卷八百三十六·资产部十六
卷八百三十六·资产部第十六
版本信息
版本信息
钱下
钱币（下）
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：赵王三年，得一鼎，容四升，中有大钱三十，文曰：「当千」、「当万」。鼎铭十三字，篆不可晓，藏之于永丰仓。因此令私行钱，而民不乐，乃重立禁制，官赋至，皆取钱廛肆，故不行也。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：赵王三年，得到一只鼎，容量为四升，里面有三十枚大钱，钱文写着“当千”、“当万”。鼎上有十三字铭文，是篆书无法辨认，收藏在永丰仓。因此下令允许私人流通钱币，但百姓不乐意，于是重新设立禁令，官府征收赋税时，都从市场店铺收取钱币，所以钱币无法流通。
《北史》曰：后魏元诞累迁齐州刺史，在州贪暴，大为人患。有沙门为诞釆药还，见诞，问外消息，对曰：「惟闻王贪，愿王早代。」诞曰：「齐州七万家，吾至来，一家未得三斗钱，何得言贪也？」
《北史》记载：后魏的元诞多次升迁至齐州刺史，在州中贪婪暴虐，成为百姓的大祸害。有个僧人为元诞采药回来，见到元诞，问他外面的消息，回答说：“只听说大王贪婪，希望大王早日被替代。”元诞说：“齐州有七万户人家，我到这里以来，每户还没得到三斗钱，怎么能说我贪婪呢？”
《后魏书》曰：王昕为汝南王悦骑兵参军。悦数散钱于地，令诸佐争拾之，昕独不拾。悦又散银钱，以目昕，乃取其一。
《后魏书》记载：王昕担任汝南王元悦的骑兵参军。元悦多次把钱撒在地上，让下属们争抢拾取，只有王昕不捡。元悦又撒银钱，用眼神示意王昕，王昕才拿了一枚。
又曰：高恭之，字道穆。时用钱稍薄，道穆表曰：「百姓之业，钱货为本。救币改铸，王政所先。自顷以来，私铸薄滥，官司纠绳，挂网非一。在市铜价，八十一文得铜一斤。私铸薄钱，斤余二百。既示之以深利，又随之以重刑，得罪者虽多，奸铸者弥众。今钱徒有五铢之文，而无二铢之实，薄甚榆叶，上贯便破，置之水上殆欲不沉。此乃因循有渐，科防不切，朝廷失之，彼复何罪？昔汉文帝以五分钱小，改铸四铢，至武帝复改三铢为半两，此皆以大易小，以重代轻也。论今据古，宜改铸大钱，文载年号，以记其始。则一斤所成止七十六文。铜价至贱，五十有余，其中人工、食料、锡、炭、铅、沙，纵复私营，不能自润，直置无利，自应息心，无复严刑广设也。以臣测之，必当钱货永通，公私获允。」后遂用杨侃计，铸永安五铢钱。
又说：高恭之，字道穆。当时使用的钱币逐渐变薄，道穆上表说：“百姓的生业，以钱币为根本。挽救钱币、改铸新钱，是王政的首要任务。近来，私人铸造的钱币轻薄泛滥，官府纠察惩处，触犯法网的不在少数。市场上铜价，八十一文钱能买一斤铜。私人铸造薄钱，一斤铜能铸二百多文。既显示巨大的利润，又随之施以重刑，虽然获罪的人很多，但违法铸造的人更多。如今钱币只有五铢的文字，却没有二铢的实际重量，薄得像榆树叶，穿上线就破，放在水上几乎不沉。这是因循渐积的结果，法令防范不严密，朝廷失策，他们又有什么罪过？从前汉文帝因为五分钱太小，改铸四铢钱；到汉武帝又改三铢为半两，这都是用大钱换小钱，用重钱代轻钱。根据古今情况，应该改铸大钱，钱文刻上年号，以记录起始。这样一斤铜只能铸七十六文。铜价最贱时，五十多文一斤，其中人工、食料、锡、炭、铅、沙等成本，即使私人经营，也不能获利，直接没有利润，自然就会停止，不必再广泛设置严刑。依我推测，这样钱币一定能永久流通，公私都得到便利。”后来就采用杨侃的计策，铸造永安五铢钱。
《北齐书》曰：王则，元象初除洛州刺史。则性贪婪，在州取受非法，旧京诸像毁以铸钱。于时世号「河阳钱」，皆出其家。
《北齐书》记载：王则，元象初年被任命为洛州刺史。王则生性贪婪，在州中非法收取财物，将旧京城的各种佛像毁掉用来铸钱。当时世人称为“河阳钱”，都出自他家。
《后周书》曰：大象元年，初铸永通万国钱，以一当十，与五行大布并行。
《后周书》记载：大象元年，开始铸造永通万国钱，一枚当十枚，与五行大布钱同时流通。
《北史》曰：隋郑译自隆州征还，帝令内史李德林立作诏书，复爵国公，位上柱国。高戏谓曰：「笔干。」答曰：「出为方岳，杖策言归，不得一钱，何以润笔？」上大笑。
《北史》记载：隋朝的郑译从隆州被召回，皇帝命令内史李德林立刻起草诏书，恢复他国公的爵位，官至上柱国。高颎开玩笑说：“笔干了。”郑译回答说：“出任地方长官，拄着手杖回来，没有得到一文钱，用什么润笔？”皇帝大笑。
《唐书》曰：武德中，置钱监于洛、并、益等诸州。今上齐王元吉赐三炉铸钱，右仆射裴寂一炉。敢有盗铸者，身死，家口配没。
《唐书》记载：武德年间，在洛州、并州、益州等各州设置钱监。当今皇上齐王李元吉被赐予三座炉铸钱，右仆射裴寂一座炉。敢有私自铸造的人，处死，家属被没收为奴。
又曰：高宗时，诏复开元通宝钱，其干封所铸钱，令所司贮纳。初，开元钱之文，给事中欧阳询制词及书，时称其工。其字合八分及篆、隶三体，其词先上后下、次左后右读之，及上反左回环，其义皆通。议者以干封不通商贾，米帛翔踊；以开元钱轻重大小近古，最为折衷，百姓便之。
又说：高宗时，下诏恢复开元通宝钱，干封年间所铸的钱，命令有关部门收存。当初，开元通宝的钱文，由给事中欧阳询撰写词句并书写，当时称赞其精美。其字体融合八分、篆、隶三种书体，词句从上到下、从左到右读，以及从右向左回环读，意义都通顺。议论的人认为干封钱不利于商贾，导致米帛价格飞涨；而开元通宝钱轻重大小接近古制，最为适中，百姓觉得方便。
又曰：乾元中，李辅国奏：「内飞龙厩铸铜钟，投乾元新钱二文于炉中，而祈曰：「如圣躬万福，国祚无疆，凶孽殄除，四方宁谧，则愿不销不铄，一阴一阳，并见于外。」钟成，一如所祈。」
又说：乾元年间，李辅国上奏：“内飞龙厩铸造铜钟，将两枚乾元新钱投入炉中，并祈祷说：‘如果圣上身体万福，国运无疆，凶恶之徒被消灭，四方安宁，就希望钱币不熔化，一阴一阳，同时显现在外面。’钟铸成后，完全如所祈祷的那样。”
又曰：崔衍居宣州十年，颇以勤俭，府库盈溢。及穆赞代衍，宣州岁馑。赞遂以钱四十二万代百姓之税，故宣州人不流散。
又说：崔衍在宣州任职十年，非常勤俭，府库充盈。等到穆赞接替崔衍时，宣州遭遇饥荒。穆赞于是用四十二万钱代替百姓缴纳税款，所以宣州百姓没有流散。
又曰：元和中，王锷奏请于当管蔚州界加置炉，铸铜钱，渐废锡钱。诏河东道：「自用锡钱以来，百姓不堪其弊。其蔚州鼓铸，渐致铜钱，则公私之间，皆得充用。宜委所司子细计料量借钱本，积渐加至五炉。
又说：元和年间，王锷上奏请求在所管辖的蔚州境内增设铸炉，铸造铜钱，逐渐废除锡钱。皇帝下诏给河东道：“自从使用锡钱以来，百姓不堪其弊。在蔚州鼓铸，逐渐推广铜钱，那么公私之间都能充足使用。应委托有关部门仔细计算，酌情借贷本金，逐步增加到五座炉。”
又曰：李希烈既平，淮西节度使陈仙奇进钱一文，大小如开通之状，文曰：「天下太平」。云于希烈庭中得之。命宰臣召百寮遍视之。
又说：李希烈被平定后，淮西节度使陈仙奇进献一枚钱币，大小如同开元通宝的样子，钱文写着“天下太平”。据说是在李希烈的庭院中得到的。皇帝命令宰相召集百官都来观看。
《后唐书》曰：朱守殷奏：「于积善坊役所，得古文钱四百五十六，文曰『得一元宝』；四百四十，文『顺天元宝』。」守殷进纳。敕曰：「凡窥奇异，尽系休明。所获钱文，式昭玄贶。得一者，伫归于一统；顺天者，式契于天心。道焕一时，事光千载。殊休继出，信史必书，宜付史馆。」
《后唐书》记载：朱守殷上奏：“在积善坊的工地上，得到古代钱币四百五十六枚，钱文是‘得一元宝’；四百四十枚，钱文是‘顺天元宝’。”朱守殷进献。皇帝下敕说：“凡是发现奇异之物，都关联着盛世。所获得的钱文，昭示着上天的恩赐。‘得一’意味着期待天下一统；‘顺天’则契合天意。道义光耀一时，事迹光照千年。特殊的祥瑞接连出现，信史必须记载，应交付史馆。”
又曰：刘仁恭在幽州，以堇土为钱，令部人行使。聚铜钱于山上凿穴藏之，为无穷之计。
又说：刘仁恭在幽州时，用黏土做成钱币，命令辖区百姓使用。他把铜钱聚集起来，在山上凿洞藏起来，作为永久的打算。
《晋书》曰：右骁卫大将军张，始在雍州，因春景舒和，出游近郊，憩于大冢之上。忽有黄雀，衔一铜钱，置之而去。未几，复于衙院昼卧，见二燕相斗，皆各衔一钱落于首后。所获三钱，尝秘于巾箱，识者以为大富之征。
《晋书》记载：右骁卫大将军张，当初在雍州时，趁着春光明媚，到近郊游玩，在一座大坟上休息。忽然有一只黄雀，衔着一枚铜钱，放下后飞走了。不久，又在衙门院子里白天睡觉，看见两只燕子相斗，各自衔着一枚铜钱落在张头后。所得到的三枚钱，曾秘密藏在巾箱里，有见识的人认为这是大富的征兆。
又曰：天福三年敕：「先许铸钱，仍令每一钱重二铢四黍，十钱重一两者，切虑逐处阙铜，难依先定铢两。宜令天下，无问公私，应有铜欲铸钱者，一任取便，酌量轻重铸造。因玆不得入锡并铁，及令缺漏，不堪久远行用。仍委盐铁司明行晓示诫约。」
又说：天福三年下敕：“先前允许铸钱，并规定每枚钱重二铢四黍，十钱重一两，但考虑到各地缺铜，难以依照先前规定的重量。应命令天下，无论公私，凡是有铜想铸钱的，任凭自行方便，酌情轻重铸造。因此不得掺入锡和铁，也不得造成缺漏，导致不能长久使用。仍委托盐铁司明确发布告示诫约。”
《管子》曰：桓公请栈台之钱散诸城阳，鹿台之布散诸济阴。
《管子》记载：齐桓公请求把栈台的钱币散发到城阳，把鹿台的布币散发到济阴。
《商子》曰：今臣之所言，民无一日之繇，官无数钱之费，其弱晋而强秦，有过三战之胜。
《商子》记载：如今我所说的，百姓没有一天的徭役，官府没有数钱的费用，这样削弱晋国而增强秦国，胜过三次战争的胜利。
《韩子》曰：或令孺子怀钱挈壶瓮往酤，而狗龀之，酒所以酸。
《韩子》记载：有人让小孩揣着钱提着壶瓮去买酒，但狗咬他，所以酒变酸了。
《吕氏春秋》曰：赵宣子见翳桑之下有卧饿人不能起。赵宣子命食之，拜受而不食。问其故，曰：「臣有母，请持以遗之。」宣子更赐之脯二束、钱一百。
《吕氏春秋》记载：赵宣子看到桑树荫下有个饿倒的人不能起身。赵宣子命令给他食物，他拜谢接受却不吃。问他原因，他说：“我有母亲，请让我带回去给她。”赵宣子又赐给他两束干肉、一百钱。
《贾谊书》曰：铜不布，下不得釆铜，不得铸钱，则民反耕田矣。
《贾谊书》记载：铜不散布民间，百姓不能采铜，不能铸钱，那么百姓就会回到耕田上去了。
《盐铁论》曰：教与俗改，币与世易。夏后以贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。
《盐铁论》记载：教化随风俗改变，货币随时代更易。夏代用贝壳，周代用紫石，后世有的用金钱、刀币、布币。事物发展到极点就会衰落，这是循环的规律。
又曰：古者市朝而无刀币，各以所有易所无，抱布贸丝而已。后世则有龟贝金钱。
又说：古代市场交易没有刀币，各自用自己所有的交换所没有的，只是抱着布换丝而已。后世才有龟甲、贝壳、金钱。
又曰：夫铄金在炉，盗不顾；钱刀在路，匹妇拨之。
又说：熔化的金属在炉中，盗贼也不顾；钱币在路上，普通妇女也会捡起来。
《论衡》曰：夫文章，岂徒调墨弄笔为英丽哉？载人行，传人名。杨子《法言》，蜀富贵人赍钱十万，愿载一名，子云不听。夫富人无仁义，正如圈中之鹿、栏中之牛，安得妄载？
《论衡》说：文章难道只是调弄笔墨追求华丽吗？它记载人的品行，传扬人的名声。杨雄写《法言》时，蜀地有个富贵人带着十万钱，希望把自己的名字写进去，杨雄不肯。那些富人没有仁义，就像圈里的鹿、栏中的牛，怎么能随便记载呢？
又曰：手中无钱，而欲往市决货，货主问钱何在，曰：「无钱。」货主必不与也。胸中无学，犹手中无钱也。
又说：手里没钱，却想去市场买东西，货主问钱在哪里，回答说：“没钱。”货主一定不会给。胸中没有学问，就像手里没钱一样。
又曰：淮阳铸伪钱，吏不能禁。汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，淮阳政清。
又说：淮阳有人铸造假钱，官吏无法禁止。汲黯担任太守后，不毁一座炉子，不惩罚一个人，高枕安卧，淮阳的政事就清明了。
郭子璜《洞冥记》曰：帝升望月台，有三青鸭化为三小童，皆著青绮文襦，各握鲸文大钱五枚，以置帝几前，身止而影动，因名曰轻影钱。
郭子璜的《洞冥记》说：皇帝登上望月台，有三只青鸭变成三个小童，都穿着青色绮纹的短袄，每人握着五枚鲸纹大钱，放在皇帝的几案前，身体不动而影子晃动，因此称为“轻影钱”。
《潜夫论》曰：谚曰：「痛不著身，言『忍之』；钱不出家，言『与之』。犹见朝廷有寇，而言『不足忧也。』」
《潜夫论》说：谚语说：“痛苦不在自己身上，就说‘忍着吧’；钱不从自己家出，就说‘给他吧’。就像看到朝廷有敌寇，却说‘不值得担忧’。”
《风俗通》曰：颍川黄子廉，每饮马，辄投钱于水。
《风俗通》说：颍川的黄子廉，每次饮马时，总是往水里投钱。
又曰：河南平阴宠俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，失亡其父。时俭三四岁，弟在镪钅保。母抱转流客居。庐中凿井，得钱千余万，遂巨富。行求老苍头。堂上作乐，奴在厨中窃言：「堂上老母，我妇也。」婢以告母，呼问事实，复为夫妇。时人为之语曰：「庐里庞公，凿井得铜，买奴得翁。」
又说：河南平阴的宠俭，本是魏郡邺县人，遭遇乱世，父亲失踪。当时宠俭三四岁，弟弟还在襁褓中。母亲抱着他们流落他乡。在庐舍中挖井，得到一千多万钱，于是成为巨富。后来寻找老仆人。堂上奏乐时，奴仆在厨房中私下说：“堂上的老母亲，是我的妻子。”婢女告诉了母亲，母亲叫来询问实情，于是又结为夫妻。当时的人为此编了话说：“庐里的庞公，挖井得铜钱，买奴得老翁。”
又曰：钱刀，俗说害中有利，利旁有刀。言人治生，卒多得钱财者，必有刀剑之祸也。案，《汉书》曰：「王莽造大钱，作契刀，错刀，与五铢钱凡四品并行。」故称钱刀也。
又说：钱刀，俗语说害中有利，利旁有刀。意思是人经营生计，最终得到很多钱财的，必定会有刀剑之祸。据《汉书》说：“王莽铸造大钱，又制作契刀、错刀，与五铢钱共四种同时流通。”所以称为钱刀。
《列仙传》曰：祝鸡公，洛阳人，居尸乡北山下，养鸡百余年。鸡皆有名字，千余头，暮栖树，昼四散，欲取，呼名即至。卖鸡及子得千万，辄置钱去。
《列仙传》说：祝鸡公是洛阳人，住在尸乡北山下，养鸡一百多年。鸡都有名字，共一千多只，晚上栖息在树上，白天四处散开，想抓时，叫名字就过来。卖鸡和鸡蛋得到千万钱，总是放下钱就离开。
《豫章烈士传》曰：施阳，字季儒。为舒令，经江夏，遇贼劫夺阳物。贼去后，车上有五千钱，遣人追与。贼闻知阳，悉还其物。阳以付亭长。
《豫章烈士传》说：施阳，字季儒。担任舒县县令，经过江夏时，遇到贼人抢劫他的财物。贼人离开后，车上还有五千钱，他派人追上去还给贼人。贼人听说他是施阳，就把所有财物都还了回来。施阳把这些财物交给了亭长。
《邴原别传》曰：原字根矩，避地辽东。尝行得遗钱，拾以系树枝。此钱既不见取，而系钱者多。原问其故，答者谓之神树。原恶由己而成淫祀，乃辩之。由是里中遂敛其钱，以为社供。
《邴原别传》说：邴原字根矩，到辽东避难。有一次走路捡到别人遗失的钱，就拾起来挂在树枝上。这些钱一直没人取，后来挂钱的人越来越多。邴原问原因，回答说这是神树。邴原厌恶因为自己而兴起不当的祭祀，就加以辩明。于是乡里就把这些钱收集起来，作为社祭的供品。
桓范《世论》曰：灵帝置西园之邸，卖爵，号曰礼钱。钱积如屋，封涂漆书。
桓范的《世论》说：汉灵帝设置西园的官邸，卖官爵，称为“礼钱”。钱堆积得像房屋一样，封存后涂上漆写上字。
杜恕《体论》曰：可以使鬼者，钱也；可以使神者，诚也。
杜恕的《体论》说：能够使唤鬼的是钱，能够使唤神的是诚意。
《语林》曰：杜预道：「王武子有马癖，和长舆有钱癖。」
《语林》说：杜预说：“王武子有爱马的癖好，和长舆有爱钱的癖好。”
《竹林七贤传》曰：王戎女适裴氏，乏用，遣女为贷钱数万文而未还。女归，戎色不悦。女遽还钱，乃怿。
《竹林七贤传》说：王戎的女儿嫁给了裴家，缺钱用，王戎借给女儿几万文钱，但没还。女儿回娘家时，王戎脸色不高兴。女儿赶紧还了钱，他才高兴起来。
干宝《搜神记》曰：南方有虫，其形若蝉而大，其子著草叶如蚕种。得子以归，则母飞来就之。杀其母以涂钱，以其子涂贯，用钱货市，旋则自还。故《淮南子术》以之还，名曰青凫。
干宝的《搜神记》说：南方有一种虫，形状像蝉但更大，它的卵附着在草叶上像蚕种。得到卵带回家，母虫就会飞来靠近。杀死母虫用它的血涂在钱上，用它的卵涂在钱串上，用这些钱去市场买东西，钱很快就会自己回来。所以《淮南子术》用它来使钱返回，称为“青凫”。
《世说》曰：王武子私第近北邙山。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱布地竟埒。时人号为金埒。
《世说新语》说：王武子的私宅靠近北邙山。当时人多地贵，王济喜欢骑马射箭，买地筑起围墙，用钱编成串铺满整个围墙。当时的人称为“金埒”。
又曰：郗公大聚敛，有钱数千万。嘉宾甚不同，常朝旦问讯。郗家法：子弟不坐。因倚语移时，遂及钱货事。郗公曰：「汝政当得钱耳！」乃一日开库，任意用。郗公始谓正损数百万许，嘉宾遂一日乞与人，都尽。郗公闻之，大惊不能已巳。
又说：郗公大肆聚敛钱财，有数千万钱。嘉宾很不以为然，常在早晨去问候。郗家的规矩：子弟不能坐下。于是靠着说话好一会儿，就谈到钱财的事。郗公说：“你正该得到钱！”于是有一天打开仓库，任他随意使用。郗公本以为最多损失几百万，结果嘉宾一天之内就把钱全部分给别人，分光了。郗公听说后，惊讶得无法停止。
《俗说》曰：王子敬学王夷甫，呼钱为「阿堵物」。后既诏出，赴谢公主簿，过会下，与共掷散。当其夕，手自抱钱戏，竟明日。已后云：「何至须阿堵物？」
《俗说》说：王子敬学王夷甫，把钱叫做“阿堵物”。后来他被诏命出任，去担任谢安的主簿，路过会稽时，与人一起掷骰子。那天晚上，他亲手抱着钱玩耍，直到第二天。之后他说：“何至于需要阿堵物？”
《葛仙公别传》曰：取十钱，使人一一投井中。公井上以器呼钱，人见从井中一一飞出，入公器中。投人刻识之，所呼皆得是所投者。
《葛仙公别传》说：葛仙公取出十枚钱，让人一枚一枚投进井里。他在井上用器具呼唤钱，人们看到钱从井中一枚一枚飞出来，进入他的器具中。投钱的人做了标记，呼唤出来的都是他们投进去的那些。
《关令内传》曰：关令尹喜，周大夫也，善于天文。登楼四望，见东极有紫气，喜曰：「应有圣人经过。」果有老子过。喜设坐，行弟子之礼，老子时贫，谓徐甲曰：「雇钱一百。」与约，须达安息国，以黄金顿备钱还。甲既见老子方欲远游，疑遂不还，乃作辞诣关令就老子求直。关令以辞呈老子，老子语甲曰：「前与汝约，至安息国顿以黄金相还。云何不能忍辱，便兴辞讼乎？汝随我已三百余岁，汝命早应死，赖我太玄生符在汝身耳！」言毕，见符从甲口出，甲已成一聚白骨矣。尹喜为请，老子以符投之，甲立更生。喜即以见钱二百万与甲，遣之。
《关令内传》说：关令尹喜是周朝的大夫，擅长天文。他登楼四望，看到东方有紫气，高兴地说：“应该有圣人经过。”果然有老子经过。尹喜设座，行弟子之礼。老子当时贫穷，对徐甲说：“雇钱一百。”约定等到达安息国，用黄金凑足钱还给他。徐甲见老子正要远游，怀疑他不会回来，就写状子到关令那里向老子讨要工钱。关令把状子呈给老子，老子对徐甲说：“之前和你约定，到安息国用黄金还你。为什么不能忍耐羞辱，就兴起诉讼呢？你跟随我已经三百多年，你的命早就该死了，全靠我的太玄生符在你身上！”说完，只见符从徐甲口中飞出，徐甲立刻变成一堆白骨。尹喜为他求情，老子把符投过去，徐甲立即复活。尹喜就把现钱二百万给了徐甲，打发他走了。
《汝南先贤传》曰：平舆阎敞，字子张，为郡五官掾。太守第五尝被征，以奉钱三十万寄敞，敞埋置堂上。后尝举家病死，惟见孤孙九岁。尝未死，语云：「吾有钱三十万，寄掾阎敞。」孙长大来求，敞见之悲喜，取钱尽还之。孙曰：「祖惟言三十万，今乃百三十，诚不敢当。」敞曰：「府君固谬言耳，郎君无疑之。」
《汝南先贤传》说：平舆的阎敞，字子张，担任郡里的五官掾。太守第五尝被征召时，把俸钱三十万寄存在阎敞那里，阎敞埋放在堂上。后来第五尝全家病死，只剩下一个九岁的孤儿。第五尝临死前说：“我有三十万钱，寄存在掾吏阎敞那里。”孙子长大后去讨要，阎敞见到他又悲又喜，取出钱全部还给他。孙子说：“祖父只说三十万，现在却有一百三十万，实在不敢接受。”阎敞说：“府君本来就是记错了，郎君不要怀疑。”
《列异传》曰：西河鲜子冀，建武中为清河太守，言出钱六百万作屋，未成而死，赵高代之，计功用钱凡二百万耳。五官黄秉、功曹刘商言是冀所自取，便表没冀田宅、奴婢，妻子送日南。俄而白日冀鬼见，入府与商、秉等共计，校定余钱二百万，皆商等匿。冀乃表自烈付商，上诏还冀田宅。
《列异传》说：西河的鲜子冀，建武年间担任清河太守，说拿出六百万钱盖房子，没盖成就死了，赵高接替他，计算工程费用总共只用了二百万。五官掾黄秉、功曹刘商说是鲜子冀自己拿走了，就上表没收了鲜子冀的田地、房产、奴婢，妻子儿女被流放到日南。不久，白天鲜子冀的鬼魂出现，进入官府与刘商、黄秉等人对质，核算出剩余的二百万钱，都是刘商等人藏匿了。鲜子冀就上表把情况交给刘商，皇帝下诏归还了鲜子冀的田地房产。
《异苑》曰：桂阳临武徐孙，太元中，江行，见岸有钱溢出，即辇著船中。须臾，悉变成土。
《异苑》说：桂阳临武的徐孙，在太元年间，在江上航行，看到岸边有钱涌出，就用车运到船里。不一会儿，全都变成了土。
《异苑》又曰：剡县陈婺妻少寡，与二儿为居。宅中先有古冢，姥母作茗，先以著坟上。息患之，曰：「枯墓何知？」欲掘除之，母苦禁乃止。夜即梦见一人，自说：「没世以来三百余载。谬蒙惠泽，贤二子恒欲见毁相赖保护。虽潜壤朽骨，敢忘翳桑之报？」姥霄窃述焉，明，负杖晨兴，于外屋得钱十万，似久埋而贯皆新。还告儿，儿并有惭色，自是设馔愈谨。
《异苑》又说：剡县陈婺的妻子年轻守寡，和两个儿子一起生活。宅中原来有座古墓，老妇人做茶时，先放在坟上。儿子对此很担忧，说：“枯墓知道什么？”想挖掉它，母亲苦苦劝阻才作罢。夜里就梦见一个人，自称：“去世以来三百多年了。承蒙您的恩惠，您的两个儿子总想毁掉我，全靠您保护。虽然我是地下的朽骨，怎敢忘记报答？”老妇人暗中述说了这件事。第二天早晨，她拄着杖起来，在外屋得到十万钱，像是埋了很久但钱串都是新的。回去告诉儿子，儿子们都露出惭愧之色，从此设供更加谨慎。
《幽明录》曰：海陵民黄寻，先居家单贫。尝因大风雨，散钱飞至其家，来触篱援，误落余处，拾而得之。寻后巨富，钱至数千万。遂擅名于江表。
《幽明录》记载：海陵百姓黄寻，原本家境孤寒贫苦。有一次因为大风雨，散落的铜钱飞到他家，撞到篱笆上，又掉落到别处，他捡起来得到了这些钱。黄寻后来变得非常富有，钱财达到数千万。于是在江南一带名声显赫。
《三辅黄图》曰：金宝一，银宝二，龟宝三，贝宝四，布宝五，泉宝六，凡宝货六种，卅八品，烦碎难行。乃罗本货五百枚，为重十二斤，百姓安之。
《三辅黄图》记载：金宝第一，银宝第二，龟宝第三，贝宝第四，布宝第五，泉宝第六，总共宝货六种，三十八品，繁琐细碎难以流通。于是收集本货五百枚，重量为十二斤，百姓感到安定。
阚骃《十三州志》曰：青州平原国，和帝延平九年，以封子怀王胜。风俗与旧齐同，然吏奸倍于他。民给卫士，吏赋狐肉，稍从假钱，积至万余。岁竟交代，吏无偿意。卫士恨恚，取狐肉，沃以酒，从而咒之曰：「狐肉狐肉，尾斯尾斯，身躯虽小，钱多私之！」吏闻之恐，乃偿之钱。
阚骃《十三州志》记载：青州平原国，和帝延平九年，用来封给儿子怀王刘胜。风俗与旧齐国相同，但官吏的奸诈比别处加倍。百姓供应卫士，官吏征收狐肉，逐渐借取钱财，积累到万余。年底交接时，官吏没有偿还的意思。卫士怨恨愤怒，取来狐肉，浇上酒，然后诅咒说：“狐肉狐肉，尾巴尾巴，身体虽小，钱财多私吞！”官吏听说后害怕，于是偿还了钱财。
盛弘之《荆州记》曰：义熙十二年，有童子群浴南阳淯水。忽岸边有钱出如流沙，因竞取之，手满放地，寻复行去。乃以衫衣裹缚，各有所得。
盛弘之《荆州记》记载：义熙十二年，有一群儿童在南阳淯水洗澡。忽然岸边有钱像流沙一样涌出，于是争相捡取，手满了就放在地上，不久又继续流走。他们就用衣衫包裹捆扎，各自有所收获。
王韶之《始兴记》曰：劳口东岸有石四方，高百余仞，其状如台。父老相传，此石，昔有三人伐木以作桥，于石顶戏，见数瓮钱，共取半瓮还。
王韶之《始兴记》记载：劳口东岸有一块方形石头，高百余仞，形状像台。父老相传，这块石头上，从前有三个人砍树造桥，在石头顶上玩耍，看见几瓮钱，一起取了半瓮回来。
刘道真《钱塘记》曰：防海大塘。郡议曹华信象家富，乃议立此塘，以防海水。信始开募，有致土石一斛，即与钱一斗。旬日之间，来者云集。塘未成，而诵云不复取，于是载土者皆弃置而去，塘以之成。既遏绝湖渔，一竟蒙利，县迁治余姚。王莽时，县名泉亭，于是改为钱塘。百姓怀德，立碑塘所，至今犹在。
刘道真《钱塘记》记载：防海大塘。郡议曹华信象家境富裕，于是提议修建此塘，用来防御海水。华信开始招募，有人运来一斛土石，就给一斗钱。十天之内，来的人云集。塘还没建成，就传话说不再收取，于是运土的人都丢弃土石离去，塘因此建成。既而阻断了湖渔，整个地区都蒙受利益，县治迁到余姚。王莽时期，县名泉亭，于是改为钱塘。百姓怀念恩德，在塘边立碑，至今还在。
《地境图》曰：钱铜之气，望之如有青云。
《地境图》记载：钱铜的气，远望像有青云。
又曰：望钱，千万以上如车，十万之精如一素木，万钱精盖地如瓮。
又说：望钱，千万以上像车，十万的精气像一根素木，万钱的精气覆盖地面像瓮。
江津《上便宜》曰：夫钱之为物，无益饥寒之用，而储之家，利其不朽。古今行之，盖亦由此。又便交宜易，小市之宜，诚胜寸裂尺断，破为大小也。过此以往，无所一用。军国惟谷与帛，钱虽可积，未急宝也。
江津《上便宜》记载：钱这种东西，对饥寒没有实际用处，但储存在家里，好处是它不会朽坏。古今通行，大概也是因为这个原因。又便于交易，适合小市场，确实胜过把布帛寸裂尺断，破成大小块。除此之外，没有其他用途。军国大事只靠谷物和布帛，钱虽然可以积累，但不是急需的宝物。
《殷仲堪集·太子令》曰：朝廷遂为吾营宫室，顾省不才，而大兴役费，深用愧惕。冬气已应，作者殊常寒苦。可使监殿舍人一月赍酒肉称劳赐之。吾蒙月俸，钱上生尘，无所用之，可以供事。
《殷仲堪集·太子令》记载：朝廷为我营建宫室，我反省自己无才，却大兴工程费用，深感惭愧警惕。冬季气候已到，工匠们特别寒冷辛苦。可以让监殿舍人一个月携带酒肉，作为慰劳赏赐。我每月领俸禄，钱上都积了灰尘，没有用处，可以用来供应此事。
晋鲁褒《钱神论》曰：大矣哉！钱之为体，有乾坤之象。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。故亲如兄弟，字曰「孔方」。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者居前，钱少者居后。
晋代鲁褒《钱神论》记载：伟大啊！钱作为实体，有乾坤的象征。它堆积如山，流动如川。动静有时，行藏有节。市井交易方便，不怕损耗。所以亲近如兄弟，字叫“孔方”。失去它就贫弱，得到它就富昌。没有翅膀却能飞，没有脚却能走。能解开严厉的面容，能打开难张的口。钱多的在前，钱少的在后。
綦毋氏《论钱》曰：黄铜中方，叩头对曰：「仆自西方庚幸，分土诸国，处处皆有，长沙、越嶲，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为少妇。伊我初生，周末时也；景王尹世，大铸玆也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之喻也。」
綦毋氏《论钱》记载：黄铜中方，叩头回答说：“我从西方庚幸而来，分封到各国，处处都有，长沙、越嶲，是我所守之地。黄金是父亲，白银是母亲，铅是长子，锡是少妇。我初生时，是周朝末年；景王治理天下，大量铸造了我。贪婪的人见到我，像生病得到医治，饥饿时享用太牢，也不能比喻。”
成公绥《钱神论》曰：路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：「钱无耳，何可暗使？」岂虚也哉？
成公绥《钱神论》记载：路上纷纷，行人悠悠，奔走驱驰，只求钱财。红衣白带，当权的人士，爱我家兄，都不能停止。握着我的手，托付终身，不计较优劣，不论能力。宾客聚集，门庭若市。谚语说：“钱没有耳朵，怎么能暗中驱使？”难道是空话吗？
赵壹《疾邪赋》曰：文籍虽满腹，不如一囊钱。
赵壹《疾邪赋》记载：满腹经纶，不如一袋钱。
曹植《乐府歌》曰：巢、许蔑四海，商贾争一钱。
曹植《乐府歌》记载：巢父、许由蔑视天下，商人争抢一文钱。
《郑氏婚礼谒文赞》曰：金钱为质，所历长久。金取和明，钱用不止。
《郑氏婚礼谒文赞》记载：金钱作为聘礼，经历长久。金取和谐明亮之意，钱用于流通不止。
赀财
资财
《周礼·地官下·司关》曰：司关，司货贿之出入。
《周礼·地官下·司关》记载：司关，掌管货物的出入。
《后汉书》曰：樊重，字君云，世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度。三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍。
《后汉书》记载：樊重，字君云，世代擅长农耕，喜好经商。樊重性格温和厚道，有法度。三代人共享财产，子孙早晚礼敬，常像公家一样。他经营产业，物品没有丢弃的，役使童仆，各得其所。所以能上下合力，财利每年倍增。
《管子》曰：仓廪实，知礼节。国用足，则远者来。衣食足，则知荣辱矣！不务天时，则财不生；不务地利，则仓不盈。
《管子》记载：粮仓充实，就知道礼节。国家用度充足，远方的人就会来。衣食充足，就知道荣辱了！不顺应天时，财富就不生；不利用地利，粮仓就不满。
又曰：桀有天下而用不足，汤有土七十里而用有余。天非独为汤雨粟，地非独为汤出财物。
又说：桀拥有天下而用度不足，汤有土地七十里而用度有余。天不是单独为汤降下粟米，地不是单独为汤出产财物。
《尸子》曰：农夫比粟，商贾比财，烈士比义。
《尸子》记载：农夫比较粮食，商人比较钱财，烈士比较道义。
《列子》曰：端木子贡之世也，籍其先赀，家累万金。放意所好，生民所欲，无不为也。庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。行年六十，乃弃其家事，都散库藏；及其死也，无埋瘗之资。
《列子》记载：端木子贡在世时，凭借祖先的资财，家累万金。放纵喜好，百姓想要的，没有不做的。厨房下烟火不断，堂屋上音乐不绝。到了六十岁，就抛弃家事，散尽库藏；到他死时，没有埋葬的费用。
《孙卿子》曰：仁义礼智之于人也，譬若财货粟米之于家也，多有者富，少有者贫，至无有者穷。
《孙卿子》记载：仁义礼智对于人，好比财货粟米对于家庭，多的就富，少的就贫，完全没有的就穷。
《文子》曰：使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户。羽翼美，伤其骨；枝叶茂害其根，忧河之涸，泣以益也。
《文子》记载：让诚信的人分财，不如抽签；让廉洁的人守财，不如关门。羽毛美丽，伤害骨头；枝叶茂盛，损害树根，担心河水干涸，用眼泪来增加。
《吕氏春秋》曰：白公爱财，若枭之爱子。〈枭养子，长则食母。白公得荆府库，不分人。〉
《吕氏春秋》记载：白公爱财，像猫头鹰爱子。（猫头鹰养子，长大就吃母亲。白公得到楚国府库，不分给别人。）
《家语》曰：南宫敬叔以富得罪于定公而奔卫。夫子闻之，曰：「若其以货丧，不若速贫之愈也！」〈丧，亡位也。〉
《家语》记载：南宫敬叔因富有得罪定公而逃到卫国。孔子听说后，说：“如果因财货失去官位，不如快点贫穷更好！”（丧，失去官位。）
又曰：孔子曰：「自季孙赐我千钟，而交益亲。自南宫敬叔之乘我以车也，而道加行。」
又说：孔子说：“自从季孙赐我千钟粮食，交往更加亲密。自从南宫敬叔给我车乘，道义更加推行。”
《说苑》曰：安陵缠得宠于楚恭王，江乙谓缠曰：「吾闻以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而宠衰。子安得长被幸乎？」
《说苑》记载：安陵缠得到楚恭王宠爱，江乙对安陵缠说：“我听说用钱财侍奉人的，钱财尽而交情疏；用美色侍奉人的，容颜衰而宠爱减。你怎么能长久受宠呢？”
《盐铁论》曰：荆阳南有桂林之饶，内有江湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材。吴、越之贷，隋、唐之林，不可胜用；江湖之鱼，莱黄之鲐，不可胜食；陇蜀丹沙毛羽，荆阳皮革骨角，江南楠梓竹箭，燕齐鱼盐旃裘，兖豫漆丝𫄨纻，养生奉终之具也，待商而通。
《盐铁论》记载：荆阳南有桂林的富饶，内有江湖的利益，左有陵阳的金矿，右有蜀、汉的木材。吴、越的货物，隋、唐的林木，用不完；江湖的鱼，莱黄的鲐鱼，吃不完；陇蜀的丹砂毛羽，荆阳的皮革骨角，江南的楠梓竹箭，燕齐的鱼盐毡裘，兖豫的漆丝细葛，都是养生送终的用品，等待商人来流通。
《潜夫论》曰：富贵，人争附之；贫贱，人争去之。富贵而交者，上有称举之用，下有赀财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假贷之损。故富贵易为交，贫贱难得适。
《潜夫论》记载：富贵的人，人们争相依附；贫贱的人，人们争相离开。与富贵的人交往，上有称扬举荐的好处，下有资财的利益；与贫贱的人交往，大有赈济借贷的费用，小有借取损失的麻烦。所以富贵容易交往，贫贱难以相处。
又曰：炎帝为市，聚天下之货，各得其所。
《太平御览》又说：炎帝设立市场，聚集天下的货物，使人们都能各取所需。
《孙绰子》曰：命驾而游五都之市，天下之货毕陈矣！
《孙绰子》说：驾车去游览五大都市的市场，天下的货物全都陈列在那里了！
《风俗通》曰：陈留有富老，年九十，无男，娶田家女为妻，一交即气绝。后生得男，其女曰：「我父死时年尊，何一夕便有子？」争财数年不决。丞相邴吉出，上殿决狱云：「老翁儿无影，亦复畏寒。」于时八月，取同岁小儿，俱解衣裸之，老翁儿独呼寒；复令并行日中，无影。因以财与男。
《风俗通》记载：陈留郡有位富有的老人，年纪九十岁，没有儿子，娶了农家女子为妻，同房一次就去世了。后来妻子生下一个男孩，老人的女儿说：“我父亲死时年纪很大，怎么可能一夜之间就有孩子？”争夺财产多年没有结果。丞相邴吉外出，上殿审理此案说：“老翁的儿子没有影子，也怕冷。”当时是八月，找来与婴儿同岁的孩子，都脱光衣服，老翁的儿子独自喊冷；又让他们在太阳下行走，老翁的儿子没有影子。于是把财产判给了男孩。
又曰：沛中有富豪，家訾三千万。小妇子是男，又早失母。其大妇女甚不贤。公病困，恐死后必当争财，男儿判不全得。因呼族人为遗令云：「悉以财属女，但以一剑与男，年十五以付之。」儿后大，姊不肯与剑，男乃诣官诉之。司空何武曰：「劒，所以断决也；限年十五，有智力足也。女及婿，温饱十五年，已幸矣！」议者皆服，谓武原情度事得其理。
《风俗通》又说：沛县有位富豪，家产三千万。小妾生的儿子，又早早失去了母亲。大老婆的女儿很不贤惠。富豪病重，担心死后必定争夺财产，儿子不能全部得到。于是召集族人立下遗嘱说：“全部财产归女儿，只把一把剑给儿子，等他十五岁时再交付。”儿子长大后，姐姐不肯给剑，儿子便到官府告状。司空何武说：“剑，是用来决断的；限定十五岁，是因为那时智力体力都足够了。女儿和女婿，已经温饱了十五年，够幸运了！”议论的人都佩服，认为何武推究情理、判断事情合乎道理。