卷八百三十四．资产部十四
卷八百三十四．资产部十四
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钓
钓鱼
《毛诗·何彼秾矣》曰：其钓维何？维丝伊缗。〈伊，维。缗，纶也。《笺》云：钓者以此有求于何，彼以为之乎？以丝为之纶，则是善钓也。〉
《毛诗·何彼秾矣》说：那钓鱼用的是什么呢？是丝线做成的钓绳。（伊，就是维。缗，是钓线。《笺》说：钓鱼的人用这个来求取什么，他以为能行吗？用丝做成钓线，就是善于钓鱼了。）
又《国风·竹竿》曰：籊籊竹竿，以钓于淇。
又《国风·竹竿》说：细长的竹竿，用来在淇水边钓鱼。
又《小雅·釆绿》曰：之子于钓，言纶之绳。〈纶，约缴也。〉其钓维何？维鲂及与。维鲂及与，薄言观者。
又《小雅·采绿》说：这个人去钓鱼，用绳子做成钓线。（纶，是缠绕的丝线。）他钓的是什么？是鲂鱼和鲢鱼。是鲂鱼和鲢鱼，大家来看啊。
《论语·述而》曰：子钓而不纲。〈钢，谓为大索横流属钓。〉
《论语·述而》说：孔子钓鱼，但不用大网横截水流来捕鱼。（纲，指的是用大绳索横拦水流来钓鱼。）
《尚书大传》曰：周文王至溪，见吕望钓。文王拜之，尚父云：「望钓得玉璜，刻曰：『周受命，吕佐检，德合于今，昌来提。』」
《尚书大传》说：周文王来到磻溪，看见吕望在钓鱼。文王拜见他，尚父说：“吕望钓到一块玉璜，上面刻着：‘周朝受天命，吕尚辅佐检验，德行合乎当今，姬昌前来提携。’”
《战国策》曰：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下，王曰：「何谓也？」对曰：「臣之始得鱼也，臣甚喜。后得益大，今欲弃臣前之所得矣。今臣与王拂枕席，爵至人君，走人于庭，避人于涂。四海之内，其美人多矣！闻臣之得幸王也，必裂裳而趋王，臣亦犹曩之所得鱼也，亦将弃矣。臣安能无涕乎！」魏王曰：「有是心也，何不相告？」于是布令于四境之内，曰：「有敢言美人者，族！」
《战国策》说：魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓了十多条鱼却流下眼泪，魏王问：“为什么这样？”回答说：“我刚开始钓到鱼时，非常高兴。后来钓到更大的，就想抛弃之前钓到的。如今我和大王同床共枕，爵位到了人君，让人在庭院中奔走，在道路上回避。天下美人很多！听说我得到大王的宠幸，一定会撕破衣裳奔向大王，我也就像之前钓到的鱼一样，将被抛弃了。我怎能不流泪呢！”魏王说：“有这样的心思，为什么不告诉我？”于是在国内发布命令说：“有敢说美人的，灭族！”
谢承《后汉书》曰：郑敬隐于蚁陂，钓鱼大泽，折芰为坐，以荷荐肉，瓠瓢盈酒，琴书自娱。
谢承《后汉书》说：郑敬隐居在蚁陂，在大泽中钓鱼，折断菱角作为坐垫，用荷叶盛肉，葫芦瓢装满酒，弹琴读书来自娱自乐。
《后汉书》曰：郭玉者，广汉人。初，有老父，不知何所出，常渔钓于涪水，自号涪翁。乞养民间，见有病者，时下针石，有效。玉从受术焉。
《后汉书》说：郭玉是广汉人。当初，有一位老人，不知从哪里来，常在涪水边钓鱼，自称涪翁。他在民间乞讨为生，见到有病的人，有时用针灸治疗，很有效。郭玉跟他学习医术。
又曰：严光，字子陵，会稽余姚人。少有高名，与光武同游。及光武即位，乃变姓名隐身不见。帝思其贤，令以物色访之。后齐国上言：有一男子，披羊裘，钓泽中。帝疑其光也，备安车玄𫄸聘之。三反而后至，拜为谏议大夫。不屈，乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑。
又说：严光，字子陵，会稽余姚人。年轻时就有高名，和光武帝一同游学。等到光武帝即位，他就改名换姓隐居不见。皇帝思念他的贤能，下令按形貌特征寻访他。后来齐国上报：有一个男子，披着羊皮裘，在沼泽中钓鱼。皇帝怀疑是严光，准备了安车和黑色币帛去聘请他。往返三次才到来，任命为谏议大夫。他不肯屈就，于是在富春山耕种。后人把他钓鱼的地方称为严陵濑。
《晋书》曰：翟庄，汤之子也。少以弋钓为事，及长，不复猎。或问：「鱼猎同是害生之事，而先生止去其一，何哉？」庄曰：「猎自我，钓自物，未能顿去，故先节其甚者。夫贪饵吞钩，岂我哉？」时人以为知言。
《晋书》说：翟庄是翟汤的儿子。年轻时以射鸟钓鱼为业，长大后，不再打猎。有人问：“钓鱼和打猎都是伤害生命的事，而先生只去掉其中之一，为什么呢？”翟庄说：“打猎是我主动去杀生，钓鱼是鱼自己上钩，不能一下子全部戒除，所以先节制更严重的那一个。那些贪图鱼饵而吞钩的鱼，难道是我的过错吗？”当时人认为这是有见识的话。
《宋书》曰：王弘之性好钓。上虞江有一处名石头，弘之常垂纶于此。经过者不识之，或问：「渔师得鱼卖不？」弘之曰：「亦不得，得亦不卖。」日夕，载鱼入上虞郭，经亲故门，各以一两头置门内而去。
《宋书》说：王弘之生性喜欢钓鱼。上虞江有一个地方叫石头，王弘之常在这里垂钓。路过的人不认识他，有人问：“渔夫钓到鱼卖不卖？”王弘之说：“也钓不到，钓到也不卖。”傍晚，他载着鱼进入上虞城，经过亲戚朋友的家门，各自放下一两条鱼在门内就离开了。
又曰：文帝尝与群臣临天泉池，帝垂纶，良久不获。王景文越席曰：「臣以为垂纶者清，故不获贪饵。」众皆称善。
又说：文帝曾和群臣来到天泉池，皇帝垂钓，很久没有钓到鱼。王景文离席说：“我认为垂钓的人清高，所以钓不到贪图鱼饵的鱼。”众人都称赞说得好。
又曰：渔父者，不知姓名，亦不知何许人也。太康孙缅为寻阳太守，落日，逍遥渚际，见一轻舟，凌波隐显。俄而渔父至，神韵萧洒，垂纶长啸。缅甚异之，乃问：「有鱼卖乎？」渔父笑而答曰：「其钓非钓，宁卖鱼者耶？」缅益怪焉，遂褰裳涉水，谓曰：「窃观先生有道者也，终朝鼓枻，良足劳止。吾闻：黄金白璧，重利也；驷马高盖，荣势也。方今王道文明，守在海外，隐沦之士，靡然向风。子胡不赞缉熙之美，何晦用其若是也？」渔父曰：「仆，山海狂人，不达世务，未辩贱贫，无论荣贵！」乃歌曰：「竹竿{翟}々，河水悠悠。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧！」于是悠然鼓棹而去。
又说：渔父，不知道姓名，也不知道是什么地方的人。太康年间孙缅任寻阳太守，傍晚时分，在水边逍遥漫步，看见一条小船，在波浪中时隐时现。不久渔父到来，神态潇洒，垂钓长啸。孙缅觉得很奇异，就问：“有鱼卖吗？”渔父笑着回答说：“我的钓不是钓鱼，难道是卖鱼的人吗？”孙缅更加奇怪，于是提起衣裳涉水，对他说：“我私下观察先生是有道之人，整天划船，实在很劳苦。我听说：黄金白璧，是重利；驷马高车，是荣势。如今王道文明，守卫在海外，隐居之士，纷纷向往风化。您为什么不辅助光明的美德，却这样隐藏自己的才能呢？”渔父说：“我是山海间的狂人，不懂世务，不分贱贫，更不论荣贵！”于是唱道：“竹竿细长，河水悠悠。相忘为乐，贪饵吞钩。不是伯夷也不是柳下惠，姑且以此忘忧！”然后悠然划船离去。
《孔丛子》曰：子思居卫，卫人钓于河，得鱞〈一作鳏鱼〉鱼焉，其大盈车。子思问之曰：「鱞鱼，鱼之难得者也。子如何得之？」对曰：「吾下钓，垂一鲂之饵，鱞过而弗视也；更以豚之半体，则吞之。」子思喟然曰：「鱞虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。」
《孔丛子》说：子思住在卫国，卫国人到黄河钓鱼，钓到一条鳏鱼，大得装满一车。子思问他：“鳏鱼是难得的鱼，你怎么钓到的？”回答说：“我下钓时，挂一条鲂鱼做饵，鳏鱼经过看都不看；换成半只小猪，它就吞下去了。”子思叹息说：“鳏鱼虽然难得，却因贪吃鱼饵而死；士人虽然心怀道义，却因贪图俸禄而死。”
《文子》曰：鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。
《文子》说：鱼不能用没有鱼饵的钓钩钓到，野兽不能用空空的器具召唤来。
《列子》曰：詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之川洎流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠，因水势而施舍也。
《列子》说：詹何用单根蚕丝做钓线，用尖细的针做钓钩，用荆条做钓竿，剖开米粒做鱼饵，在百仞深的急流中钓起能装满一车的大鱼，钓线不断，钓钩不直，钓竿不弯，这是因为顺应水势而施放和收拢。
又曰：渤海之东，有大壑焉，实惟无底之谷。其中有五山，常随潮波上下往还，不得暂峙。使巨鳌十五举首而载之，五山始峙而不动。而龙伯国有大民，暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趋，归其国，灼其骨以数焉。
又说：渤海的东边，有一个大沟壑，实际上是无底之谷。其中有五座山，常随潮水波浪上下浮动，不能暂时停住。于是让十五只巨鳌举头托住它们，五座山才固定不动。而龙伯国有个巨人，走到五座山的地方，一钓就连着钓起六只巨鳌，合在一起背着跑回他的国家，烧灼它们的骨头来占卜。
《荀乡子》曰：自上莅下，犹夫钓者焉，隐于手而应于钓，则可以得鱼。
《荀乡子》说：从上位治理下位，就像钓鱼的人一样，手隐而不露而配合钓竿，就可以钓到鱼。
《鬼谷子》曰：古之善摩者，如操钓而临深渊，而投之必得鱼矣。
《鬼谷子》说：古代善于揣摩的人，就像拿着钓竿面对深渊，投下钓钩就一定能钓到鱼。
《阙子》曰：鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣。故曰：「钓之务，不在芳饰；事之急，不在辩言。」
《阙子》说：鲁国有个喜欢钓鱼的人，用肉桂做鱼饵，用黄金做钓钩，镶嵌上银和碧玉，垂下翡翠色的钓线，他拿竿的姿势和位置都很正确，但钓到的鱼却不多。所以说：“钓鱼的关键，不在于华丽的装饰；事情的急务，不在于巧辩的言辞。”
《庄子》曰：庄子钓于濮水之上，楚王使大夫二人往见焉，曰：「愿以境内累夫子，」庄子持竿不顾。
《庄子》说：庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫前去见他，说：“希望把国内政事托付给先生。”庄子拿着钓竿头也不回。
又曰：任公子好钓巨鱼，为大纶巨钩，以牛为饵，蹲会稽，投东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，惊扬波而奋，白波若山，海水振荡。任公子得若鱼，离而腊之。浙河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。
又说：任公子喜欢钓大鱼，做了大钓线和巨钩，用五十头牛做鱼饵，蹲在会稽山上，投竿到东海，整整一年没钓到鱼。后来大鱼吞了饵，牵动巨钩，惊涛骇浪，白浪如山，海水震荡。任公子钓到这条鱼，剖开晒干。从浙江以东到苍梧以北，没有人不饱食这条鱼的。
《淮南子》曰：詹公之钓，千岁之鲤不能避。
《淮南子》说：詹何的钓技，千年的鲤鱼也无法逃脱。
又曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？
又说：圣人用道德做钓竿和钓线，用仁义做钓钩和鱼饵，投放到天地之间，万物哪个不是他所拥有的呢？
又曰：无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
又说：没有鱼饵的钓钩，钓不到鱼；对待士人没有礼貌，得不到贤才。
又曰：钓者静之，え者舟之，罩者抑之，罾者举之，为之异，得鱼一也。
又说：钓鱼的人安静等待，用罾的人用船操作，用罩的人向下按，用网的人向上提，方法不同，但得到鱼是一样的。
《孙绰子》曰：海人与山客辩其方物，海人曰：「横海有渔，额若华山之顶，一吸万顷之波。」山客曰：「邓林有木，围三万寻，直上千里，傍荫数国。」有人曰：「东极有大人，斩木为策，短不可支；钓鱼为鲜，不足充饥。」
《孙绰子》说：海边的人和山里的人争论各自地方的物产，海边的人说：“横海有一种鱼，额头像华山的山顶，一吸就能吞下万顷波涛。”山里的人说：“邓林有一种树，树干周长三万寻，直上千里，旁边能遮蔽好几个国家。”有人说：“东方极远的地方有巨人，砍树做拐杖，太短撑不住；钓鱼做鲜食，不够充饥。”
《抱朴子》曰：金钩玉饵虽珍，而不能制九渊之沉鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。
《抱朴子》说：金钩玉饵虽然珍贵，却不能钓到深渊中的沉鱼；显赫的宠幸和丰厚的俸禄虽然尊贵，却不能招来没有欲望的隐士。
《符子·方外》曰：太公钓隐溪五十有六年矣，而未尝得一鱼。鲁连闻之，往而观其钓。太公跪石隐崖，且不饵而钓，仰咏俯吟，及暮而释竿。
《符子·方外》说：姜太公在隐溪钓鱼五十六年了，却从未钓到一条鱼。鲁连听说了，前去观看他钓鱼。太公跪在隐蔽的岩石上，并且不用鱼饵就垂钓，时而仰头吟咏，时而低头吟唱，到了傍晚就放下鱼竿。
《傅子》曰：刘晔责杨暨曰：「夫钓者，中大鱼则纵而随之，须可制而后牵之，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已？子诚直臣，然计不足，不可不精思也。」
《傅子》说：刘晔责备杨暨说：“钓鱼的人，钓到大鱼就放开线让它游走，等到可以控制时才拉它，这样就没有钓不到的。君主的威严，难道只是大鱼而已吗？你确实是正直的臣子，但计谋不足，不能不精心思考啊。”
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，〈此泽出珠，因名之云。今越携平泽出青珠。〉以钓于流水。
《穆天子传》说：天子向北征伐，在珠泽住宿（这个泽出产珍珠，因此得名。如今越携平泽出产青珠），并在流水中钓鱼。
又曰：辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。
又说：辛未日，天子向北返回，在渐泽钓鱼，在桑野吃鱼。
又曰：天子乃钓于河，以观姑繇之木。〈姑繇，大木也。《山海经》曰：寻木长千里，生河边。谓此木之类。〉
又说：天子于是在黄河边钓鱼，以观赏姑繇树（姑繇，是大树。《山海经》说：寻木长千里，生长在河边。指的就是这类树木）。
《六韬》曰：吕尚坐茅以渔，文王劳而问焉。吕尚曰：「鱼求于饵，乃牵其缗；人食于禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭。小钓钓川，而擒其鱼；中钓钓国，而擒其万国诸侯。」
《六韬》说：吕尚坐在茅草上钓鱼，文王慰劳他并询问。吕尚说：“鱼追求鱼饵，就会被牵动钓线；人贪图俸禄，就会服从君主。所以用鱼饵取鱼，鱼可以被杀；用俸禄取人，人可以竭尽效力。小钓在河流中钓，能擒获鱼；中钓在国家中钓，能擒获万国诸侯。”
《吕氏春秋》曰：善钓者，出鱼乎千仞之下，饵香也。
《吕氏春秋》说：善于钓鱼的人，能从千仞深的水下钓出鱼来，是因为鱼饵香。
又曰：太公钓于玆泉，遭纣之世，文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知与不知也。
又说：姜太公在玆泉钓鱼，正值纣王的时代，文王得到他而称王。文王是千乘之国的君主；纣是天子。天子失去他而千乘之君得到他，这是了解与不了解的区别。
又曰：若钓者，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静。〈羽，钓浮也。〉
又说：像钓鱼的人，鱼有大小，鱼饵有适宜的种类，浮标有动静（羽，指钓浮）。
《说苑》曰：宓子贱为单父宰，过于阳书，曰：「子亦有以送仆乎？」阳书曰：「吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。」子贱曰：「钓道奈何？」阳书曰：「夫投纶饵，迎而吸之者，阳桥也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食不食者，鲂也其为鱼也，薄而味厚。」宓子贱曰：「善。」于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子贱曰：「驱驱之！夫阳书之所谓阳桥者至矣。」
《说苑》说：宓子贱担任单父的县令，拜访阳书，说：“您有什么可以送给我吗？”阳书说：“我年轻时地位低贱，不懂治理百姓的方法。有两条钓鱼的道理，请让我送给您。”子贱说：“钓鱼的道理是什么？”阳书说：“投下钓线和鱼饵，迎上来吸食的是阳桥鱼，这种鱼，肉薄而不鲜美；若隐若现、像吃又像不吃的是鲂鱼，这种鱼，肉薄而味道醇厚。”宓子贱说：“好。”于是还没到单父，前来迎接他的官员车马在路上接连不断，子贱说：“快赶车！阳书所说的阳桥鱼来了。”
焦赣《易林》曰：曳纶江海，钩挂鲂鲤，王孙利得，以飨仲友。
焦赣《易林》说：在江海中拖曳钓线，钓钩挂住鲂鱼和鲤鱼，王孙获得利益，用来宴请朋友。
《列仙传》曰：吕尚，冀州人，避纣乱，钓于卞溪，三年不获鱼。比妪闻曰：「自可止矣！」公曰：「非尔所知矣。」果获大鲤，得兵钤于鱼腹中。后葬无尸，惟玉钤六荐在棺中。
《列仙传》说：吕尚是冀州人，为躲避纣王的祸乱，在卞溪钓鱼，三年没有钓到鱼。一位老妇人听说后说：“可以停止了！”吕尚说：“这不是你能知道的。”果然钓到一条大鲤鱼，在鱼腹中得到兵书。后来下葬时没有尸体，只有六枚玉钤放在棺材中。
又曰：涓子者，齐人，钓于泽，得符鲤中。
又说：涓子是齐国人，在湖泽中钓鱼，从鲤鱼中得到符书。
又曰：陵阳子明，钅至乡人。钓施溪，得白龙子，解网拜谢放之。后数十年，得白鱼，腹中有书，教子明服食。遂上黄山釆五石脂、石肺，服之三年，白宠来迎之。
又说：陵阳子明是钅至乡人。在施溪钓鱼，钓到一条白龙子，解开网拜谢后放生了。几十年后，钓到一条白鱼，腹中有书，教子明服食丹药。于是上黄山采集五石脂、石肺，服用了三年，白龙来迎接他。
《神仙传》曰：左慈，字元放，卢江人。少有神通，尝在曹公坐，公从容曰：「今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。」元放下坐应曰：「此可得也。」因求铜槃贮水，以竹竿饵钓于槃。须臾引大鲈鱼出。公大笑，会者咸惊。
《神仙传》说：左慈，字元放，是卢江人。年轻时就有神通，曾在曹操的宴席上，曹操从容地说：“今天高雅的聚会，美味佳肴大致齐备，只缺少吴松江的鲈鱼。”元放从座位上起身回答说：“这个可以得到。”于是要了一个铜盘装水，用竹竿挂上鱼饵在盘中钓鱼。不一会儿就拉出一条大鲈鱼。曹操大笑，与会者都感到惊讶。
《中论》曰：独思则滞而不通，独为则困而不就。善钓不易坻而得鱼，君子不降席而追道。
《中论》说：独自思考就会停滞不通，独自行动就会困顿不成。善于钓鱼的人不改变钓位就能得到鱼，君子不离开席位就能追求道。
又曰：文王遇姜公于渭滨，皤然皓首，秉竿而钓。文王得之，灼若祛云而见日，霍若开雾而观山。
又说：文王在渭水边遇到姜太公，他满头白发，手持钓竿钓鱼。文王得到他，明亮如同拨开云彩见到太阳，迅速如同驱散雾气看到山峦。
桓范《世论》曰：水则有波，钓则有磨，我欲更之，无如之何。言物动而衅已彰，形行而迹已著。
桓范《世论》说：水就会有波浪，钓鱼就会有摩擦，我想改变它，却无可奈何。这是说事物一动，裂痕就已显现；形体行动，痕迹就已显露。
又曰：钓巨鱼不使婴儿轻预，非不亲，力不堪也。
又说：钓大鱼不让婴儿轻易参与，不是不亲近，而是力量不能胜任。
《王子年拾遗记》曰：汉帝元凤中，季秋之月，泛冲澜灵鹢之舟，穷晷继夜，钓于台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵。得白蛟，长三丈，大若蛇，无鳞甲。
《王子年拾遗记》说：汉帝元凤年间，晚秋时节，乘坐冲浪的灵鹢船，从白天到夜晚，在台下钓鱼。用香金做钓钩，霜丝做钓线，红鲤鱼做鱼饵。钓到一条白蛟，长三丈，大小像蛇，没有鳞甲。
又曰：吴主与潘夫人游，钓得大鱼。吴主喜，夫人曰：「昔闻泣鱼，今乃为喜。有喜必忧，以为深诫。」至末年，渐相谮毁，稍见离退。时人谓夫人知几，钓台今犹存焉。
又说：吴主和潘夫人游玩，钓到一条大鱼。吴主很高兴，夫人说：“从前听说鱼会哭泣，如今却为此欢喜。有喜必有忧，这应作为深刻的警戒。”到了晚年，逐渐有人进谗言诋毁，她渐渐被疏远。当时的人说夫人能预知征兆，钓台至今还存在。
《世说》曰：刘道真少时常渔钓草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识异常人，甚乐歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱，又进一豚，食半还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。儿不知由，复白母，母告之，于是赍牛酒诣道真，道真曰：「去！去！无可复相报。」
《世说》说：刘道真年轻时经常在草泽中钓鱼，善于唱歌长啸，听到的人没有不流连忘返的。有一位老妇人看出他不是普通人，非常喜欢他的歌声和长啸，就杀了一头猪送给他。道真吃完猪，一点也不道谢。老妇人见他没吃饱，又送了一头猪，他吃了一半就还回去了。后来道真担任吏部郎，老妇人的儿子是小令史，道真破格提拔了他。儿子不知道原因，又去告诉母亲，母亲告诉了他，于是带着牛肉和酒去拜访道真，道真说：“去！去！没有什么可以再报答的。”
《楚辞》曰：以直针为钓，又何鱼之能得？
《楚辞》说：用直针做钓钩，又能钓到什么鱼呢？
宋玉《钓赋》曰：宋玉与登徒子偕受钓于玄渊，退而见于楚襄王。登徒子曰：「夫玄渊之钓也，以三寻之竿、八丝之纶，饵以蛆，钩以细针，以出三尺之鱼于数仞之水中。」
宋玉《钓赋》说：宋玉和登徒子一起向玄渊学习钓鱼，回来后拜见楚襄王。登徒子说：“玄渊的钓鱼方法，用三寻长的竿、八丝粗的线，用蛆虫做鱼饵，用细针做钓钩，从数仞深的水中钓出三尺长的鱼。”
卢植《与张然明书》曰：临江而钓，终日不获一鱼，鱼之不食其饵也。是以君子慎其举。
卢植《与张然明书》说：在江边钓鱼，整天钓不到一条鱼，是因为鱼不吃他的鱼饵。因此君子要谨慎自己的行为。
谢玄《与兄书》曰：居家大都无所为，正以垂纶为事，足以永日。此固下大有鲈鱼，一出手，钓得四十七枚。
谢玄《与兄书》说：在家大多没什么事做，正好以钓鱼为事，足以消磨整天时光。这里水下有很多鲈鱼，一出手，就钓到了四十七条。
又与书曰：昨日疏成后钓，出手所获鱼，以为二坩鲊，今奉送。
又写信说：昨天疏浚完成后钓鱼，亲手钓到的鱼，做成了两罐腌鱼，现在奉送给你。
筌
筌
《周易》曰：筌者，所以在鱼。得鱼而忘筌。
《周易》说：筌是用来捕鱼的工具。捕到鱼后就忘记了筌。
《广雅》曰：篝筌谓之昆。
《广雅》说：篝筌叫做昆。
《庄子》曰：得鱼忘筌。
《庄子》说：捕到鱼后就忘记了筌。
王朝之《与庾安笺》曰：此间万顷江湖，挠之不浊，澄之不清。而百姓投一纶、下一筌者，皆夺其鱼器，不输十匹则不得放。不知漆园吏何得持竿不顾，渔父鼓枻而歌沧浪也？
王朝之《与庾安笺》说：这里万顷江湖，搅动它不会浑浊，澄清它不会清澈。但百姓投下一根钓线、放下一个鱼筌的，都被夺走渔具，不交纳十匹布就不放行。不知道漆园吏（庄子）怎么能持竿不顾，渔父敲着船桨唱沧浪歌呢？
罛
罛
《说文》曰：罛，罟也。
《说文》说：罛，是网的一种。
《尔雅》曰：鱼罟谓之罛。〈郭璞注曰：最大网罟也，今江东云。〉
《尔雅》说：鱼网叫做罛（郭璞注说：是最大的网，如今江东地区这样称呼）。
《毛诗·硕人》曰：河水洋洋，北流活活，施罛秽秽，鳣鲔发发。
《毛诗·硕人》说：河水浩荡，向北奔流，撒下大网哗哗响，鳣鱼鲔鱼扑腾跳。
《庄子》曰：函车之兽，介而离山，不免乎网罟。
《庄子》说：能吞下车的野兽，独自离开山林，也免不了被网捕获。
《淮南子》曰：张天下以为笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎。
《淮南子》说：张开天下作为笼子，凭借江海作为网，又有什么鱼鸟会丢失呢？
网罟
网罟
〈张兽事少，故并见渔部〉
（关于张网捕兽的内容较少，所以一并归入渔部）
《广雅》曰：罻罾。鱼网谓之罟。
《广雅》说：罻和罾。鱼网叫做罟。
《说文》曰：网，庖羲所结绳，以田以渔也。
《说文》说：网，是庖羲氏结绳制成的，用来打猎和捕鱼。
《周礼·天官上》曰：兽人，掌罟田兽，辨其名物。〈罟，网也。以网搏所当田之兽。〉冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。〈狼膏聚，麋膏散。聚则温，散则凉。以救时之若也。兽物，凡兽皆可献也。〉时田则守罟。〈备兽触攫。〉
《周礼·天官上》说：兽人负责用网捕捉田猎的野兽，辨别它们的名称和种类。（罟，就是网。用网捕捉应当田猎的野兽。）冬天进献狼，夏天进献麋鹿，春秋两季进献各种野兽。（狼的脂肪凝聚，麋鹿的脂肪松散。凝聚的脂肪温暖，松散的脂肪凉爽。用来调节季节的不适。兽物，指所有野兽都可以进献。）在田猎季节就守护网具。（防备野兽冲撞和抓取。）
《礼记·中庸》曰：子曰：「人皆曰子知，驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知辟也。」
《礼记·中庸》说：孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶进网罗、陷阱之中，却不知道躲避。”
《毛诗·国风》曰：九罭之鱼，鳟鲂。〈兴也。九罭，�罟，小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。〉
《毛诗·国风》说：九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。（这是起兴的手法。九罭，是一种网，捕小鱼的网。鳟鱼和鲂鱼，是大鱼。）
《周易》曰：庖羲氏结绳而为网罟。
《周易》说：庖羲氏用绳子编织成网罟。
《尔雅》曰：緵罟谓之九罭，九罭，鱼网也。〈今之百囊罟是。亦谓之{网畾}。今江东呼为緵。〉
《尔雅》说：緵罟叫做九罭，九罭就是鱼网。（现在的百囊罟就是这种网。也叫做{网畾}。现在江东地区的人称它为緵。）
《韩诗》曰：「九罭之鱼，鳟鲂。」九罭，取虾芘也。
《韩诗》说：“九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。”九罭，是用来捕虾的网。
《史记》曰：泉阳渔人豫且，举网获江东神龟。
《史记》说：泉阳的渔夫豫且，举起网捕获了江东的神龟。
《汉书》曰：豺獭未祭，网不布于野泽焉。
《汉书》说：豺和獭还没有开始祭祀（指季节未到），网就不在野外沼泽中张设。
《魏志》曰：邴原在辽东十余年，后乃潜遁还南。行已数日，而公孙度甫觉。度知原之不可复追也，因曰：「邴君所谓云中白鹤，非鹑雉之网可能罗。始吾自遣之，勿复求也。」
《魏志》说：邴原在辽东住了十多年，后来悄悄逃回南方。走了几天后，公孙度才发觉。公孙度知道无法再追回邴原，于是说：“邴君是所谓的云中白鹤，不是捕捉鹌鹑和野鸡的网能网住的。当初是我自己放他走的，不要再追了。”
《宋书》曰：孙法宗常居墓所，山禽野兽皆悉驯附。每逢鹿触网，必解放之，备以钱物。
《宋书》说：孙法宗常年住在墓地，山中的禽鸟野兽都驯服亲近他。每次遇到鹿撞进网里，他一定放走它，并准备钱物（补偿捕鹿的人）。
《陈书》曰：张昭，宇德明，吴郡吴人也。幼有孝性，父常患消渴，嗜鲜鱼，昭乃身自结网捕鱼，以供朝夕。
《陈书》说：张昭，字德明，是吴郡吴县人。从小有孝顺的品性，父亲张常患消渴病，爱吃鲜鱼，张昭就亲自编织渔网捕鱼，来供父亲每天食用。
《南史》曰：陈王固尝聘魏，宴昆明池。魏人以南人嗜鱼，大设罟网。固以佛法咒之，遂一鳞不获。
《南史》说：陈王固曾经出使魏国，在昆明池设宴。魏人因为南方人爱吃鱼，大量张设网罟。王固用佛法咒语念咒，结果一条鱼都没捕到。
《文子》曰：临河欲鱼，不若退而织网。
《文子》说：在河边想要得到鱼，不如回去织网。
《老子》曰：天网恢恢，疏而不漏。
《老子》说：天网广大无边，虽然稀疏却不会遗漏。
《庄子》曰：鱼不畏网，而畏鹈鸪。〈网者，公平无私；鹈鸪，有欲得之心，故鱼畏。〉
《庄子》说：鱼不怕网，却怕鹈鹕。（网是公平无私的；鹈鹕有想要捕获的心思，所以鱼害怕它。）
又曰：丰狐文豹，不免于网罗之患者，文也。
又说：毛色丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子，免不了被网罗捕获的祸患，是因为它们美丽的花纹。
《韩子》曰：善张网者引其钢，不一一摄万目而后得。一一摄万目而后得，则是劳而难获，引其钢而鱼已慕矣。故吏者，民之本钢也，故圣人治吏不治民。
《韩子》说：善于张网的人拉网的总绳，不一个一个地提拉成千上万的网眼然后才能捕到鱼。一个一个地提拉网眼然后捕鱼，那就费力而难以捕获，拉总绳鱼就已经被网住了。所以官吏是百姓的根本和总绳，因此圣人治理官吏而不直接治理百姓。
又曰：靖郭君将城薛，客曰：「君闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓也；荡而失水，蝼蚁得意焉！」
又说：靖郭君准备在薛地筑城，门客说：“您听说过大鱼吗？网不能拦住它，箭不能钩住它；但它一旦游荡而离开水，蝼蚁就能得意地对付它了！”
《孟子》曰：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
《孟子》说：细密的网不进入深水池，鱼鳖就吃不完。
《抱朴子》曰：太昊师蜘蛛而结网。
《抱朴子》说：太昊氏效仿蜘蛛而编织网。
《国语》曰：鲁宣公夏滥于泗渊，〈滥，渍也。渍罟于泗水之渊以取鱼。泗在鲁城北。〉里革断其罟而弃之，〈罟，网。〉曰：「古者大寒降，土蛰发，〈降，下也。寒气初下，谓季冬建丑之月，大寒之后也。土蛰发，谓孟春建寅之月，蛰虫始震，鱼上水，獭祭鱼。〉水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。今鱼方别孕，不放鱼长，又行恚罟，贪无艺也。」公闻之，曰：「吾过而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，为我得法。〈良，善。〉使有司藏之，使吾无忘谂。」〈言里此罟，则不忘里革言。谂，告也。〉师存侍，曰：「藏罟不如置里革于侧之不忘也。」
《国语》说：鲁宣公夏天在泗水深渊中下网捕鱼，（滥，就是浸泡。把网浸泡在泗水深渊中捕鱼。泗水在鲁城北边。）里革割断他的网并扔掉它，（罟，就是网。）说：“古时候大寒过后，冬眠的动物开始活动，（降，是下降。寒气初降，指季冬建丑之月，大寒之后。土蛰发，指孟春建寅之月，蛰虫开始震动，鱼浮上水面，水獭开始捕鱼。）水虞这时就准备渔具，捕取大鱼，捞取水产品，在宗庙中祭祀，并推行到全国，帮助宣发阳气。现在鱼正在产卵，不让鱼生长，又使用这种网，贪得无厌。”宣公听了说：“我有过错而里革纠正我，不也很好吗？这网很好，让我得到了法则。（良，好。）让主管官员收藏它，使我不忘记里革的告诫。”（意思是看到这网，就不会忘记里革的话。谂，告诫。）乐师存在旁边侍奉，说：“收藏网不如把里革放在身边更不容易忘记。”
又曰：圣人贵让，且谚曰：「兽恶其网，民恶其上。」〈兽恶其网，为害己；民恶其上，为病己也。〉
又说：圣人重视谦让，而且谚语说：“野兽厌恶它的网，百姓厌恶他们的上司。”（野兽厌恶网，因为网危害自己；百姓厌恶上司，因为上司使自己受苦。）
《古史考》曰：庖羲作卦，观像而作网。
《古史考》说：庖羲氏创作八卦，观察物象而制作了网。
《世本》曰：芒作网。〈宋襄注曰：芒，庖牺臣。〉
《世本》说：芒制作了网。（宋襄注释说：芒，是庖牺氏的臣子。）
《吕氏春秋》曰：汤见设网者，四面张而祝之，曰：「自天下者，自地出者，自四方来者，皆罹我网。」汤曰：「嘻！尽之矣。非桀，其孰如此？」
《吕氏春秋》说：商汤看到设置网的人，四面张开网并祈祷说：“从天上来的，从地下出的，从四方来的，都进入我的网。”商汤说：“唉！这样就把所有动物都捕尽了。如果不是夏桀，谁会这样做呢？”
又曰：舜之未遇时也，以其从属拙地财，取水利，编蒲苇，结罟网。
又说：舜在没有被赏识的时候，带着他的随从开发土地资源，利用水利，编织蒲草和芦苇，结扎网罟。
应璩《报东海相染季然书》曰：足下顿弥天之网，收万仞之鱼，量之以溪谷，数之以陔兆，何其壮乎！观夫任公子之所钓，此为鳅虾，未足为吾子之道！
应璩《报东海相染季然书》说：您张设遮天的大网，捕获万丈深渊的鱼，用溪谷来量度，用亿兆来计数，多么壮观啊！看那任公子所钓的鱼，相比之下只是泥鳅小虾，不值得向您称道！
罶
罶
《毛诗·鹿鸣》曰：鱼丽于罶，鲿鯋。
《毛诗·鹿鸣》说：鱼落入罶中，有鲿鱼和鯋鱼。
又《小雅·苕之华》曰：{䍧}羊偾首，三星在罶。〈{䍧}羊，牝羊也。罶，曲梁寡妇之笱也。〉
又《小雅·苕之华》说：母羊头大，三星映在罶中。（{䍧}羊，是母羊。罶，是曲梁，寡妇用的捕鱼竹笼。）
《尔雅》曰：嫠妇之笱谓之罶。〈郭璞注曰：谓以薄为其鱼笱。〉
《尔雅》说：寡妇用的捕鱼竹笼叫做罶。（郭璞注释说：指用薄竹片做成的捕鱼竹笼。）
《广雅》曰：曲梁谓之罶。〈《纂文》曰：扬州取鱼罶也。吴人谓之为笱主。〉
《广雅》说：曲梁叫做罶。（《纂文》说：扬州捕鱼的罶。吴地人称它为笱主。）
《说文》曰：罶，曲梁，寡妇笱，鱼所留也。
《说文》说：罶，是曲梁，寡妇用的捕鱼竹笼，是鱼停留的地方。
罺
罺
《尔雅》曰：罺谓之汕。〈郭璞注曰：今之撩罟也。犍为舍人曰：以薄摷鱼曰摷者也。〉
《尔雅》说：罺叫做汕。（郭璞注释说：现在的撩网。犍为舍人说：用薄竹片捞鱼叫做摷。）
《纂文》曰：以鱼乘水上为汕。
《纂文》说：让鱼乘着水流上来叫做汕。
罩
罩
《尔雅》曰：{霍}谓之罩。〈郭璞注曰：捕鱼笼也。〉
《尔雅》说：{霍}叫做罩。（郭璞注释说：捕鱼的笼子。）
《毛诗·小雅》曰：南有嘉鱼，蒸然罩罩。
《毛诗·小雅》说：南方有美味的鱼，众多地游动，用罩来捕取。
《纂文》曰：以铁施棹，因以取鱼。
《纂文》说：用铁安装在船桨上，用来捕鱼。
《符子》曰：天罗廓矣，野人犹有罩翳之勤。
《符子》说：天网广阔，但乡野之人仍然有使用罩和翳的辛劳。
涔
涔
《尔雅》曰：糁谓之涔。〈郭璞注曰：今作参者，聚柴于水中，鱼得寒，入其里藏隐，因以簿围捕取之。犍为舍人曰：以米投水中养鱼曰涔也。〉
《尔雅》说：糁叫做涔。（郭璞注释说：现在写作参，是把柴草聚集在水中，鱼感到寒冷，就钻进去隐藏，于是用薄竹片围起来捕捉。犍为舍人说：把米投入水中养鱼叫做涔。）
《纂文》曰：以铁施竹头取鱼为涔。
《纂文》说：把铁安装在竹竿头上捕鱼叫做涔。
罾
罾
《说文》曰：罾，鱼网也。
《说文》说：罾，是鱼网。
《史记》曰：陈胜诈为书，置人所罾鱼腹中。
《史记》说：陈胜伪造书信，放在别人用罾捕到的鱼肚子里。
《风土记》曰：罾树四植而张网于水，车挽，上下之形如蜘蛛之网，方而不圆。
《风土记》说：罾竖起四根柱子，把网张在水里，用绞车牵引，上下形状像蜘蛛网，方形而不是圆形。
《楚辞》曰：鸟何萃兮中？罾何为兮木上？〈喻失其所。〉
《楚辞》说：鸟为什么聚集在水草中？罾为什么挂在树上？（比喻失去了它应有的位置。）
应璩《新诗》曰：洛水禁罾罟，鱼鳖不为殖。〈罾罟，网名。〉空令自相啖，吏民不得食。
应璩《新诗》说：洛水禁止使用罾罟，鱼鳖无法繁殖。（罾罟，是网名。）白白让它们互相吞食，官吏和百姓无法吃到。
笱
笱
《毛诗·鸡鸣·弊笱》曰：弊笱在梁，其鱼惟惟。
《毛诗·鸡鸣·弊笱》说：破旧的笱放在鱼梁上，那些鱼游来游去。
又《小雅·小弁》曰：无逝我梁，无发我笱。
又《小雅·小弁》说：不要到我的鱼梁上去，不要打开我的笱。
《说文》曰：笱，曲竹捕鱼笱也，从「竹」「勾」，「勾」亦声。
《说文》说：笱，是用弯曲的竹子做的捕鱼器具，字形由“竹”和“勾”组成，“勾”也表读音。
欚
欚
〈音礼〉
（读音为礼）
《广雅》曰：其罾谓之蠡。
《广雅》说：那种罾叫做蠡。
梁
梁（鱼梁）
《毛诗·国风》曰：维鹈在梁，不濡其翼；〈鹈，ㄜ泽也。梁，水中之梁。鹈在梁，可谓不濡其翼。〉彼其之子，不称其服。〈《笺》云：不称者，言德薄而服尊。〉维鹈在梁，不濡其咮；〈咮，喙也。〉彼其之子，不遂其媾。
《毛诗·国风》说：鹈鹕停在鱼梁上，不曾沾湿它的翅膀；（鹈鹕是一种水鸟。梁，是水中的鱼梁。鹈鹕站在鱼梁上，可以说没有沾湿翅膀。）那个人啊，配不上他的官服。（《笺》说：配不上，是说德行浅薄却穿着尊贵的衣服。）鹈鹕停在鱼梁上，不曾沾湿它的嘴；（咮，就是鸟嘴。）那个人啊，不能成就他的婚姻。
又《小雅》曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。〈言休息也。《笺》云：梁，石绝水之梁。戢，敛也。鸳鸯休息于梁。〉
又《小雅》说：鸳鸯停在鱼梁上，收敛起它的左翼。（这是说休息。《笺》说：梁，是用石头截断水流筑成的鱼梁。戢，是收敛的意思。鸳鸯在鱼梁上休息。）
又曰：彼何人斯？其心孔艰！胡逝我梁，不入我门？
又说：那是什么人啊？他的心肠太阴险！为什么经过我的鱼梁，却不进我的家门？
《魏志》曰：文帝东征，郭后留谯宫。时后兄表留宿卫，欲遏水取鱼。后曰：「水当通运漕，又少材木，奴客不在目前，当复私取官竹木作梁遏水。今奉车所不足者，岂鱼乎？」
《魏志》说：魏文帝东征，郭皇后留在谯宫。当时皇后的哥哥郭表留下担任宿卫，想要截断水流来捕鱼。皇后说：“水流应当用于运输漕粮，而且又缺少木材，奴仆和门客不在眼前，你又要私自取用官府的竹木来制作鱼梁截断水流。如今奉车都尉所缺少的，难道是鱼吗？”
《齐地记》曰：高密郡有古断水处，因造鱼梁，岁收亿数，故号曰「万匹梁」。
《齐地记》说：高密郡有一处古代截断水流的地方，因而建造了鱼梁，每年收获的鱼数以亿计，所以被称为“万匹梁”。
軥
軥
《广雅》曰：軥谓之軥上。
《广雅》说：軥，叫做軥上。
罠
罠
《说文》曰：罠，{鱼攵}也。
《说文》说：罠，是一种捕鱼工具。
罨
罨
《广雅》曰：罨，网也。
《广雅》说：罨，是一种网。
《风土记》曰：罨如{从}而小，敛口，从水上掩而取者也。
《风土记》说：罨像一种渔网但比较小，口部收敛，是从水面上方覆盖下去捕捉鱼的工具。
箄
箄
《纂文》曰：箄，流水中张鱼器也。
《纂文》说：箄，是在流水中张设的捕鱼器具。
{竹貍}
{竹貍}
《纂文》曰：取蟹者曰{竹貍}。
《纂文》说：捕蟹的工具叫做{竹貍}。
铦
铦
《纂文》曰：铁有巨，施竹头，以掷鱼为铦。
《纂文》说：铁制有巨刃，安装在竹竿头上，用来投掷捕鱼的器具叫做铦。