程喜内心不服，在军事行动中，多次与田豫意见相左。程喜知道皇帝珍爱明珠，便秘密上奏说：“田豫虽有战功，但禁令松弛，所缴获的兵器、珠宝、银两，大多散失，没有全部登记入账。”因此田豫的功劳没有被记录。
又曰：文帝作《终制》曰：「饭含无以珠玉，无施珠襦玉押。」
又说：魏文帝曹丕制定《终制》说：“入殓时不要在死者口中含珠玉，不要穿珠衣、用玉棺。”
《典略》曰：临淄侯曹植与杨修书曰：「今世作者，可略而言，人人自谓握灵虵之珠。」
《典略》记载：临淄侯曹植在给杨修的信中说：“当今的文人，大致可以说，人人都自称掌握了灵蛇之珠（比喻才华）。”
《魏略》曰：大秦国出夜光珠、真白珠。夫余出珠，大如酸枣。
《魏略》记载：大秦国出产夜光珠和真白珠。夫余国出产的珍珠，有酸枣那么大。
《魏志》曰：东夷俗以璎珠为财宝，或以缀衣为饰，或以悬颈垂耳至于袂。不以金银锦{罒炎刂}为珍。
《魏志》记载：东夷的风俗，以璎珞珠串为财宝，有的用来缝在衣服上作装饰，有的挂在脖子上、垂在耳朵上，甚至垂到袖口。他们不把金银、锦绣、毛织品当作珍宝。
又曰：倭国女王壹与遣大夫率善等献真白珠五十孔，青大勾珠二枚也。
又说：倭国女王壹与派遣大夫率善等人进献真白珠五十孔，以及青色大勾珠两枚。
《蜀志》曰：秦密奏记，益州牧刘焉荐儒士任定祖曰：「甫欲剖蚌求蛛，今乃随、和炳然，复可叹哉！」
《蜀志》记载：秦密向益州牧刘焉上奏记，推荐儒士任定祖说：“正想剖开蚌壳寻找珍珠，如今随侯珠、和氏璧却已光彩夺目，真是令人感叹啊！”
又曰：宗预复东聘吴，孙权握预手曰：「今君年长，孤亦衰老，恐不复相见！」遗预大珠一斛。
又说：宗预再次东行出使吴国，孙权握着宗预的手说：“如今您年事已高，我也衰老了，恐怕不能再见面了！”于是赠给宗预一斛大珍珠。
《吴录·地理志》曰：朱崖珠宫县出明月珠。
《吴录·地理志》记载：朱崖郡的珠宫县出产明月珠。
又曰：袁慱，字君游，为淮陵长。其女得坏墙中珰珠百余，慱封上之，诏以赐慱。
又说：袁博，字君游，担任淮陵县长。他的女儿在倒塌的墙壁中得到一百多颗耳珰珠，袁博将其封存上交朝廷，皇帝下诏将这些珠子赐给袁博。
《吴志》曰：魏文帝遣使，以马求易明珠、翡翠。权曰：「此皆孤所不用，而可得马，何若而不听其交易？」
《吴志》记载：魏文帝曹丕派遣使者，想用马匹交换明珠和翡翠。孙权说：“这些东西我都用不上，却能换到马匹，为什么不答应他们的交易呢？”
王隐《晋书》曰：武帝诏曰：「御府内省珠玉玩好之物，皆以赐王公也。」
王隐《晋书》记载：晋武帝下诏说：“御府和内省中收藏的珠玉、玩赏之物，都用来赏赐给王公大臣。”
《晋书》曰：陶璜自交州上表曰：「合浦郡，土地墝埆，无有田农。百姓唯以采珠为业，啇贾去来以珠贸米。而吴时珠禁甚严，虑百姓私散好珠，禁绝来去，人以饥困，又所调猥多，限每不充。今请上珠输二，次者输一，麤者蠲除。自十月讫二月，非釆珠之时，听啇旅往来如旧。」并从之。
《晋书》记载：陶璜从交州上表说：“合浦郡土地贫瘠，没有农田。百姓只以采珠为生，商人往来用珍珠换取大米。但吴国时期对珍珠的禁令非常严格，担心百姓私自贩卖好珠，禁止商人往来，百姓因此饥饿困顿。而且征收的珍珠数量繁多，限额常常无法完成。如今请求上等珍珠缴纳两成，次等珍珠缴纳一成，粗劣的珍珠免除征收。从十月到二月，不是采珠的季节，允许商人像以前一样往来贸易。”朝廷都听从了他的建议。
《晋令》曰：士卒百工，不得服真珠珰珥。
《晋令》规定：士兵和各类工匠，不得佩戴真珠制成的耳珰和耳环。
沈约《宋书》曰：文帝诏太史令钱乐之作小浑天，安二十八宿，中外以白真珠及青黄三色珠为三家星，日月五星悉居黄道。
沈约《宋书》记载：宋文帝下诏让太史令钱乐之制作一个小型浑天仪，安置二十八宿，内外用白色真珠以及青、黄三色珠子代表三家星，太阳、月亮和五大行星都位于黄道上。
《南史》曰：中天笁国在大月支东南数千里，出火齐，状如云母也，色如紫金，有光耀，列之则蝉翼，积之则如纱縠之重沓也。
《南史》记载：中天竺国在大月氏东南数千里，出产火齐珠，形状像云母，颜色如紫金，有光泽，展开时薄如蝉翼，叠起来则像纱縠一样层层相叠。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：建元十年正月，悬珠帘于正殿。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》记载：建元十年正月，在正殿悬挂珠帘。
《后魏书》曰：尔朱世隆将败，洛中先谣曰：「三月末，四月初，阳灰簸土覔真珠。」至是并验。
《后魏书》记载：尔朱世隆即将败亡时，洛阳城中先有歌谣说：“三月末，四月初，阳灰簸土觅真珠。”到后来果然都应验了。
又曰：毕众敬以笃老乞还桑梓，朝廷许之。众敬临还，献真珠珰四具。
又说：毕众敬因年老多病请求回乡，朝廷批准了。毕众敬临行前，进献了四副真珠耳珰。
太平御览卷第八百二
《太平御览》卷第八百零二