卷八百七十三．休征部二
卷八百七十三．祥瑞征兆部二
版本信息
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地
地
《礼》曰：地不爱其宝。
《礼记》说：大地不吝惜它的珍宝。
《符瑞图》曰：地得其性，不震摇也。
《符瑞图》说：大地保持它的本性，就不会震动摇晃。
《祥瑞图》曰：王者益土地，则社稷及市中地长。
《祥瑞图》说：君王增加土地，那么社稷坛和市集中的土地就会增长。
山
山
《管子》曰：霸王之主兴，则升山之神见。
《管子》说：霸王之主兴起时，升山的神灵就会出现。
《休子》曰：少皥生于稚华之渚，渚一旦化为山，欝欝葱葱焉。
《休子》说：少皞出生在稚华的水边，水边忽然化为山，郁郁葱葱。
湖
湖
《吴志》曰：孙皓天玺年，吴郡言临平湖自汉来草秽壅塞，今更开通。长老传言：此湖塞，天下大乱；此湖开，天下宁。
《吴志》说：孙皓天玺年间，吴郡报告临平湖自汉朝以来杂草堵塞，如今重新开通。老人们传言：这个湖堵塞，天下大乱；这个湖开通，天下安宁。
河
河
《北齐书》曰：武帝大宁二年，齐州黄河清，改河清元年。
《北齐书》说：武帝大宁二年，齐州黄河水变清，改年号为河清元年。
《隋书》曰：炀帝大业三年，武阳言河水清。
《隋书》说：炀帝大业三年，武阳报告河水变清。
《唐书》曰：贞观十四年，陕州奏：界内二百余里正月元日河水变清，四日乃止。
《唐书》说：贞观十四年，陕州上奏：境内二百多里在正月初一河水变清，四天后才停止。
又曰：高宗永徽五年六月，济州黄河清十六里。
又说：高宗永徽五年六月，济州黄河变清十六里。
又曰：肃宗乾元二年，岚州言：黄河三十里清如井水。十月，李光弼破史思明众五万。
又说：肃宗乾元二年，岚州报告：黄河三十里清澈如井水。十月，李光弼击败史思明部众五万人。
《易干凿度》曰：圣人受命，瑞应先见于河，河水清。
《易干凿度》说：圣人受天命，祥瑞征兆先出现在黄河，河水变清。
又曰：孔子云：「天之将降嘉应，河水清变为白，白变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各三日。」〈郑玄曰：圣王为政，理之所致。〉
又说：孔子说：“上天将要降下美好回应，河水变清后变为白色，白色变为红色，红色变为黑色，黑色变为黄色，各持续三天。”〈郑玄说：圣王治理政事，是治理得当所致。〉
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则河溓。〈宋均曰：溓，不决不溢也谓溓，然不盛也。溓，勒兼切。〉
《礼斗威仪》说：君主依土德而称王，政治太平，那么河水就会平静。〈宋均说：溓，是不决堤不泛滥的意思，指水势不盛。溓，读音勒兼切。〉
《符瑞图》曰：河溓者，河水清也。
《符瑞图》说：河溓，就是河水清澈。
孙氏《瑞应图》曰：王者循天命而行，天道四通，则河出龙图。
孙氏《瑞应图》说：君王遵循天命行事，天道四通八达，那么黄河就会出现龙图。
《东观汉记》曰：光武从邯郸避王郎兵，南至下曲阳滹沲河，道吏还言：「河水流澌，无舡不可渡。」左右皆惶畏为王郎所及。上命王霸前往视之，实然。霸念还言惊众，虽不可渡，且临水止尚阻，即白「氷坚可渡」。士众大喜，上大笑曰：「果妄言也。」比至河，流澌氷合可履，马欲僵，以囊盛沙布氷上。既度未数里，氷陷也。
《东观汉记》说：光武帝从邯郸躲避王郎的军队，向南到达下曲阳的滹沱河，派去探路的官吏回来说：“河水流淌着冰块，没有船不能渡。”左右都惶恐害怕被王郎追上。皇上命令王霸前去查看，确实如此。王霸心想回去报告会惊动众人，虽然不能渡河，但暂且靠近水边还能阻挡追兵，就报告说“冰层坚硬可以渡河”。士兵们非常高兴，皇上大笑着说：“果然是胡说。”等到了河边，流冰已经冻结成冰面可以行走，马匹快要冻僵，就用袋子装沙铺在冰上。渡过河还没走几里，冰就塌陷了。
海
海
孙氏《瑞应图》曰：王者出而王道通，移则海不扬鸿波。
孙氏《瑞应图》说：君王出现而王道畅通，那么大海就不会掀起巨浪。
《礼斗威仪》曰：君乘水而王，其政和平，则江海著其神象。〈宋均曰：神不见，但著象而已，青黄赤白玄水具有此色焉。〉
《礼斗威仪》说：君主依水德而称王，政治和平，那么江海就会显现它的神象。〈宋均说：神灵不显现，只是显现形象而已，青、黄、红、白、黑五种水色都具备。〉
《春秋运斗枢》曰：摇光则海出明珠。
《春秋运斗枢》说：摇光星出现，大海就会产出明珠。
雒
雒
谢承《后汉书》曰：沛国陈宣子，字子建。建武十年，雒水出造津城门，或欲筑塞之，宣谏曰：「昔王尊正身，金堤水退，况圣主耶？」言未绝而水去。
谢承《后汉书》说：沛国人陈宣子，字子建。建武十年，雒水泛滥到津城门，有人想筑堤堵塞，陈宣劝谏说：“从前王尊端正自身，金堤的水就退去，何况是圣明的君主呢？”话还没说完水就退去了。
《尚书中候》曰：尧沉壁于洛，赤光起。
《尚书中候》说：尧把玉璧沉入洛水，红色光芒升起。
又曰：武王沉璧，青云浮洛。
又说：武王沉下玉璧，青色云气浮在洛水上。
《易干凿度》曰：帝德之盛，应于洛水先温，九日乃寒，五日变为五色玄黄。
《易干凿度》说：帝王德行盛大，应验在洛水先变温暖，九天后才变冷，五天后变为五色玄黄。
水
水
《陈书》曰：高祖至南康破蔡路养、李迁仕。赣石旧有二十四滩，多巨石，行旅者以为难。高祖之发也，水暴起，三百里石皆没。
《陈书》说：高祖到南康击败蔡路养、李迁仕。赣石原来有二十四个险滩，有很多巨石，行旅的人认为很难通过。高祖出发时，河水暴涨，三百里内的石头都被淹没。
《唐书》曰：武德元年七月，新丰鹦鹉谷水清。世传此水清，天下平。
《唐书》说：武德元年七月，新丰鹦鹉谷的水变清。世人传说这水变清，天下就太平。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则蒙水出于山。〈宋均曰：蒙，小水也。出可溉灌，生无不植也。〉
《礼斗威仪》说：君主依土德而称王，政治太平，那么蒙水就会从山中流出。〈宋均说：蒙，是小水流。流出可以灌溉，生长的植物没有不种植的。〉
《异苑》曰：临淄牛山下有女水。齐人谚曰：「世治则女水流，世乱则女水竭。」慕容超时涸弥载，暨宋武薄伐而激洪波。
《异苑》说：临淄牛山下有女水。齐地人谚语说：“世道太平女水就流，世道混乱女水就干涸。”慕容超时干涸了整整一年，等到宋武帝征伐时又激起了洪波。
醴泉
醴泉
《礼》曰：地出醴泉。
《礼记》说：大地涌出甘泉。
《东观汉记》曰：光武中元元年祠长陵还，醴泉出。京师饮之者，痼疾皆差也。
《东观汉记》说：光武中元元年祭祀长陵回来，甘泉涌出。京城饮用它的人，顽疾都痊愈了。
《唐书》曰：贞观二十三年，肃州醴泉出，有文石五彩盖泉。
《唐书》说：贞观二十三年，肃州甘泉涌出，有五彩花纹的石头覆盖在泉上。
《尚书中候》曰：醴，甘也，取名醴酒。
《尚书中候》说：醴，是甘甜的意思，取名于甜酒。
又曰：尧砥德匪懈，醴泉出。
又说：尧砥砺德行毫不懈怠，甘泉涌出。
又曰：文命盛德，俊乂在官，醴泉出山。
又说：文命德行盛大，贤能之士在官位，甘泉从山中涌出。
《礼斗威仪》曰：醴泉味甘，王政和可贵，故水甘也。
《礼斗威仪》说：甘泉味道甘甜，君王政治和谐可贵，所以水是甜的。
《礼稽命征》曰：王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之仪，则醴泉出。〈阙庭也。〉
《礼稽命征》说：君王刑罚得当、赏赐合功，符合礼的仪制，那么甘泉就会涌出。〈指宫廷中。〉
又曰：王者得礼之制，则泽谷之中白泉出，饮之使寿长。
又说：君王得到礼的制度，那么沼泽山谷中就会有白泉涌出，饮用它使人长寿。
《礼含文嘉》曰：神农修德，作耒耨，地应以醴泉。
《礼含文嘉》说：神农修养德行，制作农具，大地回应以甘泉。
《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，则醴泉出焉。
《春秋潜潭巴》说：君王的德行顺应阳气，那么甘泉就会涌出。
《春秋运斗枢》曰：旋星得则醴泉出。
《春秋运斗枢》说：旋星位置得当，甘泉就会涌出。
《春秋感精符》曰：德沦于地则醴泉出焉。
《春秋感精符》说：德行浸润大地，那么甘泉就会涌出。
《孝经援神契》曰：王者德至渊泉，则醴泉出。
《孝经援神契》说：君王的德行达到深渊泉水，那么甘泉就会涌出。
孙氏《瑞应图》曰：醴泉者，水之精也，味甘如醴。泉出流所及，草木皆茂，饮之令人寿也。
孙氏《瑞应图》说：甘泉，是水的精华，味道甘甜如甜酒。泉水流出所到之处，草木都茂盛，饮用它使人长寿。
又曰：理讼得所，醴泉出于京师，有仙人以爵酌之。
又说：审理诉讼得当，甘泉在京城涌出，有仙人用爵杯舀取它。
《白虎通》曰：德至渊泉则醴泉涌。醴泉者，美泉也，状如醴酒，可以养老也。
《白虎通》说：德行达到深渊泉水，甘泉就会涌出。甘泉，是美好的泉水，样子像甜酒，可以用来养老。
《鹖冠子》曰：圣人德上及太宁，中及万灵，则醴泉出。
《鹖冠子》说：圣人的德行上达太宁，中及万物生灵，那么甘泉就会涌出。
徐整《正历》曰：黄帝上时，以醴泉为浆。
徐整《正历》说：黄帝在上古时期，把甘泉当作饮料。
井
井
孙氏《瑞应图》曰：王者清净则浪井出，有仙人主之。
孙氏《瑞应图》说：君王清净无为，那么浪井就会出现，有仙人掌管它。
《典略》曰：浪井者，不凿自成之井。
《典略》说：浪井，是不用开凿自然形成的井。
池
池
《唐书》曰：大历八年，解州安邑两池生乳盐，后赐号宝应灵庆池。
《唐书》说：大历八年，解州安邑的两个盐池产出乳盐，后来赐名宝应灵庆池。
土
土
《左传》曰：晋文公过卫，卫文公不礼。出于五鹿，乞食于野，野人与之块。公子欲鞭之，子犯曰：「天赐也。」稽首受而载之。
《左传》说：晋文公经过卫国，卫文公不以礼相待。从五鹿出来，向野外的人乞讨食物，野外的人给他一块土。公子想鞭打他，子犯说：“这是上天的赐予。”于是叩头接受并装在车上。
《史记》曰：黄帝时有土瑞，故以土德。
《史记》说：黄帝时有土的祥瑞，所以以土德为象征。
王庚温《瑞应图》曰：王者德温远方，则物化为土。
王庚温《瑞应图》说：君王的德行温暖远方，那么万物就会化为土。
《蜀王本纪》曰：蜀王猎于褒谷，秦王以金一笥遗蜀。报以礼物，尽化为土，秦王大怒。臣下拜贺曰：「土者，地也，今秦当有蜀矣。」
《蜀王本纪》说：蜀王在褒谷打猎，秦王送一箱金子给蜀国。蜀王回赠礼物，全都化为土，秦王大怒。臣下拜贺说：“土，就是土地，如今秦国应当拥有蜀地了。”
社
社
《汉书》曰：昌邑王门社有枯树复生枝叶，后宣帝立。
《汉书》说：昌邑王门前的社树有枯树重新长出枝叶，后来宣帝即位。
《晋书》曰：武帝时，洛阳太社中有青气，占者以为东莞后当有天子。东莞王改封琅琊王，江东之应也。
《晋书》记载：晋武帝时期，洛阳太社中出现青色气雾，占卜者认为东莞地区日后会有天子出现。东莞王后来改封为琅琊王，这是江东地区将出帝王的征兆。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人。其，百姓归之。〈，鸣之怒者。汤起放桀时有此祥。，呼后切。〉
《春秋潜潭巴》说：里社发出鸣响，说明这个里中有圣人。如果鸣声激烈，百姓就会归附他。（，指鸣声愤怒的样子。商汤起兵放逐夏桀时就有这种祥瑞。，读音为呼后切。）
石
石头
《汉书》曰：昭帝时，太山莱芜山匈匈有数千声。民视之，有大石自立，高一丈五尺，大三十八围，入地深八尺，三石为足立。后有白鸟数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。
《汉书》记载：汉昭帝时期，泰山莱芜山发出数千声轰响。百姓前去查看，发现一块大石自行立起，高一丈五尺，粗三十八围，入地深八尺，用三块石头作为基脚立着。后来有数千只白鸟聚集在它旁边。这是汉宣帝中兴的祥瑞。
《唐书》曰：贞观十九年，陕州有石理成文，曰：「李君王」，三字甚明。
《唐书》记载：贞观十九年，陕州有块石头纹理形成文字，写着“李君王”，三个字非常清晰。
又曰：永征二年，蓝田县令田仁注献瑞石，文理成字，曰：「天安永得立。」
又说：永征二年，蓝田县令田仁注进献瑞石，纹理形成文字，写着“天安永得立”。
《祥瑞图》曰：张掖之柳谷有石，始见于建安，成形于黄初，文备于太和。〈建安、黄初、太和，皆年号。〉其石状像龟，嶷然槃峙，广一丈六尺，长一丈七尺，周围五丈余，苍质。麟凤龙马，炳燠成形，文字粲然。斯盖大晋受终，圣德兼该之应也。
《祥瑞图》记载：张掖的柳谷有块石头，最初出现在建安年间，成形于黄初年间，文字完备于太和年间。（建安、黄初、太和，都是年号。）这块石头形状像龟，巍然盘踞，宽一丈六尺，长一丈七尺，周长五丈多，底色青苍。麒麟、凤凰、龙、马，光彩鲜明地成形，文字清晰可见。这大概是晋朝承受天命、圣德兼备的征兆。
《魏氏春秋》曰：明帝青龙三年，张掖删丹县金山玄川溢涌，宝石负图，状象灵龟，立于川西。有石马七，其一仙人骑之，其一羁绊，其五有形而不善成。有玉匣关阖于前，上有玉字，玉玦二，玉璜一。又有麒麟在东，凤凰在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列。南方有字，曰「大讨曹金但取之」。此司马氏革运之征。
《魏氏春秋》记载：魏明帝青龙三年，张掖删丹县金山玄川水满涌出，宝石背负图纹，形状像灵龟，立在川西。有七匹石马，其中一匹有仙人骑乘，一匹有缰绳束缚，其余五匹有形状但不完整。前面有玉匣关闭着，上面有玉字，还有两枚玉玦、一枚玉璜。又有麒麟在东边，凤凰在南边，白虎在西边，牺牛在北边，马从中间分布排列。南边有字，写着“大讨曹金但取之”。这是司马氏改朝换代的征兆。
《瑞应图》曰：碧石玉者，玩弄之物不用则出。
《瑞应图》说：碧石玉这类玩赏之物，当不被使用时就会出现。
《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中乃生白石。
《礼稽命征》说：君王掌握了礼制，那么沼泽山谷中就会生出白石。
又曰：王者君臣、父子、夫妻、尊卑有别，则石生于泽也。
又说：君王能使君臣、父子、夫妻、尊卑之间有分别，那么石头就会在沼泽中生出。
《礼含文嘉》曰：内外之制，各得其宜，则山泽出龟宝石。
《礼含文嘉》说：内外制度各得其所，那么山泽中就会出现龟和宝石。
草
草
萐莆
萐莆
孙氏《瑞应图》曰：萐莆，王者不征滋味，庖厨不逾深盛，则生于厨。一名倚扇，一名实闾，一名倚。生如莲，枝多叶少，根如丝转而生风，主于饮食清凉，驱杀虫蝇。舜时生于厨。又尧时冬死夏生。又舜时生于厨及阶左。
孙氏《瑞应图》说：萐莆，君王不追求美味，厨房不奢侈丰盛，就会生长在厨房中。它又名倚扇、实闾、倚。形状像莲，枝多叶少，根像丝一样旋转而生风，能使饮食清凉，驱杀虫蝇。舜帝时生长在厨房中。尧帝时冬天枯萎夏天生长。舜帝时又生长在厨房和台阶左边。
《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度中，则萐莆生于庖厨。
《春秋潜潭巴》说：君臣和睦，合乎道义且法度适中，那么萐莆就会生长在厨房中。
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则阜出萐莆。〈宋均注曰：文典备则萐莆应也。〉
《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，那么山丘上就会长出萐莆。（宋均注释说：礼乐典章完备，萐莆就会应验出现。）
华苹
华苹
《祥瑞图》曰：双莲为苹。
《祥瑞图》说：并蒂莲花称为苹。
又曰：华苹者，其枝正平，王者德刚则仰，弱则低。
又说：华苹这种植物，枝条平直，君王德行刚强时它就向上仰，德行软弱时它就向下低垂。
又曰：王者政令均，则华苹生。
又说：君王政令公平，华苹就会生长。
《孝比援神契》曰：王者德至于地，则华苹感而生。
《孝比援神契》说：君王的德行达到大地，华苹就会感应而生。
朱草
朱草
孙氏《瑞应图》曰：朱草，草之精也，圣人之德无所不至则生。
孙氏《瑞应图》说：朱草是草中的精华，圣人的德行无所不至时就会生长。
又曰：朱草者，百草之精也，王者德无所不通、四方有歌咏之声则生。
又说：朱草是百草的精华，君王德行无所不通、四方有歌颂之声时就会生长。
《大戴礼》曰：朱草日生一叶，至十六日落一叶，周而复始。
《大戴礼》说：朱草每天长出一片叶子，到十六天时落下一片叶子，循环往复。
《尚书大传》曰：王者德下究地之厚，则朱草生。
《尚书大传》说：君王的德行向下穷尽大地的深厚，朱草就会生长。
又曰：帝命周公践祚，朱草畅生。
又说：天帝命周公登位，朱草茂盛生长。
《尚书中候》曰：文命咸得俊乂在官，则朱草在郊。
《尚书中候》说：文教政令都得到施行，贤能之士在官位上，那么朱草就会出现在郊外。
又曰：尧德清平，比隆伏羲，故朱草生郊。
又说：尧帝的德行清正平和，可与伏羲的盛德相比，所以朱草在郊外生长。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政颂平，则地生朱草。
《礼斗威仪》说：君王顺应火德而称王，他的政教颂扬太平，那么地上就会生出朱草。
《春秋感精符》曰：王者德洽于地，则朱草生，食之令人不老。
《春秋感精符》说：君王的德行遍及大地，朱草就会生长，吃了它使人长生不老。
《春秋运斗枢》曰：枢星则朱草生。
《春秋运斗枢》说：枢星明亮时，朱草就会生长。
《春秋繁露》曰：君劝农事，无夺民时，使之岁不过三日，行十一之税，进经术之士，开阊阖，通障塞，恩及草木，则朱草生。
《春秋繁露》说：君王鼓励农耕，不侵占农时，使百姓每年服役不超过三天，实行十分之一的税率，提拔通晓经术的人士，打开宫门，疏通障碍，恩泽施及草木，那么朱草就会生长。
《孝经援神契》曰：王者德至草木，则朱草生。
《孝经援神契》说：君王的德行达到草木，朱草就会生长。
《后汉书》曰：光武时，朱草生于水涯。
《后汉书》记载：光武帝时期，朱草生长在水边。
《晋书》曰：武帝时朱草生。
《晋书》记载：晋武帝时期朱草生长。
《白虎通》曰：朱草，赤色也，可以染绛，别成黼黻之服，列为尊卑之差。
《白虎通》说：朱草是红色的，可以用来染成绛色，制成有花纹的礼服，区分尊卑等级。
《淮南子》曰：太清之世，四时不失其序，日月扬光，五星循轨，则朱草生。
《淮南子》说：在太清之世，四季不失顺序，日月放射光芒，五星遵循轨道，那么朱草就会生长。
《抱朴子》曰：朱草，状似小桑，裁长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，生名山岭石之下。刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立可丸为泥。以金投中，名曰金浆。以玉投之，名曰玉酿，服之皆长生也。
《抱朴子》说：朱草形状像小桑树，大约长三四尺，枝叶都是红色，茎像珊瑚，生长在名山岭石之下。刻它时汁液流出如血，把玉和八石金银投入其中，立刻可以揉成泥丸。把金投入其中，称为金浆；把玉投入其中，称为玉酿，服用后都能长生不老。
《鹖冠子》曰：圣王德上及太清，下及太宁，中及万灵，则朱草生。
《鹖冠子》说：圣王的德行上达太清，下至太宁，中及万物生灵，那么朱草就会生长。
《魏略》曰：文帝欲受禅，朱草生于文昌殿侧。
《魏略》记载：魏文帝准备接受禅让时，朱草生长在文昌殿旁边。
蓂荚
蓂荚
孙氏《瑞应图》曰：蓂荚者，叶圆而五色，一名历荚。十五叶，日生一叶，从朔至望毕；从十六日毁一叶，至晦而尽。月小则一叶卷而不落。圣明之瑞也，人君德合乾坤则生。
孙氏《瑞应图》说：蓂荚这种植物，叶子圆形而有五色，又名历荚。有十五片叶子，每天长出一片，从初一长到十五完成；从十六日开始掉落一片，到月底全部掉完。如果月份小，就有一片叶子卷曲而不掉落。这是圣明君主的祥瑞，君王的德行与天地相合时就会生长。
《祥瑞图》曰：蓂荚，尧时生。
《祥瑞图》说：蓂荚在尧帝时期生长。
《尚书大传》曰：周公辅幼主，不矜功，则蓂荚生。
《尚书大传》说：周公辅佐年幼的君主，不夸耀自己的功劳，那么蓂荚就会生长。
《尚书中候》曰：周公作乐而治，蓂荚生。
《尚书中候》说：周公制作礼乐来治理天下，蓂荚就会生长。
《春秋运斗枢》曰：老人星临国，则蓂荚生。
《春秋运斗枢》说：老人星降临国家，那么蓂荚就会生长。
又曰：箕星得则蓂荚生。
又说：箕星位置得当，蓂荚就会生长。
《孝经援神契》曰：王者德至于地，则蓂荚生。
《孝经援神契》说：君王的德行达到大地，蓂荚就会生长。
《风俗通》曰：按《孝经》说，古太平，蓂荚生阶。其味酸，王者取以调味，后以醯醢代之。
《风俗通》说：根据《孝经》的说法，古代太平盛世，蓂荚生长在台阶上。它的味道酸，君王取来调味，后来用醋和酱代替了它。
徐整《正历》曰：黄帝之时，以蓂荚者，瑞草也，盖神灵之嘉应也。
徐整《正历》说：黄帝时期，蓂荚这种瑞草，大概是神灵的美好应验。
《白虎通》曰：王者考历得其分度，则蒖生于阶。荚者，树名也。
《白虎通》说：君王考订历法得其分度，那么蒖就会生长在台阶上。荚，是一种树的名字。
嘉谷
嘉谷
孙氏《瑞应图》曰：嘉禾，五谷之长，盛德之精也。文者则二本而同秀，质者则同本而异秀。此夏、殷时嘉禾也。
孙氏《瑞应图》说：嘉禾是五谷之首，盛德的精华。有纹理的则两株同穗，质朴的则同株异穗。这是夏朝、商朝时期的嘉禾。
又曰：周时嘉禾，三年本同穗异，贯桑而生，其穗盈箱。生于唐叔之国，以献，周公曰：「此嘉禾也，太和气之所生焉，此文王之德。」乃献文王之庙。
又说：周朝时期的嘉禾，三年中株同穗异，贯穿桑树而生，它的穗子装满箱子。生长在唐叔的封国，进献后，周公说：“这是嘉禾，是太和之气所生，体现了文王的德行。”于是献到文王的庙中。
《书》曰：唐叔得禾，异亩同颖，各一陇合为一穗。献之天子，王命周公作《嘉禾》篇。
《尚书》记载：唐叔得到一株禾，不同田亩但穗子相同，各一垄合为一穗。进献给天子，周王命周公作《嘉禾》篇。
《尚书中候》曰：嘉禾，茎长五尺，三十五穗。
《尚书中候》说：嘉禾的茎长五尺，有三十五个穗子。
《礼含文嘉》曰：神农作耒耨，天应以嘉禾。
《礼含文嘉》说：神农制作了耒耨（农具），上天用嘉禾作为回应。
又曰：绥五车，明五礼，则五禾应以大丰。
又说：安定五车（指礼仪车驾），明确五礼，那么五种谷物就会以丰收作为回应。
《礼斗威仪》曰：人君乘土而王，其政升平，则嘉谷并生。
《礼斗威仪》说：君主依土德而称王，如果政治升平，那么嘉谷就会一起生长。
《诗含神雾》曰：尧时嘉禾七茎，连三十五穗。
《诗含神雾》说：尧帝时，嘉禾有七根茎，连接着三十五个穗。
《春秋运斗枢》曰：旋星得，嘉禾液。
《春秋运斗枢》说：旋星（星宿）位置得当，嘉禾就会流出汁液（指生长茂盛）。
《孝经援神契》曰：王者德至于地，则嘉禾生。
《孝经援神契》说：君王的德行影响到大地，那么嘉禾就会生长。
《周书》曰：神农时，天雨粟，神农耕而种之，然后五谷兴，以助果实。
《周书》说：神农时代，天上降下粟米，神农耕种并种植它们，然后五谷兴盛，用来辅助果实（粮食）。
《汉书》曰：宣帝时，嘉谷降于郡国。
《汉书》说：汉宣帝时，嘉谷降落在各郡国。
《后汉书》曰：安帝时，九真嘉禾生，五百六十本，七百六十八穗。
《后汉书》说：汉安帝时，九真郡生长嘉禾，有五百六十株，七百六十八个穗。
《东观汉记》曰：光武以建平元年生于济阳县舍，时有嘉禾，一茎九穗，县境大熟，因名曰秀。
《东观汉记》说：光武帝在建平元年生于济阳县的房舍，当时有嘉禾，一根茎上九个穗，县境内大丰收，因此取名为“秀”。
又曰：章帝时，嘉禾、嘉麦日月不绝。
又说：汉章帝时，嘉禾和嘉麦接连不断出现。
《魏志》曰：文帝欲受禅，郡国三嘉禾生。
《魏志》说：魏文帝准备接受禅让时，郡国有三处生长嘉禾。
王隐《晋书》曰：元帝初藉，蒿草悉成禾。
王隐《晋书》说：晋元帝初年行藉田礼时，蒿草全都变成了禾苗。
沈约《宋书》曰：文帝时，醴湖生嘉粟，一茎九穗。
沈约《宋书》说：宋文帝时，醴湖生长出嘉粟，一根茎上九个穗。
又曰：宋文帝元嘉二十五年，嘉禾生华林园，十株七百穗。
又说：宋文帝元嘉二十五年，嘉禾生长在华林园，十株共七百个穗。
又曰：孝武帝大明元年，嘉禾生清暑殿鸱尾中，一株六穗。
又说：宋孝武帝大明元年，嘉禾生长在清暑殿的鸱尾（屋脊装饰）中，一株有六个穗。
《齐书》曰：武帝时，固始县嘉禾一茎五穗。新蔡又获一茎九穗、一茎七穗。
《齐书》说：齐武帝时，固始县有嘉禾一根茎五个穗。新蔡县又获得一根茎九个穗和一根茎七个穗的嘉禾。
《梁起居注》曰：大同六年九月，始平献嘉禾，一茎十七穗。
《梁起居注》说：梁大同六年九月，始平郡进献嘉禾，一根茎上有十七个穗。
《白虎通》曰：嘉禾者，太和之为美瑞者也。
《白虎通》说：嘉禾，是天地太和之气所形成的美好祥瑞。
《晋征祥说》曰：王者盛德则嘉禾生。嘉禾者，仁卉也，其大盈箱，一稃二米。国政质则同本而异颖，国政文则同颖而异本。
《晋征祥说》说：君王德行隆盛，嘉禾就会生长。嘉禾是一种仁善的植物，它的大小能装满箱子，一个谷壳中有两粒米。国家政治质朴时，它就同根而不同穗；国家政治文雅时，它就同穗而不同根。
《唐书》曰：开元十九年，扬州奏穞生稻二百一十五顷，再熟稻一千八百顷，其粒与常稻无异。〈穞，音旅。〉
《唐书》说：唐开元十九年，扬州上奏说野生稻生长了二百一十五顷，两季稻一千八百顷，它们的米粒与普通稻米没有区别。（穞，读音为旅。）
又曰：大中二年，福建进瑞粟十五茎，茎有五六穗。
又说：唐大中二年，福建进献瑞粟十五根茎，每根茎上有五六个穗。
又曰：大中六年，淮南节度使杜奏：海陵、高邮两县百姓于宫河中漉得异米，煮食，呼为圣米。
又说：唐大中六年，淮南节度使杜上奏：海陵、高邮两县的百姓在宫河中捞到奇异的米，煮来吃，称之为“圣米”。
秬鬯
秬鬯
孙氏《瑞应图》曰：秬鬯者，三隅之黍，一稃三米，王者宗庙修则生。
孙氏《瑞应图》说：秬鬯是一种三棱的黍，一个谷壳中有三粒米，君王修缮宗庙时就会生长。
又曰：昭穆序，祭祠，宰人咸有敬谨礼容之节、威仪之美，则秬鬯生。
又说：昭穆次序分明，祭祀时，宰官都有恭敬谨慎的礼仪举止、威严仪态之美，那么秬鬯就会生长。
又曰：王者节敬依礼度，亲疏有别，则秬鬯生。
又说：君王节制恭敬，遵循礼法制度，亲疏有别，那么秬鬯就会生长。
又曰：黄帝时，南夷乘白鹿来献秬鬯。
又说：黄帝时，南方夷人骑着白鹿前来进献秬鬯。
《孝经援神契》曰：王者德至于地，则秬鬯生。
《孝经援神契》说：君王的德行影响到大地，那么秬鬯就会生长。
福草
福草
孙氏《瑞应图》曰：王者宗庙至敬，则福草生于庙。〈一云礼草。〉
孙氏《瑞应图》说：君王对宗庙极其恭敬，那么福草就会生长在庙中。（一说称为礼草。）
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。〈宋均曰：庙中生草，盖福草也。即朱草之别名。可以染祭服，故应仁孝而生庙中。〉
《礼斗威仪》说：君主依木德而称王，如果政治升平，那么福草就会生长在庙中。（宋均说：庙中生长的草，就是福草。也就是朱草的别名。可以用来染祭服，所以应和仁孝而在庙中生长。）
福并
福并
孙氏《瑞应图》曰：福并，瑞草生。王者有德则福并生。
孙氏《瑞应图》说：福并是一种瑞草。君王有德行，福并就会生长。
威蕤
威蕤
孙氏《瑞应图》曰：王者礼备则威蕤生。
孙氏《瑞应图》说：君王礼仪完备，威蕤就会生长。
又曰：王者爱人伦，则威蕤生于殿前。
又说：君王爱护人伦关系，威蕤就会生长在殿前。
屈轶
屈轶
孙氏《瑞应图》曰：屈轶者，太平之代生于庭，有佞人则草指之。
孙氏《瑞应图》说：屈轶这种草，在太平时代生长于庭院中，如果有奸佞之人，草就会指向他。
延嘉
延嘉
孙氏《瑞应图》曰：延嘉，王者有德则见。
孙氏《瑞应图》说：延嘉，君王有德行就会出现。
又曰：王孝道行则延嘉生。
又说：君王推行孝道，延嘉就会生长。
《孝经援神契》曰：天子至德属于四海，则延嘉生。
《孝经援神契》说：天子的至高德行遍及四海，延嘉就会生长。
紫达
紫达
孙氏《瑞应图》曰：紫达者，王者仁义行则常见。
孙氏《瑞应图》说：紫达这种植物，君王推行仁义就会经常出现。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则紫达常生。
《礼斗威仪》说：君主依土德而称王，如果政治太平，紫达就会经常生长。
芝
芝
孙氏《瑞应图》曰：王者慈仁则芝草生，食之令人延年。
孙氏《瑞应图》说：君王慈爱仁德，芝草就会生长，吃了它让人延年益寿。
又曰：王者宠近耆老，养有道，则芝荚生。
又说：君王亲近宠爱老人，供养有道，芝荚就会生长。
《春秋运斗枢》曰：摇光得则陵出玄芝。
《春秋运斗枢》说：摇光星位置得当，山陵就会长出玄芝。
《孝经援神契》曰：王者德至于草木，则芝草生。
《孝经援神契》说：君王的德行影响到草木，芝草就会生长。
《汉书》曰：武帝元封六年，甘泉宫内产芝草，九茎连叶。宣帝神雀元年，金芝九茎，产于涵德殿铜池中。〈如淳曰：铜池，承ニ也。晋灼曰：以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。〉
《汉书》说：汉武帝元封六年，甘泉宫内长出芝草，九根茎连叶。汉宣帝神雀元年，金芝九根茎，生长在涵德殿的铜池中。（如淳说：铜池，是承接屋檐水的器具。晋灼说：用铜制作池子。韦昭说：用铜装饰池边。）
《后汉书》曰：明帝时，郡国上芝英。
《后汉书》说：汉明帝时，各郡国进献芝英（灵芝）。
又曰：章帝建初三年，零陵献芝草。
又说：汉章帝建初三年，零陵郡进献芝草。
《东观汉记》曰：桓帝时，芝草生中黄藏府。
《东观汉记》说：汉桓帝时，芝草生长在中黄藏府（宫中仓库）。
《宋书》曰：顺帝时，临城县生紫芝。
《宋书》说：宋顺帝时，临城县生长出紫芝。
《齐书》曰：武帝时，襄阳获紫芝。
《齐书》说：齐武帝时，襄阳获得紫芝。
《隋书》曰：开皇十九年，朱雀等十六门生芝草。
《隋书》说：隋开皇十九年，朱雀等十六座城门生长出芝草。
《唐书》曰：贞观十七年，安礼门御榻产灵芝五茎。又皇太子寝室中产素芝十四茎，悉为龙凤之状。
《唐书》说：唐贞观十七年，安礼门的御榻上长出五根灵芝。又皇太子的寝室中长出十四根素芝，全都呈龙凤的形状。
又曰：贞观十七年，滁州言：所部川源遍生芝草，百寮及雍州父老上表，固请封禅。
又说：唐贞观十七年，滁州上奏说：所辖地区的河流源头遍地生长芝草，百官和雍州的父老上表，坚决请求举行封禅大典。
《唐春秋》曰：贞观十九年，雍州李树生芝英，赤盖紫光，色鲜丽。司徒长孙无忌与官方岳上表请封禅，不许。
《唐春秋》说：唐贞观十九年，雍州的李树上长出芝英，红色伞盖，紫色光芒，颜色鲜艳美丽。司徒长孙无忌与官员们上表请求封禅，皇帝没有允许。
又曰：天宝七载三月，大同殿柱础产玉芝两茎。
又说：唐天宝七年三月，大同殿的柱础上长出两根玉芝。
又曰：肃宗上元二年甲辰，延英殿御座梁上玉芝生，一茎三花。御制《灵芝诗》，以示群下。
又说：唐肃宗上元二年甲辰日，延英殿御座的梁上长出玉芝，一根茎上三朵花。皇帝亲自创作《灵芝诗》，给群臣观看。
又曰：上元二年九月壬午朔，皇后奏含晖院生金芝。
又说：上元二年九月初一壬午日，皇后上奏说含晖院长出金芝。
《大同起居注》曰：九年，金芝二十八茎生于殿庭，少府卿萧介以闻。
《大同起居注》说：大同九年，二十八根金芝生长在殿庭中，少府卿萧介将此事上报。
《古今注》曰：汉武时，甘泉殿房内产芝，九茎连叶。作《芝房》之歌。
《古今注》说：汉武帝时，甘泉殿的房内长出灵芝，九根茎连叶。于是创作了《芝房》之歌。
《白虎通》曰：王者德至于山则芝实茂。
《白虎通》说：君王的德行影响到山，灵芝的果实就会茂盛。
孙整《长历》曰：黄帝以五芝为房名。
孙整《长历》说：黄帝用五种灵芝作为宫殿的名称。
《瑞令记》曰：食芝延年不终，与真人同。
《瑞令记》说：吃灵芝可以延年益寿，寿命没有尽头，与仙人相同。
《论衡》曰：建初三年，零陵泉陵县女子博宁宅内生芝草五本，茎叶紫色。太守沈酆遣门下掾奉献，皇帝悦怿。
《论衡》说：汉建初三年，零陵郡泉陵县女子博宁的宅院内长出五株芝草，茎叶呈紫色。太守沈酆派门下掾进献，皇帝非常高兴。
又曰：芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食。
又说：芝草一年开三次花，吃了它让人长寿，福庆世间，大概是仙人所食用的。
又曰：紫芝者，其栽如豆。
又说：紫芝，它的栽培如同豆类一样。
缪袭《神芝赞》曰：青龙元年，神芝产于长平之习阳，许昌典农中郎蒋充奉表以闻。其色丹紫，其质光耀。上别为三干，分为九枝，散为三十六茎。委绥连属，有似珊瑚之状。考图按谱，盖美乎前代矣。
缪袭的《神芝赞》说：青龙元年，神芝生长在长平的习阳，许昌典农中郎蒋充上表报告此事。它的颜色是红紫色，质地光亮闪耀。上面分出三条主干，分成九条枝干，散开成三十六根茎。枝条蜿蜒相连，像珊瑚的形状。查阅图谱，比前代记载的还要美好。
兰
兰草
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政和平，则兰常生。〈宋均曰：兰生，主给和调也。〉
《礼斗威仪》说：君主顺应金德而称王，如果政治和平，那么兰草就会常常生长。（宋均注：兰草生长，主管调和之事。）
茅
茅草
《史记》曰：齐桓公欲封禅，管仲曰：「古之封禅，高阝上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，有一茅三脊，所以为藉。」
《史记》说：齐桓公想要举行封禅大典，管仲说：“古代封禅，用高阝上的黍米、北里的禾谷作为祭品；在长江淮河之间，有一种三脊茅草，用来作为垫席。”
《周书》曰：成王时，奇干献茅，其头若雄雉，佩之不昧。
《周书》说：周成王时，奇干国进献茅草，它的头部像雄野鸡，佩戴它就不会迷路。
《宋书》曰：孝武时，三脊茅生石头西岸，江夏王义恭表劝封禅。
《宋书》说：宋孝武帝时，三脊茅草生长在石头城西岸，江夏王刘义恭上表劝请举行封禅。
《唐书》曰：麟德元年，亳州奏：老君庙侧生三脊茅。
《唐书》说：麟德元年，亳州上奏：在老君庙旁边生长出三脊茅草。
蒿
蒿草
《大戴礼》曰：周时德泽洽和，蒿大可以为宫柱，曰蒿宫。此天子之路寝也。
《大戴礼》说：周朝时恩德润泽和谐，蒿草长得很大，可以做成宫殿的柱子，称为蒿宫。这是天子的正寝。
木
树木
《礼稽命征》曰：王者得礼之制，则泽谷之中生赤木。
《礼稽命征》说：君王掌握了礼的制度，那么沼泽山谷中就会生长赤色的树木。
又曰：王者得礼之宜，则宗庙生祥木。
又说：君王施行礼制得当，那么宗庙中就会生长吉祥的树木。
《地镜图》曰：国治益地，则木生水上。
《地镜图》说：国家治理得好，土地增加，那么树木就会生长在水面上。
又曰：国理君喜，则树木忽自大。
又说：国家安定、君主喜悦，那么树木就会突然自己长大。
京房《易传》曰：君有德生圣子，则木生屋上及朝庭。
京房《易传》说：君主有德行，生下圣明的儿子，那么树木就会生长在屋顶上和朝廷中。
又曰：君德强且高昌，则木生城胁，一尺围已上，长数丈，此谓城强。
又说：君主的德行强盛且高尚昌明，那么树木就会生长在城郭两侧，树干周长一尺以上，长数丈，这叫做城强。
孙氏《瑞应图》曰：王者德化洽，八方合为一家，则木连理。
孙氏《瑞应图》说：君王的德化普及，八方统一如同一个家庭，那么树木就会长出连理枝。
又曰：王者不失民心则木连理。
又说：君王不失去民心，那么树木就会长出连理枝。
《汉书》曰：武帝幸雍，得奇木，枝旁出复合，上异之。终军曰：「众枝内附，示无外也，殆将有削左衽而蒙化者。」
《汉书》说：汉武帝巡幸雍地，得到一棵奇异的树木，枝条从旁边长出后又合拢，皇帝对此感到惊异。终军说：“众多枝条向内依附，表示没有外心，恐怕将会有改变左衽习俗而接受教化的人。”
《后汉书》曰：明帝永安十七年，甘露仍降，树枝内附，〈仍，频也。内附，谓木连理也。〉西南夷哀牢、儋耳、僬侥、槃木、白狼、动黏诸种前后慕义贡献，西域诸国遣子入侍。
《后汉书》说：汉明帝永安十七年，甘露频繁降下，树枝向内依附（仍，意为频繁。内附，指树木连理）。西南地区的哀牢、儋耳、僬侥、槃木、白狼、动黏等各族先后仰慕道义前来进贡，西域各国也派遣王子入朝侍奉。
《宋书》曰：文帝元嘉中，有糓栎二树连理。
《宋书》说：宋文帝元嘉年间，有糓树和栎树两棵连理。
《隋书》曰：盩县献连理树，植之宫庭。
《隋书》说：盩厔县进献连理树，种植在宫廷中。
《唐书》曰：贞观十八年，山南献木连理，交错玲珑，有同罗日，一丈之干并枝者二十余所。
《唐书》说：贞观十八年，山南道进献连理树木，枝条交错玲珑，如同罗网般交织，一丈高的树干上并生枝条的地方有二十多处。
又曰：二十一年，玉华宫李树连理，隔涧合枝。
又说：贞观二十一年，玉华宫的李树长出连理枝，隔着山涧枝条合拢在一起。
《白虎通》曰：王者德至草木，则木连理也。
《白虎通》说：君王的德行影响到草木，那么树木就会长出连理枝。
《晋中兴征祥说》曰：王者德泽纯洽，八方同一，则木连理。连理者，或枝还合，或两树合共。
《晋中兴征祥说》说：君王的恩德润泽纯粹而普遍，八方统一，那么树木就会长出连理枝。连理枝，有的是枝条回环合拢，有的是两棵树合并在一起。
曹植《魏德论》曰：皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之规。
曹植《魏德论》说：皇天树立美德，如风吹草伏、云彩披散。有树木长出连理枝，不同的树干却共用枝条。将要承接大同之世，顺应上天的法则。
《唐书》曰：兴元元年八月，亳州真源县大空寺李树，植来十四年，长一丈八尺，今秋忽上耸高六尺，周回似盖，九十余尺。
《唐书》说：兴元元年八月，亳州真源县大空寺的李树，种植了十四年，长到一丈八尺高，今年秋天忽然向上耸长六尺，树冠周围像伞盖，有九十多尺。
宾连阔达
宾连阔达
孙氏《瑞应图》曰：王者庶嫡有序，男女有别，则宾连阅生于房。一名宾连达，一名宾连阔。生于房室，象御妃有节也。
孙氏《瑞应图》说：君王使嫡庶有序、男女有别，那么宾连阅就会生长在房中。它又名宾连达，又名宾连阔。生长在房室中，象征后妃有节制。
《白虎通》曰：宾连阔达者，树名也，其状连累相承。
《白虎通》说：宾连阔达，是一种树的名字，它的形状是连续重叠、相互承接。
平露
平露
孙氏《瑞应图》曰：平露者，如盖，生于庭，以知四方之政。王者不私人以官则生。若东方政不平则西低，北方政不平则南低，西方政不平则东低，南方政不平则北低，四方政不出，其根若丝。一曰平两。
孙氏《瑞应图》说：平露这种植物，形状像伞盖，生长在庭院中，用来知晓四方的政事。君王不私自授人以官职，它就会生长。如果东方政事不平，它就向西低垂；北方政事不平，它就向南低垂；西方政事不平，它就向东低垂；南方政事不平，它就向北低垂；四方政事都不出问题，它的根就像丝一样。又名平两。
又曰：平两者，如盖，以知四方。王者政平则生。
又说：平两这种植物，形状像伞盖，用来知晓四方。君王政事平和，它就会生长。
《白虎通》曰：王者使贤不肖位不逾，则平露生庭。平露者，树名也。
《白虎通》说：君王使贤能和不贤的人各安其位、不越级，那么平露就会生长在庭院中。平露，是一种树的名字。