梁惠王上
孟子及其弟子公孙丑、万章等人
梁惠王上
孟子及其弟子公孙丑、万章等人
梁惠王下
孟子见梁惠王。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
梁惠王说：“老先生！您不远千里来到我国，一定会给我国带来利益吧？”
孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
孟子回答说：“大王！何必谈利益呢？只要有仁义就够了。大王说：‘怎样使我的国家获利？’大夫说：‘怎样使我的家族获利？’士人和百姓说：‘怎样使我自己获利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。在万乘之国中拥有千乘，在千乘之国中拥有百乘，这些大夫的产业不算少了。但如果把义放在后面而把利放在前面，他们不夺取国君的地位是不会满足的。从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，也没有讲义的人会怠慢他的君主。大王只要讲仁义就够了，何必谈利益呢？”
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子拜见梁惠王。王站在池塘边，看着鸿雁和麋鹿，说：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
孟子对曰：「贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：『时日害丧，予及女皆亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
孟子回答说：“只有贤德的人才能享受这种快乐；不贤德的人即使拥有这些，也不会快乐。《诗经》上说：‘开始规划建灵台，仔细经营巧安排。百姓踊跃来建造，不多几天就落成。开始建造不着急，百姓却像子女来。文王来到灵囿中，母鹿安卧在草丛。母鹿肥美毛色润，白鸟洁净羽毛亮。文王来到灵沼旁，满池鱼儿欢跳跃。’文王用百姓的力量建造高台和池沼，百姓却很高兴，称那座台为灵台，称那座池为灵沼，为他拥有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的贤君与百姓一同快乐，所以能真正快乐。《汤誓》上说：‘这个太阳什么时候灭亡？我宁愿和你一起灭亡！’百姓想和他一起灭亡，即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自快乐吗？”
梁惠王说：“我对于国家，真是尽心尽力了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒也这样做。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。但邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。战鼓咚咚敲响，兵器已经交锋，士兵们扔掉铠甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来；跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，怎么样？”
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
梁惠王说：“不行，他只是没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”
曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用；是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不到深池中捕捞，鱼鳖就吃不完；按季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就能让百姓供养活人、安葬死者没有遗憾。供养活人、安葬死者没有遗憾，这就是王道的开端。在五亩的宅院中种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪等家畜的饲养不错过繁殖季节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田地不耽误农时，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校教育，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人穿丝绵吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。现在，猪狗吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。人死了，就说：‘不是我杀的，是年成不好。’这和用刀杀了人却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
梁惠王说：“我愿意安心地接受您的教导。”
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」
孟子回答说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”
曰：「无以异也。」
梁惠王说：“没有什么不同。”
「以刃与政，有以异乎？」
孟子说：“用刀杀人和用政治害死人，有什么不同吗？”
曰：「无以异也。」
梁惠王说：“没有什么不同。”
曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩；此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎？』为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！」
孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人；这等于率领野兽来吃人。野兽互相残食，人尚且厌恶它；作为百姓的父母官主持政事，却免不了率领野兽来吃人，那又怎么能做百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个制作陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’这是因为陶俑太像人却用来殉葬。又怎么能让这些百姓活活饿死呢！”
梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？」
梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的了，这是您老人家知道的。但到了我这一代，东边被齐国打败，我的大儿子死在那里；西边割让给秦国七百里土地；南边又被楚国侮辱。我为此感到羞耻，希望为死者洗雪所有的耻辱，怎么做才行呢？”
孟子对曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上；可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」
孟子回答说：“只要有方圆百里的土地，就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作、及时除草；让年轻人在闲暇时修养孝顺、敬爱、忠诚、守信的品德，在家侍奉父兄，在外侍奉尊长；这样，即使让他们用木棒也可以抗击秦楚的坚甲利兵了。那些国家剥夺了百姓的农时，使他们不能耕种来养活父母。父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家使百姓陷入水深火热之中，大王前去征讨，谁能与大王对抗呢？所以说：‘仁德的人是无敌的。’请大王不要怀疑。”
孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』「吾对曰：『定于一。』「『孰能一之？』「对曰：『不嗜杀人者能一之。』『孰能与之？』「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」
孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“远远望去不像个国君，走近了也看不出有什么令人敬畏的地方。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘天下安定在于统一。’‘谁能统一天下呢？’我回答说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’‘谁会归附他呢？’我回答说：‘天下没有人不归附他。大王知道禾苗吗？七八月间干旱，禾苗就枯萎了。如果天上突然乌云密布，降下大雨，禾苗就会蓬勃生长。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡得住呢？’”
齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒，没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后世没有流传下来；我也没有听说过。如果一定要我说，那就谈谈称王天下的事吧？”
曰：「德何如，则可以王矣？」
齐宣王说：“德行怎么样，才可以称王天下呢？”
曰：「保民而王，莫之能御也。」
孟子说：“安抚百姓而称王天下，没有人能阻挡。”
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
齐宣王说：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
曰：「可。」
孟子说：“可以。”
曰：「何由知吾可也？」
齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」
孟子说：“我听胡龁说，大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘牛要到哪里去？’那人回答说：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就像没有罪却要被处死一样。’那人问：‘那么要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除呢？用羊来代替它！’不知道有没有这件事？”
曰：「有之。」
齐宣王说：“有这件事。”
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」
孟子说：“这种心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”
王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」
齐宣王说：“是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看它恐惧发抖的样子，就像没有罪却要被处死一样，所以用羊来代替它。”
曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」
孟子说：“大王不要奇怪百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么能知道您的用心呢？大王如果怜悯它没有罪却被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。」
齐宣王笑着说：“这到底是什么心思呢？我确实不是吝惜钱财才用羊换牛的。百姓说我吝啬，也是应该的。”
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
孟子说：“没有关系，这正是仁爱的方法，因为您看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的声音，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是您这样的人啊。我这样做了，反过来追问自己，却说不清自己的心思。您这么一说，我的心就有所触动了。这种心思之所以符合王道，是什么道理呢？”
曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」
孟子说：“如果有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽新长毫毛的末梢，却看不见一车柴草。’大王会相信吗？”
曰：「否。」
齐宣王说：“不相信。”
「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」
孟子说：“现在大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却到不了百姓身上，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不肯用力气；一车柴草看不见，是因为不肯用视力；百姓不被安抚，是因为不肯施恩。所以大王没有称王天下，是不去做，而不是做不到。”
曰：「不为者与不能者之形，何以异？」
齐宣王说：“不去做和做不到的表现，有什么区别呢？”
曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也。为长者折枝，语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」
孟子说：“夹着泰山跳过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈折根树枝，对人说：‘我做不到。’这是不去做，而不是做不到。所以大王没有称王天下，不是夹着泰山跳过北海这一类的事；大王没有称王天下，是折树枝这一类的事。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子；这样，天下就可以在手掌中运转了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种心施加到别人身上罢了。所以推广恩惠足以保有天下，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的，就是善于推广他们的所作所为罢了。现在大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却到不了百姓身上，这是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王考虑一下。难道大王要发动战争，使将士臣下陷于危险，与诸侯结下怨恨，然后心里才痛快吗？”
王曰：「否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。」
齐宣王说：“不。我怎么会对此感到痛快呢？我是想借此实现我的最大愿望。”
曰：「王之所大欲，可得闻与？」
孟子说：“大王的最大愿望，可以说给我听听吗？”
王笑而不言。
齐宣王笑了笑，不说话。
曰：「为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之；而王岂为是哉？」
孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？身边的宠臣不够使唤吗？大王的这些臣子，都足以供给这些；大王难道是为了这些吗？”
曰：「否。吾不为是也。」
齐宣王说：“不。我不是为了这些。”
曰：「然则王之大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
孟子说：“那么大王的最大愿望就可以知道了：是想扩张土地，使秦楚来朝贡，统治中原而安抚四方夷狄。用您现在的做法，去追求您想要的，就像爬到树上去找鱼一样。”
王曰：「若是其甚与？」
齐宣王说：“有这么严重吗？”
曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」
孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却没有后患；用您现在的做法，去追求您想要的，费尽心力去做，以后必定会有灾祸。”
曰：「可得闻与？」
齐宣王说：“可以说给我听听吗？”
曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
孟子说：“如果邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会取胜？”
曰：「楚人胜。」
齐宣王说：“楚国人取胜。”
曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？」
孟子说：“那么小国本来就不能对抗大国，人口少的本来就不能对抗人口多的，弱国本来就不能对抗强国。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国全部加起来只占其中一块；用一块去征服八块，这和邹国对抗楚国有什么不同呢？何不回到根本上来呢？现在大王如果发布政令施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷上任职，种地的人都想到大王的田野里耕种，商人都想到大王的市场上做生意，旅行的人都想走在大王的道路上，天下那些痛恨自己国君的人都想到大王这里来申诉。如果做到这样，谁能阻挡得住呢？”
王曰：「吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。」
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这种境界。希望先生辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我尝试一下。”
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」
孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，也就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会放纵自己，胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这等于陷害百姓。哪有仁德的人在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成全年丰衣足食，坏年成也不至于饿死；然后引导他们向善，百姓也就容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成也全年受苦，坏年成就不免饿死；这样连救自己的性命都怕来不及，哪有闲工夫去讲求礼义呢？大王如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：在五亩的宅院中种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪等家畜的饲养不错过繁殖季节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田地不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝绵吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。”