列传第三十二 文九王 ◄
宋书
列传第三十三 颜延之
颜延之字延年，琅邪临沂人也。曾祖含，右光禄大夫。祖约，零陵太守。父显，护军司马。[1]
延之少孤贫，居负郭，室巷甚陋。好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时。饮酒不护细行，年三十，犹未婚。妹适东莞刘宪之，穆之子也。[2]穆之既与延之通家，又闻其美，将仕之，先欲相见，延之不往也。后将军、吴国内史刘柳以为行参军，因转主簿，豫章公世子中军行参军。
颜延之年少时丧父，家境贫寒，住在城郊，房屋和巷子都很简陋。他喜爱读书，无所不览，文章写得优美，在当时无人能比。他饮酒不拘小节，三十岁时仍未结婚。妹妹嫁给了东莞人刘宪之，刘宪之是刘穆之的儿子。刘穆之与颜延之本是世交，又听说他才华出众，想举荐他做官，先想见见他，但颜延之不去。后来将军、吴国内史刘柳任命他为行参军，又转任主簿，豫章公世子的中军行参军。
义熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使庆殊命，参起居，延之与同府王参军俱奉使至洛阳，道中作诗二首，文辞藻丽，为谢晦、傅亮所赏。宋国建，奉常郑鲜之举为博士，仍迁世子舍人。高祖受命，补太子舍人。雁门人周续之隐居庐山，儒学著称，永初中，征诣京师，开馆以居之。高祖亲幸，朝彦毕至，延之官列犹卑，引升上席。上使问续之三义，续之雅仗辞辩，延之每折以简要。既连挫续之，上又使还自敷释，言约理畅，莫不称善。徙尚书仪曹郎，太子中舍人。
义熙十二年，高祖北伐，被授予宋公的爵位，府中派出一位使者庆贺这一特殊任命，并问候起居，颜延之与同府的王参军一起奉命出使到洛阳，途中作诗二首，文辞华丽，受到谢晦、傅亮的赞赏。宋国建立后，奉常郑鲜之举荐他为博士，又升任世子舍人。高祖受禅即位后，补任他为太子舍人。雁门人周续之隐居在庐山，以儒学著称，永初年间，被征召到京城，开设学馆让他居住。高祖亲自前往，朝中名士都到了，颜延之的官位还很低，却被引到上座。高祖让人向周续之请教“三义”，周续之一向善于言辞辩论，但颜延之每次都用简要的话驳倒他。接连挫败周续之后，高祖又让颜延之自己阐述解释，他言语简约而道理通畅，没有人不称赞。后调任尚书仪曹郎，太子中舍人。
时尚书令傅亮自以文义之美，一时莫及，延之负其才辞，不为之下，亮甚疾焉。庐陵王义真颇好辞义，待接甚厚，徐羡之等疑延之为同异，意甚不悦。少帝即位，以为正员郎，兼中书，寻徙员外常侍，出为始安太守。领军将军谢晦谓延之曰：「昔荀勗忌阮咸，斥为始平郡，今卿又为始安，可谓二始。」黄门郎殷景仁亦谓之曰：「所谓俗恶俊异，世疵文雅。」
当时尚书令傅亮自认为文章义理之美，一时无人能及，但颜延之凭借自己的才华辞藻，不肯屈居其下，傅亮非常忌恨他。庐陵王刘义真很喜欢辞章义理，对颜延之接待很优厚，徐羡之等人怀疑颜延之与他们意见不同，心里很不高兴。少帝即位后，任命颜延之为正员郎，兼中书，不久调任员外常侍，外放为始安太守。领军将军谢晦对颜延之说：“从前荀勗忌恨阮咸，把他贬为始平郡守，如今你又出任始安太守，可称为‘二始’。”黄门郎殷景仁也对他说：“这就是所谓的世俗厌恶杰出的人，世道挑剔文雅之士。”
恭承帝命，建旟旧楚。访怀沙之渊，得捐佩之浦。弭节罗潭，舣舟汨渚，敬祭楚三闾大夫屈君之灵：
恭敬地秉承皇帝的命令，在旧楚之地树立旌旗。寻访怀沙沉渊之处，找到捐弃玉佩的水滨。停驻在罗潭，系船于汨水之渚，恭敬地祭奠楚国三闾大夫屈原的英灵：
兰薰而摧，玉贞则折。[4]物忌坚芳，[5]人讳明洁。曰若先生，逢辰之缺。温风迨时，飞霜急节。嬴、芊遘纷，昭、怀不端。谋折仪、尚，贞蔑椒、兰。身绝郢阙，迹遍湘干。比物荃荪，连类龙鸾。声溢金石，志华日月。如彼树芬，实颖实发。望汨心欷，瞻罗思越。藉用可尘，昭忠难阙。
兰花芬芳却易摧折，玉石坚贞则易断裂。万物忌惮坚贞芳香，人们忌讳光明高洁。说到先生您，正逢时运的缺失。和风本该按时而至，却突然飞霜急迫。嬴姓、芊姓遭遇纷乱，昭王、怀王行为不端。计谋被张仪、靳尚所挫，忠贞被子椒、子兰所蔑视。身体远离郢都宫阙，足迹遍布湘水之滨。以荃荪比喻事物，以龙鸾类比自身。声名洋溢于金石，志向光耀如日月。如同那树木的芬芳，确实茁壮而勃发。望着汨罗江心中叹息，瞻望罗水思绪飞扬。祭品可用尘土覆盖，但昭示忠诚却难以缺失。
元嘉三年，羡之等诛，征为中书侍郎，寻转太子中庶子，顷之，领步兵校尉，赏遇甚厚。延之好酒疎诞，不能斟酌当世，见刘湛、殷景仁专当要任，意有不平，常云：「天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了！」辞甚激扬，每犯权要。谓湛曰：「吾名器不升，当由作卿家吏。」湛深恨焉，言于彭城王义康，出为永嘉太守。延之甚怨愤，乃作五君咏以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜，咏嵇康曰：「鸾翮有时铩，龙性谁能驯。」咏阮籍曰：「物故可不论，涂穷能无恸。」咏阮咸曰：「屡荐不入官，一麾乃出守。」咏刘伶曰：「韬精日沉饮，谁知非荒宴。」此四句，盖自序也。湛及义康以其辞旨不逊，大怒。时延之已拜，欲黜为远郡，太祖与义康诏曰：「降延之为小邦不政，有谓其在都邑，岂动物情，罪过彰著，亦士庶共悉，直欲选代，令思愆里闾。犹复不悛，当驱往东土。乃志难恕，自可随事录治。殷、刘意咸无异也。」乃以光禄勋车仲远代之。延之与仲远世素不协，屏居里巷，不豫人间者七载。中书令王球名公子，遗务事外，延之慕焉，球亦爱其材，情好甚款。延之居常罄匮，球辄赡之。晋恭思皇后葬，应须百官，湛之取义熙元年除身，以延之兼侍中。[6]邑吏送札，延之醉，投札于地曰：「颜延之未能事生，焉能事死！」
元嘉三年，徐羡之等人被诛杀，颜延之被征召为中书侍郎，不久转任太子中庶子，很快又兼任步兵校尉，赏赐和待遇非常优厚。颜延之喜好饮酒，行为疏放不羁，不能审时度势，看到刘湛、殷景仁专权要职，心中不平，常说：“天下的事务，应当与天下人共同治理，岂能凭一个人的智慧就能独自办成！”言辞非常激烈，常常触犯权贵。他对刘湛说：“我的名声和官位不能提升，大概是因为做了你家的属吏。”刘湛非常恨他，向彭城王刘义康进言，于是颜延之被外放为永嘉太守。颜延之非常怨恨愤慨，便作《五君咏》来记述竹林七贤，山涛、王戎因为显贵而被排除在外，咏嵇康说：“鸾鸟的翅膀有时会被摧折，龙的本性谁能驯服？”咏阮籍说：“世事本来可以不谈论，但走到穷途末路怎能不痛哭？”咏阮咸说：“多次举荐却未入朝为官，一挥而就便出守外郡。”咏刘伶说：“韬光养晦终日沉饮，谁知道这不是荒废宴饮？”这四句，大概是自述心志。刘湛和刘义康认为他的言辞意旨不恭顺，非常愤怒。当时颜延之已经受职，他们想把他贬到更远的郡县，太祖给刘义康下诏说：“把颜延之降职到小邦，不让他参与政事，有人说他在都城，怎能不触动人情？他的罪过已经很明显，士人和百姓也都知道，只是想选人替代他，让他回乡里反省过错。如果仍然不悔改，就把他驱逐到东边。他这种心志难以宽恕，自然可以随时按事处理。殷景仁和刘湛的意见都没有不同。”于是用光禄勋车仲远替代了他。颜延之与车仲远世代素来不和，便隐居在里巷，不参与世事达七年之久。中书令王球是名门公子，超脱于事务之外，颜延之仰慕他，王球也喜爱他的才华，两人情谊深厚。颜延之生活常常穷困匮乏，王球总是接济他。晋恭思皇后下葬时，需要百官送葬，刘湛取用义熙元年的除授文书，让颜延之兼任侍中。[6]邑吏送来文书，颜延之喝醉了，把文书扔在地上说：“颜延之不能侍奉活人，怎么能侍奉死人！”
闲居无事，为庭诰之文。今删其繁辞，存其正，著于篇。曰：
闲居无事时，他写了《庭诰》这篇文章。现在删去其中繁复的言辞，保留其正确的部分，记载于篇中。文章说：
庭诰者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规鉴之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素蓄，[7]本乎性灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以网诸情非。古语曰得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。
所谓《庭诰》，是施用于家庭内部，意思是说离得不远。我年岁已到暮年，思虑比草木先衰，所以急忙把未曾听闻的道理，告诫于家庭之中。至于立身行事的准则，鉴戒明察的方法，已经列在通达之人的规范中，不再重复论述。现在所记载的都是我平素所积累的，[7]本于天性灵智，而付诸内心运用。选择言辞务求精要，不崇尚烦琐细密，但至于完备的议论，是为了网罗各种情理是非。古语说：捕到鸟的是罗网的一个网眼，但只有一个网眼的罗网，永远捕不到鸟。这就是积累心意的办法。
道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。
道是认识中的公理，情是德行中的私欲。公理通达，可以使神明趋向；私欲堵塞，不能让妻子儿女改变心意。因此古代善于为士的人，必定舍弃私情而回归道义，合乎公理而屏除私欲。
寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老余论，虽用细制，每以不朽见铭；缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。
不过几尺的身躯，却以天地为心；不过几十年的寿命，却常以金石为衡量。看那古代先贤留下的训诫，长老们留下的言论，虽然用于细微的规范，却常常因不朽而被铭记；修缮建造的细微痕迹，也都以长久传承为志向。何况树立德行、建立道义，治理宗族、管理家庭，怎能不考虑长远呢？
曰身行不足遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。
自身的行为不足以留给后人。想要子女孝顺，自己必须先慈爱；要责备弟弟恭敬，自己务必先友爱。虽然孝顺不一定等待慈爱，但慈爱确实能培养孝顺；恭敬并非期望友爱，但友爱也能树立恭敬。
夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。
如果和睦不周全，或许会招来不和；就像诚信不足，必然会有不信任。倘若懂得恩情和心意相互产生，情理相互生发，就可以使家中出现曾参、高柴那样的人，人人都像子路、闵子骞那样。
夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾默，器重一时，体之滋冲，不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出己，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克，见声之取荣，谓争夺可获，言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之诫乎。记所云「千人所指，无病自死」者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。
内心居于德行之本，外在淡泊于民众的赞誉，言论高于当世，却更加沉默；才能被一时所重，却更加谦冲；不凭自己的才能去冒犯众人，不凭自己的长处去议论事物，深沉安泰而合乎道，与天地同德的人，这是士人中的上等。如果不能遗弃名声，想要别人不如自己，知道权柄在于虚心求取，不可强求而得，敬慕谦逊通达，畏惧避免骄傲自满，思虑广博地观察选择，遵从长远的谋略，文理精妙出众，却自称未能通达，论辩问对宣扬茂盛，却不以此自居，这是次一等。至于听说实在可贵，便用辩才谋划去获取；看到名声能带来荣耀，便认为争夺可以到手；言论不出家门，却自以为道义早已树立；才能尚未被仆妾信任，却说我有过人之处；于是被苟且锐利的志向所感动，驰骋于倾覆失望的欲望，岂能明白自己已经落入有识之士的裁断，进入修身齐家的诫条之中？这就是《礼记》所说的“千人所指，无病自死”。行为接近这种的人，我不愿听到。
凡有知能，预有文论，若不练之庶士，[8]校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎。若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆默而归，岂识向之夸慢，祇足以成今之沮丧邪。此固少壮之废，尔其戒之。
凡是有知识才能，参与文章议论的人，如果不与普通士人切磋，[8]与众人言论比较，不被通才所归附，不被前贤所赞许，怎能成名呢？如果在墙室之内呻吟，在朋党之间喧嚣，私下议论来迷惑寡闻之人，用谄媚之语来对抗精要之说，这是短浅计谋所出，而非长远见识所崇尚。恰逢尊贵的朋友在座，广泛阅览博论，但言论不入高明之耳，人被众人所弃，就会慌乱如同迷路失去伴侣，昏暗如同深夜撤去蜡烛，含声忍气，羞愧沉默而归，岂能明白从前的夸耀傲慢，只足以造成今日的沮丧呢？这本来就是少壮之人的废弛，你要警戒啊。
夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉。是以德声令气，愈上每高，忿言怼议，每下愈发，有尚于君子者，宁可不务勉邪。虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎。
内心怀着怨恨诽谤的人，没有能通达无心而超脱得失的，大多只会被人讥笑罢了。这大概是奴仆的行为，岂是有见识有度量的人所做的事？因此德行声誉和美好气质，越往上越崇高；愤怒的言语和怨恨的议论，越往下越发作。有志于成为君子的人，怎能不努力自勉呢？虽然说是普通人，情感不能完全纯净，所以应当用深远的道理来战胜它，用细小的算计来消除它，怎能不努力使自己与众不同，而陷入平庸之流呢？
富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。[9]然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎﹖必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人。可乎﹖又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。
富裕丰厚与贫穷微薄，是事情的悬殊。以富裕丰厚之身，去亲近贫穷微薄之人，并非可以一时同处。[9]然而古代有人能坚守而无怨恨，安然处之而不烦闷，这是因为其中有道理存在。既然有富裕丰厚，就必然有贫穷微薄，难道这不是明证吗？这乃是天道。如果人人都富裕丰厚，那么按理就没有贫穷微薄了。是这样吗？必然不是这样。如果说富裕丰厚在我，那么贫穷微薄就应在别人身上。可以吗？又不行。道理在于不是这样，道义在于不可如此，而强行去选择取舍，错误地产生侥幸之心，以为未能达到至高的本分。
蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。
养蚕保暖、农耕饱食，是民生的根本，亲自耕作难以做到，只能依靠仆役来资助，应当施予他们情愿之事，备办他们的衣食，确定他们应当管理的事务，轮流安排他们的劳逸，让他们有休息和饮食，然后才加以责罚，虽然有劝勉体恤的辛劳，但没有日晒雨淋的辛苦。
务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。
务必先缴纳公家赋税，以远离官吏的责让，不要急于旁的花费，以平息流言议论，根据时节征收和发放，看年景的丰歉，节省供养来奉养自己，减少分散来施及他人，这是利用天时的善道，驾驭生活的得法。
率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其常然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲；虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：「孱焉则差，的焉则暗。」是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。
统率下属有多种方法，了解实情为上策；设立长者有多种手段，隐晦与明朗都是美德。即使对待仆妾，真情显露则事情通达；即使身在田间，明白隐晦则功效广博。如果剥夺他们的常态，役使他们做烦琐的事务，即使威严如雷霆，也不能禁止他们的欲望；即使舍弃他们的大用，追究他们的小毛病，即使明察如日月，也不能战胜他们的邪念。所以说：“软弱就会出差错，明显就会昏暗。”因此礼道崇尚优容，法意倾向于严刻。优容则人们自然宽厚，严刻则事物相互刻薄。耕种收获确实鄙陋，但这种方法没有差错，这就是所谓的虽然粗野简陋但不放在心上。
含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒，犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石方手足于飞走者同其意用哉。罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。
有生命的民众，同源于一气，但等级相互倾轧，于是形成差等品级，进而使职业习惯改变了他们的天性，世俗的服饰埋没了他们的性灵。至于愿望、欲望、情感、嗜好，本应没有差别，有人役使他人而供养充足，但大是大非的原则，不可轻慢。角落里有灶台，齐侯就轻视寒冷；犬马有固定的食料，管仲、燕昭王就轻视饥饿。如果能穿着温暖厚实而知道破衣烂衫的苦处，就明白了周济的德行；吃腻了美味佳肴而认识到寡淡饥饿的急迫，就明白了仁爱宽恕的功效。这岂能与那些把肌肤比作草木、把手足比作飞禽走兽的人有同样的用意呢？惩罚要谨慎防止滥用，恩惠要戒除偏私。惩罚滥用就无法作为惩罚，恩惠偏私就不如没有恩惠。虽然你渺小卑微，但仍处于庸保之上，做事要反思自己，行动要类比万物，那么情感就能得当，而人心也就充实了。
抃博蒲塞，会众之事，谐调哂谑，适坐之方，[10]然失敬致侮，皆此之由。方其克瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使言必诤厌，宾友清耳，笑不倾抚，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入，此亦持德之管籥，尔其谨哉。
赌博游戏、聚会之事，谐谑调笑、戏谑玩笑，是适合坐席的方式，[10]但失去敬意、招致侮辱，都由此而来。当它过分时，更会丧失端庄严肃，何况遇到非议鄙薄，恐怕会遭到丑恶的折辱。哪里比得上拒绝其容貌而简化其事，静定其气而远离其意，使言语必定令人厌烦，宾客朋友清耳静听，笑声不倾覆抚弄，左右之人悦目赏心。非议鄙薄无从产生，侵扰侮辱从何而入？这也是持守德行的关键，你要谨慎啊。
嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾，期变犬马，则步顾成妖。[11]况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小。
猜疑和迷惑的心思，确实难以分辨，难道仅仅是外表厚道掩盖了智慧的明察，内心深沉使人畏惧刚毅的决断吗？如果一定要让愚者和贤者都产生猜忌怨恨，那么一皱眉一笑都会招致罪过，期望像犬马一样忠诚，却连走路回头都会被视为怪异。更何况表情变化像丢了斧头一样猜疑，整装出行像被诬陷偷金一样，又哪里值得谈论。因此前代君王制定法典，明确谨慎地审理案件，但越轨和滥用仍会改变本意；朱公评论玉璧，光泽相似，但价格却相差一倍。这些话虽然说的是大事，但可以用来警戒小事。
游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性，忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。
交游之道虽然广泛，但以道义相交最为长久。成功在于能够持久，失败在于轻易断绝。持久源于相互尊敬，断绝源于相互轻慢。爱护对方不要使其劳累，应当扶持他的正直本性；忠诚而不去教诲，一定要包容他的偏私之情。用技艺学业来辅助，用文章辞藻来聚会，使亲近的人不可亵渎，疏远的人不可离间，常常存有大的德行，不要怀有小的怨恨。遵循这样的原则去做，足以相伴终身。
酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善戒乎。声乐之会，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。
设置酒宴，可以快乐但不可嗜好，嗜好而不生病的人很少，生病而造成过失的人又有几个。既已过失又已生病，将会损害他的正气。如果保存他的正直本性，舒缓他的妄动发作，那只有靠善于警戒吧。声乐的聚会，可以简省但不可违背，违背而不背弃的人很少，背弃而不造成弊病的人反而更少。既已弊病又已背弃，将会遭受它的毁坏。一定要能疏通它的阻碍而节制它的流弊，大概可以算是中和了。
善施者岂唯发自人心，[12]乃出天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先，使施如王丹，受如杜林，[13]亦可与言交矣。
善于施舍的人难道只是发自人心，而是出于天理。给予不必等待积累，获取不谋求实利，一起散尽千金，确实不可能做到。救济别人的急难，即使自己匮乏也必定优先，使施舍像王丹一样，接受像杜林一样，也可以和他谈论交友之道了。
浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盻，可以远识夺，难用近欲从。若覩其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。
浮华怪异的装饰，是毁灭本质的工具；奇异的服饰和美味的食物，是抛弃朴素的方法。它们能打动人的羡慕之心，吸引人的目光，可以用远大的见识来摒弃，难以用眼前的欲望来顺从。如果看到它们的淫靡怪异，知道产生它们并无用心，因为见到奇异华丽，能导致各种非分之事，那么不用抑制自然就会贵重，不用禁止自然就会停止。
夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天；至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉。是以君子道命愈难，识道愈坚。
那些命运和相貌，是必然存在的征兆，既从术士那里听说，又在自己身上验证，道理可以得到论述。人禀受阴阳二气，具备五常之体。二德有奇偶之分，五常有胜克之变，等到成为人，怎能没有不协调。也就像生有美丑，死有夭寿，人都知道这是由天决定；至于壮年遭遇不顺，中年遇到曲折，难道可以改变环境吗？因此君子谈论命运越难，认识道就越坚定。
古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂，[14]然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛，难以生矣。[15]是以中外群圣，[16]建言所黜，儒道众智，发论是除。然有之者不患误深，[17]故药之者恒苦术浅，所以毁道多而于义寡。[18]顿尽诚难，每指可易，能易每指，亦明之末。
古人以自身成为欲望的沟壑为耻，这是指摒除欲望。欲望，是性情的烦乱浑浊，是气息的蒸腾，所以它的危害，会熏染心智，消耗真情，伤害人际和谐，触犯天性。虽然人生来必有欲望，但生命的本质，就像火含有烟而烟妨碍火，桂树生有蠹虫而蠹虫残害桂树，然而火势旺盛则烟灭，蠹虫壮大则桂树折断。所以本性清明的人欲望简单，嗜好繁多的人气息昏乱，离开清明趋向昏乱，难以生存。因此中外众多圣人，立言都贬斥欲望，儒家道家众多智者，发表议论都要去除欲望。然而有欲望的人不怕它太深，所以治疗它的人常常苦于方法浅薄，这就是毁弃道义的人多而坚持道义的人少。一下子完全去除确实困难，每次指正可以容易，能容易地每次指正，也是明察的末节。
廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学嚬之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。
廉洁和嗜好的本性不同，所以畏惧和羡慕的情感有时也不同，与人交往的人，没有区分你我之心，不拿自己所喜欢的去谋划别人，这就是有明察了。不因别人所追求而失去自我，这就是有操守了。自己认为对的，而别人一定认为不对，这是下棋的弊病；喜欢别人的可取之处，而忘记自己的不可取之处，这是学皱眉的弊病。想要去除这些弊病的人，只要想着通达惭愧和隔阂就行了。
流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。
流言蜚语和诽谤议论，有道德的人也难免，何况是德行有缺的人，难以用算计来防备。应对的方法，说话一定要出于自己。有时是信任没有平时积累，被嫌隙离间所侵袭；有时是性情不能与人和睦，成为怨恨聚集的对象。有其中一点，哪里能逃避毁谤。如果能反过来责备自己，而不苛责别人，必定有通达的见识，昭示其深远的情理，认识其行迹和事实。每天反省自身，每月检点志向，宽厚沉默地居处，洁净清静地期待，神明的道必然存在，何必忧虑别人的言论。
喭曰，富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疎弃，必有家人诮让。非廉深识远者，何能不移其植。故欲蠲忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮，昔有琴歌于编蓬之中者，[19]用此道也。
谚语说，富裕就兴盛，贫穷就困病了。贫穷的困病，不只是形貌颜色粗糙黝黑，有时也是精神心灵沮丧颓废；岂止是朋友疏远抛弃，必定有家人的责备。不是廉洁深沉见识远大的人，怎么能不改变他的操守。所以想要消除忧患，不如怀念古人。怀念古人的志向，应当使自己与古人相同，见识通达则忧虑浅，心意高远则怨恨浮，从前有在简陋蓬屋中弹琴唱歌的人，用的就是这种道理。
夫信不逆彰，义必幽隐，[20]交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳，一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，岂待充其荣实，乃将议报，厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。
诚信不必刻意彰显，道义必定幽深隐微，交友依靠相互尽心，明察在于相互映照。一次见面就能领会意旨，那么情谊坚固如山岳；一句话就能契合志向，那么心意深入如渊泉。用这种态度侍奉上级，水火可以踏入；用这种态度托付朋友，金石可以磨损，哪里需要等到充实其荣耀和实质，才考虑回报，用礼物厚待他，然后图谋善终。如果与他相交，要深思不要忽视。
禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自埋于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。
俸禄利益接受容易，容易就被人视为荣耀；种田养蚕从事艰难，艰难就被事物所鄙视。艰难和容易既有勤勉和倦怠的情感，荣耀和鄙视又夹杂着向往和背弃的意图，这两条路是相反的。用辛劳安定国家，用功绩施惠于人，就能役使下属而独占丰盛华丽；自己隐没于民众，自己谋生，就督促妻子儿女去耕田织布。一定要使欺凌侮辱不发生，高攀企望不萌生，这就是所谓贤者和鄙者各得其所，繁华和质朴同样安泰。
人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者，以理葬；有恒者，与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则懃蕲结纳，及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅，朝吐面誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已，或凭人惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹，又蒙蔽其善，[21]毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识，有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。
人把珍惜作为本质，不借助严刑；把有恒作为德行，不羡慕厚禄。有珍惜之心的人，用道理来安葬；有恒心的人，与事物相终始。世上有人官位失去则情义尽，这就是没有珍惜之心了。又有人事务谢绝则心意转移，这就是没有恒心了。又不仅这样而已，有时看到别人休止事务，就殷勤恳求结交，等到听到不好的议论，就公开显示背离，附会以随波逐流，暗中窃取以制造事端，早上当面赞誉，晚上背后诋毁，过去一同诚心诚意，如今却背叛乖戾，这太过分了。又不仅这样而已，有时凭借别人的恩惠训导，依靠别人得以成立，分享别人的余论，依仗别人扬声名，曲意保存景仰之心，甘愿奔赴世俗之路。等到别人衰败没落就畏惧远离，忌讳听到其踪影消息，又掩盖其善行，无度地诋毁他，心中嫉妒别人的才能，私下树立自己的拙劣，自我抬高与平庸之辈为伍，不顾及高明的见识，有人到了这种地步，实在是败坏大伦。常常思考防范避免，不要与这样的人同伍。
覩惊异之事，或涉流传；[22]遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎。
看到惊异的事情，有时涉及流传；遭遇仓促紧迫的变故，反而思考安顺。如果惊异从自己发出，将会把谤言推给别人，紧迫而又违逆，更加使人失去分寸。能像裴楷一样平夷惊异，像裴遐一样处理逼迫，可以称为深沉的士人吧。
喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。[23]大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，[24]举无失度，则物将自悬，人将自止。
喜怒是性情所不能没有的，常常起于狭隘的度量，而止于宏大的见识。然而喜悦过度就不庄重，愤怒过度就不威严，能以恬淡冷漠为根本，以宽厚愉悦为器度，就是美了。大喜荡动内心，稍微抑制就能安定；大怒烦乱性情，稍加忍耐就会停歇。所以行动没有过错的容貌，举止没有失当的尺度，那么事物将会自然悬正，人将会自然停止。
习之所变亦大矣，岂唯蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：「与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬。」与之化矣。「与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭」。与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：「丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无坚。」苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为念，[25]必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐尔。或云：「贫何由乐﹖」此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。[26]自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐。
习俗对人的改变也很大，岂止是熏染性情沾染身体，还将改变智慧改变思虑。所以说：「与善人相处，如同进入芷兰之室，时间久了就闻不到它的芬芳。」这是被同化了。「与不善人相处，如同进入鲍鱼之肆，时间久了就闻不到它的臭味。」这是被改变了。因此古人慎重选择与谁相处。只有那金真玉粹的人，才能尽显本性而不被污染。所以说：「丹砂可以磨灭但不能使它没有红色，石头可以毁坏但不能使它没有坚硬。」如果没有丹砂石头的本性，一定要谨慎浸染的缘由。能以心怀道为念，必定存有顺从理的心。道可以心怀而理可以顺从，那么就不议论贫穷，而议论所乐之事。有人说：「贫穷有什么可乐？」这是没有探求道的本意。道，看待富贵如同贫贱，理本来就能齐同。如果自己丧失了道，不是通达的议论，如果议论没有丧失，那有什么不快乐。
或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论，此又通理所用。凡养生之具，岂间定实，[27]或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足在内，不由于外。[28]是以称体而食，贫岁愈嗛；量腹而炊，丰家余飡。非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得优劣，[29]身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥，业席三属，不能为寒。岂不信然。
有人说，温饱的珍贵，是用来荣耀生命的，饥寒在身，空谈顺从道，从自身来取用，恐怕不是确切的言论，这又是通理所用的。凡是养生的物品，难道有固定的实质，有时用肥美之物夭折性命，有时用粗粮豆叶延年益寿。中散大夫说，满足在于内心，不在于外物。因此根据身体需要而吃，贫穷之年反而更觉充足；根据食量而做饭，富裕之家还有剩余。不是粮食的消耗增减，而是心意有充盈空虚罢了。何况内心得到优劣，身体获得仁义之富，明白进入朴素，气志如神，即使十旬九餐，不能使他饥饿，坐席三处相连，不能使他寒冷。难道不是真的吗。
且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而斡五纬，天道弘也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀曲异。[30]故望尘请友，则义士轻身，一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。
况且以自己为标准的人，无法使自己通达别人的度量。浑融四游而运转五纬，这是天道的弘大。振动河海而承载山川，这是地道的深厚。统一情感纲纪而合流贯通，这是人灵的茂盛。从前通晓这些道理的人，不做分别判断的行为，必定扩大其风度，不怀有私心偏见，广博其交友之道，不存有偏曲特异。所以望见尘土就请求交友，则义士轻身相许；一旦相遇就拜见亲人，则仁人投合情分。这样伦理秩序通达允当，礼俗平和统一，上能获得其效用，下能得到其和谐。
世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。夫人之生，[31]暂有心识，[32]幼壮骤过，衰耗骛及。其间夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤，回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭。欲使人沈来化，志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。著通此意，吾将忘老，如曰不然，[33]其谁与归。偶怀所撰，[34]略布众条；[35]若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在田家节政；奉终之纪，自著燕居毕义。
世事虽然变迁，前人的美好并不遥远，人适应于主，我将返回根本。人的生命，暂时有心智认识，幼年和壮年迅速过去，衰老耗损急速到来。其间夭折抑郁，已经难以尽言，假使获得存活顺利，又说没有多少时间。柔软美丽的身体，很快委于土木，刚强清正的才能，忽然成为丘壤，徘徊顾念，不过几十年之中而已。用此来保持荣耀，竟然不能停留，用此来服膺道，又怎能平静。进退我的一生，游观所达到的，得到贵为人的，在于含藏道理。含藏道理的珍贵，只有精神与交游，幸而有心灵，道义上不会自我厌恶，偶然相信天德，逝去时不会上愧。想要使人沉潜来教化，志向符合往昔哲人，不要说这遥远，每天开凿就会精密。显著通达这个意思，我将忘记衰老，如果说不是这样，那将归向谁。偶然心怀所撰写的，大致陈述各条；如果详细列举情状见解，只是未能书写一致。养身的经典，另外在田家节政中；奉送终老的记载，自然在燕居毕义中。
刘湛诛，起延之为始兴王濬后军咨议参军，御史中丞。在任纵容，无所举奏。迁国子祭酒、司徒左长史，坐启买人田，不肯还直，尚书左丞荀赤松奏之曰：「求田问舍，前贤所鄙。延之唯利是视，轻冒陈闻，依傍诏恩，拒捍余直，垂及周年，犹不毕了，昧利苟得，无所顾忌。延之昔坐事屏斥，复蒙抽进，而曾不悛革，怨诽无已。交游阘茸，沈迷曲糵，横兴讥谤，诋毁朝士。仰窃过荣，增愤薄之性；私恃顾盻，成强梁之心。外示寡求，内怀奔竞，干禄祈迁，不知极已，预䜩班觞，肆骂上席。山海含容，每存遵养，爱兼雕虫，未忍遐弃，而骄放不节，日月弥著。臣闻声问过情，孟轲所耻，况声非外来，问由己出，虽心智薄劣，而高自比拟，客气虚张，曾无愧畏，岂可复弼亮五教，增曜台阶。请以延之讼田不实，妄干天听，以强凌弱，免所居官。」诏可。
刘湛被诛杀后，起用颜延之担任始兴王刘濬的后军咨议参军、御史中丞。他在任上纵容放任，没有什么检举上奏。升任国子祭酒、司徒左长史，因上书请求购买别人的田地，不肯偿还价钱，尚书左丞荀赤松上奏弹劾他说：「求田问舍，是前代贤人所鄙视的。颜延之唯利是图，轻率冒昧地上奏陈说，依仗诏书的恩典，抗拒支付剩余的价款，将近一年，还没有结清，贪图利益苟且获取，毫无顾忌。颜延之从前因事被斥退，又蒙受提拔进用，却从不悔改，怨恨诽谤不止。交游的是卑劣小人，沉迷于酒，横加讥讽诽谤，诋毁朝廷官员。仰仗窃取过分的荣耀，增加了愤世嫉俗的性情；私下依仗被宠幸，形成了强横之心。外表显示无所求，内心怀着奔走竞争，求取俸禄祈求升迁，不知满足，参与宴会排列酒杯，肆意辱骂上座之人。朝廷像山海一样包容，常常存有尊崇养护之心，爱惜他兼有文采，不忍心远远抛弃，但他骄纵放肆不加节制，日益显著。我听说名声超过实情，是孟轲所羞耻的，何况名声不是从外而来，而是由自己产生，虽然心智浅薄低劣，却自高自大比拟他人，虚张声势，毫无惭愧畏惧，怎么还能辅佐五教，增光朝廷。请求因颜延之诉讼田地不实，妄自干扰天听，以强凌弱，免去他所任官职。」诏书同意。
复为秘书监，光禄勋，太常。时沙门释慧琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，常升独榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑余居之。」上变色。延之性既褊激，兼有酒过，肆意直言，曾无遏隐，故论者多不知云。居身清约，不营财利，布衣蔬食，独酌郊野，当其为适，傍若无人。
他又担任秘书监、光禄勋、太常。当时僧人释慧琳，凭借才学被太祖赏识喜爱，每次召见，常常让他坐在独榻上，颜延之对此非常嫉恨。趁着酒醉对皇上说：「从前同子与君王同乘，袁丝严肃进谏。这是三公的座位，怎能让受过刑的人坐呢。」皇上变了脸色。颜延之性格既偏狭急躁，又有饮酒过度的毛病，肆意直言，从不隐讳，所以议论的人大多不了解他。他持身清廉俭约，不经营财利，穿布衣吃蔬食，独自在郊野饮酒，当他感到适意时，仿佛旁边没有人。
二十九年，上表自陈曰：「臣闻行百里者半于九十，言其末路之难也。愚心常谓为虚，方今乃知其信。臣延之人薄宠厚，宿尘国言，而雪効无从，荣牒增广，历尽身雕，日叨官次，虽容载有涂，而妨秽滋积。早欲启请余算，屏蔽丑老。但时制行及，归慕无赊，是以腆冒愆非，简息干黩。耗歇难支，质用有限，自去夏侵暑，入此秋变，头齿眩疼，根痼渐剧，手足冷痺，左胛尤甚。素不能食，顷向减半。本犹赖服食，[36]比倦悸远晚，[37]年疾所催，顾景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肃祗朝校，尚恧匪任，而陵庙众事，有以疾怠，宫府觐慰，转阙躬亲。息㚟庸微，过宰近邑，回泽爰降，实加将监，乞解所职，随就药养。伏愿圣慈，特垂矜许。禀恩明世，负报冥暮，仰企端闱，上恋罔极。」不许。明年致事。
二十九年，他上表自我陈述说：「臣听说走一百里路的人，把九十里当作一半，是说最后一段路的艰难。我愚昧的心常常认为这是虚言，如今才知道这是真实的。臣颜延之人微宠厚，长久玷污朝廷的言论，却无从报效，荣耀的官牒不断增加，历尽岁月身体衰朽，每天空占官位，虽然宽容承载有路，但妨害污秽越积越多。早想请求剩余的年岁，遮蔽衰老丑陋。但当时制度行将到达，归乡的愿望没有延迟，因此厚着脸冒犯过失，简省停息干渎。精力耗竭难以支撑，体质有限，自从去年夏天暑气侵袭，进入今年秋天变化，头齿眩晕疼痛，旧病逐渐加剧，手脚冷痹，左肩尤其严重。一向不能进食，近来减少一半。本来还依赖服食药物，近来疲倦心悸更甚，年岁疾病所催逼，顾影度日。臣的班次愧居首卿，职位空占封典，恭敬地参与朝廷考核，尚且惭愧不能胜任，而陵庙众多事务，因病懈怠，宫府觐见慰问，转而缺少亲自参与。儿子颜㚟平庸卑微，过分地治理近县，恩泽降临，实加监管，请求解除所任职务，随即进行药物调养。伏愿圣慈，特别垂怜允许。承受恩德于明世，辜负报答于暮年，仰望宫门，对上眷恋无极。」不被允许。第二年退休。
元凶弑立，以为光禄大夫。先是，子竣为世祖南中郎咨议参军。及义师入讨，竣参定密谋，兼造书檄。劭召延之，示以檄文，问曰：「此笔谁所造﹖」延之曰：「竣之笔也。」又问：「何以知之﹖」延之曰：「竣笔体，臣不容不识。」劭又曰：「言辞何至乃尔。」延之曰：「竣尚不顾老父，何能为陛下。」劭意乃释，由是得免。
元凶刘劭弑君自立，任命他为光禄大夫。在此之前，儿子颜竣担任世祖南中郎咨议参军。等到义军入京讨伐，颜竣参与制定密谋，并撰写书檄。刘劭召见颜延之，把檄文给他看，问道：「这是谁写的？」颜延之说：「是颜竣写的。」又问：「怎么知道的？」颜延之说：「颜竣的笔体，臣不能不认识。」刘劭又说：「言辞为何到这种地步。」颜延之说：「颜竣尚且不顾老父，又怎能顾全陛下。」刘劭的怒意才消解，因此得以免祸。
世祖登阼，以为金紫光禄大夫，领湘东王师。子竣既贵重，权倾一朝，凡所资供，延之一无所受，器服不改，宅宇如旧。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏往道侧。又好骑马，遨游里巷，遇知旧辄据鞍索酒，得酒必颓然自得。常语竣曰：「平生不喜见要人，今不幸见汝。」竣起宅，谓曰：「善为之，无令后人笑汝拙也。」表解师职，加给亲信三十人。
世祖登基，任命他为金紫光禄大夫，兼任湘东王师。儿子颜竣既已显贵，权倾一朝，凡所供给，颜延之一概不接受，器用服饰不改，住宅依旧。常常乘坐瘦牛笨车，遇到颜竣的仪仗队，就退避到路旁。又喜欢骑马，遨游里巷，遇到知交旧友就靠着马鞍要酒，得到酒必定颓然自得。常对颜竣说：「平生不喜欢见显要人物，如今不幸见到了你。」颜竣建造宅第，他对颜竣说：「好好建造，不要让后人笑话你笨拙。」上表请求解除师职，加给亲信三十人。
孝建三年，去世，时年七十三岁。追赠散骑常侍、特进，金紫光禄大夫照旧。谥号宪子。颜延之与陈郡谢灵运都以词采齐名，自潘岳、陆机之后，文士无人能及，江东称颜、谢。所著文章都流传于世。
竣别有传。竣弟测，[38]亦以文章见知，官至江夏王义恭大司徒录事参军，[39]蚤卒。太宗即位，诏曰：「延之昔师训朕躬，情契兼款。前记室参军、济阳太守㚟伏勤蕃朝，绸缪恩旧。可擢为中书侍郎。」㚟，延之第三子也。
颜竣另有传。颜竣的弟弟颜测，也以文章被知遇，官至江夏王刘义恭的大司徒录事参军，早逝。太宗即位，下诏说：「颜延之昔日师训朕身，情意契合深厚。前记室参军、济阳太守颜㚟勤勉于藩朝，情谊深厚。可提拔为中书侍郎。」颜㚟，是颜延之的第三个儿子。
史臣曰：出身事主，虽义在忘私，至于君亲两事，既无同济，为子为臣，各随其时可也。若夫驰文道路，军政恒仪，成败所因，非系乎此。而据笔数罪，陵雠犯逆，余彼慈亲，垂之虎吻，以此为忠，无闻前诰。夫自忍其亲，必将忍人之亲，自忘其孝，期以申人之孝，食子放鹿，断可识矣。记云：「八十者一子不从政，九十者家不从政。」岂不以年薄桑榆，忧患将及，虽有职王朝，许以辞事，况颠沛之道，虑在未测者乎。自非延年之辞允而义惬，夫岂或免。
史臣曰：出身事奉君主，虽然义在忘私，至于君亲两事，既然不能同时兼顾，为子为臣，各随其时就可以了。至于在道路上驰骋文辞，军政常规，成败所因，并不系于此。而握笔数罪，凌辱仇敌触犯叛逆，将他的慈亲置于虎口，以此为忠，前代典诰中未曾听说。自己忍心对待亲人，必将忍心对待他人的亲人，自己忘记孝道，期望以此伸张他人的孝道，食子放鹿的事，断然可以明白了。《礼记》说：「八十岁的人，一个儿子不从政；九十岁的人，全家不从政。」难道不是因为年近桑榆，忧患将及，虽有职位在王朝，允许辞去事务，何况颠沛之道，忧虑在于不可预测呢。若非颜延之的言辞允当而义理惬当，又怎能免祸。
列传第三十二 文九王
列传第三十二 文九王
列传第三十四 臧质 鲁爽 沈攸之
列传第三十四 臧质 鲁爽 沈攸之