卷八百七十·火部三
卷八百七十·火部三
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灯
灯
《汉书》曰：王莽好变改制度，政令烦多。莽常御灯火至明。
《汉书》记载：王莽喜欢变更制度，政令繁多。他常常点着灯火直到天亮。
《东观汉记》曰：上从长安东归，过汧，幸祭遵营，士众作黄门武乐，至夜御灯火。
《东观汉记》记载：皇上从长安东归，经过汧县，驾临祭遵的军营，士兵们演奏黄门武乐，到夜晚还点着灯火。
《晋书》曰：温峤往武昌，至牛渚矶，水深不可测。世云其下多怪物。峤遂毁犀灯而照之。须臾，见水中奇形异状，或乘车马、著赤衣者。峤其夜梦人谓曰：「与君幽明道隔，何故相照？」意甚恶之，至镇，逾旬而卒。
《晋书》记载：温峤前往武昌，到达牛渚矶，水深不可测量。世人说水下有很多怪物。温峤于是点燃犀牛角做的灯来照水。不一会儿，看见水中各种奇形怪状的东西，有的乘车骑马、穿着红衣。温峤当晚梦见有人对他说：“我和你阴阳相隔，为什么用灯照我？”他心中非常厌恶，到任所后，过了十几天就去世了。
《唐书》曰：皇甫无逸为益州长史。尝夜宿人家，遇灯炷尽，主人将续之，无逸抽佩刀断衣带以为炷。其廉介如此。
《唐书》记载：皇甫无逸担任益州长史。曾有一次夜晚借宿别人家，遇到灯芯烧尽，主人正要续上，无逸拔出佩刀割断自己的衣带作为灯芯。他就是这样廉洁耿介。
又曰：睿宗好乐，听之忘倦。玄宗又善音律。先天二年正月望日，胡僧娑陀婆请夜开门，燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日。从大酺，睿宗御安福门楼观百司酺宴，以夜继昼，经月余日。
又说：唐睿宗喜好音乐，听乐不知疲倦。唐玄宗又擅长音律。先天二年正月十五，胡僧娑陀婆请求夜间开门，点燃成百上千盏灯，睿宗驾临延喜门观赏音乐，共持续四天。随后举行盛大宴会，睿宗驾临安福门楼观看百官宴饮，夜以继日，持续了一个多月。
《汉武内传》曰：西王母遣使谓帝曰：「七月七日，当暂来。」帝至日，扫除宫内，然九光之灯。
《汉武内传》记载：西王母派使者对汉武帝说：“七月七日，我会暂时来访。”武帝到了那天，清扫宫殿，点燃了九光灯。
《荀釆传》曰：釆，荀爽女，为阴瑜妻，而夫早亡，爽逼嫁与太原郭弈。釆入郭氏室，暮乃去帷帐，建四灯，歛衽正坐，郭氏不敢逼。
《荀釆传》记载：荀釆是荀爽的女儿，嫁给阴瑜为妻，丈夫早逝，荀爽强迫她改嫁太原郭弈。荀釆进入郭家后，傍晚就撤去帷帐，点亮四盏灯，整理衣襟端正坐着，郭弈不敢靠近她。
《三秦记》曰：始皇墓中，燃鲸鱼膏为灯。
《三秦记》记载：秦始皇的墓中，点燃鲸鱼油作为灯。
《邺中记》曰：石虎正〈平声。〉会，于殿前设百二十枝灯，以铁为之。
《邺中记》记载：石虎在正会时，在殿前设置了一百二十枝灯，用铁制成。
《西京杂记》曰：长安巧人丁缓者，为恒满灯，七龙五凤，杂以芙蓉莲藕之奇。
《西京杂记》记载：长安的巧匠丁缓，制作了恒满灯，上有七条龙五只凤，夹杂着芙蓉莲藕等奇巧图案。
又曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝，不可称言。其尤异者，有青玉枝灯，高七尺五寸，下作蟠螭，以口衔灯，灯燃则鳞甲皆动，炳烂若列星而盈室焉。
又说：汉高祖初入咸阳宫，巡视府库，金玉珍宝多得说不完。其中特别奇异的是，有一盏青玉枝灯，高七尺五寸，下面做成蟠螭形状，用嘴衔着灯，灯点燃后鳞甲都会动，光彩灿烂像满天星辰充满整个房间。
《洞冥记》曰：汉武帝燃芳苡灯于阁上，有白凤黑龙�足来戏于阁上。芳苡草出奔卢国。
《洞冥记》记载：汉武帝在阁上点燃芳苡灯，有白凤和黑龙的脚来阁上嬉戏。芳苡草产自奔卢国。
又曰：丹豹髓、白凤膏，磨青锡为屑，以淳苏油和之，照于神坛，夜暴雨灯光不灭。
又说：用丹豹的骨髓、白凤的脂膏，把青锡磨成粉末，用纯苏油调和，点在神坛上，夜晚下暴雨灯光也不灭。
《羊头山记》曰：汉有常满灯，不添常满，光明不绝也。
《羊头山记》记载：汉朝有常满灯，不用添油也常满，光明不断。
《法显山记》曰：舍卫国精舍道东有外道天寺，名曰影覆，与佛论议处，精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名影覆者，日在西时，佛精舍影则照外道天寺，日在东时，外道天寺影北映，不得照佛精舍也。外道常遣人守天寺，洒扫烧香，燃灯供养，至明旦，其灯辄移在佛精舍中。娑罗门恚言诸沙门取我灯自供养佛。婆罗门于夜自伺候，见其所有天神持灯绕佛精舍三匝，供养佛已，忽然不见。婆罗门乃知佛神，即舍家入道。
《法显山记》记载：舍卫国精舍东边有外道天寺，名叫影覆，是与佛辩论的地方，精舍与天寺隔着道路相对，也高约六丈。之所以叫影覆，是因为太阳在西边时，佛精舍的影子照在外道天寺上；太阳在东边时，外道天寺的影子向北映，照不到佛精舍。外道常派人看守天寺，洒扫烧香，点灯供养，到第二天早晨，灯总是移到佛精舍中。婆罗门生气地说沙门拿我的灯去供养佛。婆罗门夜里亲自守候，看见有天神拿着灯绕佛精舍三圈，供养佛后，忽然不见了。婆罗门这才知道佛的神通，于是舍弃家庭出家入道。
《王子年拾遗记》曰：董偃常卧于室中，以画石为榻，高三尺，广六尺，石体甚轻，郅支国所献也。上设紫琉璃屏风，列金麻油烛，如屈龙形，杂釆为之。侍人惟见灯明，以言无碍，乃于屏风外扇之。偃曰：「玉石岂扇而后消凉！」侍者乃以手摸之，知有屏风之碍。
《王子年拾遗记》记载：董偃常躺在室内，用画石做床榻，高三尺，宽六尺，石体很轻，是郅支国进献的。上面放置紫色琉璃屏风，排列着金麻油蜡烛，形状像弯曲的龙，用各种色彩制成。侍从只看见灯光明亮，以为没有遮挡，就在屏风外扇风。董偃说：“玉石难道扇了就会凉快！”侍从用手一摸，才知道有屏风挡着。
又曰：穆王东至大{木戏}〈晋奇〉之谷，起春霄之宫，集诸方士问佛道法。时已将夜，闻殷然雷声，伏蛰皆动，俄而有流光照于宫内。王更设常生之灯，一名恒明。亦有凤脑之灯，缀水莲氷谷之花，上去灯七八尺，不欲使烟光远照也。西王母来，乘翠凤之辇，共王饮会。
又说：周穆王东行到大{木戏}谷，建造春霄宫，召集各方术士询问佛道之法。当时天快黑了，听到隆隆雷声，冬眠的虫都活动起来，不久有流动的光照在宫内。穆王又设置了常生灯，也叫恒明灯。还有凤脑灯，点缀着水莲和冰谷的花，离灯七八尺高，不想让烟光远照。西王母来了，乘坐翠凤拉的车，与穆王一起饮宴。
又曰：燕昭王时，海人乘霞舟，以雕壶盛龙膏以献昭王。王坐通云之堂，亦曰通霞台，以龙膏为灯，照耀百里，烟色丹紫。国人望之，咸言瑞光，遥加拜之。以火浣布为缠炷，光满于宫内。
又说：燕昭王时，有海上人乘着霞光般的船，用雕花壶盛着龙膏献给昭王。昭王坐在通云堂，也叫通霞台，用龙膏做灯，照亮百里，烟雾呈丹紫色。国人望见，都说是祥瑞之光，远远地朝拜。用火浣布缠绕灯芯，光明充满宫内。
《孙子》曰：火光明于天者，灯烛何施焉。
《孙子》说：如果火光比天还亮，那灯烛还有什么用呢？
《符子》曰：不安其昧而乐其明也，是犹夕蛾去暗赴灯而死。
《符子》说：不安于黑暗而喜欢光明，就像夜蛾离开黑暗扑向灯火而死。
《秦子》曰：智惠多则引血气，如灯火消脂膏，炷大而朗，朗则膏消；炷小而暗，暗则息膏至久也。
《秦子》说：智慧多就会消耗血气，就像灯火消耗油脂，灯芯大就明亮，明亮则油脂消耗快；灯芯小就昏暗，昏暗则油脂消耗慢而持久。
《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒，日暮，灯烛既灭，乃有人引美人者，美人挽绝其冠缨。
《说苑》记载：楚庄王赐群臣饮酒，天黑了，灯烛熄灭后，有人拉美人的衣服，美人扯断了他的帽带。
桓谭《新论》曰：余与刘伯师夜坐，灯中脂炷焦秃将灭，余谓伯师曰：「人衰老亦如彼秃炷矣！」伯师曰：「人衰老应自续。」余曰：「益性可使白发更生黑，至寿极亦死耳。」
桓谭《新论》记载：我和刘伯师夜里坐着，灯中的油脂和灯芯焦枯将灭，我对伯师说：“人衰老也像那秃灯芯一样！”伯师说：“人衰老应该自己续接。”我说：“保养性命可以让白发重新变黑，但到了寿命尽头还是会死。”
王朗《秦故事》曰：五华灯树，正月朔，朝贺设于下三阶之前，月照星明，虽夜犹昼。
王朗《秦故事》记载：五华灯树，正月初一，朝贺时设置在下三阶之前，月光星光映照，虽是夜晚却像白天一样明亮。
《淮南万毕术》曰：取亢脂为灯，置火中，即见诸物。
《淮南万毕术》记载：取亢的油脂做灯，放在火中，就能看见各种东西。
《语林》曰：嵇中散灯下弹琴，忽有一人面甚小，斯须转大，遂长丈余，单衣革带。嵇视之既熟，吹其灯灭曰：「吾耻与鬼魅争光。」
《语林》记载：嵇康在灯下弹琴，忽然有一个人脸很小，一会儿变大，长到一丈多，穿着单衣系着皮带。嵇康仔细看后，吹灭灯说：“我耻于和鬼怪争光。”
烛
烛
《记》曰：侍坐于所尊敬，烛至，起。〈异昼夜。〉
《礼记》记载：陪侍所尊敬的人坐着，蜡烛拿来时，要起身。（表示昼夜不同。）
又曰：烛不见跋。〈跋，本。烛昼则去之，嫌若烬多有厌倦也。〉
又说：蜡烛不要露出烛根。（跋，就是烛根。白天蜡烛就撤去，因为怕烛烬多让人厌倦。）
又曰：曾子寝疾，童子隅坐而执烛。〈隅坐，不与成人并也。〉
又说：曾子卧病在床，童子在角落坐着拿着蜡烛。（角落坐，是不与成人并排。）
又曰：孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思亲离也。」〈亲，骨肉也。〉
又说：孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄蜡烛，是思念亲人离别。”（亲，指骨肉至亲。）
又曰：祭之日，泛扫反道，乡为田烛。〈反道，铲合新士在上。田烛，田首为烛。〉
又说：祭祀那天，普遍清扫并翻新道路，乡里在田头设置火烛。（反道，铲平并铺上新土。田烛，在田头点烛。）
又曰：凡饮酒为献主者，执烛抱ㄡ，〈主人亲执烛敬宾，示不倦也。〉执烛不让，不辞不歌。〈以烛继昼，礼杀。〉
又说：凡是饮酒时作为主人敬酒的人，拿着蜡烛抱着柴火，（主人亲自拿蜡烛敬宾，表示不疲倦。）拿着蜡烛时不谦让、不推辞、不唱歌。（因为用蜡烛延续白天，礼节有所减省。）
又曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其礼。治国而无礼，譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？
又说：礼是什么？就是处理事情的方法。君子有事情，就一定有相应的礼。治理国家如果没有礼，就像整夜在暗室中寻找东西，没有蜡烛怎么能看见？
又曰：女子夜行以烛，无烛则止。
又说：女子夜间出行要拿着蜡烛，没有蜡烛就停下。
《周礼》曰：司几筵掌吉凶之事，祖庙之中，{氵友}与执烛。〈吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠。〉
《周礼》记载：司几筵掌管吉凶之事，在祖庙中，负责洗涤和执烛。（吉事，指四季祭祀。凶事，指王后或王的丧事，在祖庙中举行朝奠。）
又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎。〈故书坟为蕡。郑司农云：蕡烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明也。〉
又说：凡是国家有大事，供应大烛和庭燎。（旧本中“坟”写作“蕡”。郑司农说：蕡烛，就是麻烛。郑玄说：坟，是大的意思。立在门外叫大烛，立在门内叫庭燎，都是用来照亮众人。）
《仪礼》曰：主人爵弁𫄸裳，从车二乘，执烛前马。〈大夫已上亲迎，执烛前马。〉
《仪礼》记载：主人穿着爵弁和浅红色下裳，随从车辆有两辆，有人手持蜡烛在马前引路。（大夫以上官员亲自迎亲时，手持蜡烛在马前引路。）
又曰：宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执烛于庭中，阍人执烛于门外。
又说：夜晚时，庶子在东阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执烛，阍人在门外执烛。
《尚书大传》曰：后、夫人将侍君，前息烛，后举烛。
《尚书大传》记载：王后或夫人将要侍奉君王时，前面的人熄灭蜡烛，后面的人点燃蜡烛。
《战国策》曰：甘茂去秦之齐，出门遇苏子，曰：「君闻夫江上夜女乎？夫江上夜女，有家贫无烛者，夜女相与欲去之。无烛者曰：『妾以无烛之故，常先至扫室布席，何爱东壁之余光照西壁者？幸以赐妾，何为去我？』诸女以为然而留之。今臣弃逐于秦而出关，为足下扫室布席，幸无我逐也。」苏子曰：「善」。
《战国策》记载：甘茂离开秦国前往齐国，出门时遇到苏子，说：“您听说过江上夜女的故事吗？江上夜女中，有个家境贫寒没有蜡烛的女子，其他女子想赶走她。没蜡烛的女子说：‘我因为没蜡烛的缘故，常常先到打扫房间铺好席子，你们何必吝惜东墙的余光来照亮西墙呢？希望把这点光赐给我，为什么要赶我走？’众女子认为有理，就留下了她。如今我被秦国驱逐而出关，为您打扫房间铺席子，希望不要赶我走。”苏子说：“好。”
《史记》曰：始皇冢中，以人膏为烛。
《史记》记载：秦始皇的陵墓中，用人油做蜡烛。
谢承《后汉书》曰：巴祇为扬州刺史，与客坐暗冥之中，不燃官烛。
谢承《后汉书》记载：巴祇担任扬州刺史时，与客人在黑暗中坐着，不点燃公家的蜡烛。
《晋书》曰：周𫖮弟嵩尝因酒瞑目，谓𫖮曰：「君才不及弟，何乃横得重名？」以所执蜡烛投之。𫖮神色无忤，徐曰：「阿奴火攻，固出下策耳。」
《晋书》记载：周𫖮的弟弟周嵩曾因酒醉瞪着眼睛，对周𫖮说：“你的才能不如我，为什么却平白得到大名？”于是用手里的蜡烛扔向他。周𫖮神色不变，慢慢说：“阿奴用火攻，本来就是下策罢了。”
《齐书》曰：竟陵王子良常集学士刻烛为诗，四韵者具刻一寸，以此为奇。萧文琛曰：「烧一寸烛为四韵诗，何难之有！」乃与丘楷、江洪共打铜钵为五韵
《齐书》记载：竟陵王萧子良常召集学士刻烛作诗，四韵诗刻一寸蜡烛，以此为奇。萧文琛说：“烧一寸蜡烛作四韵诗，有什么难的！”于是与丘楷、江洪一起敲铜钵作五韵诗，
诗，响灭，皆可观览。
钵声停止时，诗都写成，值得观赏。
《后魏书》曰：高祖尝幸清徽堂，命黄门郎崔光邺、郭雅、邢峦、崔休等赋诗言志。烛至，公卿辞退。高祖曰：「烛至辞退，无同姓之礼，在夜载考宗族之义，卿等且还，朕与诸王宗室欲成此夜饮。」
《后魏书》记载：高祖曾驾临清徽堂，命黄门郎崔光邺、郭雅、邢峦、崔休等人赋诗言志。蜡烛送来时，公卿们告辞退下。高祖说：“蜡烛送来就告辞，不合同姓之礼，在夜里更要体现宗族情义，你们暂且回去，我与诸王宗室想完成这次夜饮。”
《北齐书》曰：郎茂年十五，师事国子博士河间权会，受《诗》《易》、《三礼》、玄象、刑名之学，至忘寝食。家人恐成病，恒节其烛。
《北齐书》记载：郎茂十五岁时，拜国子博士河间权会为师，学习《诗经》《易经》《三礼》、玄象、刑名之学，以至于废寝忘食。家人担心他生病，常常限制他的蜡烛使用。
《唐书》曰：刘沔为忠武小校，从李光颜讨淮西，为捉生将，前后与贼血战，锋刃所伤几死者数四。尝伤重卧草中，月黑不知归路，昏然而睡，梦人授之双烛曰：「子方大贵，此行无患，可持而还。」既行，然有双光在前。自后破虏危难，每行尝有此光。及罢镇后，双光遂息。
《唐书》记载：刘沔担任忠武小校，跟随李光颜讨伐淮西，任捉生将，前后与敌人血战，被刀剑所伤几乎死去多次。曾受重伤躺在草丛中，月黑不知归路，昏昏睡去，梦见有人给他两支蜡烛说：“你即将大贵，这次出行没有祸患，可以拿着回去。”上路后，果然有双光在前。此后破敌危难时，每次出行都有这光。等到罢镇后，双光就消失了。
又曰：柳公权充翰林侍书学士，每居堂召对，继之烛见跋，语犹未尽，不欲取外宫人，以蜡泪揉纸继之。
又说：柳公权担任翰林侍书学士，每次在堂上被召见应对，蜡烛烧到根部，话还没说完，不想叫外面的宫人，就用蜡泪揉纸接续照明。
《会稽典录》曰：盛吉拜廷尉，吉性多仁恕，务在宽矜。每至冬月罪囚当断，其妻执烛，吉手持丹笔，夫妻相对垂泣。
《会稽典录》记载：盛吉被任命为廷尉，他生性仁厚宽恕，致力于宽大怜悯。每到冬月罪囚该判决时，他的妻子手持蜡烛，盛吉手拿红笔，夫妻相对流泪。
又曰：陈修字奉迁，乌伤人也，为豫章太守。修性清洁，履约恭俭，十日一炊，不然官烛。
又说：陈修字奉迁，是乌伤人，担任豫章太守。陈修品性清廉，遵守节操恭敬节俭，十天做一次饭，不点燃公家的蜡烛。
《神仙传》曰：汉章帝问刘冯曰：「殿下有怪，常著朱衣，被发持烛，相随而走，为可劾否？」冯曰：「可。」帝因使人伪为之，冯以符掷之，数人顿地。帝惊曰：「以相试耳。」乃解之。
《神仙传》记载：汉章帝问刘冯说：“宫殿里有怪事，常有人穿红衣，披头散发拿着蜡烛，跟着人走，可以驱除吗？”刘冯说：“可以。”皇帝于是派人假装成那样，刘冯用符咒掷去，几个人倒在地上。皇帝惊讶地说：“只是试探你罢了。”于是解除了符咒。
《列女传》曰：齐女徐吾者，东海上贫妇人，与其邻妇李吾之属合烛夜绩。徐吾最贫而无烛，李吾曰：「徐吾烛数不属，请无与夜作。」徐吾曰：「妾以贫故，起常先，洒扫陈席，以待来者。今一室之中，益一人，烛不为益暗，去一人，烛不为益明，何爱余光？」莫之能应，遂复与夜绩。
《列女传》记载：齐国女子徐吾，是东海边的贫穷妇人，与邻居李吾等人合烛夜织。徐吾最穷没有蜡烛，李吾说：“徐吾的蜡烛数量不够，请不要让她参加夜织。”徐吾说：“我因为贫穷，常常先到，洒扫铺席，等待大家。现在一室之中，多一个人，蜡烛不会更暗，少一个人，蜡烛不会更亮，何必吝惜余光？”没有人能反驳，于是又让她一起夜织。
《西京杂记》曰：闽越王献高帝石蜜五斛，蜜烛二百枝。
《西京杂记》记载：闽越王献给汉高帝石蜜五斛，蜜烛二百枝。
又曰：匡衡勤学而无烛，邻舍有烛，乃穿壁引其光，以书映光而读矣。
又说：匡衡勤奋学习但没有蜡烛，邻居家有蜡烛，于是凿穿墙壁引过光来，把书对着光来读。
《王子年拾遗记》曰：融鼻西有销明之草，丛生千叶，阴覆地，夜视之如列烛，昼则灭矣。
《王子年拾遗记》记载：融鼻西边有销明草，丛生千叶，阴影覆盖地面，夜里看它像排列的蜡烛，白天就消失了。
又曰：昆仑者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中，有五色玉树，夜望水上，光焰如烛。
又说：昆仑山，西方叫须弥山，对着七星之下，从碧海中升起，有五色玉树，夜里看水上，光焰像蜡烛。
《抱朴子》曰：慕恶者，犹宵虫之赴明烛焉。
《抱朴子》说：仰慕邪恶的人，就像夜虫扑向明亮的蜡烛。
又曰：夫明烛宵举，则飞虫群起。
又说：明亮的蜡烛在夜里举起，飞虫就会成群飞来。
又曰：有自无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫，形者神之宅。故譬之于堤，堤坏则水不留；方之于烛，烛尽则火不居也。
又说：有从无中产生，形体需要精神才能确立。有是无的宫室，形体是精神的住宅。所以比喻为堤坝，堤坝坏了水就不停留；比作蜡烛，蜡烛烧尽火就不存在了。
《文子》曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自销。
《文子》说：鸣铎因为声音而自我毁坏，油烛因为光明而自我消耗。
《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：「举烛。」而误书「举烛」，非书意也。燕相国受书而说之，曰：「举烛者，高明；高明者，举贤而任之。」国以治也。
《韩子》记载：有个郑国人给燕国相国写信，夜里写信，火光不明，于是对拿蜡烛的人说：“举烛。”却误写了“举烛”二字，这不是信的本意。燕相国收到信后解释说：“举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是推举贤才并任用他们。”国家因此得到治理。
《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患，此高烛之类也，火愈燃而消愈亟。〈愈，益也。亟，疾也。〉
《淮南子》说：天下常有盲目妄动自取灭亡的祸患，这就像高处的蜡烛，火越烧得旺，消耗得越快。（愈，是更加的意思。亟，是快速的意思。）
《说苑》曰：晋平公问于师旷曰：「吾年七十，欲学恐已暮矣。」师旷曰：「臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛之明。老而不学，昧昧如夜行焉。秉烛之明，孰与昧行？」公曰：「善。」
《说苑》记载：晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习恐怕已经晚了。”师旷说：“我听说少年时学习像初升的太阳，壮年时学习像中午的阳光，老年时学习像手持蜡烛的光亮。老年不学习，昏昏沉沉像在夜里行走。手持蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比哪个好？”平公说：“好。”
《世说》曰：君夫王恺字，以饴糖澳釜，石季伦以蜡烛灼炊。
《世说新语》记载：王恺字君夫，用饴糖洗锅，石崇用蜡烛烧火做饭。
《玄晏春秋》曰：予读《汉书·匈奴传》不识撑黎孤涂之字，有故奴执烛，顾而问之，奴曰：「撑黎，天子也。盖匈奴之号单于，犹汉人有天子也。」予于是乎旷然发悟。
《玄晏春秋》记载：我读《汉书·匈奴传》不认识“撑黎孤涂”这几个字，有个老奴拿着蜡烛，我回头问他，老奴说：“撑黎，就是天子。匈奴称单于，就像汉人称呼天子一样。”我于是豁然开朗。
《潜夫论》曰：偶烛之施明于幽室也，前烛则尽照之，后烛而益明，二者相因而成大火。
《潜夫论》说：一对蜡烛在暗室里照明，前面的蜡烛照亮全部，后面的蜡烛增加亮度，两者相互配合形成大火。
《论衡》曰：《太公阴谋书》称武王伐纣，兵至牧野，晨举脂烛，权掩不备。
《论衡》记载：《太公阴谋书》说武王伐纣，军队到达牧野，清晨举起脂烛，乘其不备进行偷袭。
《地镜图》曰：相玉者见美女子载烛行坛，阴从其所出入处寻之，石中有玉矣。
《地镜图》说：识玉的人看见美女拿着蜡烛在坛上行走，暗中跟随她出入的地方寻找，石头中就有玉了。
蔡氏《化清论》曰：伏龙非我马，白日非我烛，藏之默之，保此小朴。
蔡氏《化清论》说：伏龙不是我的马，白日不是我的烛，隐藏沉默，保持这份质朴。
《楚辞》曰：室中之观多珍怪，兰膏明烛华容备。
《楚辞》说：室中观赏多珍奇，兰膏明烛美人齐备。
古诗曰：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？
古诗说：人生不满百年，常怀千年忧愁，白天短苦于夜长，为何不手持蜡烛夜游？
魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手，猛烛继望舒。
魏明帝乐府诗说：白天劳作不停手，猛烈的蜡烛接续月亮的光辉。
刘桢诗曰：天地无期竟，民生甚局促。为称百年寿，谁能应此录？低昂倏忽去，炯若风中烛。
刘桢诗说：天地没有尽头，人生却很局促。即使号称百年之寿，谁能应验这个记录？起伏转瞬即逝，明亮如风中的蜡烛。
傅玄《烛铭》曰：煌煌丹烛，焰焰飞光。取则龙景，拟象抚桑。照彼玄夜，炳若朝阳。焚形监世，无隐不彰。
傅玄《烛铭》说：辉煌的丹烛，火焰飞扬光芒。取法龙的形象，模仿扶桑。照亮那黑夜，明亮如朝阳。燃烧自身照鉴世间，没有隐藏不显明的。
炬
火炬
《东观汉记》曰：光武平河北，任光伯卿暮入堂阳县，骑皆持炬火，天地赫然尽赤。堂阳惊怖，即夜降。
《东观汉记》记载：光武帝平定河北时，任光（字伯卿）傍晚进入堂阳县，骑兵们都手持火炬，火光把天地映照得一片通红。堂阳县的百姓惊恐万分，当夜就投降了。
《魏志》曰：满宠字伯宁，以前将军都督扬州诸军事。孙权自将号十万至合淝新城。宠驰往赴募壮士十数人，折松为炬，灌以麻油，从上风放火烧贼。攻具射杀权弟子泰，贼于是引退。
《魏志》记载：满宠字伯宁，以前将军的身份都督扬州诸军事。孙权亲自率领号称十万的大军到达合肥新城。满宠急速前往，招募了十多名壮士，折断松枝做成火炬，浇上麻油，从上风处放火烧贼军。并用攻城器械射杀了孙权的侄子孙泰，贼军于是撤退。
《宋书》曰：王懿字仲德，太原人也。符氏之败，仲德年十七，与兄睿同起义兵。与慕容垂战，败，仲德被创退走。至滑台，复为翟辽所留，使为将帅。仲德志欲南归，乃弃辽奔太山。辽追骑甚急，夜行忽见前有猛炬导之，乘火夜行百里许，得以免难。
《宋书》记载：王懿字仲德，是太原人。苻氏失败时，仲德十七岁，与兄长王睿一同起兵。与慕容垂交战，战败，仲德受伤逃跑。到了滑台，又被翟辽扣留，让他担任将帅。仲德一心想要南归，于是抛弃翟辽逃往泰山。翟辽的追兵非常紧急，夜间行走时忽然看见前面有明亮的火炬引导他，借着火光连夜行走了大约一百里，才得以逃脱灾难。
《六韬》曰：三军有行，临领士众，旦则有云梯远望，夜则设云火万炬。
《六韬》记载：三军行军，统率士兵时，白天就用云梯远望，夜间就设置万把火炬如云般照亮。
《淮南子》曰：亡者不敢夜揭炬。〈为人见也。〉
《淮南子》记载：逃亡的人不敢在夜间高举火炬。（因为怕被人看见。）
又曰：寗戚欲干齐桓公，困穷无以自达。于是为商任车〈任，载也。〉商于齐。暮至于郭门外，桓公郊迎客，爝火甚盛〈爝火，炬火。〉，戚饭牛车下，望见桓公，击牛角而疾商歌。
《淮南子》又记载：宁戚想要求见齐桓公，但因贫困无法自己通达。于是做了商人，载着货物到齐国经商。傍晚到了城门外，齐桓公在郊外迎接宾客，火炬非常旺盛（爝火就是火炬），宁戚在车下喂牛，望见桓公，就敲着牛角急促地唱起商歌。
《汝南先贤传》曰：许嘉字德珍，事郡功曹为小吏，常持剑侍功曹，日朝暮并令持炬。嘉于是忿然曰：「男儿为吏，不免贱役！」投火于池，以剑带槐树，趋诣府门。主者问其故，对曰：「本去刍牧，来入天朝观庠序之化，今右手持剑，左手把炬，此等之事，乞得受罚而归。」
《汝南先贤传》记载：许嘉字德珍，在郡中功曹手下做小吏，常常持剑侍奉功曹，早晚都让他拿着火炬。许嘉于是愤怒地说：「男子汉做官吏，竟然免不了这种低贱的差事！」把火炬扔进水池，把剑挂在槐树上，快步走到府门前。主管问他原因，他回答说：「我本来离开放牧的生活，来到朝廷观看学校的教化，如今右手持剑，左手举火炬，做这类事情，请求接受惩罚后回家。」
《神仙传》曰：王遥字伯辽，夜大雨晦冥，遥出行不沾雨，有炬火常在于前。
《神仙传》记载：王遥字伯辽，夜里下大雨，天色昏暗，王遥出行却不沾雨水，常有火炬在他前面照耀。
《英雄记》曰：公孙瓒与破虏校尉邹靖俱追胡，靖为所围。瓒回师奔救，胡即破散，解靖之围。乘胜穷追，日入之后，把炬逐北。
《英雄记》记载：公孙瓒与破虏校尉邹靖一同追击胡人，邹靖被胡人包围。公孙瓒回师急速救援，胡人立即溃散，解了邹靖之围。乘胜穷追，日落之后，手持火炬追击败逃的敌人。
又曰：周瑜败曹操于赤壁。密使轻船走舸百余艘，艘有五十人施棹，人持炬火。
《英雄记》又记载：周瑜在赤壁打败曹操。秘密派遣轻快战船一百多艘，每艘有五十人划桨，每人手持火炬。