卷八百二十二．资产部二
卷八百二十二．资产部二
版本信息
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农
农业
《周礼·地官下》曰：凡任民，任农以耕事，贡九谷。
《周礼·地官下》说：凡是任用民众，任用农民从事耕作之事，进贡九种谷物。
《礼记·月令》孟春曰：乃命有司布农事，舍东郊，修封疆，审端径术，善相丘陵、阪险、原隰、土地所宜、五谷所殖，以教导人，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
《礼记·月令》孟春月说：于是命令官员布置农事，住在东郊，修整田界，审查端正田间小路，仔细察看丘陵、坡地、平原、低湿之地，以及土地适宜种植什么、五谷如何繁殖，用来教导百姓，必须亲自去做。农事已经整顿好，先确定标准，农民才不会迷惑。
又仲春曰：无作大事，以妨农事。〈大事，兵役之属。〉
又仲春月说：不要兴办大事，以免妨碍农事。（大事，指兵役之类。）
又孟夏曰：无起土功，无发大众，无伐大树。〈为妨蚕农之事。〉是月也，命有司巡行田原，劝农勉人，无或失时。〈劝农人以及时。〉
又孟夏月说：不要动土兴工，不要征发大众，不要砍伐大树。（因为妨碍养蚕和农事。）这个月，命令官员巡视田野，劝勉农民，不要错过农时。（劝勉农民及时耕作。）
又孟秋曰：是月也，筑场圃，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。
又孟秋月说：这个月，修筑打谷场和菜园，农民于是收获谷物。天子品尝新谷，先献祭于宗庙。
又季秋曰：乃命有司，农事备，收举五谷之要。
又季秋月说：于是命令官员，农事完毕，收集汇总五谷的收成情况。
又孟冬曰：是月也，劳农以休息之。
又孟冬月说：这个月，慰劳农民让他们休息。
又仲冬曰：是月也，农有不收藏积聚者，马牛禽兽有放逸者，取之不诘。
又仲冬月说：这个月，农民如有未收藏积聚的谷物，马牛禽兽如有放逸在外的，别人取用不予追究。
又季冬曰：冰已入，令告人出五种，命农计耦耕事，修耒耜，具田器。命有司出土牛，以示农耕之早晚。
又季冬月说：冰已收藏入窖，命令告知百姓取出五谷种子，让农民计划耕作之事，修理耒耜，备好农具。命令官员制作土牛，以显示农耕的早晚。
又《王制》曰：制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。〈农夫皆受田于公。田肥尧有五等，收入不同也。庶人在官，谓府史之属，官长所除，命于天子国君者。〉诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。
又《王制》说：规定农田为一百亩。一百亩的分配，上等农夫可养活九人，其次养活八人，其次养活七人，其次养活六人；下等农夫可养活五人。在官府任职的平民，他们的俸禄按此等差。诸侯的下士相当于上等农夫，俸禄足以代替他们的耕作收入。
《左传·闵公》曰：卫文公务材训农，通商惠工。
《左传·闵公》说：卫文公致力于物色人才、教导农耕，促进商业、惠及工匠。
又《昭元》曰：譬如农夫，是是{艸衮}，〈，耘也。拥本曰{艸衮}。〉虽有饥馑，必有丰年。
又《昭公元年》说：譬如农夫，勤于除草培土，即使有饥荒之年，也必定会有丰收之年。
《春秋元命苞》曰：周先姜原履大人迹，生后稷扶桑。推种生，故稷好农。〈神始行从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑之所出之野。长而推演种生之法而好农，知为仓神所命明也。〉
《春秋元命苞》说：周朝先祖姜原踩了巨人的脚印，在扶桑之地生下后稷。他推究种植生长的方法，所以后稷喜好农耕。（神开始行走遵循天道，天道必有痕迹，姜原踩了它，心中感应，于是在扶桑所出的原野生下后稷。长大后推演种植生长的方法而喜好农耕，可知这是仓神所命，很明显。）
《尚书·槃庚上》曰：若农服田力穑，乃亦有秋，〈农勤穑，则有秋；下承上，则有福。〉乃不畏戎毒于远迩；惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有忝稷。
《尚书·盘庚上》说：如果农夫努力耕作，就会有秋收；如果不畏惧大害于远近；懒惰的农夫只求安逸，不努力劳作，不耕种田地，那就不会有黍稷收获。
又《洪范》曰：三曰农用八政，〈农，厚也，厚用之，政乃成。〉一曰食。〈劝农业。〉
又《洪范》说：第三是农用八政，（农，意为厚，厚用这些政事，政事才能成功。）第一是食。（鼓励农业。）
又《梓材》曰：惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。〈言为君监民，惟若农夫之考田，已劳力布发之，惟其陈列修治，为其疆畔畎垄，然后功成，以喻教化。〉
又《梓材》说：好比治理田地，已经辛勤地开垦播种，就要继续整治，修好田埂和沟渠。（意思是做君主治理民众，就像农夫治理田地，已经努力播种，还要继续修治，做好田界和沟垄，然后才能成功，以此比喻教化。）
《论语·子路》曰：樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」
《论语·子路》说：樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”
《汉书》曰：谚曰：「以贫求富，农不如工，工不如商。」〈亦出《史记》。〉
《汉书》说：谚语说：“因贫穷而求富，农民不如工匠，工匠不如商人。”（也出自《史记》。）
又曰：杨季官至卢江太守，有田一廛、宅一区，世世以农桑为业。
又说：杨季官至卢江太守，有一处田产、一所住宅，世代以农桑为业。
《后汉书》曰：王丹家累千金，隐居养志，好施周急。每岁农时，辄载酒肴于田间，候勤者而劳之；〈《东观汉记》曰：载酒肴便于田头大树下饮食劝勉之，因留其余酒肴而去。〉其惰懒者，耻不致。丹皆兼功自厉，邑聚相率以致殷富。其轻黠游荡，废业为患者，辄晓其父兄，使黜责之。没则赙给，亲自将护。其有遭丧忧者，辄待丹为办，乡邻以为常。行之十余年，其化大洽，风俗以笃。
《后汉书》说：王丹家财千金，隐居修养心志，喜好施舍周济急难。每年农忙时，就载着酒菜到田间，等候勤劳的人并慰劳他们；那些懒惰的人，因羞耻而不来。王丹都加倍努力自我激励，乡里相互效仿以致富足。那些轻浮游荡、荒废产业为害的人，就告知他们的父兄，让他们斥责处罚。有人去世就赠送丧葬费用，亲自照料。有遭遇丧事忧虑的人，就等王丹来办理，乡邻习以为常。这样做了十多年，教化大行，风俗变得淳厚。
又曰：崔恢，字行逊，迁鄢陵令。每至春农，身到庐陌，劝民耕桑，农无废业。
又说：崔恢，字行逊，升任鄢陵县令。每到春季农忙时，亲自到田间村舍，劝勉百姓耕种养蚕，农民没有荒废产业的。
《东观汉记》曰：樊重，字君云，世善农稼，好货植。
《东观汉记》说：樊重，字君云，世代擅长农耕，喜好种植。
《南史》曰：梁张兴世为方伯父仲子，由兴世致位给事中，兴世欲将往襄阳，爱乡里，不肯去。尝谓兴世曰：「我虽田舍老公，乐闻鼓角，汝可送一部，行田时吹之。」
《南史》说：梁朝张兴世担任方伯，他的父亲张仲子，因兴世而官至给事中，兴世想带他去襄阳，他眷恋乡里，不肯去。曾对兴世说：“我虽是乡下老翁，喜欢听鼓角声，你可以送我一整套，我巡田时吹奏。”
《管子》曰：一农之事，必有一耜、一镰、一耨、一铫、一铚，然后成为农也。
《管子》说：一个农民的工作，必须有一把耜、一把镰、一把耨、一把铫、一把铚，然后才能成为农民。
又曰：北泽烧火照堂下，管子入贺，桓公曰：「吾田野辟，农夫必有百倍之利也。」
又说：北泽的野火照亮了堂下，管子入朝祝贺，桓公说：“我的田野开辟了，农夫必定有百倍的利益。”
又曰：善为国者，使农寒耕而热耘，力归于上。
又说：善于治理国家的人，让农民在寒冷时耕种、炎热时除草，劳力归于君主。
又曰：夫国富多粟生于农，故先王贵之。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富则兵强，兵强则战胜，战胜者地广。农夫终岁之作，不足以自食也。故农者，月不足而岁有余也。
又说：国家富足、粮食充足来源于农业，所以先王重视农业。百姓从事农业则田地开垦，田地开垦则粮食充足，粮食充足则国家富足，国家富足则军队强大，军队强大则战争胜利，战争胜利则土地广阔。农民终年的劳作，不足以养活自己。所以农民，每月不足而每年有余。
又曰：先王者，善为民兴利除害，故天下归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。
又说：先王善于为百姓兴利除害，所以天下归附。所谓兴利，就是有利于农事；所谓除害，就是禁止危害农事。
又曰：一农之量褒百亩也。
又说：一个农民的能力可耕种百亩田地。
又曰：上农挟五，中农挟四，下农挟三。农有常业，女有常事。一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。
又说：上等农民拥有五人，中等农民拥有四人，下等农民拥有三人。农民有固定的职业，女子有固定的事务。一个农民不耕种，百姓就有挨饿的；一个女子不纺织，百姓就有受冻的。
《孟子》曰：不违农时，谷不可胜食者也。
《孟子》说：不违背农时，粮食就吃不完。
《孙卿子》曰：农精于田，不可为农师；贾精于市，不以为市师。
《孙卿子》说：农民精通种田，但不能让他们做农官；商人精通市场，但不能让他们做市官。
又曰：良农不为水旱不耕。
又说：好农民不会因为水旱灾害就不耕种。
《韩子》曰：历山农者侵畔，舜往耕，期年让畔。
《韩子》说：历山的农民侵占田界，舜去那里耕种，一年后人们互相谦让田界。
《国语曰》：管仲曰：昔者，先王处农就田野，令农夫群萃而州处，察其四时，〈四时树艺各有宜。〉权节其用，耒耜枷芟。〈权平之，节其器用小大倨勾之宜。枷，拂也，所以击草。芟，大镰，所以芟草。〉及寒，击槁除田，〈寒，季冬大寒之时。槁，枯草也。〉以待时耕；〈时耕，立春之后。〉及耕，深耕而疾之，以待时雨；〈疾，速。，磨。时雨至，当种。〉时雨既至，挟其抢刈耨，〈在掖曰挟。抢，椿也。刈，镰。耨，玆其。，锄也。〉以旦暮从事于田野。脱衣就功，首载茅蒲，身衣袯襫，〈脱，解。茅蒲，簦笠也。袯襫，蓑。〉沾体涂足，〈沾，濡。〉暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故农之子恒为农，野处而不暱。〈暱，近。〉
《国语》说：管仲说：从前，先王安排农民靠近田野，让农民聚集居住，观察四时变化，权衡调节农具，如耒耜、枷、芟等。到了寒冷时节，击打枯草、清理田地，以等待春耕；耕种时，深耕并迅速磨平，以等待及时雨；及时雨到来后，带着抢、刈、耨、等农具，从早到晚在田野劳作。脱衣干活，头戴茅草斗笠，身穿蓑衣，沾湿身体，涂满泥土，暴露头发皮肤，用尽四肢的敏捷，在田野劳作。从小习惯于此，心安理得，不见其他事物而改变。所以父兄的教导不严厉而自然成功，子弟的学习不费力而自然学会。因此农民的儿子永远是农民，住在野外而不亲近城市。
《吕氏春秋》曰：匡章谓惠子于魏王之前曰：「蝗螟者，农夫得而杀之。奚故？为其害稼也。」
《吕氏春秋》记载：匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫和螟虫，农夫抓到就会杀死它们。为什么？因为它们危害庄稼。”
《汜胜之书》曰：农士惰勤，其功力相什倍。
《汜胜之书》记载：农民有的懒惰有的勤劳，他们付出的劳力相差十倍。
又曰：卫尉前上蚕法，今上农法。民事，人所忽略，卫尉懃之，可谓忠国爱民之至。
又说：卫尉先前进献了养蚕的方法，现在又进献了农耕的方法。农事是百姓所忽视的，卫尉却勤勉于此，可以说是忠诚于国家、爱护百姓到了极点。
《风俗通》曰：古者使人如借，故曰籍田。
《风俗通》记载：古代役使百姓如同借用他们的劳力，所以称为“籍田”。
孙盛作南昌令教曰：且欲先婚配境内，然后督其农桑。
孙盛担任南昌县令时发布教令说：打算先让境内百姓完成婚配，然后再督促他们从事农耕和养蚕。
《梁州记》曰：黑水村有鱼池，池上立美台，下四周有水，左右官良田数十顷，故以美农为名。
《梁州记》记载：黑水村有一个鱼池，池上建有一座美台，台下四周环绕着水，左右有官府的良田数十顷，因此以“美农”命名。
耕
耕作
《周礼·天官上》曰：甸师，掌帅其属，而耕耨王籍，以时入之，以共粢盛。〈其属，府史胥徒也。耨，耘耔也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、诸侯九推，庶人终于千亩。庶人，谓徒三百人。籍之言借也。王一耕之，而使庶人耘耔终之。粢盛，祭祀所用谷也。〉
《周礼·天官上》记载：甸师负责率领他的下属，耕种天子的籍田，按时收获进献，用来供应祭祀用的谷物。（他的下属，是府、史、胥、徒等官吏。耨，就是除草培土。天子在孟春时节亲自耕种帝籍田，天子推三下，三公推五下，卿和诸侯推九下，最后由庶人完成千亩的耕作。庶人，指三百名徒役。籍的意思是借用。天子先耕一下，然后让庶人完成除草培土的工作。粢盛，是祭祀时用的谷物。）
《礼记·月令》曰：正月，天子率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍，天子三推，公五推，诸侯九推。〈郑玄注曰：帝籍，为天伸借人力所治之田也。蔡邕《章句》曰：礼成于三，故天子三推。卑者劳，故三公五推也。〉
《礼记·月令》记载：正月，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自耕种帝籍田，天子推三下，三公推五下，诸侯推九下。（郑玄注释说：帝籍，是为天帝借用人力所耕种的田。蔡邕《章句》说：礼仪完成于三这个数字，所以天子推三下。地位低的人更劳累，所以三公推五下。）
又《王制》曰：三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。
又《王制》记载：耕种三年，必定有一年的余粮；耕种九年，必定有三年的余粮。以三十年为一个周期来通算，即使有严重的旱灾水灾，百姓也不会面有饥色。
又《少仪》曰：问士之子长幼，长则曰『能耕矣』。
又《少仪》记载：问士人的儿子年龄大小，如果年长就说“已经能耕田了”。
又《表记》曰：天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。〈言无事而居位食禄，是不义而富且贵。〉
又《表记》记载：天子亲自耕种，用收获的谷物和酿造的黑黍酒来祭祀上帝，所以诸侯也勤勉地辅佐侍奉天子。（意思是说，无所事事却占据职位享受俸禄，这是不义而富贵。）
《左传·襄公七年》曰：夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：「吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。〈郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播植者。〉是故启蛰而郊，郊而后耕。今就耕而卜郊，宜其不从也。」〈启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。〉
《左传·襄公七年》记载：夏季四月，三次占卜郊祭，都不吉利，于是免去祭祀用的牲畜。孟献子说：“我从今以后才知道占卜的作用了。郊祭是祭祀后稷，以祈求农事顺利。（郊祭时祭祀后稷来配享上天。后稷是周朝的始祖，擅长播种的人。）所以惊蛰时节举行郊祭，郊祭之后才开始耕种。现在临近耕种时才占卜郊祭，当然不吉利了。”（启蛰，是夏历正月。耕种指春分时节。）
又《襄公十四年》曰：吴子诸樊既除丧，〈诸樊，吴子乘之长子也。乘卒，至此春十七月既葬而除丧。〉将立季札。〈札，诸樊少弟。〉季札辞曰：「曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰『能守节』。君，义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。」固立之，弃其室而耕，乃舍之。〈传言季札之让，且明吴兄弟相传。〉
又《襄公十四年》记载：吴王诸樊服丧期满后，（诸樊，是吴王乘的长子。乘去世，到今年春季十七个月，已经下葬并除丧。）打算立季札为君。（季札，是诸樊的小弟弟。）季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹君不义，打算立子臧为君。子臧离开了，于是没有这样做，以成全曹君。君子说‘能守节操’。您是合法的继承人，谁敢冒犯您？拥有国家，不是我的节操。我虽然不才，但愿意效仿子臧，以免失去节操。”诸樊坚持要立他，季札便抛弃家室去耕田，于是诸樊才放弃了这个念头。（这段记载说明季札的谦让，并表明吴国兄弟相传的制度。）
又《昭公五》曰：伍员如吴，言伐楚之利于州于。〈州于，吴王僚。〉公子光曰：「是宗为戮，而欲反其仇，不可从也。」〈光，吴公子图阖也。反，复也。〉员曰：「彼将有他志。〈光欲杀獠，不利员用事，故破其议，而员亦知之。〉余姑为之求士，而鄙以待之。」〈计未得用，故进勇士以求入于光，退居边鄙。〉乃见专诸焉，〈专诸，勇士。〉而耕于鄙。
又《昭公五年》记载：伍员去到吴国，向吴王僚陈述攻打楚国的利益。（州于，就是吴王僚。）公子光说：“他的家族被杀戮，他想报仇，不能听从他的建议。”（光，是吴国公子阖闾。反，是报复的意思。）伍员说：“他会有别的意图。（光想杀吴王僚，不利于伍员掌权，所以反对他的建议，伍员也明白这一点。）我暂且为他寻求勇士，然后隐居在边境等待时机。”（计策未能被采用，所以进献勇士以求进入公子光的门下，自己退居边境。）于是引见了专诸，（专诸，是勇士。）然后自己在边境耕田。
《谷梁传·成公》曰：郄克曰：「反鲁卫之侵地，使耕者皆东亩。」〈欲以利其戎车。〉
《谷梁传·成公》记载：郄克说：“归还侵占鲁国和卫国的土地，让耕田的人都把田垄改成东西方向。”（这是为了让战车行驶便利。）
《论语·卫灵公》曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
《论语·卫灵公》记载：君子谋求道义而不谋求食物。耕田，有时也会挨饿；学习，却能得到俸禄。
又《微子》曰：长沮、桀溺耦而耕。
又《微子》记载：长沮和桀溺两人并排耕田。
《论语比考谶》曰：叔孙武叔毁孔子，譬若尧民曰：「我耕田而食，穿井而饮，尧何力功？」
《论语比考谶》记载：叔孙武叔诋毁孔子，比喻说就像尧的百姓说：“我耕田吃饭，挖井喝水，尧有什么功劳？”
《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。
《周书》记载：神农氏时代，天上降下粟米，神农氏便耕种并播种它们。
《韩诗》曰：「三之日于耜，四之日举趾。」至于四月，始可举足而耕。
《韩诗》记载：“正月修理农具，二月抬脚耕作。”到了四月，才可以抬脚耕田。
又曰：齐人青将讨公孙无知，辞其友，其友曰：「耕田刈草，农之力也；讨君之贼，大夫职也。」
又说：齐国人青将要讨伐公孙无知，向他的朋友告别，他的朋友说：“耕田割草，是农夫的本分；讨伐国君的贼子，是大夫的职责。”
《史记》曰：赵肃侯游大陵，出于鹿门，大夫扣马曰：「耕事方急，一日不作，百日不食。」肃侯下车而谢之。
《史记》记载：赵肃侯游览大陵，从鹿门出去，大夫拦住马说：“农耕之事正紧急，一天不耕作，一百天就没有饭吃。”肃侯下车向他道歉。
又曰：伍子胥进专诸于公子光，退而与故太子建之孤子胜耕于野。
又说：伍子胥向公子光引荐了专诸，然后退隐，与从前太子建的儿子胜一起在野外耕田。
又曰：陈涉少时，与人佣耕，辍耕垅上曰：「富贵无相忘！」佣者笑而应曰：「子为人佣耕，何富贵耶？」涉曰：「嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？」
又说：陈涉年轻时，和别人一起受雇耕田，在田埂上停下耕作说：“如果将来富贵了，不要互相忘记！”一起受雇的人笑着回答说：“你替人耕田，哪里来的富贵呢？”陈涉说：“唉！燕雀哪里知道鸿鹄的志向呢？”
又曰：高后立诸吕为王，擅权用事。朱虚侯年二十，有气力，忿刘氏不得势，常入侍高后燕饮，曰：「请为太后歌田。」太后曰：「试为我言田意。」曰：「深耕既种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之！」吕后默然。
又说：吕后封吕氏家族为王，独揽大权。朱虚侯刘章二十岁，有气力，愤恨刘氏不得势，常常入宫侍奉吕后宴饮，说：“请允许我为太后唱一首关于耕田的歌。”太后说：“你试着说说耕田的意思。”刘章说：“深耕密种，插苗要稀疏。不是同种的，就锄掉它！”吕后沉默不语。
《战国策》曰：主父欲伐中山，使李疵观之。疵曰：「举士，即民务名不好本；朝上贤，即耕者隋而战士懦。若此不亡者，未之有也。」
《战国策》记载：赵主父想攻打中山国，派李疵去观察情况。李疵说：“如果举用士人，百姓就会追求名声而不注重根本；如果朝廷崇尚贤能，耕田的人就会懈怠，战士就会怯懦。像这样还不灭亡的，从来没有过。”
《汉昭纪》曰：上耕于钩盾，弄田。〈应劭曰：昭帝九年，未能亲耕帝籍，钩盾有田近署，故往试耕，为戏弄也。〉
《汉昭帝纪》记载：皇帝在钩盾署耕田，那是游戏用的田。（应劭说：昭帝九年，皇帝还不能亲自耕种帝籍田，钩盾署附近有田地，所以去试着耕种，作为游戏玩耍。）
又曰：江南之地，火耕水耨。〈应劭曰：烧草，下水种稻。〉
又说：江南的土地，采用火耕水耨的方式。（应劭说：烧掉杂草，放水种稻。）
又曰：夏侯胜每授书，谓诸生曰：「学经不明，不如归耕。」
又说：夏侯胜每次教授经书，对学生们说：“学习经书不能明白其中的道理，不如回家耕田。”
《后汉书》曰：王莽末，盗贼起，人皆忧，移徙遁逃，莫事农桑。淳于恭遂独耕，乡人止之曰：「世方散乱，死生未分，何空自苦为？」恭曰：「正我不得食，他人食之，何伤？奈何不耕？」
《后汉书》记载：王莽末年，盗贼兴起，人们都忧虑不安，迁移逃亡，没有人从事农耕和养蚕。淳于恭却独自耕田，同乡的人劝阻他说：“世道正混乱，生死未卜，何必白白自讨苦吃？”淳于恭说：“即使我吃不到，别人吃到了，又有什么损害？怎么能不耕田呢？”
《东观汉记》曰：梁鸿乃将妻之霸陵山中，耕耘、织作以供衣食，弹琴、诵书以娱其志。
《东观汉记》记载：梁鸿于是带着妻子到霸陵山中，耕田除草、纺织劳作来供给衣食，弹琴、读书来愉悦心志。
又曰：承宫将妻之华阴山谷，耕种禾黍。临熟，人就认之，宫悉推与去。由是显名。
又说：承宫带着妻子到华阴山谷，耕种禾黍。快要成熟时，有人来认领这些庄稼，承宫全部推让给他。因此名声显扬。
又曰：第五伦为会稽太守，免官归田里，身自耕种，不交通人物。
又说：第五伦担任会稽太守，被免官后回到家乡，亲自耕种，不与外人交往。
《魏略》曰：常林少单贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末，为诸生，带经耕锄。其妻常自担饷馈之。林虽在田野，其相敬如宾。
《魏略》记载：常林年少时孤苦贫穷，除非自己劳动所得，否则不向别人索取。他生性好学，汉末时做学生，带着经书耕田锄草。他的妻子常常亲自挑着食物送给他。常林虽然在田野中，夫妻之间仍然相敬如宾。
《吴录》曰：征崇，字子知，遭乱，遂隐于会稽，躬耕以求其志。好尚者从学，所教不过数人辄止，欲令其业必有成也。
《吴录》记载：征崇，字子知，遭遇战乱，于是隐居在会稽，亲自耕田来实现自己的志向。有喜好学问的人跟随他学习，他教的人数不超过几个就停止，希望他们学业必定有所成就。
《吴志》曰：薛综上疏云：「任延为九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。」
《吴志》记载：薛综上书说：“任延担任九真太守时，教导当地人使用耕犁，并让他们戴帽穿鞋。”
《晋书》曰：朱冲，字巨容，少有志行，闲静寡欲，好学而贫，常以耕艺为事。
《晋书》记载：朱冲，字巨容，年少时就有志向和操守，性格闲静淡泊，好学但家境贫寒，常以耕种为生。
又曰：赵至，字景真，代郡人也，寓居洛阳缑氏。令初到官，至年十三，与母同观。母曰：「汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？」至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：「我小，未荣养，使老父不免勤苦。」师甚异之。
又说：赵至，字景真，是代郡人，寄居在洛阳缑氏。县令刚上任时，赵至十三岁，和母亲一起观看。母亲说：“你的祖先本不是低贱之人，因世道混乱流离失所，才沦为士兵。你以后能像这样吗？”赵至被母亲的话感动，便去拜师求学。听到父亲耕田时吆喝牛的声音，他扔下书哭泣。老师奇怪地问他，赵至说：“我年纪小，不能供养父母，让老父亲免不了辛苦劳作。”老师对此非常惊异。
《宋书》曰：王韶之家贫好学，尝三日绝粮，而执卷不辍。家人请之曰：「困穷如此，何不耕？」答曰：「我自耕耳。」
《宋书》记载：王韶之家里贫穷但好学，曾三天没有粮食，仍手不释卷。家人劝他说：“穷困到这种地步，为什么不种田？”他回答说：“我自然在耕田。”
《齐书》曰：戴僧静为北徐州刺史，买牛给贫人，令耕种。
《齐书》记载：戴僧静担任北徐州刺史时，买牛给穷人，让他们耕种。
《梁书》曰：孔子祛，会稽山阴人也。少孤贫好学。耕耘樵釆，常怀书自随，投闲则诵读。勤苦自励，遂通经术。
《梁书》记载：孔子祛，是会稽山阴人。年少时孤苦贫穷但好学。耕种砍柴时，常随身带着书，有空闲就诵读。他勤奋刻苦自我勉励，于是通晓经学。
《赵书》曰：东耕仪直殿中监，铺席于侍臣之南，北面解匣，出御耒，跽受黄门侍中。侍中释剑，擎跽，以颖授尊。太常赞曰：「皇帝亲耕籍田，一推一反，三推三反。」成礼，侍中跽取耒，以授侍郎，以授殿中监，监复韬匣。
《赵书》记载：东耕礼仪由殿中监主持，在侍臣南边铺席，面向北打开匣子，取出御用犁，跪着交给黄门侍中。侍中解下剑，恭敬跪着，将犁头交给皇帝。太常赞礼说：“皇帝亲自耕种籍田，一推一返，三推三返。”礼仪完成后，侍中跪着取回犁，交给侍郎，再交给殿中监，殿中监重新收入匣中。
《管子》曰：庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。
《管子》说：百姓喜好耕种而厌恶奢侈饮食，于是财物充足。
又曰：行其游野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可以知也。
又说：巡视田野，观察耕作情况，计算农事，就可以知道这个国家是饥荒还是丰足。
又曰：耕者，出入不应于父兄，用力不农，农不事贤，行此三者，有罪无赦。
又说：耕作者，出入不听从父兄教导，用力不务农，务农不效仿贤人，有这三种行为，有罪不可赦免。
又曰：地大而不耕，非其地也。
又说：土地广大却不耕种，就不算拥有这块土地。
《文子》曰：其耕不强者，无以养生。
《文子》说：耕作不努力的人，无法维持生计。
《晏子春秋》曰：有纳书景公者，云：「吾不知晏子之忠臣也。」公以为然。晏子入朝，公色不悦。晏子退而穷处，东耕于海滨。
《晏子春秋》记载：有人给齐景公上书说：“我不知道晏子是忠臣。”景公认为对。晏子上朝时，景公脸色不悦。晏子退朝后隐居，到东海边耕种。
《墨子》曰：鲁南郑人吴宪者，冬陶夏耕，自比于舜。
《墨子》记载：鲁国南郑人吴宪，冬天制陶夏天耕种，自比于舜。
又曰：墨子之齐，遇故人，曰：「今天下莫为不若已。」墨子曰：「今小人，一人耕，九人处，耕者不可以不急。何则？食者众而耕者寡也。今天下莫为义，子宜劝我，何以止我？」
又说：墨子到齐国，遇到老朋友，朋友说：“现在天下没有人行义，你不如停止。”墨子说：“现在有一个人耕种，九个人闲居，耕者不能不急迫。为什么？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该劝我，为什么阻止我？”
又《非乐》曰：使丈夫为之废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之废妇人纺织之事。
《非乐》篇又说：如果让男子去做，就会荒废男子耕种收获的农时；让妇人去做，就会荒废妇人纺织的工作。
《庄子》曰：尧治天下，伯成子高立为侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞而耕。禹往见之，则在野。
《庄子》记载：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去爵位去耕种。禹去见他时，他正在田野里。
又曰：尧以天下让许由，许由不受，退而耕于颍水之阳，终身不见。
又说：尧要把天下让给许由，许由不接受，退隐到颍水北岸耕种，终身不再露面。
《尸子》曰：有虞氏身有南亩，妻有桑田。神农耕而王，所以观耕。
《尸子》说：有虞氏亲自耕种南亩，妻子有桑田。神农通过耕种而称王，因此要重视农耕。
《商子》曰：今一人耕而百人食之，此为螟蚵〈胡多切。〉〈之欲切。〉亦大矣。是有《诗》《书》，犹无益于治。
《商子》说：现在一个人耕种而一百人吃饭，这就像害虫一样严重。即使有《诗》《书》，也对治理无益。
《孟子》曰：伊尹耕于有华之野，汤躬诣之，伊尹嚣然弗顾。
《孟子》记载：伊尹在有华国的田野耕种，商汤亲自去拜访他，伊尹傲然不顾。
又曰：耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野也。
又说：耕种者只出力帮助而不交税，那么天下的农民都会高兴，愿意在他的田野里耕种。
《孙卿子》曰：子路问孔子曰：「有耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，而无孝名，何也？」子曰：「但使入则笃行，出则友贤，何患无孝名也？」
《孙卿子》记载：子路问孔子说：“有人耕种劳作，手脚长茧，以供养父母，却没有孝的名声，为什么？”孔子说：“只要在家行为敦厚，在外结交贤人，何必担心没有孝名？”
《韩子》曰：宋人有耕者，田中有株，免走触林而死。因释耕而守株，冀更得兔，宋人笑之。
《韩子》记载：宋国有个耕田的人，田里有棵树桩，一只兔子跑过来撞到树桩上死了。于是他放下农具守在树桩旁，希望再得到兔子，宋国人嘲笑他。
《淮南子》曰：夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。
《淮南子》说：织布的人每天向前推进，耕田的人每天向后倒退，事情相反，但成功是一样的。
扬子《法言》曰：谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振京都。
扬雄《法言》记载：谷口的郑子真，不屈服自己的志向，在岩石下耕种，名声震动京城。
《傅子》曰：耕根车，天子亲耕乘之；蹑猪车，畋猎乘之。
《傅子》记载：耕根车，是天子亲自耕种时乘坐的；蹑猪车，是打猎时乘坐的。
《山海经》曰：后稷播百谷，始作耕。
《山海经》记载：后稷播种百谷，开始从事耕作。
《六韬》曰：昔帝尧之王天下，不以私曲之故留耕绩之时。
《六韬》记载：从前帝尧统治天下，不因私心而耽误农耕纺织的时节。
《国语》曰：古者天子籍田，后稷监之，〈监，察。〉太史赞替王，〈赞，导。〉王敬从之。王耕一发，〈一发，耜之发也。王无耦，以一耜耕也。〉班三之，〈班三次也。三之，下各三其上也，王一发，公三，卿九，大夫二十七。〉庶人终于千亩。〈终，尽耕之。〉
《国语》记载：古代天子耕种籍田，后稷监督，太史引导天子，天子恭敬地跟随。天子耕一耜，然后按等级递增：公卿大夫依次三倍，庶人则耕完千亩。
又曰：管仲对齐桓公曰：「深耕而疾之，以待时雨。」
又说：管仲对齐桓公说：“深耕并快速平整土地，以等待及时雨。”
《吕氏春秋》曰：匡章谓魏王曰：「今君行多者数百人，皆不耕而食，此害稼亦甚矣！」
《吕氏春秋》记载：匡章对魏王说：“现在您出行时随从多达数百人，都不耕种而吃饭，这对庄稼的危害太大了！”
又曰：人臣孝则事君忠，临难死；士民孝则耕耘疾，守战固。
又说：臣子孝顺就会对君主忠诚，面临危难时勇于牺牲；士民孝顺就会努力耕种，防守和作战都坚固。
又曰：舜耕于历山，昌草生，于是始耕。
又说：舜在历山耕种，昌草生长，于是开始耕作。
《董生书》曰：禹见耕者五耦而轼。
《董生书》记载：禹看到五对耕田的人，便俯身扶轼致敬。
《贾谊书》曰：王者之法：民三年耕，而余一年之食；九年耕，而余三年之食。三十岁，民有十年之蓄。
《贾谊书》记载：王者的法则是：百姓耕种三年，就有一年的余粮；耕种九年，就有三年的余粮。三十年，百姓就有十年的积蓄。
《说苑》曰：曾子衣弊衣而耕，鲁君使人致邑，曾子不受，曰：「受人者畏人，与人者骄人。」终不受。
《说苑》记载：曾子穿着破衣服耕种，鲁国国君派人送给他封地，曾子不接受，说：“接受别人东西的人会畏惧别人，给予别人东西的人会傲慢对人。”最终没有接受。
《太玄经》曰：神农冬耕，被服纯青。
《太玄经》记载：神农在冬天耕种，穿着纯青色的衣服。
崔元始《正论》曰：宣帝使蔡登校民耕相，三犁共一牛，一人持之，下种挽搂，皆取备焉，一日种一顷也。
崔元始《正论》记载：汉宣帝派蔡登考察百姓耕作方法，用三犁并在一头牛上，一人操作，播种和拉搂都齐备，一天能种一顷地。
《拾遗录》曰：需支夫善耕，妇人善织。以五色丝稍内口中，两手引而结之，则成文锦。丈夫多力，勤稼，一日锄十顷之地。
《拾遗录》记载：需支的男人善于耕种，女人善于纺织。把五色丝线稍放入口中，两手牵引打结，就织成花纹锦缎。男人力气大，勤于耕作，一天能锄十顷地。
《董正别传》曰：刘恭嗣少有异才，闻司马操博物多通，故往见焉。遇其方耕，执耒耜于垅亩之上，于是释耒下衽，相就而言。
《董正别传》记载：刘恭嗣年少时有奇才，听说司马操博学多通，于是去拜访他。遇到他正在耕种，拿着耒耜在田垄上，于是放下农具整理衣襟，靠近交谈。
《任嘏别传》曰：嘏字昭先，乐安人。有比居者，擅耕嘏地数十亩，种之。人以语嘏，嘏曰：「我自以借之也。」耕者闻之，惭谢还地。
《任嘏别传》记载：任嘏字昭先，是乐安人。有个邻居擅自耕种了任嘏几十亩地，种上了庄稼。有人告诉任嘏，任嘏说：“我自己借给他的。”耕者听说后，惭愧地道歉并归还了土地。
《襄阳耆旧传》曰：庞公，襄阳人，居沔水上，至老不入襄阳城。躬自耕耔，其妻相待如宾，休息则整巾端坐，以琴书自娱。睹其貌者，肃如也。
《襄阳耆旧传》记载：庞公是襄阳人，住在沔水边，到老都不进襄阳城。亲自耕种，妻子待他如宾客，休息时整理头巾端坐，以弹琴读书自娱。看到他容貌的人，都感到肃然起敬。
《桓阶别传》曰：阶为赵郡太守，期月之间，增户万余。路有遗一囊，耕者见之，举以系树。数日，其主还取。
《桓阶别传》记载：桓阶担任赵郡太守，一个月内，增加了一万多户。路上有人遗失一个袋子，耕者看到后，捡起来挂在树上。几天后，失主回来取走了。
《石勒别传》曰：石勒，元康中流宕山东，寄旅平原茬平界，与师欣家佣耕，耳恒闻鼓角鞞铎之音，勒私异之。
《石勒别传》记载：石勒在元康年间流落到山东，寄居在平原郡茬平县界，给师欣家当雇农耕种，耳朵常听到鼓角鞞铎的声音，石勒私下感到奇怪。
《琴操》曰：曾子幼小慈仁，居贫，无业以事父母。躬耕力作，随五土之利，四时惟宜，以进甘脆。尝耕于太山之下，遭雨雪寒冻，旬月不得归，乃作《忧思歌》。
《琴操》记载：曾子年幼时仁慈孝顺，家境贫寒，没有产业来奉养父母。他亲自耕种劳作，顺应不同土地的特点，根据四季变化安排农事，以便进献美味的食物。他曾在泰山脚下耕种，遭遇雨雪严寒，十天半月无法回家，于是创作了《忧思歌》。