卷九百二十九．鳞介部一 龙上
卷九百二十九．鳞介部一 龙上
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《河图》曰：舜以太尉即位，与三公临观。黄龙五彩，负图出置舜前，以黄玉为柙，白玉检、黄金绳，黄芝为泥，章曰：「黄帝符玺」。〈《春秋运斗枢》同。〉
《河图》说：舜以太尉的身份即位，与三公一同观看。一条五彩黄龙，背着图出来放在舜面前，用黄玉做匣子，白玉做封签、黄金做绳子，黄芝做封泥，印章上写着：“黄帝符玺”。（《春秋运斗枢》记载相同。）
又曰：黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤金千岁生赤龙，白金千岁生白龙，玄金千岁生玄龙。
又说：黄金千年生出黄龙，青金千年生出青龙，赤金千年生出赤龙，白金千年生出白龙，玄金千年生出玄龙。
又曰：黄龙从雒水出，诣虞舜，鳞甲成字，舜令写之。写竟去。
又说：黄龙从洛水出现，来到虞舜面前，鳞甲上形成文字，舜让人抄写下来。抄写完后龙就离开了。
《星经》曰：东方七宿为苍龙。〈凡有鳞之类，皆属于木，故龙为鳞虫之长。〉
《星经》说：东方七宿称为苍龙。（凡是有鳞片的生物，都属木，所以龙是鳞虫的首领。）
《归藏·明夷》曰：昔夏后启土乘龙飞以登于天睪，皋陶占之曰吉。
《归藏·明夷》说：从前夏后启乘着龙飞翔登上天睪，皋陶占卜后说吉利。
《周易·乾卦》曰：云行雨施，品物流形，时乘六龙。
《周易·乾卦》说：云气运行，雨水施布，万物变化成形，按时乘着六条龙。
又《坤卦》曰：龙战于野，其血玄黄。
又《坤卦》说：龙在野外争斗，它的血是青黄混杂的颜色。
又《文言》曰：云从龙。
又《文言》说：云跟从龙。
又《说卦》曰：震为龙。
又《说卦》说：震卦象征龙。
《易通卦验》曰：立夏，清风至，而龙升天。
《易通卦验》说：立夏时节，清风到来，龙就升上天去。
《尚书中候》曰：黄龙负卷舒图。
《尚书中候》说：黄龙背着卷舒图。
又曰：青龙衔玄图。
又说：青龙衔着玄图。
《大戴礼·冠》曰：鳞虫三百六十，而龙为之长。
《大戴礼·冠》说：鳞虫有三百六十种，而龙是它们的首领。
《礼记·礼运》曰：龟龙在宫沼，龙以为畜，故鱼鲔不淰。〈淰，潜藏也。〉
《礼记·礼运》说：龟和龙在宫中的池沼里，龙被畜养，所以鱼鲔不会潜藏。（淰，意思是潜藏。）
《礼含文嘉》曰：龙马金玉，帝王之瑞也。
《礼含文嘉》说：龙马金玉，是帝王的祥瑞。
《左传·昭五》曰：郑大水，龙斗于时门之外洧渊。国人请为焉，子产不许，曰：「我斗，龙不我睹也；龙斗，我独何睹焉？穰之，则彼其室也，吾无求于龙，龙亦无求于我。」乃止。
《左传·昭公五年》说：郑国发大水，龙在时门外的洧渊里争斗。国人请求举行祭祀，子产不同意，说：“我们争斗，龙看不见；龙争斗，我们凭什么看见呢？祭祀它，那里是它的巢穴，我们对龙无所求，龙也对我们无所求。”于是停止了。
又《昭七》曰：秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也，谓掷暱，信乎？」对曰：「人实不智，非龙实智。〈言人实不智而谓掷暱，非龙智也，乃不智也。〉古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」〈豢，养也。〉昔有飂叔安，〈飂，古国也。安，其君名也。〉有裔子曰董父，〈裔，远也。玄孙之后为裔也。〉实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。故帝舜氏世有畜龙氏。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，嘉之。既而使求之，惧而迁于鲁县。」「龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。」
又《昭公七年》说：秋天，龙出现在绛地的郊外。魏献子问蔡墨说：“我听说，动物中没有比龙更聪明的，因为它不能被活捉，说它聪明，可信吗？”回答说：“其实是人不聪明，不是龙聪明。（说人不聪明却认为龙聪明，不是龙聪明，而是人不聪明。）古代畜养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。”（豢，是养的意思。）从前有飂叔安，（飂，是古国名。安，是国君的名字。）有个后代叫董父，（裔，是远的意思。玄孙之后称为裔。）他非常喜欢龙，能了解龙的嗜好来喂养它们，很多龙都归附他，于是他驯养龙，用来服侍帝舜，帝赐他姓董，氏叫豢龙。所以帝舜时代世代有畜龙氏。到了夏朝孔甲时，他顺服于天帝，天帝赐给他乘龙，黄河和汉水各两条，各有雌雄。孔甲不能喂养，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落后，他的后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉孔甲，能喂养龙。夏后嘉奖他，赐氏叫御龙，以取代豕韦的后代。一条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱给夏后吃，夏后觉得味道好。后来夏后让刘累再找龙，刘累害怕而迁到鲁县。”“龙，是水中的生物。水官被废弃了，所以龙不能被活捉。”
《春秋玄命苞》曰：龙之言萌也，阴中之阳，故言龙举而云兴。
《春秋玄命苞》说：龙的意思是萌发，是阴中的阳气，所以说龙一升腾云就兴起。
《史记》曰：昔夏后氏之衰，有神龙二止于夏帝庭而言曰：「余，褒之二君也。」夏帝卜杀之、徙去之与止之，莫吉；卜请其漦而藏之，吉。
《史记》说：从前夏后氏衰落时，有两条神龙停在夏帝的庭院里说：“我们是褒国的两位君主。”夏帝占卜是杀掉它们、赶走它们还是留下它们，都不吉利；占卜请求得到它们的唾液并收藏起来，吉利。
又曰：黄帝得土德，黄龙见；夏得木德，青龙止于郊。
又说：黄帝得到土德，黄龙出现；夏朝得到木德，青龙停在郊外。
《汉书》曰：惠帝二年正月，两龙见兰陵人家纠晷。
《汉书》说：惠帝二年正月，两条龙出现在兰陵人家的井中。
又曰：文帝时，公孙臣以为汉土德，黄龙见；张苍以为水德。至十五年，黄龙见成纪下诏召臣为博士。
又说：文帝时，公孙臣认为汉朝是土德，黄龙会出现；张苍认为是水德。到了十五年，黄龙出现在成纪，文帝下诏召公孙臣为博士。
《东观汉记》曰：公孙述，有龙出其府殿中，夜有光耀。述以为符瑞，因称尊号，改玄曰龙兴。
《东观汉记》说：公孙述时，有龙从他府中的殿堂出现，夜晚有光芒闪耀。公孙述认为是符瑞，于是称帝，改年号为龙兴。
《后汉书》曰：哀牢夷，其先有妇人，捕鱼死晷，触沉木，有孕，生男子十人。沉木化为龙，出水上。九男惊走，一儿不去，背龙，因舐之。后诸儿推为哀牢主。
《后汉书》说：哀牢夷，他们的祖先有个妇人，在水边捕鱼，碰到沉木，怀孕，生了十个男孩。沉木化为龙，浮出水面。九个男孩惊慌逃走，一个男孩没离开，背对着龙，龙于是舔了他。后来其他男孩推举他为哀牢王。
《魏志》曰：华歆、邴原、管宁三人为友，号曰「一龙」，歆为龙主，原为龙腹，宁为龙尾。
《魏志》说：华歆、邴原、管宁三人是朋友，号称“一龙”，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏黄龙十三见。明帝铸铜黄龙，高四丈，置殿前。
《魏略》说：文帝要接受禅让时，郡国上报黄龙出现了十三次。明帝铸造铜黄龙，高四丈，放在殿前。
《晋书》曰：刘毅为尚书左仆射。时龙见武库纠晷，帝亲观之，有喜诗。百官将贺，毅独曰：「昔龙降郑时门之外，子产不贺；龙降夏庭，沫流不禁，卜藏其漦；至周幽王，祸衅乃发。《易》称：『潜龙勿用，阳在下也。』证据旧典，无贺龙之礼。」
《晋书》说：刘毅任尚书左仆射。当时龙出现在武库的井中，皇帝亲自去看，写了喜诗。百官准备庆贺，只有刘毅说：“从前龙降落在郑国时门之外，子产不庆贺；龙降落在夏朝庭院，唾液流个不停，占卜后收藏其唾液；到周幽王时，祸患才发生。《易经》说：‘潜龙勿用，阳气在下面。’依据旧典，没有庆贺龙的礼仪。”
又曰：陆机常饷张华鲊。于时宾客满坐，华发器便曰：「杆龙肉也。」众未之信。华曰：「试以苦酒濯之，必有异。」既而五色光起。机还问鲊主，果云：「园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。」
又说：陆机曾送给张华鱼酱。当时宾客满座，张华打开器皿就说：“这是龙肉。”大家不信。张华说：“试着用苦酒浇它，一定有奇异现象。”接着五色光出现。陆机回去问做鱼酱的人，果然说：“在园中茅草堆下得到一条白鱼，形状质地不同寻常，做成鱼酱，味道极美，所以献上。”
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：慕容晃十二年夏四月，黑龙一、白龙一见于龙山。晃亲帅群僚观龙，二百余步，祭之以趟阄。二龙交首嬉翔，解角而去。晃大悦。还宫殿，赦其境内，号新宫曰「和龙宫」。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容晃十二年夏四月，一条黑龙和一条白龙出现在龙山。慕容晃亲自率领群臣观看龙，距离二百多步，用太牢祭祀。两条龙交头嬉戏飞翔，解开角后离去。慕容晃非常高兴。回宫后，赦免境内，称新宫为“和龙宫”。
《晋书》曰：符生初梦大鱼食蒲。又，长安谣曰：「东海大鱼化作龙，男便为王，女为公。问在何所？洛城东。」时符坚为龙骧将军，第在洛门之东。其后果验。
《晋书》说：符生起初梦见大鱼吃蒲草。另外，长安有歌谣说：“东海大鱼化作龙，男便为王，女为公。问在何所？洛城东。”当时符坚任龙骧将军，府第在洛门东边。后来果然应验。
又曰：吕光伐龟玆，军其城南。营外夜有一黑物，大如断堤，摇动，有头角，目光若电。及明，而云雾四周，遂不复见。旦视其处，南北五里，东西三千余步，鳞甲隐地之所昭然犹在。光叹曰：「黑龙也。」俄而云起西北，暴雨灭其迹。杜进言于光曰：「龙者，兽之君，大人利见之像。《易》曰：见龙在田，德施普也。斯诚明将军道合灵和，德符幽契。愿将军勉之，以成大庆。」光有喜诗。
又说：吕光征伐龟兹，军队驻扎在城南。营外夜里有一个黑色物体，大得像断堤，摇动，有头角，目光如电。到天亮时，云雾四周笼罩，就不再看见。早晨看那地方，南北五里，东西三千多步，鳞甲隐没在地面的痕迹清晰还在。吕光感叹说：“是黑龙。”不久云从西北升起，暴雨冲掉了痕迹。杜进对吕光说：“龙，是兽类的君主，是大人有利出现的象征。《易经》说：见龙在田，德施普也。这确实表明将军道合灵和，德符幽契。希望将军努力，以成就大业。”吕光写了喜诗。
又曰：冯跋弟素弗与从兄万泥及诸少年游于瞬吊。有一金龙浮水而下，素弗谓万泥曰：「颇有见不？」万泥等皆曰：「无所见也。」乃取龙而示之，咸以为非常之瑞。
又说：冯跋的弟弟素弗与堂兄万泥及众少年在瞬吊游玩。有一条金龙浮水而下，素弗对万泥说：“你看见了吗？”万泥等人都说：“没看见。”于是素弗取出龙给他们看，大家都认为是不同寻常的祥瑞。
又曰：雷奂子华度襄水，剑跃入水，化为龙。
又说：雷奂的儿子华渡襄水时，剑跳入水中，化为龙。
又曰：初，桓温南州起斋，悉画龙于其上，号曰：「槃龙斋」。及玄篡，而刘毅，字希乐，讨玄，玄死于槃龙斋，而毅居之。
又说：当初，桓温在南州建斋舍，全部画上龙，称为“槃龙斋”。等到桓玄篡位，刘毅，字希乐，讨伐桓玄，桓玄死在槃龙斋，而刘毅住了进去。
沉约《宋书》曰：刘穆之，字道和。常梦与高祖俱泛海，忽值大风，惊惧，俯视舡下，见有二白龙挟舡。既而至一山，峰崿耸秀，林树繁密，意甚悦之。
沈约的《宋书》记载：刘穆之，字道和。他曾梦见与高祖（刘裕）一起航海，突然遇到大风，惊恐之下，低头看船下，看见有两条白龙夹着船。不久到了一座山，山峰高耸秀丽，树木茂密，他心里非常高兴。
《宋书》曰：徐羡之常从兄履之为临海乐安县。常行经山中，见黑龙，长丈余，头有角，前两足皆具，无后足，曳尾而行，后文帝立，羡之竟以凶终。
《宋书》记载：徐羡之曾跟随兄长徐履之到临海乐安县。他常在山中行走，看见一条黑龙，长一丈多，头上有角，前两只脚都具备，没有后脚，拖着尾巴行走。后来文帝即位，徐羡之最终以凶险的方式死去。
又曰：傅亮率行台迎宜都王。王舟舆发自江陵，中流有黑龙跃出，负王舟，左右失色。王顾长史王昙首曰：「杆大禹所以受天命，吾何德以堪之？」
《宋书》又说：傅亮率领行台迎接宜都王（刘义隆）。王的船队从江陵出发，到江中时有一条黑龙跃出，背负着王的船，左右随从都大惊失色。王回头对长史王昙首说：“这是大禹之所以承受天命的征兆，我有什么德行能承受它呢？”
《齐书》曰：建武中，荆大风雨，龙入柏斋中，柱壁上有爪足处。刺史萧遥欣恐畏，不敢居也。
《齐书》记载：建武年间，荆州刮大风下大雨，一条龙进入柏木斋房中，柱子和墙壁上留下了爪印和足迹。刺史萧遥欣感到恐惧，不敢再居住在那里。
又曰：初武帝梦金翅鸟下殿庭，搏食小龙无数，乃上天。明帝初，宗室多遇害。其梦竟验。
《齐书》又说：当初武帝梦见金翅鸟飞到殿庭中，搏击吞食了无数小龙，然后飞上天。明帝初年，宗室成员多被杀害。这个梦最终应验了。
《梁书》曰：武帝郄后素妒忌，及终，化为龙，入于后宫井。通梦于帝，或见形，光彩照灼。帝体将不安，龙辄激水腾涌。于是井上为殿，衣服委积。
《梁书》记载：梁武帝的郄皇后一向嫉妒，去世后，化为一条龙，进入后宫的井中。她托梦给武帝，有时现出原形，光彩闪耀。每当武帝身体不适时，龙就激水腾涌。于是武帝在井上建了殿，堆积了许多衣物。
《南史》曰：梁江陵城壕中，有龙腾出，焕烂五色，竦跃入云，六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于道。龙出处为窟，若数百斛圌。〈音遄。〉
《南史》记载：梁朝江陵城的护城河中，有一条龙腾跃而出，光彩灿烂五色斑斓，耸身跃入云中，六七条小龙跟随它飞去。群鱼跳跃，坠落在道路上死去。龙出现的地方形成了一个洞窟，像能容纳数百斛粮食的圆形谷仓。（“圌”音同“遄”。）
《三国典略》曰：陆法和拒任约至安南，入赤亭湖。法和乘轻舟，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。谓将士曰：「彼龙睡不动，吾军之龙其能踊跃？若待明日攻之，当不署客而自破贼。」
《三国典略》记载：陆法和抵御任约，到达安南，进入赤亭湖。陆法和乘坐轻便小船，不穿铠甲，顺流而下，离任约军队一里远才返回。他对将士们说：“那条龙（指敌军）沉睡不动，我军之龙（指己方）难道不能踊跃奋起？如果等到明天进攻，应当不费力气就能自行击破贼军。”
《陈书》曰：隋师济江，荆州吕肃败后，别师廖世宠领大舫诈降，欲烧隋舰，糕攕死一战。于是有五黄龙备色像，各长十余丈，骧首连接，顺流而东，风浪大起，云雾晦暝。陈人震骇，不觉火自焚。故隋文下诏，以告郊庙。
《陈书》记载：隋朝军队渡过长江，荆州吕肃战败后，另一支军队的廖世宠率领大船假装投降，想烧毁隋军战舰，准备拼死一战。这时有五条黄龙，颜色形态完备，每条长十多丈，昂首相连，顺流向东而去，风浪大作，云雾昏暗。陈朝人震惊恐惧，不知不觉中火势自燃，烧毁了自己的船只。因此隋文帝下诏，将此事祭告天地宗庙。
又曰：宣帝初在江陵，军主李总与帝有旧，每同游处。帝常夜被酒，张灯而寝。总适出，寻反，乃见帝是大龙，便惊走他室。
《陈书》又说：陈宣帝当初在江陵时，军主李总与宣帝有旧交，常一同游玩居住。宣帝曾在夜里醉酒，点着灯睡觉。李总正好出去，不久返回，却看见宣帝是一条大龙，便惊恐地逃到别的房间。
《后魏书》曰：波知国有三池，传云：大池有龙王，次者龙妇，小者龙子。行人设祭乃得过，不祭多遇风雪。
《后魏书》记载：波知国有三个水池，传说：大池中有龙王，次池中是龙妻，小池中是龙子。行人设祭才能通过，不祭祀就常遇到风雪。
又曰：正玄玄年，有黑龙如狗，南走宣阳门，跃穿门楼下而出。此魏衰之征也。
《后魏书》又说：正玄元年，有一条像狗一样的黑龙，向南跑到宣阳门，跳跃穿过门楼下而出。这是北魏衰亡的征兆。
《后周书》曰：大像中，荣州有黑龙见，与赤龙斗于汴死戤侧，黑龙死。
《后周书》记载：大像年间，荣州出现一条黑龙，与一条赤龙在汴水岸边争斗，黑龙死去。
《隋书》曰：源师初在齐，迁在外兵郎中，又摄祠部属。孟夏，以龙见，请雩。时高阿那肱为相，谓真龙出，大惊喜。问龙何在，师整容报曰：「杆是龙星初见，依礼当雩祭郊坛，非谓真龙也。」
《隋书》记载：源师起初在北齐，升任外兵郎中，又代理祠部事务。初夏时节，因出现“龙”的征兆，他请求举行雩祭。当时高阿那肱任宰相，以为是真龙出现，非常惊喜。问龙在哪里，源师严肃地回答说：“这是龙星初次出现，按礼制应在郊坛举行雩祭，并非指真龙。”
《唐书》曰：贞观中，汾州言青龙、白龙见。白龙吐物，初在空中，有光如火，至地，陷入二尺。掘之，则玄金也，形圆，斜广尺余，高六七寸。
《唐书》记载：贞观年间，汾州报告说青龙和白龙出现。白龙吐出东西，起初在空中，有像火一样的光，落到地上，陷入二尺深。挖出来一看，是黑色的金属，形状圆形，斜宽一尺多，高六七寸。
又曰：先天中，玄宗以旱亲往龙首池祈祷，有赤蛇自池中而出，云雾四布，应时澍雨。
《唐书》又说：先天年间，唐玄宗因干旱亲自前往龙首池祈祷，有一条赤蛇从池中出来，云雾四处弥漫，立刻降下及时雨。
又曰：褚无量，字弘度，杭州盐官人。幼孤贫，励志好学。家近临平湖，湖中有龙斗，倾里闾就观之。无量时年十三，读书晏然不动。及长，精三《礼》与《史记》。
《唐书》又说：褚无量，字弘度，是杭州盐官人。幼年丧父家贫，立志勤奋好学。他家靠近临平湖，湖中有龙争斗，全乡的人都去观看。褚无量当时十三岁，读书安然不动。长大后，精通《三礼》和《史记》。
又曰：文宗大和二年，五龙会于密州裨产山之北，次第而至，五方之色具焉，自申及戌而没。
《唐书》又说：唐文宗大和二年，五条龙在密州裨产山北面会合，依次到达，五种方位颜色都具备，从申时到戌时消失。
《后唐史》曰：庄宗时，畏戗僧诚惠自号「降龙师」。帝雅重之，每屈膝施敬，诸王嫔御皆为之拜，诚惠悉倨坐而受之。初，自台山谓帝，镇州王镕不为之礼，诚惠恚怒曰：「吾有毒龙五百，岂劳于命一龙揭片石，常山其为沼乎！」逾年，而滹川大溢，败镇之郛。或闻其言，益以为神。繇是帝敬之愈笃。
《后唐史》记载：后唐庄宗时，僧人诚惠自称“降龙师”。庄宗非常敬重他，常屈膝行礼，诸王和嫔妃也都向他跪拜，诚惠都傲慢地坐着接受。起初，他从台山来见庄宗，镇州王镕对他不以礼相待，诚惠愤怒地说：“我有五百条毒龙，难道还怕命令一条龙掀起一片石头，让常山变成沼泽吗！”过了一年，滹沱河大水泛滥，冲毁了镇州的外城。有人听到他的话，更加认为他神奇。从此庄宗对他敬重更深。
《周史》曰：徐州丰县民单兴纠晷龙出，民有母子三人同睹之，即时皆卒。龙既出，澍雨漂沫，城内居民济之以筏，登城以辟水。
《周史》记载：徐州丰县百姓单兴纠集众人时，有龙出现，百姓中有母子三人同时看到，立刻都死了。龙出现后，降下大雨，水沫漂浮，城内居民用筏子渡水，登上城墙躲避洪水。
《管子》曰：龙被五色而游，故神。欲小则如蚕蠋，欲大则函天地，欲上则陵云，欲沉则伏泉。
《管子》说：龙披着五色而游动，所以神奇。想变小就像蚕和幼虫，想变大就能包容天地，想上升就凌驾云层，想下沉就潜伏在泉水里。
又曰：蛟龙，水虫之神者也。乘水则神立，失水则神废。
《管子》又说：蛟龙，是水虫中最神奇的。凭借水时神力就显现，失去水时神力就丧失。
《墨子》曰：墨子北之齐，遇日者曰：「帝于今日杀墨龙于北方，先生色黑，不可以北。」
《墨子》记载：墨子向北到齐国去，遇到一位占卜者说：“天帝今天在北方杀死墨龙，先生脸色黑，不可以往北去。”
又曰：帝以甲乙杀青龙于东方，丙丁杀赤龙于南方，庚辛杀白龙于西方，壬癸杀黑龙于北方。若用子言，则禁天下之行也？
《墨子》又说：天帝在甲乙日杀青龙于东方，丙丁日杀赤龙于南方，庚辛日杀白龙于西方，壬癸日杀黑龙于北方。如果按你的说法，岂不是禁止天下人出行了吗？
《孙卿子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。
《孙卿子》说：堆积泥土成为高山，风雨就从那里兴起；积聚水流成为大河，蛟龙就在那里生长。
《庄子》曰：朱泙沦咖屠龙于支离益，殚千金之家。三年伎成，而无所用其巧也。
《庄子》记载：朱泙漫向支离益学习屠龙之术，耗尽了千金家产。三年后技艺学成，却没有地方施展他的技巧。
又曰：子张见鲁哀公，哀公不礼，托仆大夫而去，曰：「君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公好龙，室屋雕文尽以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非真。今君非好士也，好夫似士而非者也。」〈《新序》又载。〉
《庄子》又说：子张拜见鲁哀公，哀公不以礼相待，子张托付仆大夫转告后离去，说：“君王喜好士人，就像叶公子高喜好龙一样。叶公喜好龙，房屋雕刻都画上龙。于是天龙听说后降临，从窗户探进头，尾巴拖在厅堂。叶公看见它，转身逃跑，魂飞魄散，脸色大变。这说明叶公并非真喜好龙，而是喜好那些像龙而非真龙的东西。如今君王并非真喜好士人，而是喜好那些像士人而非真士人的人。”（《新序》也有记载。）
又曰：孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：「夫子见老聃，亦得何规哉？」孔子曰：「吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气，养乎阴阳。余口张而不能嗋，予又何规老聃哉？」
《庄子》又说：孔子拜见老聃，回来后，三天不说话。弟子问：“先生见了老聃，得到了什么规劝吗？”孔子说：“我如今才在那里见到了龙！龙聚合起来成为形体，散开成为文采，乘着云气，滋养于阴阳。我张开口却合不拢，我又能规劝老聃什么呢？”
又曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没渊得千金掷觊，归与其父。其父谓其子曰：「取石来，锻破也！夫千金掷觊，必在九重之渊，而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。如使骊龙悟，子尚奚徼之有哉！」
《庄子》又说：河边有户贫穷靠编织芦苇为生的人家，他的儿子潜入深渊得到一颗价值千金的宝珠，回来交给父亲。父亲对儿子说：“拿石头来，把它砸碎！这价值千金的宝珠，一定在九重深渊中骊龙的下巴下面。你能得到这颗珠，一定是碰上它睡着了。如果骊龙醒来，你还能剩下什么吗！”
《韩子》曰：夫龙之为虫，有狎而骑也。然喉下有逆鳞径尺，若婴之则杀人。人主亦有之，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
《韩非子》说：龙作为一种虫类，可以驯服并骑乘。但它的喉咙下有直径一尺的逆鳞，如果触碰到它就会杀人。君主也有这样的逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，就差不多成功了。
《淮南子》曰：人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人。急所用也。〈御龙、治鬼，不益世用，故以御马治人为务矣。〉
《淮南子》说：没有人想学驾驭龙，却都想学驾驭马；没有人想学治理鬼，却都想学治理人。这是因为要满足急迫的实用需要。（驾驭龙、治理鬼，对世间没有实际用处，所以人们以驾驭马、治理人为要务。）
又曰：伯益作井，而龙登玄云，神栖崐崘。〈伯益，夏禹之佐也。初凿井泄地气，以后必漉池而渔。故龙登玄云，神栖崐崘。一曰，龙在黄泉下，恐害及，故去之。〉知愈多，而德愈薄矣。
又说：伯益发明了井，于是龙升上玄云，神灵栖息在昆仑山。（伯益是夏禹的辅佐。最初凿井泄放地气，以后必定会排干池塘来捕鱼。所以龙升上玄云，神灵栖息在昆仑山。另一种说法是，龙在黄泉之下，担心受到伤害，所以离开了。）智慧越多，德行就越浅薄了。
又曰：夫腾蛇游雾而腾，龙乘云而举。
又说：腾蛇在雾中游动而升腾，龙乘着云彩而飞升。
又曰：虎啸而谷风生，〈虎，阴中阳什蘙，与风同类。〉龙举而景云属。〈龙，阳中阴虫也，与云同类。〉
又说：老虎咆哮而山谷中风生起，（虎是阴中的阳物，与风同类。）龙飞升而祥云聚集。（龙是阳中的阴虫，与云同类。）
又曰：人不见龙之飞举而能高者，风雨之奉也。〈奉，助也。〉
又说：人们看不见龙飞升却能飞得很高，是因为风雨的辅助。（奉，就是帮助的意思。）
又曰：烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。〈不见日，故龙以目照之，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。〉
又说：烛龙在雁门关以北，被委羽山遮蔽，见不到太阳。它的神是人面龙身而没有脚。（见不到太阳，所以龙用眼睛照亮它，大约身长千里，睁眼就是白天，闭眼就是黑夜，吹气就是冬天，呼气就是夏天。）
《新言》曰：汉祖骖三龙而乘云路，振长策而驱天下。三龙，人杰。又曰：龙潜之水，乘云跃鳞。虎啸之声，因风奋烈。达则振缨朝堂，穷则身亲南亩。
《新言》说：汉高祖驾着三龙而乘上云路，挥动长鞭而驱使天下。三龙，就是人中的豪杰。又说：龙潜伏的水中，乘着云彩跃动鳞甲。老虎咆哮的声音，借着风势奋发威猛。显达时就在朝廷上振作冠缨，困窘时就亲身从事农耕。
《抱朴子》曰：山中辰日称雨师者，龙也。
《抱朴子》说：山中在辰日自称雨师的，就是龙。
又曰：西域方士能神祝者，临渊，禹步吹气，龙即出浮。其初出，乃长十数丈。于是方士更吹之，一吹则龙辄一术，至长数寸，方士乃掇取著壶中。或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。于是方士闻有旱处，便赍龙往卖之，一龙直数十斤金，举国会敛以雇之。直毕，乃发壶，出一龙，著渊潭掷晷，因复禹步吹之，辄一吹一出，长数十丈。须臾，云雨四集。
又说：西域有能施展神奇咒术的方士，来到深渊边，迈着禹步吹气，龙就浮出水面。它刚出来时，有十几丈长。于是方士再吹气，每吹一次龙就缩小一次，直到缩成几寸长，方士就拾取放进壶中。有时会有四五条龙，用少量水养着，用疏松的东西塞住壶口。于是方士听说有干旱的地方，就带着龙去卖，一条龙价值几十斤黄金，全国凑钱来雇佣他。钱付清后，就打开壶，放出一条龙，扔进渊潭中，再迈着禹步吹气，每次一吹龙就出来，长到几十丈。不一会儿，云雨从四面聚集。
又曰：有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。
又说：有自然生成的龙，有由蛇和毛虫变化而成的龙。
又曰：夏时，龙生于太庙掷晷。
又说：夏季时，龙在太庙中出生。
《说苑》曰：吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：「不可。昔白龙下清泠之渊化为鱼，渔者豫且射中其目。白龙上诉天帝，天帝曰：『当是之时，若安置而形白龙？』对曰：『我下清泠之渊，化为鱼。』天帝曰：『鱼固人之所射也。若罪，豫且何罪？』夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国之贱臣也。白龙不化，豫且不射。今弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。」王乃止。
《说苑》说：吴王想要跟百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不行。从前白龙下到清泠渊变成鱼，渔夫豫且射中了它的眼睛。白龙上诉给天帝，天帝说：‘那个时候，你是怎么安置你的形体变成白龙的？’白龙回答说：‘我下到清泠渊，变成了鱼。’天帝说：‘鱼本来就是人们射猎的对象。如果说是你的罪过，那豫且有什么罪呢？’那白龙是天帝珍贵的畜养之物；豫且是宋国的低贱臣民。白龙如果不变化，豫且就不会射它。现在您放弃天子的地位，却跟平民百姓饮酒，我担心会有像豫且那样的祸患。”吴王于是停止了。
《吕氏春秋》曰：禹南济江，黄龙负舟。人惧，五色无主。禹笑曰：「吾受命于天，竭力以养人，奈何忧于龙？」龙弭耳而走。
《吕氏春秋》说：大禹向南渡过长江，黄龙背负着船。人们恐惧，脸色都变了。大禹笑着说：“我受命于上天，竭尽全力来养育百姓，为什么要担心龙呢？”龙垂下耳朵逃走了。
又曰：晋文返国，介子推不肯受赏，自为驶猿曰：「有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其雨露。一蛇羞之，死于中野。」悬书公门而伏山下。文公闻之曰：「嘻！此必介子推。」
又说：晋文公返回晋国，介子推不肯接受赏赐，自己编了一首歌说：“有一条龙在飞翔，周游遍及天下。五条蛇跟随着它，作为它的辅佐。龙返回故乡，得到了它的处所。四条蛇跟随着它，得到了雨露。一条蛇感到羞愧，死在荒野中。”他把信挂在公门上，然后隐居在山下。文公听说后说：“唉！这一定是介子推。”
《家语》曰：鳞虫三百六十，而龙为长。死戤怪龙冈像，夏食而冬蛰。
《家语》说：鳞甲类动物有三百六十种，而龙是它们的首领。龙的样子怪异，夏天进食而冬天蛰伏。
皇甫谧《帝王世纪》曰：太昊包牺氏，风姓，有景龙之瑞，故以龙纪官。
皇甫谧《帝王世纪》说：太昊伏羲氏，姓风，有景龙出现的祥瑞，所以用龙来命名官职。
又曰：黄帝彩首山铜，铸鼎荆山下。有龙垂胡髯而下迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。
又说：黄帝采集首山的铜，在荆山下铸造鼎。有一条龙垂下胡须来迎接黄帝。群臣想要跟随，抓住龙的胡须，胡须被拔断，于是坠落下来。
《说文》曰：龙，鳞虫之长。能幽能明，能小能大，能短能长。春分而登天，秋分而入渊。
《说文》说：龙，是鳞甲类动物的首领。能幽暗也能明亮，能变小也能变大，能变短也能变长。春分时升上天空，秋分时潜入深渊。
《山海经》曰：夏后启乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环。
《山海经》说：夏后启乘坐两条龙，云盖有三层，左手拿着羽扇，右手拿着玉环。
又曰：锺山之神，名曰烛龙，视为昼，瞑为夜。身长三千里。
又说：钟山的山神，名叫烛龙，睁眼就是白天，闭眼就是黑夜。身体长达三千里。
《括地图》曰：龙池之山，四方高，中央有池，方七百里，群龙居之。多五花树，群龙食之。去会稽四千里。
《括地图》说：龙池山，四周高，中央有一个池子，方圆七百里，群龙居住在那里。有很多五花树，群龙以它为食。距离会稽有四千里。
《论衡》曰：龙少鱼众，少者为神。
《论衡》说：龙少鱼多，数量少的就被视为神。
《列仙传》曰：骑龙鸿者，于池中求得龙子，状如守宫，十余头，结草庐而守养之，龙大稍稍去。后五十余年，水坏其庐。一旦，骑龙来，语云：「吾，冯伯昌孙也。此间人不去百里当皆死。」信之者皆去，不信者以为妖言。至八月，水出，死者以万计。
《列仙传》说：骑龙鸿这个人，在池中找到了龙子，形状像壁虎，有十几条，他搭建草庐守护喂养它们，龙长大后渐渐离去。后来五十多年，洪水冲毁了他的草庐。有一天，他骑着龙回来，说：“我是冯伯昌的孙子。这里的人如果不离开百里之外，都会死。”相信他的人都离开了，不相信的人认为是妖言。到了八月，洪水爆发，死的人数以万计。
又曰：陵阳子明者好钓。钓得白龙，子明解钓，拜谢放之。后数十年，得白鱼，鱼腹中有书，教子明服食，遂上黄山彩五石脂、石肺服之。三年，白龙来迎，止陵阳山上百余年。
又说：陵阳子明喜欢钓鱼。他钓到一条白龙，子明解开钓钩，跪拜感谢后放了它。后来几十年，他钓到一条白鱼，鱼腹中有书信，教子明服食丹药，于是他上黄山采集五石脂和石肺服用。三年后，白龙来迎接他，他在陵阳山上停留了一百多年。
又曰：马师皇者，黄帝马医。有龙下，垂耳张口，师皇针其唇，饮以甘草汤而愈。后一旦负之而去。
又说：马师皇是黄帝的马医。有一条龙下来，垂着耳朵张着嘴，师皇用针刺它的嘴唇，喂它喝甘草汤，龙就痊愈了。后来有一天，龙背着他飞走了。
又曰：陶安公者，六安铸冶师也。数行火，一旦散上，紫色撤觎，安公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上曰：「安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。」至期，赤龙来，安公骑之，大雨东南，上而去。
又说：陶安公是六安的铸冶师。他多次生火冶铸，有一天烟气上升，呈紫色冲天，安公伏在冶炉下哀求。不一会儿，朱雀停在冶炉上说：“安公的冶炉与天相通，七月七日会用赤龙来迎接你。”到了那天，赤龙来了，安公骑上它，东南方下起大雨，然后升天而去。
又曰：呼子先者，汉中关下卜师也。老寿百余年，临去，呼酒家老妪曰：「急职！当与汝俱。」夜有仙人持二茅狗来呼子先，子先持一与妪，妪得而俱骑，骑乃龙也。上华阴山，常于山上大呼言：「子先、酒母在此耳！」
又说：呼子先是汉中关下的占卜师。他活到一百多岁，临离去时，叫来酒家的老妇人说：“赶快准备！我要和你一起走。”夜里有个仙人拿着两只茅草狗来叫呼子先，子先拿了一只给老妇人，老妇人得到后一起骑上，骑的竟然是龙。他们上了华阴山，常常在山上大声呼喊：“子先和酒母在这里啊！”