志第七 礼四 ◄
宋书
志第八 礼五
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宋书
志第八 礼五
秦灭礼学，事多违古。汉初崇简，不存改作，车服之仪，多因秦旧。至明帝始乃修复先典，司马彪舆服志详之矣。魏代唯作指南车，其余虽小有改易，[1]不足相变。晋立服制令，辨定众仪，徐广车服注，略明事目，并行于今者也。故复敍列，以通数代典事。
秦朝毁灭了礼乐之学，许多事情违背了古制。汉朝初年崇尚简约，没有进行改革，车驾和服饰的礼仪，大多沿袭秦朝的旧制。直到汉明帝才开始修复前代的典章制度，司马彪的《舆服志》对此有详细记载。魏代只制作了指南车，其余虽然有小改动，但不足以改变整体。晋朝制定了服制令，辨明并确定了各种礼仪，徐广的《车服注》大致说明了事项条目，这些都在当时并行。因此再次加以叙述排列，以贯通数代的典章制度。
上古圣人见转蓬，始为轮，轮行可载，因为舆。任重致远，流运无极。后代圣人观北斗魁方杓曲携龙角，为帝车，曲其辀以便驾。系本云：「奚仲始作车。」案庖羲画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下。奚仲乃夏之车正，安得始造乎。系本之言非也。「车服以庸」，著在唐典。夏建旌旗，以表贵贱。周有六职，百工居其一焉。一器而群工致其巧，车最居多。明堂位曰：[2]「鸾车，有虞氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。」殷有山车之瑞，谓桑根车，殷人制为大路。礼纬曰：「山车垂句。」句，曲也。言不揉治而自曲也。周之五路，则有玉、金、象、革、木。五者之饰，备于考工记。舆方法地，盖圆象天，辐以象日月，二十八弓以象列宿。玉、金、象者，饰车诸末，因为名也。革者漆革，木者漆木也。玉路，建大常以祀；金路，建大旗以宾；象路，建大赤以朝；革路，建大白以戎；木路，建大麾以田。黑色，夏所尚也。
上古的圣人看到旋转的蓬草，开始制作车轮，车轮可以行驶并承载物品，于是制造了车舆。它能承载重物到达远方，流转运行没有极限。后代的圣人观察北斗七星，其斗魁方正、斗柄弯曲，并连接着龙角星，从而制造了帝王之车，弯曲车辕以便于驾马。《系本》说：“奚仲最早制造了车。”但考察伏羲氏画八卦而制造了大舆，用牛马驾车，以利天下。奚仲是夏朝的车正，怎么能说是最早制造车的人呢？《系本》的话是错误的。“用车辆服饰来表彰功劳”，这在唐尧的典籍中已有记载。夏朝建立旌旗，以表示贵贱等级。周朝有六种职官，百工是其中之一。一件器物需要众多工匠施展技巧，其中车舆的制造最为繁多。《明堂位》说：“鸾车，是有虞氏的路车。大路，是殷商的路车。乘路，是周朝的路车。”殷商有山车的祥瑞，称为桑根车，殷人将其制作为大路。《礼纬》说：“山车垂下句。”句，就是弯曲的意思。是说不用揉制加工而自然弯曲。周朝的五种路车，有玉路、金路、象路、革路、木路。这五种车的装饰，在《考工记》中有详细记载。车舆的方形效法大地，车盖的圆形象征天，车辐象征日月，二十八根车弓象征二十八宿。玉路、金路、象路，是用玉、金、象牙装饰车的各个末端，因而得名。革路是漆过的皮革，木路是漆过的木材。玉路，树立大常旗用于祭祀；金路，树立大旗用于朝会宾客；象路，树立大赤旗用于朝会；革路，树立大白旗用于军事；木路，树立大麾旗用于田猎。黑色，是夏朝所崇尚的颜色。
秦阅三代之车，独取殷制。古曰桑根车，秦曰金根车也。汉氏因秦之旧，亦为乘舆，所谓乘殷之路者也。礼论舆驾议曰：「周则玉辂最尊，汉之金根，亦周之玉路也。」汉制，乘舆金根车，轮皆朱斑，重毂两辖，飞𫐉。毂外复有毂，施辖，其外复设辖，施铜贯其中。东京赋曰：「重轮贰辖，疏毂飞𫐉。」飞𫐉以赤油为之，广八寸，长三尺注地，[3]系两轴头，[4]谓之飞𫐉也。以金薄缪龙，[5]为舆倚较。较在箱上。𣝛文画蕃。蕃，箱也。文虎伏轼，龙首衔轭，鸾雀立衡，𣝛文画辕，翠羽盖黄里，所谓黄屋也。金华施橑末，建大常十二旒，画日月升龙，驾六黑马，施十二鸾，金为叉髦，插以翟尾。又加牦牛尾，大如斗，置左𬴂马轭上，所谓左纛舆也。路如周玉路之制。应劭汉官卤簿图，乘舆大驾，则御凤皇车，以金根为副。又五色安车、五色立车各五乘。建龙旗，驾四马，施八鸾，余如金根之制，犹周金路也。其车各如方色，所谓五时副车，俗谓为「五帝车」也。江左则阙矣。白马者，朱其鬣，安车者，坐乘。又有建华盖九重。甘泉卤簿者，道车五乘，游车九乘，在乘舆车前。又有象车，最在前，试桥道。晋江左驾犹有之。凡妇人车皆坐乘，故周礼王后有安车而王无也。汉制乘舆乃有之。
秦朝考察了夏、商、周三代的车辆，只采用了殷商的制度。古代称为桑根车，秦朝称为金根车。汉朝沿袭秦朝的旧制，也用作皇帝的乘舆，这就是所谓的乘坐殷商的路车。《礼论·舆驾议》说：“周朝以玉辂最为尊贵，汉朝的金根车，也就是周朝的玉路。”汉朝的制度，皇帝的乘舆金根车，车轮都是朱红色斑纹，双重轮毂和两个车辖，还有飞𫐉。轮毂之外又有轮毂，安装车辖，其外再设车辖，用铜贯穿其中。《东京赋》说：“重轮贰辖，疏毂飞𫐉。”飞𫐉用红色的油布制成，宽八寸，长三尺垂到地面，系在车轴的两端，称为飞𫐉。用金箔装饰的龙纹，作为车舆的倚靠和车较。车较在车箱上。用𣝛木纹彩画装饰车箱。车箱就是蕃。有文虎伏在车轼上，龙首衔着车轭，鸾雀立在车衡上，用𣝛木纹彩画装饰车辕，翠羽装饰的车盖内衬黄色，这就是所谓的黄屋。金色花朵装饰在车盖弓的末端，树立大常旗，有十二旒，画有日月和升龙，用六匹黑马驾车，安装十二个鸾铃，用金制成叉髦，插上翟尾。又加上牦牛尾，大如斗，放置在左边骖马的车轭上，这就是所谓的左纛舆。这种路车如同周朝玉路的制度。应劭的《汉官卤簿图》记载，皇帝的大驾，则乘坐凤皇车，以金根车为副车。又有五色安车、五色立车各五辆。树立龙旗，用四匹马驾车，安装八个鸾铃，其余如同金根车的制度，类似周朝的金路。这些车各按方位颜色，这就是所谓的五时副车，民间称为“五帝车”。到了东晋就缺失了。白马，要将鬃毛染成红色；安车，是坐乘的。又有建华盖九重。甘泉宫的卤簿，有道车五辆，游车九辆，在皇帝乘舆的前面。还有象车，在最前面，用来试探桥梁道路。晋朝东渡后，皇帝出行还有这种车。凡是妇人的车都是坐乘的，所以《周礼》中王后有安车而王没有。汉朝的制度，皇帝的乘舆才有安车。
天子所御驾六，其余副车皆驾四。案书称朽索御六马。逸礼王度记曰：「天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。」楚平王驾白马。梁惠王以安车驾三送淳于髠，大夫之仪。周礼，四马为乘。毛诗，「天子至大夫同驾四，士驾二」。袁盎谏汉文驰六飞。魏时天子亦驾六。晋先蚕仪，皇后安车驾六，以两辕安车驾五为副。江左以来，相承无六，驾四而已。
天子所驾的车用六匹马，其余副车都用四匹马。根据《尚书》所说，用腐朽的缰绳驾驭六匹马。逸礼《王度记》说：“天子驾六匹马，诸侯驾五匹，卿驾四匹，大夫三匹，士二匹，庶人一匹。”楚平王驾白马。梁惠王用安车驾三匹马送淳于髠，这是大夫的礼仪。《周礼》说，四匹马为一乘。《毛诗》说，“天子到大夫都驾四匹马，士驾两匹”。袁盎劝谏汉文帝不要奔驰六匹马拉的车。魏代时天子也驾六匹马。晋朝的《先蚕仪》记载，皇后的安车驾六匹马，用两辕安车驾五匹马作为副车。东晋以来，相沿成习没有用六匹马的，只驾四匹马而已。
宋孝武大明三年，使尚书左丞荀万秋造五路。礼图，玉路，建赤旗，[6]无盖，改造依拟金根，而赤漆𣝛画，玉饰诸末，建青旗，十有二旒，驾玄马四，施羽葆盖，以祀。即以金根为金路，建大青旗，十有二旒，驾玄马四，羽葆盖，以宾。象、革、木路，周官、舆服志、礼图并不载其形段，并依拟玉路，漆𣝛画，羽葆盖，象饰诸末，建立赤旗，十有二旒，以视朝。革路，建赤旗，十有二旒，以即戎。木路，建赤麾，以田。象、革驾玄，木驾赤，四马。旧有大事，法驾出，五路各有所主，不俱出也。大明中，始制五路俱出。亲耕籍田，乘三盖车，一名芝车，又名耕根车，置耒耜于轼上。
宋孝武帝大明三年，派尚书左丞荀万秋制造五种路车。根据《礼图》，玉路树立赤旗，没有车盖，改造时依照金根车的样式，用红色漆和𣝛木纹彩画，用玉装饰各个末端，树立青旗，有十二旒，用四匹黑马驾车，安装羽葆盖，用于祭祀。随即以金根车作为金路，树立大青旗，有十二旒，用四匹黑马驾车，羽葆盖，用于朝会宾客。象路、革路、木路，《周官》、《舆服志》、《礼图》都没有记载它们的形制，都依照玉路的样式，用漆和𣝛木纹彩画，羽葆盖，用象牙装饰各个末端，树立赤旗，有十二旒，用于朝会。革路，树立赤旗，有十二旒，用于军事。木路，树立赤麾，用于田猎。象路、革路用黑马驾车，木路用红马驾车，都是四匹马。以前有重大事情，法驾出行，五种路车各有用途，不一起出动。大明年间，开始规定五种路车一起出动。皇帝亲耕籍田时，乘坐三盖车，一名芝车，又名耕根车，将耒耜放置在车轼上。
戎车立乘，夏曰钩车，殷曰寅车，周曰元戎。建牙麾，邪注之，载金鼓羽幢，置甲弩于轼上。
戎车是站立乘坐的，夏朝称为钩车，殷商称为寅车，周朝称为元戎。树立牙旗和麾旗，斜向放置，装载金鼓和羽幢，将铠甲和弓弩放置在车轼上。
猎车，辋幰，轮画缪龙绕之。一名蹋猪车。魏文帝改曰蹋虎车。
猎车，有车辋和车幰，车轮上画有缠绕的龙纹。一名蹋猪车。魏文帝改名为蹋虎车。
指南车，其始周公所作，以送荒外远使。地域平漫，迷于东西，造立此车，使常知南北。鬼谷子云：「郑人取玉，必载司南，为其不惑也。」至于秦、汉，其制无闻。后汉张衡始复创造。汉末丧乱，其器不存。魏高堂隆、秦朗，皆博闻之士，争论于朝，云无指南车，记者虚说。明帝青龙中，令博士马钧更造之而车成。晋乱复亡。石虎使解飞，姚兴使令狐生又造焉。安帝义熙十三年，宋武帝平长安，始得此车。其制如鼓车，设木人于车上，举手指南。车虽回转，所指不移。大驾卤簿，最先启行。此车戎狄所制，机数不精，虽曰指南，多不审正。回曲步骤，犹须人功正之。范阳人祖冲之，有巧思，常谓宜更构造。宋顺帝升明末，齐王为相，命造之焉。车成，使抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休试之。其制甚精，百屈千回，未常移变。晋代又有指南舟。索虏拓跋焘使工人郭善明造指南车，弥年不就。扶风人马岳又造，垂成，善明酖杀之。
指南车，最初是周公制作的，用来送给远方荒外的使者。地域平坦广阔，容易迷失东西方向，制造这种车，使人能常知南北。鬼谷子说：“郑国人去取玉，必定装载司南，是为了不迷惑。”到了秦、汉时期，其制作方法没有流传下来。后汉张衡才开始重新创造。汉末战乱，这种器物失传。魏国的高堂隆、秦朗，都是博学多闻的人，在朝廷上争论，说没有指南车，记载是虚妄之说。魏明帝青龙年间，命令博士马钧重新制造，车造成了。晋朝战乱又失传了。石虎派解飞，姚兴派令狐生又制造了它。晋安帝义熙十三年，宋武帝平定长安，才得到这种车。它的形制如同鼓车，在车上设置木人，举起手指向南方。车虽然回转，所指的方向不变。皇帝的大驾卤簿，它最先开道。这种车是戎狄所制，机械不精密，虽然称为指南，但多不准确。遇到弯曲和转折，还需要人力来校正。范阳人祖冲之，有巧思，常说应该重新构造。宋顺帝升明末年，齐王为相，命令制造它。车造成后，派抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休试验。它的制作非常精密，百转千回，从未改变方向。晋代还有指南舟。索虏拓跋焘派工人郭善明制造指南车，多年没有成功。扶风人马岳又制造，快要成功时，郭善明用毒酒杀死了他。
记里车，未详所由来，亦高祖定三秦所获。制如指南，其上有鼓，车行一里，木人辄击一槌。大驾卤簿，以次指南。
记里车，不清楚它的来源，也是宋高祖平定三秦时获得的。形制如同指南车，车上有鼓，车行一里，木人就击打一槌。皇帝的大驾卤簿中，它排在指南车之后。
辇车，周礼王后五路之卑者也。后宫中从容所乘，非王车也。汉制乘舆御之，或使人挽，或驾果下马。汉成帝欲与班婕妤同辇是也。后汉阴就外戚骄贵，亦辇。井丹讥之曰：「昔桀乘人车，岂此邪！」然则辇夏后氏末代所造也。井丹讥阴就乘人，而不云僭上，岂贵臣亦得乘之乎？未知何代去其轮。傅玄子曰：「夏曰余车，殷曰胡奴，周曰辎车。」辎车，即辇也。魏、晋御小出，常乘马，亦多乘舆车。舆车，今之小舆。
辇车，是《周礼》中王后五种路车中地位最低的一种。是后宫中从容乘坐的，不是王的车。汉朝制度，皇帝也乘坐它，有时让人拉，有时用果下马驾。汉成帝想与班婕妤同乘辇车就是例子。后汉阴就作为外戚骄贵，也乘坐辇车。井丹讥讽他说：“从前夏桀乘坐人拉的车，难道就是这个吗！”那么辇车是夏后氏末代所造的。井丹讥讽阴就乘坐人拉的车，而没有说他是僭越，难道贵臣也可以乘坐吗？不知道哪个时代去掉了它的轮子。傅玄子说：“夏朝叫余车，殷商叫胡奴，周朝叫辎车。”辎车，就是辇车。魏、晋时期，皇帝小规模出行，常骑马，也大多乘坐舆车。舆车，就是现在的小舆。
犊车，𫐌车之流也。汉诸侯贫者乃乘之，其后转见贵。孙权云「车中八牛」，即犊车也。江左御出，又载储偫之物。汉代贱轺车而贵辎𫐌，魏、晋贱辎𫐌而贵轺车。又有追锋车，去小平盖，加通幔，如轺车，而驾马。又以云母饰犊车，谓之云母车，臣下不得乘，时以赐王公。晋氏又有四望车，今制亦存。又汉制，唯贾人不得乘马车，其余皆乘之矣。除吏赤盖杠，余则青盖杠云。
犊车，是𫐌车一类的车。汉朝诸侯中贫穷的才乘坐它，后来转而变得贵重。孙权说“车中八牛”，就是指犊车。东晋皇帝出行，也用它装载储备的物品。汉代轻视轺车而重视辎𫐌，魏、晋时期轻视辎𫐌而重视轺车。又有追锋车，去掉小平盖，加上通幔，如同轺车，用马驾。又用云母装饰犊车，称为云母车，臣下不能乘坐，有时赐给王公。晋朝还有四望车，现在的制度也还存在。另外汉朝制度，只有商人不得乘坐马车，其余人都可以乘坐。除吏用红色车盖和车杠，其余人用青色车盖和车杠。
周礼王后亦有五路，重翟、厌翟、安车、翟车、辇车，凡五也。汉制，太皇太后、皇太后、皇后法驾乘重翟羽葢金根车，驾青交络，[7]青帷裳，云𣝛画辕，黄金涂五末，葢爪施金华，驾三马，左右𬴂。其非法驾则紫罽𫐌车。按字林，𫐌车有衣蔽，无后辕。其有后辕者谓之辎。应劭汉官，明帝永平七年，光烈阴皇后葬，魂车，鸾路青羽葢，驾驷马，龙旗九旒，前有方相。凤皇车，大将军妻参乘，太仆妻、御女骑夹毂，此前汉旧制也。
《周礼》中王后也有五种路车：重翟、厌翟、安车、翟车、辇车，共五种。汉朝制度，太皇太后、皇太后、皇后的法驾乘坐重翟羽盖金根车，用青色交络驾马，青色帷裳，云纹𣝛木彩画车辕，黄金涂饰五个末端，车盖爪上施金色花，用三匹马驾，左右有骖马。如果不是法驾，则乘坐紫罽𫐌车。根据《字林》，𫐌车有车衣遮蔽，没有后辕。有后辕的称为辎。应劭《汉官》记载，汉明帝永平七年，光烈阴皇后下葬，魂车是鸾路青羽盖，用四匹马驾，龙旗九旒，前面有方相。凤皇车，大将军的妻子作为参乘，太仆的妻子、御女骑在车两旁护卫，这是前汉的旧制。
晋先蚕仪注，皇后乘油画云母安车，驾六騩马。騩，浅黑色也。油画两辕安车，驾五騩马为副。公主油画安车，驾三。三夫人青交络安车，[8]驾三。皆以紫绛罽𫐌车，驾三为副。九嫔世妇𫐌车，驾二。宫人辎车，驾一。王妃、公侯特进夫人、封君皂交络安车，[9]驾三。
晋朝《先蚕仪注》记载，皇后乘坐油画云母安车，用六匹騩马驾车。騩，是浅黑色。油画两辕安车，用五匹騩马驾车作为副车。公主乘坐油画安车，用三匹马驾车。三夫人乘坐青交络安车，用三匹马驾车。都用紫绛罽𫐌车，用三匹马驾车作为副车。九嫔和世妇乘坐𫐌车，用两匹马驾车。宫人乘坐辎车，用一匹马驾车。王妃、公侯特进夫人、封君乘坐皂交络安车，用三匹马驾车。
汉制，贵人、公主、王妃、封君油𫐌皆驾二，右𬴂而已。
汉朝制度，贵人、公主、王妃、封君的油𫐌车都用两匹马驾车，只有右边的骖马。
汉制，太子、皇子皆安车，朱斑轮，倚虎较，伏鹿轼，黑𣝛文画蕃，青盖，金华施橑末，黑𣝛文画辕，黄金涂五末。[10]皇子为王，锡以此乘，故曰王青盖车。皆左右𬴂驾，五旗，旗九旒，画降龙。皇孙乘绿盖车，[11]亦驾三。魏、晋之制，太子及诸王皆驾四。
汉朝制度，太子、皇子都乘坐安车，朱红色斑纹车轮，倚靠虎纹车较，伏着鹿纹车轼，黑色𣝛木纹彩画车箱，青色车盖，金色花装饰在车盖弓末端，黑色𣝛木纹彩画车辕，黄金涂饰五个末端。皇子封为王，赐予这种车，所以称为王青盖车。都有左右骖马驾车，五面旗，每旗九旒，画有降龙。皇孙乘坐绿盖车，也用三匹马驾车。魏、晋的制度，太子和诸王都用四匹马驾车。
晋元帝太兴三年，太子释奠。诏曰：「未有高车，可乘安车。」高车，即立乘车也。公及列侯安车，朱斑轮、倚鹿较、伏熊轼、黑蕃者谓之轩，皂缯盖，驾二，右𬴂。王公旗八旒，侯七旒，卿五旒，皆降龙。公卿中二千石二千石郊陵法驾出，皆大车立乘，驾四。后导从大车，驾二，右𬴂。他出乘安车。其去位致仕，皆赐安车四马。中二千石皆皂盖、朱蕃，铜五末，驾二，右𬴂。晋令，王公之世子摄命治国者，[12]安车，驾三，旗七旒，其侯世子，五旒。
晋元帝太兴三年，太子举行释奠礼。诏书说：“没有高车，可以乘坐安车。”高车，就是立乘的车。公和列侯的安车，朱红色斑纹车轮、倚靠鹿纹车较、伏着熊纹车轼、黑色车箱的称为轩，黑色缯布车盖，用两匹马驾车，右边有骖马。王公的旗有八旒，侯七旒，卿五旒，都画有降龙。公卿和中二千石、二千石官员去郊外陵墓举行法驾出行时，都乘坐大车立乘，用四匹马驾车。后面跟随的大车，用两匹马驾车，右边有骖马。其他出行乘坐安车。那些离职退休的，都赐给安车和四匹马。中二千石官员都用黑色车盖、朱红色车箱，铜饰五个末端，用两匹马驾车，右边有骖马。晋朝法令，王公的世子代理治理国家的，乘坐安车，用三匹马驾车，旗有七旒；侯的世子，旗有五旒。
傅畅故事，三公安车，驾三。特进驾二。卿一。汉制，公、列侯、中二千石、二千石夫人会庙及蚕，各乘其夫之安车，右𬴂，加皂交络，帷裳皆皂。[13]非公会，则乘漆布辎𫌐，铜五末。晋武帝太康四年，诏依汉故事，给九卿朝车驾及安车各一乘。傅畅故事，尚书令诏车，黑耳后户。仆射但后户无耳。中书监令如仆射。
根据傅畅的记载，三公乘坐安车，用三匹马驾辕。特进用两匹马。九卿用一匹马。汉朝制度，公、列侯、中二千石、二千石的夫人在参加宗庙祭祀和亲蚕礼时，各自乘坐其丈夫的安车，车右边加一匹骖马，车上有黑色交络帷帐，帷裳也都是黑色的。如果不是因公聚会，则乘坐漆布辎车，车上有铜制五末装饰。晋武帝太康四年，下诏依照汉朝旧例，给九卿配备朝车驾和安车各一辆。傅畅记载，尚书令的诏车，有黑色车耳和后门。仆射只有后门没有车耳。中书监、中书令的规格与仆射相同。
汉制，乘舆御大驾，公卿奉引，太仆御，[14]大将军参乘，备千乘万骑。属车八十一乘。古者诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼其车服，故八十一乘也。汉遵弗改。汉都长安时，祠天于甘泉用之。都洛阳，上原陵，又用之，大丧又用之。法驾则河南尹、洛阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。属车三十六乘。凡属车皆皂盖赤里。后汉祠天郊用法驾，祠宗庙用小驾。小驾，减损副车也。前驱有九斿云罕，[15]皮轩鸾旗，车皆大夫载之。鸾旗者，编羽旄列系幢傍也。金钲黄钺，黄门鼓车，乘舆之后有属车，尚书、御史载之。最后一车悬豹尾。豹尾以前，比于省中。每出警跸清道，建五旗。太仆奉驾条上卤簿，尚书郎侍御史令史皆执注以督整车骑，所谓护驾也。春秋上陵，尤省于小驾。直事尚书一人从，其余令史以下皆从行，所谓先置也。薛综东京赋注以云罕九斿为旌旗别名，亦不辨其形。案魏命晋王建天子旌旗，置旄头云罕。是知云罕非旌旗也。徐广车服注以为九斿，斿车九乘。云罕疑是罼罕。诗敍曰：「齐侯田猎罼弋，百姓苦之。」罼罕本施游猎，遂为行饰乎？潘岳籍田赋先敍五路九旗，次言琼钑云罕。若罕为旗，则岳不应频句于九旗之下。又以其物匹钑戟，宜是今罼网明矣。此说为得之。皮轩，以虎皮为轩也。徐又引淮南子「军正执豹皮以制正其众。」礼记「前有士师，则载虎皮」。乘舆豹尾，亦其义类乎？五旗者，五色各一旗，以木牛承其下。徐又云：「木牛，盖取其负重而安稳也。」五旗缠竿，即礼记德车结旌不尽饰也，戎事乃散之。又武车绥旌，垂舒之也。史臣案：今结旌绥旌同，而德车武车之所不建。又木牛之义，亦未灼然可晓。又案周礼辨载法物，莫不详究，然无相风、罼网、旄头之属，此非古制明矣。何承天谓战国并争，师旅数出，悬乌之设，务察风祲，宜是秦矣。晋武尝问侍臣：「旄头何义？」彭推对曰：「秦国有奇怪，触山截水，无不崩溃，唯畏旄头，故虎士服之，则秦制也。」张华曰：「有是言而事不经。臣谓壮士之怒，发踊冲冠，义取于此。」挚虞决疑无所是非也。徐爰曰：「彭、张之说，各言意义，无所承据。案天文毕昴之中谓之天街，故车驾以罼罕前引，毕方昴圆，因其象。星经，昴一名旄头，故使执之者冠皮毛之冠也。」
汉朝制度，皇帝乘坐大驾出行，由公卿在前引导，太仆驾车，大将军陪乘，配备千乘万骑。随从的属车有八十一辆。古代诸侯的副车有九辆，秦灭掉九国，兼并了它们的车服制度，所以有八十一辆。汉朝沿袭未改。汉朝定都长安时，在甘泉宫祭祀上天时使用这种制度。定都洛阳后，去原陵祭拜时也使用，大丧时也使用。法驾则由河南尹、洛阳令在前引导，奉车郎驾车，侍中陪乘。随从的属车有三十六辆。所有属车都是黑色车盖、红色车顶里。后汉在郊外祭祀上天时用法驾，祭祀宗庙时用小驾。小驾，是减少副车数量的制度。前导有九斿云罕、皮轩鸾旗，车上都由大夫乘坐。鸾旗，是用羽毛编成并系在旗杆旁的装饰。还有金钲、黄钺、黄门鼓车，皇帝车驾后面有属车，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾。豹尾以前的部分，相当于宫禁之中。每次出行都要警戒清道，树立五旗。太仆负责安排车驾并列出卤簿，尚书郎、侍御史、令史都手持注记来监督整顿车骑，这就是所谓的护驾。春秋两季祭拜陵墓时，规模比小驾更省简。由一位值班尚书随从，其余令史以下官员都随行，这就是所谓的先置。薛综在《东京赋》注中认为云罕和九斿是旌旗的别名，但没有辨别它们的形状。考察魏朝命令晋王建立天子旌旗，设置旄头和云罕。由此可知云罕不是旌旗。徐广在《车服注》中认为九斿是九辆斿车。云罕疑是罼罕。《诗经》序言说：“齐侯田猎罼弋，百姓苦之。”罼罕原本用于游猎，后来就成为出行时的装饰了吗？潘岳的《籍田赋》先叙述五路九旗，然后提到琼钑云罕。如果云罕是旗，潘岳就不应该在九旗之后又重复提及。而且把它与钑戟并列，应该就是现在的罼网，这个说法是正确的。皮轩，是用虎皮装饰的车轩。徐广又引用《淮南子》“军正执豹皮以制正其众”和《礼记》“前有士师，则载虎皮”。皇帝车驾的豹尾，也是类似的含义吗？五旗，是五种颜色各一面旗，用木牛托在下面。徐广又说：“木牛，大概是取其负重而安稳的意思。”五旗缠绕在旗杆上，就是《礼记》所说的德车结旌，不追求完全装饰，战事时才展开。武车则绥旌，是垂下来舒展的。史臣按：现在结旌和绥旌相同，但德车和武车都不设置。而且木牛的含义，也不十分清楚。又按《周礼》记载法物，没有不详细研究的，但没有相风、罼网、旄头这类东西，这显然不是古代制度。何承天认为战国时期互相争战，军队频繁出动，设置悬乌是为了观察风候和灾异，应该是秦朝的制度。晋武帝曾问侍臣：“旄头有什么含义？”彭推回答说：“秦国有一种奇怪的动物，能撞山截水，无坚不摧，唯独害怕旄头，所以勇士佩戴它，这是秦朝的制度。”张华说：“有这种说法但事情没有根据。我认为壮士发怒时，头发竖起冲冠，含义取自于此。”挚虞在《决疑》中没有肯定或否定哪种说法。徐爰说：“彭推和张华的说法，各自解释含义，但没有依据。考察天文，毕宿和昴宿之间称为天街，所以车驾用罼罕在前引导，毕宿方形、昴宿圆形，是模仿它们的形状。《星经》说，昴宿又名旄头，所以让执旗的人戴皮毛做的帽子。”
轻车，古之战车也。轮舆洞朱，不巾不盖，建矛戟幢麾，置弩于轼上，驾二。射声校尉司马吏士载，以次属车。
轻车，是古代的战车。车轮和车厢都涂成红色，没有车衣和车盖，车上竖立矛、戟、幢、麾等兵器，在车轼上放置弩机，用两匹马驾辕。由射声校尉、司马、吏士乘坐，按次序排列在属车中。
汉仪曰：「出称警，入称跸。」说者云，车驾出则应称警，入则应称跸也，而今俱唱之。史臣以为警者，警戒也。跸者，止行也。今从乘舆而出者，并警戒以备非常也。从外而入乘舆相干者，跸而止之也。董巴、司马彪云：「诸侯王遮迾出入，称警设跸。」
《汉仪》说：“出行时称警，回宫时称跸。”解说的人认为，皇帝车驾出行时应称警，回宫时应称跸，但现在出行和回宫都这样称呼。史臣认为，警是警戒的意思。跸是禁止通行的意思。现在跟随皇帝出行的人，都要警戒以防备意外情况。从外面进入而与皇帝车驾相冲突的人，就用跸来阻止他们。董巴、司马彪说：“诸侯王在出入时设置警戒，称为警跸。”
武刚车，有巾有盖，在前为先驱。又在轻车之后为殿也。驾一。史记，衞青征匈奴，以武刚车为营是也。
武刚车，有车衣和车盖，在前面作为先驱。也有的在轻车后面作为殿后。用一匹马驾辕。《史记》记载，卫青征讨匈奴时，用武刚车组成营垒，就是这种情况。
汉制，大行载辒辌车，四轮。其饰如金根，加施组连璧，交络，四角金龙首衔璧，垂五采，析羽流苏，前后云气画帷裳，𣝛文画曲蕃，长与车等。太仆御，驾六白骆马，以黑药灼其身为虎文，谓之布施马。既下，马斥卖，车藏城北秘宫。今则马不虎文，不斥卖；车则毁也。自汉霍光、晋安平、齐王、贾充、王导、谢安、宋江夏王葬以殊礼者，皆大辂黄屋，载辒辌车。
汉朝制度，皇帝去世后使用辒辌车，有四个轮子。它的装饰如同金根车，加上组连璧、交络等装饰，四角有金龙首衔着璧玉，垂挂五彩羽毛流苏，前后画有云气图案的帷裳，还有𣝛文图案的曲蕃，长度与车相等。由太仆驾车，用六匹白骆马，用黑色药水在马身上灼出虎纹，称为布施马。下葬后，马被卖掉，车藏在城北的秘宫。现在马不灼虎纹，也不卖掉；车则被毁掉。从汉朝的霍光、晋朝的安平王、齐王、贾充、王导、谢安、到宋朝的江夏王，这些享受特殊礼遇下葬的人，都使用大辂黄屋车，并用辒辌车装载灵柩。
晋令曰：「乘传出使，遭丧以上，即自表闻，听得白服乘骡车，到副使摄事。」徐广车服注：「传闻骡车者，犊车装而马车辕也。」又车无盖者曰科车。
晋朝法令说：“乘坐驿车出使，遇到丧事等重大情况，应立即上表报告，允许穿着白色衣服乘坐骡车，到达后由副使代理事务。”徐广在《车服注》中说：“传闻骡车，是用牛车的车厢和马车车辕组合而成的。”另外，没有车盖的车称为科车。
晋武帝时，护军将军羊琇乘坐羊车，司隶校尉刘毅上奏弹劾他。皇帝下诏说：“羊车虽然没有制度规定，但也不是平民百姓应该乘坐的。”东晋南渡以来，对此没有禁令。
过去有充庭的制度，在皇帝临轩举行大会时，将皇帝的车辇、旌旗、鼓乐陈列在殿庭中。张衡的《东京赋》说：“龙路充庭，鸾旗拂霓。”晋朝东渡后这项制度废绝。宋孝武帝大明年间重新恢复。
上古寝处皮毛，未有制度。后代圣人见鸟兽毛羽及其文章与草木华采之色，因染丝彩以作衣裳，为玄黄之服，以法乾坤上下之仪；观鸟兽冠胡之形，制冠冕缨蕤之饰。虞氏作缋，采章弥文，夏后崇约，犹美黻冕。咎繇陈谟，则称五服五章。皆后王所不得异也。周监二代，典制详密，故弁师掌六冕，司服掌六服，设拟等差，各有其序。礼记冠义曰：「冠者礼之始，嘉事之重者也。」[16]太古布冠，齐则缁之。夏曰毋追，殷曰章甫，周曰委貌，此皆三代常所囗囗周之祭冕，缫采备饰，故夫子曰「服周之冕」，以尽美称之。至秦以战国即天子位，灭去古制，郊祭之服，皆以袀玄。至汉明帝始采周官、礼记、尚书诸儒说，还备衮冕之服。魏明帝以公卿衮衣黼黻之文，拟于至尊，复损略之。晋以来无改更也。天子礼郊庙，则黑介帻，平冕，今所谓平天冠也。[17]皂表朱绿里，广七寸，长尺二寸，垂珠十二旒。以朱组为缨，[18]衣皂上绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻之象，凡十二章也。素带广四寸，朱里，以朱缘裨饰其侧。[19]中衣以绛缘其领袖。赤皮蔽膝。蔽膝，古之韨也。绛袴，绛袜，赤舄。未加元服者，[20]空顶介帻。其释奠先圣，则皂纱裙，绛缘中衣，[21]绛袴袜，黑舄。其临轩亦衮冕也。其朝服，通天冠，高九寸，金博山颜，黑介帻，绛纱裙，皂缘中衣。其拜陵，黑介帻，菚单衣。其杂服，有青赤黄白缃黑色介帻，五色纱裙，五梁进贤冠，远游冠，平上帻，武冠。其素服，白𢂿单衣。汉仪，立秋日猎服缃帻。晋哀帝初，博士曹弘之等仪：「立秋御读令，不应缃帻。求改用素。」诏从之。宋文帝元嘉六年，奉朝请徐道娱表：「不应素帻。」诏门下详议，帝执宜如旧。遂不改。
上古时期人们以皮毛为寝具和服饰，没有制度。后代的圣人看到鸟兽的羽毛、花纹以及草木花朵的色彩，于是染丝线制作衣裳，制成玄色和黄色的服装，以效法天地上下之礼仪；观察鸟兽头冠和胡须的形状，制作冠冕和缨穗等装饰。虞舜时代制作绘画，色彩花纹更加文雅；夏朝崇尚简约，但仍以黻冕为美。皋陶陈述谋略时，提到五服五章。这些都是后世君王不能改变的。周朝借鉴夏商两代，典章制度详细周密，所以弁师掌管六冕，司服掌管六服，设定等级差别，各有顺序。《礼记·冠义》说：“冠是礼仪的开始，是嘉礼中的重要部分。”太古时代用布做冠，斋戒时则用黑色的。夏朝称为毋追，殷朝称为章甫，周朝称为委貌，这些都是三代常用的冠。周朝的祭冕，用五彩丝线装饰，所以孔子说“服周之冕”，称赞其尽善尽美。到了秦朝，以战国诸侯的身份即天子位，废除古代制度，郊祭的服装都用纯黑色。到汉明帝时，才开始采纳《周官》、《礼记》、《尚书》等儒家学说，重新完备衮冕制度。魏明帝认为公卿的衮衣上绣有黼黻花纹，与皇帝相似，于是又加以减省。晋朝以来没有改变。天子在郊庙行礼时，戴黑介帻和平冕，就是现在所说的平天冠。冠面黑色、朱绿色衬里，宽七寸，长一尺二寸，垂挂十二旒玉珠。用朱色丝带做帽缨，上衣黑色、下裳绛色，上衣前三幅、后四幅，上衣画有图案、下裳绣有图案，图案为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻，共十二章。素带宽四寸，朱色衬里，用朱色镶边装饰两侧。中衣的领口和袖口用绛色镶边。红色皮制蔽膝。蔽膝，就是古代的韨。绛色裤子，绛色袜子，红色鞋子。未行冠礼的人，戴空顶介帻。祭祀先圣时，穿黑色纱裙，绛色镶边中衣，绛色裤袜，黑色鞋子。临朝时也穿衮冕。朝服是通天冠，高九寸，有金博山装饰的冠额，黑介帻，绛色纱裙，黑色镶边中衣。拜陵时，戴黑介帻，穿菚单衣。其他杂服，有青、赤、黄、白、缃、黑等颜色的介帻，五色纱裙，五梁进贤冠、远游冠、平上帻、武冠。素服是白𢂿单衣。汉朝礼仪，立秋日打猎时戴缃色帻。晋哀帝初年，博士曹弘之等人建议：“立秋日皇帝宣读法令时，不应戴缃色帻。请求改用白色。”皇帝下诏同意。宋文帝元嘉六年，奉朝请徐道娱上表说：“不应戴白色帻。”皇帝下诏让门下省详细讨论，文帝坚持应照旧制。于是没有改变。
进贤冠，前高七寸，后高三寸，长八寸，梁数随贵贱，古之缁布冠也。文儒者之所服。上公、卿助祭于郊庙，[22]皆平冕，王公八旒，卿七旒，以组为缨，色如其绶。王公衣山龙以下，九章也，卿衣华虫以下，七章也。行乡射礼，则公卿委貌冠，以皂绢为之，形如复杯，与皮弁同制。长七寸，高四寸。衣黑而裳素。其中衣以皂缘领袖。其执事之人皮弁，以鹿皮为之。
进贤冠，前高七寸，后高三寸，长八寸，冠梁的数量根据身份贵贱而定，是古代的黑色布冠。文人和儒者佩戴这种冠。上公和公卿在郊庙助祭时，都戴平冕，王公有八旒，公卿有七旒，用丝带做帽缨，颜色与绶带相同。王公的衣服绣有山龙等以下九章图案，公卿的衣服绣有华虫等以下七章图案。举行乡射礼时，公卿戴委貌冠，用黑色绢帛制成，形状像倒扣的杯子，与皮弁形制相同。长七寸，高四寸。上衣黑色、下裳白色。中衣的领口和袖口用黑色镶边。执事人员戴皮弁，用鹿皮制成。
武冠，昔惠文冠，本赵服也，一名大冠。凡侍臣则加貂蝉。应劭汉官曰：「说者以金取坚刚，百炼不耗；蝉居高食洁，口在腋下；[23]貂内劲悍而外温润。」此因物生义，非其实也。其实赵武灵王变胡，而秦灭赵，以其君冠赐侍臣，故秦、汉以来，侍臣有貂蝉也。徐广车服注称其意曰：「北土寒凉，本以貂皮㬉额，附施于冠，因遂变成首饰乎？」侍中左貂，常侍右貂。
武冠，就是过去的惠文冠，本是赵国的服饰，又名大冠。凡是侍臣都加饰貂尾和蝉纹。应劭的《汉官》说：“解说的人认为金取坚硬刚强、百炼不耗的特性；蝉居高处、饮食清洁，口在腋下；貂则内里强劲而外表温润。”这是根据事物附会含义，并非实际情况。实际情况是赵武灵王推行胡服，后来秦灭赵国，将赵国国君的冠赐给侍臣，所以秦汉以来，侍臣才有貂蝉装饰。徐广在《车服注》中解释其含义说：“北方寒冷，本来是用貂皮温暖额头，附着在冠上，于是逐渐变成了首饰吗？”侍中在左边插貂尾，常侍在右边插貂尾。
法冠，本楚服也。一名柱后，一名獬豸。说者云：「獬豸兽知曲直，以角触不正者也。」秦灭楚，以其君冠赐法官。
法冠，本是楚国的服饰。又名柱后，又名獬豸冠。解说的人说：“獬豸这种神兽能辨别曲直，用角抵触不正之人。”秦灭楚国后，将楚国国君的冠赐给法官。
谒者戴的高山冠，本是齐国的服饰。又名侧注冠。秦灭齐国后，将齐国国君的冠赐给谒者。魏明帝认为它的形状与通天冠、远游冠相似，于是加以改造。
樊哙冠，广九寸，制似平冕，殿门衞士服之。汉将樊哙常持铁盾。鸿门之会，项羽欲害汉王，乃裂裳以苞盾，戴入见羽。汉承秦制，冠有十三种，魏、晋以来，不尽施用。今志其施用者也。
樊哙冠，宽九寸，形制类似平冕，由殿门卫士佩戴。汉将樊哙经常手持铁盾。鸿门宴上，项羽想加害汉王，樊哙便撕下衣裳包裹盾牌，戴在头上进去见项羽。汉朝继承秦朝制度，冠有十三种，魏晋以来，没有全部使用。现在只记载实际使用的那些。
帻者，古贱人不冠者之服也。汉元帝额有壮发，始引帻服之。王莽顶秃，又加其屋也。汉注曰：「冠进贤者宜长耳，今介帻也。冠惠文者宜短耳，今平上帻也。[24]知时各随所宜，后遂因冠为别。」介帻服文吏，平上服武官也。童子帻无屋者，示未成人也。又有纳言帻，后收，又一重，方三寸。又有赤帻，骑吏、武吏、乘舆鼓吹所服。救日蚀，文武官皆免冠，著赤帻，对朝服，示威武也。宋乘舆鼓吹，黑帻武冠。
帻，是古代身份低贱、不戴冠的人所戴的头巾。汉元帝额头有浓密的头发，才开始戴帻。王莽头顶秃，又在帻上加了个“屋”（顶盖）。《汉注》说：“戴进贤冠的人适合用长耳帻，就是现在的介帻。戴惠文冠的人适合用短耳帻，就是现在的平上帻。可知当时各随其便，后来就根据冠的不同来区分。”介帻是文吏所戴，平上帻是武官所戴。童子戴没有“屋”的帻，表示尚未成年。还有纳言帻，后面收束，再加一层，方三寸。还有赤帻，由骑吏、武吏和皇帝的鼓吹乐队佩戴。发生日食时，文武官员都脱去冠，戴上赤帻，对着朝服，以显示威武。宋朝皇帝的鼓吹乐队，戴黑帻和武冠。
汉制，祀事五郊，天子与执事所服各如方色；百官不执事者，自服常服以从。常服，绛衣也。
汉朝的制度，在五郊举行祭祀时，天子和执事官员所穿的服装各自按照方位颜色；不执事的百官，则穿自己的常服随从。常服，就是绛红色的衣服。
魏秘书监秦静曰：「汉氏承秦，改六冕之制，俱玄冠绛衣而已。」晋名曰五时朝服；有四时朝服，又有朝服。
魏国的秘书监秦静说：“汉朝继承秦朝，改革了六冕的制度，都只用黑冠和绛衣罢了。”晋朝称之为五时朝服；还有四时朝服，以及朝服。
凡兵事，总谓之戎。尚书云：「一戎衣而天下定。」周礼：「革路以即戎。」又曰：「兵事韦弁服。」以𩎟韦为弁，又以为衣裳。春秋左传：「戎服将事。」又云：「晋郤至衣𩎟韦之跗。」注，先儒云：「𩎟，绛色。」今时伍伯衣。说者云，五霸兵战，犹有绶绂、冠缨、漫胡，则戎服非袴褶之制，未详所起。近代车驾亲戎中外戒严之服，无定色，冠黑帽，缀紫褾。褾以缯为之，长四寸，广一寸。腰有络带，以代鞶革。中官紫褾，外官绛褾。又有纂严戎服，而不缀褾。行留文武悉同。其畋猎巡幸，则唯从官戎服，带鞶革；文官不下缨，武官脱冠。宋文帝元嘉中，巡幸搜狩皆如之；救宫庙水火，亦如之。
凡是军事行动，都总称为戎。《尚书》说：“一穿上戎衣就天下安定。”《周礼》说：“用革车来从事军事。”又说：“军事行动穿韦弁服。”用染红的熟皮做弁，又用它做衣裳。《春秋左传》说：“穿着戎服办事。”又说：“晋国的郤至穿着染红的皮制护膝。”注释中，先儒说：“𩎟，是绛红色。”就是现在伍伯的衣服。解说的人说，五霸的战争，还有绶带、冠缨、胡须装饰，那么戎服不是袴褶的制度，不清楚它的起源。近代皇帝亲征或内外戒严时的服装，没有固定的颜色，戴黑帽，缀上紫褾。褾用缯做成，长四寸，宽一寸。腰上有络带，用来代替皮制的鞶带。内官用紫褾，外官用绛褾。还有纂严时的戎服，但不缀褾。行军和留守的文武官员都相同。至于打猎和巡幸，则只有随从官员穿戎服，带皮鞶带；文官不摘下冠缨，武官脱去帽子。宋文帝元嘉年间，巡幸和打猎都照此办理；救宫庙的水火之灾，也照此办理。
汉制，太后入庙祭神服，绀上皂下，亲蚕，青上缥下，皆深衣。深衣，即单衣也。首饰剪牦帼。
汉朝的制度，太后进入宗庙祭祀神灵的服装，是绀色上衣、黑色下裳；亲自养蚕时，是青色上衣、淡青色下裳，都穿深衣。深衣，就是单衣。头饰是剪牦帼。
汉制，皇后谒庙服，绀上皂下。亲蚕，青上缥下。首饰，假髻，步摇，八雀，九华，加以翡翠。晋先蚕仪注，皇后十二䥖，步摇，大手髻，衣纯青之衣，带绶佩。今皇后谒庙服袿𧜭大衣，谓之袆衣。公主三夫人大手髻，七䥖，蔽髻。九嫔及公夫人五䥖。世妇三䥖。公主会见，大手髻。其长公主得有步摇。公主封君以上皆带绶，以采组为绲带，[25]各如其绶色。公特进列侯夫人、卿校世妇、二千石命妇年长者，绀缯帼。佐祭则皂绢上下。助蚕则青绢上下。自皇后至二千石命妇，皆以蚕衣为朝服。
汉朝的制度，皇后拜谒宗庙的服装，是绀色上衣、黑色下裳。亲自养蚕时，是青色上衣、淡青色下裳。头饰是假髻、步摇、八雀、九华，再加上翡翠。晋朝先蚕仪的注解说，皇后戴十二䥖，步摇，大手髻，穿纯青色的衣服，系绶带和佩玉。现在皇后拜谒宗庙穿袿𧜭大衣，称为袆衣。公主和三夫人梳大手髻，戴七䥖，用蔽髻。九嫔和公夫人戴五䥖。世妇戴三䥖。公主会见时，梳大手髻。长公主可以戴步摇。公主和封君以上都系绶带，用彩色丝带做绲带，各按绶带的颜色。公、特进、列侯的夫人，卿、校的世妇，二千石的年长命妇，戴绀色缯帼。辅助祭祀时穿黑色绢衣上下。协助养蚕时穿青色绢衣上下。从皇后到二千石命妇，都把蚕衣作为朝服。
刘向曰：「古者天子至于士，王后至于命妇，必佩玉，尊卑各有其制。」礼记曰：「天子佩白玉而玄组绶，公侯山玄玉而朱组绶，卿大夫水苍玉而缁组绶，士佩瓀玟而缊组绶。」缊，赤黄色。绶者，所贯佩相承受也。上下施韨如蔽膝，贵贱亦各有殊。五霸之后，战兵不息，佩非兵器，韨非战仪，于是解去佩韨，留其系襚而已。[26]秦乃以采组连结于襚，转相结受，谓之绶。汉承用之。至明帝始复制佩，而汉末又亡绝。魏侍中王粲识其形，乃复造焉。今之佩，粲所制也。皇后至命妇所佩，古制不存，今与外同制，秦组绶，仍又施之。
刘向说：“古代从天子到士人，从王后到命妇，一定要佩玉，尊卑各有其制度。”《礼记》说：“天子佩白玉并系黑色丝绶，公侯佩山玄玉并系红色丝绶，卿大夫佩水苍玉并系黑色丝绶，士佩瓀玟并系赤黄色丝绶。”缊，是赤黄色。绶，是用来贯穿佩玉并承受其重量的。上下都施韨如同蔽膝，贵贱也各有不同。五霸之后，战争不断，佩玉不是兵器，韨也不是战时的礼仪，于是解去佩玉和韨，只留下系带和衬垫而已。秦朝于是用彩色丝带连接在衬垫上，相互连接承受，称为绶。汉朝沿用这一制度。到汉明帝才开始重新制作佩玉，但汉末又失传了。魏国的侍中王粲认得它的形状，于是重新制作。现在的佩玉，就是王粲所制作的。从皇后到命妇所佩的玉，古制已不存在，现在与外面相同，秦式的彩色丝绶，仍然使用。
汉朝的制度，从天子到百官，没有不佩刀的。司马彪的《志》中详细记载了其制度。汉高祖担任泗水亭长时，拔剑斩白蛇。隽不疑说：“剑，是君子的武备。”张衡的《东京赋》说：“系着黄组，腰佩干将。”这样看来，从君主到士人，又都带剑。从晋代以来，才开始用木剑代替真剑。
乘舆六玺，秦制也。汉旧仪曰：「皇帝行玺，皇帝之玺，皇帝信玺，天子行玺，天子之玺，天子信玺。」此则汉遵秦也。初高祖入关，得秦始皇蓝田玉玺，螭虎纽，文曰「受天之命，皇帝寿昌」。高祖佩之，后代名曰传国玺。与斩白蛇剑俱为乘舆所宝。传国玺，魏、晋至今不废；斩白蛇剑，晋惠帝武库火烧之，今亡。晋怀帝没胡，传国玺没于刘聪，后又属石勒。及石勒弟石虎死，胡乱，晋穆帝代，乃还天府。虞喜志林曰：「传国玺，自在六玺之外，天子凡七玺也。」汉注曰：「玺，印也。自秦以前，臣下皆以金玉为印，龙虎纽，唯所好。秦以来，以玺为称，又独以玉，臣下莫得用。」汉制，皇帝黄赤绶，四采，黄、赤、缥、绀。皇后金玺，绶亦如之。于礼，士绶之色如此，后代变古也。吴无刻玉工，以金为玺。孙晧造金玺六枚是也。又有麟凤龟龙玺，𫘞马鸭头杂印，今代则阙也。
皇帝的六枚玺印，是秦朝的制度。《汉旧仪》说：“皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。”这是汉朝遵循秦朝的制度。当初汉高祖进入关中，得到秦始皇的蓝田玉玺，螭虎纽，上面刻着“受天之命，皇帝寿昌”。高祖佩带它，后代称为传国玺。它与斩白蛇剑都是皇帝所珍视的宝物。传国玺从魏、晋至今没有废弃；斩白蛇剑在晋惠帝时被武库的大火烧毁，现在已经没有了。晋怀帝被胡人俘虏，传国玺落入刘聪手中，后来又归石勒所有。等到石勒的弟弟石虎死后，胡人内乱，晋穆帝时，才归还朝廷。虞喜的《志林》说：“传国玺，自然在六玺之外，天子总共有七枚玺印。”《汉注》说：“玺，就是印。在秦朝以前，臣下都用金玉做印，龙虎纽，随个人喜好。秦朝以来，用玺作为称呼，又只用玉制作，臣下不得使用。”汉朝的制度，皇帝用黄赤绶，四采，黄、赤、缥、绀。皇后用金玺，绶带也相同。按礼制，士人的绶带颜色如此，后代改变了古制。吴国没有刻玉的工匠，用金做玺。孙晧制作了六枚金玺就是例子。还有麟、凤、龟、龙玺，以及驼马鸭头等杂印，现代则缺少了。
皇太子，金玺，龟纽，𫄸朱绶，四采，赤、黄、缥、绀。给五时朝服，远游冠，亦有三梁进贤冠。佩瑜玉。
皇太子，用金玺，龟纽，𫄸朱绶，四采，赤、黄、缥、绀。配给五时朝服，远游冠，也有三梁进贤冠。佩瑜玉。
诸王，金玺，龟纽，𫄸朱绶，四采，赤、黄、缥、绀。给五时朝服，远游冠，亦有三梁进贤冠。佩山玄玉。
诸王，用金玺，龟纽，𫄸朱绶，四采，赤、黄、缥、绀。配给五时朝服，远游冠，也有三梁进贤冠。佩山玄玉。
郡公，金章，玄朱绶。给五时朝服，进贤三梁冠，佩山玄玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，金章，紫绶。给五时朝服，进贤三梁冠。佩山玄玉。相国则绿𫄫绶，三采，绿、紫、绀。𫄫，草名也，其色绿。大司马、大将军、太尉、凡将军位从公者，金章，紫绶。给五时朝服，武冠。佩山玄玉。郡侯，金章，青朱绶。给五时朝服，进贤三梁冠。佩水苍玉。
郡公，用金章，玄朱绶。配给五时朝服，进贤三梁冠，佩山玄玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，用金章，紫绶。配给五时朝服，进贤三梁冠。佩山玄玉。相国则用绿𫄫绶，三采，绿、紫、绀。𫄫，是一种草名，它的颜色是绿色。大司马、大将军、太尉、以及所有位从公的将军，用金章，紫绶。配给五时朝服，武冠。佩山玄玉。郡侯，用金章，青朱绶。配给五时朝服，进贤三梁冠。佩水苍玉。
骠骑、车骑将军、凡诸将军加大者，征、镇、安、平、中军、镇军、抚军、前、左、右、后将军，征虏、冠军、辅国、龙骧将军，金章，紫绶。给五时朝服，武冠。佩水苍玉。[27]
骠骑、车骑将军，以及所有加“大”字的将军，征、镇、安、平、中军、镇军、抚军、前、左、右、后将军，征虏、冠军、辅国、龙骧将军，用金章，紫绶。配给五时朝服，武冠。佩水苍玉。
贵嫔、夫人、贵人，金章，文曰贵嫔、夫人、贵人之章。紫绶。佩于阗玉。
贵嫔、夫人、贵人，用金章，文字是“贵嫔之章”、“夫人之章”、“贵人之章”。紫绶。佩于阗玉。
淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华，银印，文曰淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华之印。青绶。佩五采琼玉。
淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华，用银印，文字是“淑妃之印”、“淑媛之印”、“淑仪之印”、“修华之印”、“修容之印”、“修仪之印”、“婕妤之印”、“容华之印”、“充华之印”。青绶。佩五采琼玉。
皇太子妃，金玺，龟纽，𫄸朱绶。佩瑜玉。
皇太子妃，用金玺，龟纽，𫄸朱绶。佩瑜玉。
诸王太妃、妃、诸长公主、公主、封君，[28]金印，紫绶。佩山玄玉。
诸王的太妃、妃，以及各位长公主、公主、封君，用金印，紫绶。佩山玄玉。
诸王世子，[29]金印，紫绶。五时朝服，进贤两梁冠。佩山玄玉。
诸王的世子，用金印，紫绶。穿五时朝服，戴进贤两梁冠。佩山玄玉。
郡公侯太夫人、夫人，[30]银印，青绶。佩水苍玉。
郡公、侯的太夫人、夫人，用银印，青绶。佩水苍玉。
郡公侯世子，[31]银印，青绶。给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
郡公、侯的世子，用银印，青绶。配给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
尚书令、仆射，铜印，墨绶。给五时朝服，纳言帻，进贤两梁冠。佩水苍玉。
尚书令、仆射，用铜印，墨绶。配给五时朝服，戴纳言帻，进贤两梁冠。佩水苍玉。
尚书，给五时朝服，纳言帻，进贤两梁冠。佩水苍玉。
尚书，配给五时朝服，戴纳言帻，进贤两梁冠。佩水苍玉。
中书监令、秘书监，铜印，墨𫄫绶。给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
中书监、中书令、秘书监，用铜印，墨𫄫绶。配给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
光禄大夫、卿、尹、太子保、傅、大长秋、太子詹事，银章，青绶。给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
光禄大夫、卿、尹、太子保、太子傅、大长秋、太子詹事，用银章，青绶。配给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
衞尉，则武冠。衞尉，江左不置。宋孝武孝建初始置，不检晋服制，止以九卿皆文冠及进贤两梁冠，非旧也。
卫尉，则戴武冠。卫尉一职，在江左没有设置。宋孝武帝孝建年间才开始设置，没有查考晋朝的服制，只让九卿都戴文冠和进贤两梁冠，这不是旧制。
司隶校尉、武尉、左右衞、中坚、中垒、骁骑、游击、前军、左军、右军、后军、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩诸将军、监军，银章，青绶。给五时朝服，武冠。佩水苍玉。
司隶校尉、武尉、左右卫、中坚、中垒、骁骑、游击、前军、左军、右军、后军、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩等各位将军、监军，用银章，青绶。配给五时朝服，武冠。佩水苍玉。
县、乡、亭侯，金印，紫绶。朝服，进贤三梁冠。
县侯、乡侯、亭侯，用金印，紫绶。穿朝服，戴进贤三梁冠。
鹰扬、折冲、轻车、扬烈、威远、宁远、虎威、材官、伏波、凌江诸将军，银章，青绶。给五时朝服，武冠。
鹰扬、折冲、轻车、扬烈、威远、宁远、虎威、材官、伏波、凌江等各位将军，用银章，青绶。配给五时朝服，武冠。
奋武护军、安夷抚军、护军、军州郡国都尉、奉车、驸马、骑都尉、诸护军将兵助郡都尉、水衡、典虞、牧官、典牧都尉、度支中郎将、校尉、都尉、司盐都尉、[33]材官校尉、王国中尉、宜禾伊吾都尉、监淮南津都尉，银印，青绶。五时朝服，武冠。
奋武护军、安夷抚军、护军、军州郡国都尉、奉车都尉、驸马都尉、骑都尉、各位护军将兵助郡都尉、水衡都尉、典虞都尉、牧官都尉、典牧都尉、度支中郎将、校尉、都尉、司盐都尉、材官校尉、王国中尉、宜禾伊吾都尉、监淮南津都尉，用银印，青绶。穿五时朝服，戴武冠。
州刺史，铜印，墨绶。给绛朝服，进贤两梁冠。
州刺史，用铜印，墨绶。配给绛色朝服，进贤两梁冠。
御史中丞、都水使者，铜印，墨绶。给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
御史中丞、都水使者，用铜印，墨绶。配给五时朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
谒者仆射，铜印，墨绶。给四时朝服，高山冠。佩水苍玉。
谒者仆射，用铜印，墨绶。配给四时朝服，高山冠。佩水苍玉。
诸军司马，银章，青绶。朝服，武冠。
各位军司马，用银章，青绶。穿朝服，戴武冠。
中书侍郎，给五时朝服，进贤一梁冠。
中书侍郎，配给五时朝服，进贤一梁冠。
宂从仆射、太子衞率，铜印，墨绶。给五时朝服，武冠。
冗从仆射、太子卫率，用铜印，墨绶。配给五时朝服，武冠。
虎贲中郎将、羽林监，用铜印，墨绶。配给四时朝服，武冠。他们在殿陛列队和准备卤簿时，插鹖尾，穿绛纱縠单衣。鹖鸟像鸡，出产于上党。这种鸟凶猛强健，争斗到死才停止。所以又插上鹖尾。
北军中候、殿中监，铜印，墨绶。给四时朝服，武冠。
北军中候、殿中监，用铜印，墨绶。配给四时朝服，武冠。
郡国的太守、相、内史，用银章，青绶。穿朝服，戴进贤两梁冠。江左只穿单衣戴帻。那些加中二千石官衔的，依照卿、尹的规格。
牙门将，银章，青绶。朝服，武冠。
牙门将，用银章，青绶。穿朝服，戴武冠。
骑都督、守，银印，青绶。朝服，武冠。
骑都督、骑守，用银印，青绶。穿朝服，戴武冠。
尚书左右丞、秘书丞，铜印，黄绶。朝服，进贤一梁冠。
尚书左右丞、秘书丞，用铜印，黄绶。穿朝服，戴进贤一梁冠。
尚书秘书郎、太子中舍人、洗马、舍人，朝服，进贤一梁冠。
尚书秘书郎、太子中舍人、太子洗马、太子舍人，穿朝服，戴进贤一梁冠。
黄沙治书侍御史，银印，墨绶。朝服，法冠。
黄沙治书侍御史，用银印，墨绶。穿朝服，戴法冠。
侍御史，朝服，法冠。
侍御史，穿朝服，戴法冠。
关内、关中名号侯，金印，紫绶。朝服，进贤两梁冠。
关内侯、关中侯等名号侯爵，佩戴金印，紫色绶带。朝会时穿朝服，戴进贤冠，冠上有两道梁。
诸博士，给皂朝服，进贤两梁冠。佩水苍玉。
各位博士，供给黑色朝服，戴进贤冠（两道梁）。佩戴水苍玉。
公府长史、诸卿尹丞、诸县署令秩千石者，铜印，墨绶。朝服，进贤两梁冠。江左公府长史无朝服，县令止单衣帻。宋后废帝元徽四年，司徒右长史王俭议公府长史应服朝服。曰：「春秋国语云：『貌者情之华，服者心之文。』岩廊盛礼，衣冠为大。是故军国异容，内外殊序。而自顷承用，每有乖违。府职掌人，教四方是则。臣居毗佐，志在当官，永言先典，载怀夕惕。按晋令，公府长史，官品第六，铜印，墨绶，朝服，进贤两梁冠。掾、属，官品第七，朝服，进贤一梁冠。晋官表注，亦与令同。而今长史、掾、属，但著朱服而已，此则公违明文，积习成谬。谓宜依旧制，长史两梁冠，掾、属一梁冠，并同备朝服。中单韦舄，率由旧章。若所上蒙允，并请班司徒二府及诸仪同三府，通为永准。又寻旧事，司徒公府领步兵者职僚悉同降朝不领兵者。主簿祭酒，中单韦舄并备，令史以下，唯著玄衣。今府既开公，谨遵此制。其或有署台位者，玄服为疑。按令称诸有兼官，皆从重官之例。寻内官为重，其署台位者，悉宜著位之服，不在玄服之例。若署诸卿寺位兼府职者，虽三品，而卿寺为卑，则宜依公府玄衣之制。服章事重，礼仪所先，请台详服。」仪曹郎中沈俣之议曰：「制珪象德，损替因时；裁服象功，施用随代。车旗变于商、周，冠佩革于秦、汉，岂必殊代袭容，改尚沿物哉。夫边貂假幸侍之首，贱帻登尊极之颜，一适时用，便隆后制。况朱裳以朝，缅倾百祀，韦舄不加，浩然惟旧。服为定章，事成永则。其俭之所秉，会非古训。青素相因，代有损益，何事弃盛宋之兴法，追往晋之颓典。变改空烦，谓不宜革。」俭又上议曰：「自顷服章多阙，有违前准，近议依令文，被报不宜改革，又称左丞刘议，『按令文，凡有朝服，今多阙亡。然则文存服损，非唯铉佐，用舍既久，即为旧章』。如下旨。伏寻皇宋受终，每因晋旧制，律令条章，同规在昔。若事有宜，必合惩改，则当上关诏书，下由朝议，县诸日月，垂则后昆。岂得因外府之乖谬，以为盛宋之兴典，用晋氏之律令，而谓其仪为颓法哉。顺违从失，非所望于高议；申明旧典，何改革之可论。又左丞引令史之阙服，以为铉佐之明比。夫名位不同，礼数异等，令史从省，或有权宜；达官简略，为失弥重。又主簿、祭酒，备服于王庭，长史、掾、属，朱衣以就列。于是伦比，自成矛盾。此而可忍，孰不可安。将引令以遵旧，台据失以为例，研详符旨，良所未譬。当官而行，何强之有，制令昭然，守以无贰。」俣之又议：「云火从物，沿损异仪，帝乐五殊，王礼三变，岂独大宋造命，必咸仍于晋旧哉！夫宗社疑文，庭庙阙典，或上降制书，下协朝议，何乃铉府佐属裳黻，稍改白虎之诏，断宣室之畴咨乎。又许令史之从省，咎达官之简略。律苟可遵，固无辨于贵贱；规若必等，亦何关于权宜。一用一舍，弥增其滞。且佐非韦舄之职，吏本朝服之官，凡在班列，罔不如一，此盖前令违而遂改，今制允而长用也。爵异服殊，宁会矛盾之譬；讨论疑制，焉取强弱之辨。府执既革之余文，台据永行之成典，良有期于无固，非所望于行迷。」参详并同俭，议遂寝。
公府长史、各卿尹的丞、各县署令中俸禄为千石的官员，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴进贤冠（两道梁）。东晋时公府长史没有朝服，县令只穿单衣和头巾。南朝宋后废帝元徽四年，司徒右长史王俭提议公府长史应穿朝服。他说：“《春秋国语》说：‘容貌是情感的外在表现，服饰是内心的文采。’朝廷盛大的礼仪，衣冠最为重要。因此军队和朝廷的服饰不同，内外秩序有别。但近来沿用，常有违背。府职掌管人事，教化四方作为准则。臣身处辅佐之位，志在尽职，常念先代典制，心怀警惕。按晋朝法令，公府长史官品第六，佩戴铜印、黑色绶带，穿朝服，戴进贤冠（两道梁）。掾、属官品第七，穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。晋朝官表注释也与法令相同。但现在长史、掾、属只穿朱色衣服而已，这公然违背明文规定，积习成谬。我认为应依旧制，长史戴两道梁冠，掾、属戴一道梁冠，并备齐朝服。中单和皮靴，都按旧章。如果我的建议被批准，请颁布到司徒二府及各仪同三府，作为永久标准。又查旧例，司徒公府统领步兵的职僚，全部与不领兵的官员降等相同。主簿、祭酒，中单和皮靴都备齐；令史以下，只穿黑衣。现在府既开公，谨遵此制。如果有兼任台省职位的人，穿黑衣就有疑问。按法令说，凡有兼职，都按高级官职的规格。内官为重，兼任台省职位的人，都应穿所任官职的服装，不在黑衣之列。如果兼任各卿寺职位又兼府职的人，虽官品三品，但卿寺地位较低，则应依公府黑衣之制。服饰之事重要，礼仪优先，请台省详定服装。”仪曹郎中沈俣之议论说：“制珪象征德行，增减因时；裁衣象征功绩，施用随代。车旗在商周变化，冠佩在秦汉革新，何必不同时代沿袭旧容，改变风尚却拘泥旧物呢？边貂假借宠幸侍从之首，贱头巾登上至尊之颜，一旦适应时用，便成为后世制度。何况朱裳朝服，绵延百年，皮靴不加，依旧如故。服饰定为章程，事成永久准则。王俭所持，并非古训。青素相承，历代有增减，何必抛弃盛宋的新法，追从往晋的颓废典制。变改空烦，我认为不应改革。”王俭又上议说：“近来服饰多缺，有违前准，最近议定依令文，被批复不宜改革，又称左丞刘某的议论，‘按令文，凡有朝服，现在多缺失。然而文存服损，不只是辅佐官员，用舍已久，即成旧章’。如下旨。我思考皇宋受命，常因袭晋朝旧制，律令条章，与往昔同规。如果事有适宜，必须惩改，则当上关诏书，下由朝议，昭示日月，垂范后代。怎能因外府的谬误，作为盛宋的兴典，用晋朝的律令，却称其仪制为颓法呢？顺从违背，接受过失，不是对高议的期望；申明旧典，有何改革可论？又左丞引令史缺服，作为辅佐官员的明比。名位不同，礼数有等，令史从简，或许有权宜；达官简略，过失更重。又主簿、祭酒，在王庭备服；长史、掾、属，穿朱衣就列。这样比较，自成矛盾。此可忍，孰不可忍？将引令以遵旧，台省据失以为例，研详旨意，实在不明。当官而行，何强之有？制令昭然，守之无二。”沈俣之又议说：“云火随物，沿损异仪，帝乐五变，王礼三改，岂独大宋造命，必全因晋旧呢？宗社疑文，庭庙缺典，或上降制书，下协朝议，为何铉府佐属的裳黻，稍改白虎之诏，断宣室之咨议呢？又许令史从简，责达官简略。律若可遵，固无贵贱之分；规若必等，又何关权宜？一用一舍，更增滞碍。且佐非皮靴之职，吏本朝服之官，凡在班列，无不如一，此盖前令违而遂改，今制允而长用。爵位不同，服饰殊异，岂会矛盾之喻？讨论疑制，焉取强弱之辨？府执既革之余文，台据永行之成典，良有期于无固，非所望于行迷。”参详都同意王俭，议论于是搁置。
诸军长史、诸卿尹丞、狱丞、太子保傅詹事丞、郡国太守相内史、丞、长史、诸县署令长相、关谷长、王公侯诸署令、长、司理、治书、公主家仆，铜印，墨绶。朝服，进贤一梁冠。江左太子保傅卿尹詹事丞，皂朝服。郡丞、县令长，止单衣帻。
各军长史、各卿尹的丞、狱丞、太子保傅詹事丞、郡国太守相内史、丞、长史、各县署令长相、关谷长、王公侯各署令、长、司理、治书、公主家仆，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。东晋时太子保傅卿尹詹事丞，穿黑色朝服。郡丞、县令长，只穿单衣和头巾。
公车司马、太史、太医、太官、御府、内省令、太子诸署令、仆、门大夫、陵令，铜印，墨绶。朝服，进贤一梁冠。
公车司马、太史、太医、太官、御府、内省令、太子各署令、仆、门大夫、陵令，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。
太子率更、家令、仆，铜印，墨绶。给五时朝服，进贤两梁冠。
太子率更、家令、仆，佩戴铜印，黑色绶带。供给五时朝服，戴进贤冠（两道梁）。
黄门诸署令、仆、长，铜印，墨绶。四时朝服，进贤一梁冠。
黄门各署令、仆、长，佩戴铜印，黑色绶带。穿四时朝服，戴进贤冠（一道梁）。
黄门宂从仆射监、太子寺人监，铜印，墨绶。给四时朝服，武冠。
黄门宂从仆射监、太子寺人监，佩戴铜印，黑色绶带。供给四时朝服，戴武冠。
公府司马、各军城门五营校尉司马、护匈奴中郎将护羌戎夷蛮越乌丸戊己校尉长史、司马，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴武冠。东晋时公府司马没有朝服，其余只穿单衣和头巾。
廷尉正、监、平，铜印，墨绶。给皂零辟朝服，法冠。
廷尉正、监、平，佩戴铜印，黑色绶带。供给黑色零辟朝服，戴法冠。
王郡公侯郎中令、大农，铜印，青绶。朝服，进贤两梁冠。
王郡公侯的郎中令、大农，佩戴铜印，青色绶带。穿朝服，戴进贤冠（两道梁）。
北军中候丞，铜印，黄绶。朝服，进贤一梁冠。
北军中候丞，佩戴铜印，黄色绶带。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。
太子常从虎贲督、千人督、校督、司马虎贲督，[35]铜印，墨绶。朝服，武冠。
太子常从虎贲督、千人督、校督、司马虎贲督，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴武冠。
殿中将军，银章，青绶。四时朝服，武冠。宋末不复给章绶。
殿中将军，佩戴银印，青色绶带。穿四时朝服，戴武冠。宋末不再供给印绶。
水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡国都尉、司马，铜印，墨绶。朝服，武冠。
水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡国都尉、司马，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴武冠。
诸谒者，朝服，高山冠。
各位谒者，穿朝服，戴高山冠。
门下中书通事舍人令史、门下主事令史，给四时朝服，武冠。
门下中书通事舍人令史、门下主事令史，供给四时朝服，戴武冠。
尚书典事、都水使者参事、散骑集书中书尚书令史、门下散骑中书尚书令史、录尚书中书监令仆省事史、秘书著作治书、主书、主玺、主谱令史、兰台殿中兰台谒者都水使者令史、书令史，朝服，进贤一梁冠。江左凡令史无朝服。
尚书典事、都水使者参事、散骑集书中书尚书令史、门下散骑中书尚书令史、录尚书中书监令仆省事史、秘书著作治书、主书、主玺、主谱令史、兰台殿中兰台谒者都水使者令史、书令史，穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。东晋时所有令史没有朝服。
节骑郎，朝服，武冠。其在陛列及备卤簿，著鹖尾，绛纱縠单衣。
节骑郎，穿朝服，戴武冠。在殿阶行列及备卤簿时，戴鹖尾，穿绛纱縠单衣。
关外侯，银印，青绶。朝服，进贤两梁冠。
关外侯，佩戴银印，青色绶带。穿朝服，戴进贤冠（两道梁）。
左右都候、阊阖司马、城门候，铜印，墨绶。朝服，武冠。
左右都候、阊阖司马、城门候，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴武冠。
王郡公侯中尉，铜印，墨绶。朝服，武冠。
王郡公侯的中尉，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服，戴武冠。
部曲督护、司马史、部曲将，铜印。朝服，武冠。司马史，假墨绶。
部曲督护、司马史、部曲将，佩戴铜印。穿朝服，戴武冠。司马史，借黑色绶带。
太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人，朝服，进贤一梁冠。秩千石者，两梁。
太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人，穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。俸禄千石的，戴两道梁。
城门令史，朝服，武冠。江左凡令史无朝服。
城门令史，穿朝服，戴武冠。东晋时所有令史没有朝服。
诸门仆射佐史、东宫门吏，皂零辟朝服。仆射东宫门吏，却非冠。佐史，进贤冠。
各门仆射佐史、东宫门吏，穿黑色零辟朝服。仆射东宫门吏，戴却非冠。佐史，戴进贤冠。
宫内游徼、亭长，皂零辟朝服，武冠。
宫内游徼、亭长，穿黑色零辟朝服，戴武冠。
小黄门，给四时朝服，武冠。
小黄门，供给四时朝服，戴武冠。
黄门谒者，给四时朝服，进贤一梁冠。朝贺通谒时，著高山冠。
黄门谒者，供给四时朝服，戴进贤冠（一道梁）。朝贺通谒时，戴高山冠。
黄门诸署史，给四时朝服，武冠。
黄门各署史，供给四时朝服，戴武冠。
中黄门黄门诸署从官寺人，给四时科单衣，武冠。
中黄门黄门各署从官寺人，供给四时科单衣，戴武冠。
殿中司马、及守陵者、殿中太医司马，铜印，墨绶。给四时朝服，武冠。
殿中司马、及守陵者、殿中太医司马，佩戴铜印，黑色绶带。供给四时朝服，戴武冠。
太医司马，铜印。朝服，武冠。
太医司马，佩戴铜印。穿朝服，戴武冠。
总章监鼓吹监司律司马，铜印，墨绶。朝服。鼓吹监总章协律司马，武冠。总章监司律司马，进贤一梁冠。
总章监鼓吹监司律司马，佩戴铜印，黑色绶带。穿朝服。鼓吹监总章协律司马，戴武冠。总章监司律司马，戴进贤冠（一道梁）。
诸县署丞、太子诸署丞、王公侯诸署及公主家丞，铜印，黄绶。朝服，进贤一梁冠。
各县署丞、太子各署丞、王公侯各署及公主家丞，佩戴铜印，黄色绶带。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。
太医丞，铜印。朝服，进贤一梁冠。
太医丞，佩戴铜印。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。
黄门诸署丞，铜印，黄绶。给四时朝服，进贤一梁冠。
黄门各署丞，佩戴铜印，黄色绶带。供给四时朝服，戴进贤冠（一道梁）。
黄门称长、园监，铜印，黄绶。给四时朝服，武冠。
黄门称长、园监，佩戴铜印，黄色绶带。供给四时朝服，戴武冠。
洛阳乡有秩，[36]铜印，青绶。朝服，进贤一梁冠。
洛阳乡有秩，佩戴铜印，青色绶带。穿朝服，戴进贤冠（一道梁）。
宣威将军以下至裨将军，铜印。朝服，武冠。其以此官为刺史、郡守、若万人司马虎贲督以上、及司马史者，皆假青绶。
宣威将军以下至裨将军，佩戴铜印。穿朝服，戴武冠。如果以这些官职担任刺史、郡守、或万人司马虎贲督以上、及司马史的人，都借青色绶带。
平虏武猛中郎将、校尉、都尉，佩戴银印。穿朝服，戴武冠。如果以这些官职担任千人司马虎贲督以上、及司马史的人，都借青色绶带。
别部司马、军假司马，银印。朝服，武冠。
别部司马、军假司马，佩戴银印。穿朝服，戴武冠。
图像都匠行水中郎将、校尉、都尉，银印，青绶。朝服，武冠。若非以工伎巧能特加此官者，不加绶。羽林郎、羽林长郎，[38]佩武猛都尉以上印者，假青绶。别部司马以下，假墨绶。朝服，武冠。其长郎壮士，武弁冠。在陛列及卤簿，服绛縠单衣。
图像都匠行水中郎将、校尉、都尉，佩戴银印，青色绶带。穿朝服，戴武冠。如果不是因工伎巧能特别加授此官的人，不加绶带。羽林郎、羽林长郎，佩戴武猛都尉以上印的人，借青色绶带。别部司马以下，借黑色绶带。穿朝服，戴武冠。其中长郎壮士，戴武弁冠。在殿阶行列及卤簿时，穿绛縠单衣。
陛下甲仆射主事吏将骑、廷上五牛旗假使虎贲，在陛列及备卤簿，服锦文衣，武冠，鹖尾。陛长，假铜印，墨绶。旄头。
陛下甲仆射主事吏将骑、廷上五牛旗假使虎贲，在殿阶行列及备卤簿时，穿锦文衣，戴武冠，插鹖尾。陛长，借铜印，黑色绶带。戴旄头。
羽林在陛列及备卤簿，服绛科单衣，上著韦画要襦。假旄头。
羽林在殿阶行列及备卤簿时，穿绛科单衣，上面穿韦画腰襦。借旄头。
举辇迹禽前驱由基强弩司马、守陵虎贲，佩武猛都尉以上印者，假青绶。别部司马以下，假墨绶。守陵虎贲，给绛科单衣，武冠。
举辇迹禽前驱由基强弩司马、守陵虎贲，佩戴武猛都尉以上印的人，借青色绶带。别部司马以下，借黑色绶带。守陵虎贲，供给绛科单衣，戴武冠。
殿中宂从虎贲、殿中虎贲、及守陵者持钑戟宂从虎贲，佩武猛都尉以下印者，假青绶。别部司马以下，假墨绶。绛科单衣，武冠。
殿中冗从虎贲、殿中虎贲，以及守陵的持钑戟冗从虎贲，佩戴武猛都尉以下官印的，给予青色绶带。别部司马以下的，给予黑色绶带。穿绛色科单衣，戴武冠。
持椎斧武骑虎贲、五骑传诏虎贲、殿中羽林及守陵者太官尚食虎贲、称饭宰人、诸宫尚食虎贲，佩武猛都尉以上印者，假青绶。别部司马以下，假墨绶。给绛褠，武冠。其在陛列及备卤簿，五骑虎贲，服锦文衣，鹖尾。宰人服离支衣。
持椎斧武骑虎贲、五骑传诏虎贲、殿中羽林以及守陵的太官尚食虎贲、称饭宰人、各宫尚食虎贲，佩戴武猛都尉以上官印的，给予青色绶带。别部司马以下的，给予黑色绶带。供给绛色褠衣，戴武冠。那些在殿阶列队和准备仪仗的，五骑虎贲穿锦纹衣，插鹖尾。宰人穿离支衣。
黄门鼓吹、及钉官仆射、黄门鼓吹史主事、诸官鼓吹、尚书廊下都坐门下守合、殿中威仪驺、虎贲常直殿黄云龙门者、门下左右部虎贲羽林驺、给传事者诸导驺、门下中书守合，给绛褠，武冠。南书门下虎贲羽林驺、兰台五曹节藏射廊下守合、威仪、发符驺、都水使者黄沙廊下守合、谒者、录事、威仪驺、河隄谒者驺、诸官谒者驺，绛褠，武冠。给其衣服，自如故事。大谁士皂科单衣，樊哙冠。衞士墨布褠，却敌冠。凡此前众职，江左多不备，又多阙朝服。
黄门鼓吹、以及钉官仆射、黄门鼓吹史主事、各官鼓吹、尚书廊下都坐门下守合、殿中威仪驺、虎贲常直殿黄云龙门者、门下左右部虎贲羽林驺、给传事者诸导驺、门下中书守合，供给绛色褠衣，戴武冠。南书门下虎贲羽林驺、兰台五曹节藏射廊下守合、威仪、发符驺、都水使者黄沙廊下守合、谒者、录事、威仪驺、河堤谒者驺、各官谒者驺，穿绛色褠衣，戴武冠。供给他们的衣服，依照旧例。大谁士穿黑色科单衣，戴樊哙冠。卫士穿黑色布褠，戴却敌冠。所有这些职位，江东地区大多不配备，又大多缺少朝服。
诸应给朝服佩玉，而不在京都者给朝服，非护乌丸羌夷戎蛮诸校尉以上及刺史、西域戊己校尉，皆不给佩玉。其来朝会，权时假给，会罢输还。凡应朝服者，而官不给，听自具之。诸假印绶而官不给鞶囊者，得自具作。其但假印不假绶者，不得佩绶。
所有应该供给朝服和佩玉，但不在京都的，只供给朝服；不是护乌丸、羌、夷、戎、蛮各校尉以上以及刺史、西域戊己校尉的，都不供给佩玉。他们来朝会时，临时借给，朝会结束后交还。凡是应该穿朝服的人，如果官府不供给，允许自己准备。那些借给印绶但官府不供给鞶囊的，可以自己制作。只借给官印而不借给绶带的，不能佩戴绶带。
鞶，古制也。汉代著鞶囊者，侧在腰间。或谓之傍囊，或谓之绶囊。然则以此囊盛绶也。或盛或散，各有其时乎。
鞶，是古代的制度。汉代佩戴鞶囊的人，把它挂在腰间一侧。有人称之为傍囊，有人称之为绶囊。这样看来，是用这个囊来盛放绶带。有时盛放，有时散开，各有其特定的时机吧。
朝服一具，冠帻各一，绛绯袍、皂缘中单衣领袖各一领，革带袷袴各一，舄、袜各一量，簪导饷自副。四时朝服者，加绛绢黄绯青绯皂绯袍单衣各一领；五时朝服者，加给白绢袍单衣一领。
朝服一套，冠和帻各一顶，绛绯袍、黑色缘边的中单衣的领和袖各一件，革带和夹裤各一条，鞋和袜各一双，簪、导、饷等作为附件。四时朝服，加绛绢、黄绯、青绯、皂绯袍和单衣各一件；五时朝服，再加白绢袍和单衣一件。
诸受朝服，单衣七丈二尺，科单衣及褠五丈二尺，中衣绢五丈，缘皂一丈八尺，领袖练一匹一尺，绢七尺五寸。给袴练一丈四尺，缣二丈。袜布三尺。单衣及褠袷带，缣各一段，长七尺。江左止给绢各有差。宋元嘉末，断不复给，至今。山鹿、豽、柱豽、白豽、施毛狐白领、黄豹、斑白鼲子、渠搜裘、步摇、八䥖、蔽结、多服蝉、明中、欋白，又诸织成衣帽、锦帐、纯金银器、云母从广一寸以上物者，皆为禁物。
所有接受朝服的人，单衣用布七丈二尺，科单衣和褠衣用布五丈二尺，中衣用绢五丈，黑色缘边用布一丈八尺，领和袖用熟绢一匹一尺，绢七尺五寸。供给裤子用熟绢一丈四尺，双丝绢二丈。袜子用布三尺。单衣和褠衣的夹带，双丝绢各一段，长七尺。江东地区只供给绢，各有差别。宋元嘉末年，停止不再供给，直到现在。山鹿皮、豽皮、柱豽皮、白豽皮、施毛狐白领、黄豹皮、斑白鼲子皮、渠搜裘、步摇、八䥖、蔽结、多服蝉、明中、欋白，以及各种织成的衣帽、锦帐、纯金银器、云母直径一寸以上的物品，都是禁物。
诸在官品令第二品以上，其非禁物，皆得服之。第三品以下，加不得服三䥖以上、蔽结、爵叉、假真珠翡翠校饰缨佩、杂采衣、杯文绮、齐绣黼、𨮹离、袿袍。第六品以下，加不得服金䥖、绫、锦、锦绣、七缘绮、貂豽裘、金叉镮铒、及以金校饰器物、张绛帐。第八品以下，加不得服罗、纨、绮、縠，杂色真文。骑士卒百工人，加不得服大绛紫襈、假结、真珠珰珥、犀、瑇瑁、越叠、以银饰器物、张帐、乘犊车，履色无过绿、青、白。奴婢衣食客，加不得服白帻、蒨、绛、金黄银叉、镮、铃、𨮹、铒，履色无过纯青。诸去官及薨卒不禄物故，家人所服，皆得从故官之例。诸王皆不得私作禁物，及罽碧校鞍，珠玉金银错刻镂雕饰无用之物。
所有在官品令第二品以上的人，只要不是禁物，都可以穿戴。第三品以下，额外不得穿戴三䥖以上、蔽结、爵叉、假真珠翡翠装饰的缨佩、杂色衣、杯文绮、齐绣黼、𨮹离、袿袍。第六品以下，额外不得穿戴金䥖、绫、锦、锦绣、七缘绮、貂豽裘、金叉环珥、以及用金装饰的器物、张设绛帐。第八品以下，额外不得穿戴罗、纨、绮、縠、杂色真文。骑士、士卒、百工之人，额外不得穿大绛紫襈、假结、真珠珰珥、犀角、玳瑁、越叠、用银装饰的器物、张设帐幕、乘坐犊车，鞋的颜色不得超过绿、青、白。奴婢和衣食客，额外不得戴白帻、穿蒨色、绛色、金黄银叉、环、铃、𨮹、珥，鞋的颜色不得超过纯青色。所有离职以及去世、不禄、死亡的人，家人所穿戴的，都可以依照原官职的惯例。各王都不得私自制作禁物，以及罽碧校鞍、珠玉金银错刻镂雕饰的无用之物。
天子坐漆床，居朱屋。史臣按左传，丹桓宫之楹。何休注公羊，亦有朱屋以居。所从来久矣。漆床亦当是汉代旧仪，而汉仪不载。寻所以必朱必漆者，其理有可言焉。夫珍木嘉树，其品非一，莫不植根深岨，致之未易。藉地广之资，因人多之力，则役苦费深，为敝滋重。是以上古圣王，采椽不斵，斵之则惧刻桷雕楹，莫知其限也。哲人县鉴微远，杜渐防萌，知采椽不惬后代之心，不斵不为将来之用，故加朱施漆，以传厥后。散木凡材，皆可入用。远探幽旨，将在斯乎。
天子坐漆床，住朱屋。史臣按《左传》，涂红桓公庙的柱子。何休注《公羊传》，也有用朱屋居住的说法。这由来已久了。漆床也应当是汉代的旧制，但《汉仪》没有记载。探究之所以一定要用红色和漆的原因，其中的道理是可以说明的。那些珍木嘉树，品种不一，无不扎根在深险之处，获取它们不容易。依靠广阔的土地资源，借助众多的人力，就会劳役艰苦、费用深重，造成的弊害更严重。因此上古圣王，用采椽而不加雕琢，雕琢了就怕刻椽雕柱，没有止境。哲人明察秋毫，防微杜渐，知道采椽不能满足后代的心意，不加雕琢不能为将来所用，所以加上红色和漆，以传给后世。散木和普通木材，都可以使用。深远地探求这幽微的旨意，大概就在这里吧。
殿屋之为圆渊方井兼植荷华者，以厌火祥也。
殿屋做成圆渊方井并兼植荷花的样子，是用来压制火灾的征兆。
古者贵贱皆执笏，其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。绅垂三尺。笏者有事则书之，故常簪笔，今之白笔，是其遗象。三台五省二品文官簪之。王公侯伯子男卿尹及武官不簪。加内侍位者，乃簪之。手板，则古笏矣。尚书令、仆射、尚书手板头复有白笔，以紫皮裹之，名笏。朝服肩上有紫生袷囊，缀之朝服外，俗呼曰紫荷。或云汉代以盛奏事，负荷以行，未详也。
古代无论贵贱都手持笏板，有事时就插在腰带上，所谓“搢绅之士”，就是插笏板而垂绅带。绅带垂长三尺。笏板有事时就用来书写，所以常簪笔，现在的白笔，就是它的遗制。三台五省的二品文官簪笔。王公侯伯子男卿尹以及武官不簪笔。加内侍职位的人，才簪笔。手板，就是古代的笏板。尚书令、仆射、尚书的手板头上还有白笔，用紫皮包裹，称为笏。朝服肩上有紫色生丝夹囊，缀在朝服外面，俗称紫荷。有人说汉代用它盛放奏章，背着行走，不清楚是否如此。
魏文帝黄初三年，诏赐汉太尉杨彪几杖，待以客礼。延请之日，使挟杖入朝。又令著鹿皮冠。彪辞让，不听。乃使服布单衣皮弁以见。傅玄子曰：「汉末王公名士，多委王服，以幅巾为雅。是以袁绍、崔钧之徒，虽为将帅，皆著㡘巾。」
魏文帝黄初三年，下诏赐给汉太尉杨彪几杖，用客礼对待他。延请的那天，让他拄杖入朝。又命令他戴鹿皮冠。杨彪推辞谦让，不被允许。于是让他穿布单衣、戴皮弁来见。傅玄子说：“汉末王公名士，大多抛弃王服，以幅巾为雅。因此袁绍、崔钧这些人，虽然身为将帅，都戴㡘巾。”
魏武以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为𢂿，合乎简易随时之义，以色别其贵贱。本施军饰，非为国容也。徐爰曰：「俗说𢂿本未有歧，荀文若巾之，行触树枝成歧，谓之为善，因而弗改。」通以为庆吊服。巾以葛为之，形如𢂿，而横著之，古尊卑共服也。故汉末妖贼以黄为巾，时谓之「黄巾贼」。今国子太学生冠之，服单衣以为朝服，执一卷经以代手板。居士野人，皆服巾焉。
魏武帝因为天下凶荒，资财匮乏，模仿古代皮弁，裁剪缣帛做成𢂿，符合简易随时的意义，用颜色来区别贵贱。原本用于军饰，不是国家的礼服。徐爰说：“俗传𢂿本来没有分叉，荀文若戴它，行走时碰到树枝形成分叉，认为这样很好，因而没有改变。”普遍用作庆吊的服饰。巾用葛布制成，形状像𢂿，但横着戴，古代尊卑都通用。所以汉末妖贼用黄巾，当时称为“黄巾贼”。现在国子太学生戴它，穿单衣作为朝服，手执一卷经书代替手板。居士和山野之人，都戴巾。
徐爰曰：「帽名犹冠也。义取于蒙覆其首。其本𫄥也。古者有冠无帻，冠下有𫄥，以缯为之。后世施帻于冠，因裁𫄥为帽。自乘舆宴居，下至庶人无爵者，皆服之。」史臣案晋成帝咸和九年制，听尚书八座丞郎、门下三省侍郎乘车白帢低帻出入掖门。又二宫直官著乌纱𢂿。然则士人宴居，皆著帢矣。而江左时野人已著帽，士人亦往往而然，但其顶圆耳。后乃高其屋云。
徐爰说：“帽的名称如同冠。意义在于蒙覆头部。它的本源是𫄥。古代有冠而没有帻，冠下有𫄥，用缯制成。后世在冠上加帻，于是裁剪𫄥做成帽。从皇帝闲居，下到平民无爵位的人，都戴它。”史臣按：晋成帝咸和九年制度，允许尚书八座丞郎、门下三省侍郎乘车戴白帢低帻出入掖门。又二宫直官戴乌纱𢂿。这样看来，士人闲居时，都戴帢了。而江东地区时，山野之人已经戴帽，士人也往往如此，只是帽顶是圆的。后来才加高帽顶。
古者人君有朝服，有祭服，有宴服，有吊服。吊服皮弁疑衰，今以单衣黑帻为宴会服，拜陵亦如之。以单衣白裌为吊服，修敬尊秩亦服之也。单衣，古之深衣也。今单衣裁制与深衣同，唯绢带为异。深衣绢帽以居丧。单衣素帢以施吉。
古代君主有朝服、祭服、宴服、吊服。吊服用皮弁和疑衰，现在用单衣黑帻作为宴会服，拜陵也这样。用单衣白裌作为吊服，向尊贵官员表示敬意时也穿它。单衣，就是古代的深衣。现在单衣的裁制与深衣相同，只是绢带不同。深衣和绢帽用于居丧。单衣和素帢用于吉事。
晋武帝泰始三年，下诏让太宰安平王司马孚穿侍中的服饰，赐给大司马义阳王司马望衮冕之服。四年，又下诏让赵王、乐安王、燕王穿散骑常侍的服饰。十年，赐给彭城王衮冕之服。
伪楚桓玄将篡，亦加安帝母弟太宰琅邪王衮冕服。
伪楚桓玄将要篡位时，也加给安帝的同母弟太宰琅邪王衮冕之服。
宋兴以来，王公贵臣加侍中、散骑常侍，乃得服貂珰也。
宋朝建立以来，王公贵臣加授侍中、散骑常侍，才能穿戴貂珰。
宋孝武孝建元年，丞相南郡王义宣，二年，雍州刺史武昌王浑，又有异图。世祖嫌侯王强盛，欲加减削。其年十月己未，大司马江夏王义恭、骠骑大将军竟陵王诞表改革诸王车服制度，凡九条，表在义恭传。上因讽有司更增广条目。奏曰：「车服以庸，虞书茂典；名器慎假，春秋明诫。是以尚方所制，禁严汉律，诸侯窃服，虽亲必罪。自顷以来，下僭弥盛。器服装饰，乐舞音容，通于王公，达于众庶。上下无辨，民志靡一。[40]今表之所陈，实允礼度。九条之格，犹有未尽，谨共附益，凡二十四条。听事不得南向坐，施帐并𢃕。蕃国官正冬不得跣登国殿，及夹侍国师传令及油戟。公主王妃传令，不得朱服。舆不得重杠。鄣扇不得雉尾。剑不得鹿卢形。槊毦不得孔雀白𫜁。夹毂队不得绛袄。平乘诞马不得过二匹。胡伎不得彩衣。舞伎正冬著袿衣，不得庄面蔽花。正冬会不得铎舞、杯柈舞。长𫏋伎、䞬舒、丸剑、博山伎、缘大橦伎、升五案伎，自非正冬会奏舞曲，不得舞。诸妃主不得著衮带。信幡，非台省官悉用绛。郡县内史相及封内官长，于其封君，既非在三，罢官则不复追敬，不合称臣，正宜上下官敬而已。诸镇常行，车前后不得过六队，白直夹毂，不在其限。刀不得过银铜为装。[41]诸王女封县主、诸王子孙袭封王王之妃及封侯者夫人行，[42]并不得卤簿。诸王子继体为王者，婚葬吉凶，[43]悉依诸国公侯之礼，不得同皇弟皇子。车舆不得油幢，轺车不在其限。平乘舫皆平两头作露平形，不得拟像龙舟，悉不得朱油。帐𨪋不得作五花及竖笋形。若先有器物者，悉输送台臧。书到后二十日期，若有窃玩犯禁者，及统司无举纠，并临时议罪。」诏可。
宋孝武帝孝建元年，丞相南郡王刘义宣，二年，雍州刺史武昌王刘浑，又有反叛图谋。世祖嫌恶侯王势力强盛，想要加以削减。那年十月己未，大司马江夏王刘义恭、骠骑大将军竟陵王刘诞上表请求改革诸王车服制度，共九条，表文在《刘义恭传》中。皇上于是暗示有关部门再增加条目。上奏说：“车服用来表彰功绩，《虞书》是盛大的法典；名器要谨慎借予，《春秋》是明确的告诫。因此尚方制作的物品，汉律严禁，诸侯私自穿戴，即使是亲属也必定治罪。近来以来，下级僭越更加严重。器物服饰的装饰，乐舞音容，通行于王公，普及于众庶。上下没有分别，民心不统一。现在表中所陈述的，确实符合礼制。九条的规则，还有未详尽之处，谨共同增补，共二十四条。处理政务不得向南坐，张设帐幕并加帷幔。藩国官员在正冬不得赤脚登上国殿，以及夹侍国师传令和油戟。公主王妃传令，不得穿朱服。车舆不得用双重车杠。障扇不得用雉尾。剑不得做成鹿卢形。槊毦不得用孔雀白𫜁。夹毂队不得穿绛袄。平乘和诞马不得超过两匹。胡伎不得穿彩衣。舞伎在正冬穿袿衣，不得化妆遮蔽花朵。正冬集会不得用铎舞、杯柈舞。长𫏋伎、䞬舒、丸剑、博山伎、缘大橦伎、升五案伎，除非正冬集会演奏舞曲，不得舞蹈。各妃主不得穿衮带。信幡，除非台省官都用绛色。郡县内史相以及封地内的官长，对于他们的封君，既然不在‘三’的范围内，罢官后就不再追敬，不应称臣，只应以上下官敬相待。各镇日常出行，车前后不得超过六队，白直夹毂，不在这个限制内。刀不得用银铜装饰。各王女封为县主、各王子孙袭封王王的妃子以及封侯者的夫人出行，都不得用卤簿。各王子继位为王的，婚葬吉凶，都依照各公侯的礼仪，不得与皇弟皇子相同。车舆不得用油幢，轺车不在这个限制内。平乘舫都平两头做成露平形，不得模仿龙舟，都不得用朱油。帐𪨗不得做成五花和竖笋形。如果先前有这些器物的，都送到台臧。文书到达后二十天为期限，如果有私下玩赏犯禁的，以及主管官员不举报的，都临时议罪。”诏书批准。
车前五百者，卿行旅从，五百人为一旅。汉氏一统，故去其人，留其名也。
车前五百，是指卿出行时旅从，五百人为一旅。汉朝统一天下，所以去掉这些人，只留下这个名称。
宋孝武孝建二年十一月乙巳，有司奏：「侍中祭酒何偃议：『自今临轩，乘舆法服，焘华盖，登殿宜依庙斋以夹御，侍中、常侍夹扶上殿，及应为王公兴，又夹扶，毕，还本位。』求详议。」曹郎中徐爰参议：「宜如省所称，以为永准。」诏可。
宋孝武帝孝建二年十一月乙巳，有关部门上奏：“侍中祭酒何偃建议：‘从今以后临轩，皇帝穿法服，张华盖，登殿应该依照庙斋的礼仪来夹侍皇帝，侍中、常侍夹扶上殿，以及应为王公起立时，又夹扶，完毕，回到本位。’请求详细讨论。”曹郎中徐爰参与讨论：“应该如同省中所说，作为永久准则。”诏书批准。
孝建三年五月壬戌，有司奏：「案汉胡广、蔡邕并云古者诸侯贰车九乘，秦灭六国，兼其车服，故王者大驾属车八十一乘。尚书、御史乘之。最后一车，悬豹尾。法驾则三十六乘。检晋江左逮至于今，乘舆出行，副车相承五乘。」尚书令建平王宏参议：「八十一乘，义兼九国，三十六乘无所准，并不出经典。自邕、广传说，又是从官所乘，非帝者副车正数。江左五乘，俭不中礼。案周官云：『上公九命，贰车九乘。侯伯七命，车七乘。子男五命，车五乘。』然则帝王十二乘。」诏可。
孝建三年五月壬戌日，有关部门上奏说：“根据汉代胡广、蔡邕的说法，古代诸侯的副车有九辆。秦灭六国后，兼并了它们的车服制度，所以帝王的大驾属车有八十一辆，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾。法驾则有三十六辆。考察晋朝南渡以来直到现在，皇帝出行，副车一直沿袭为五辆。”尚书令建平王刘宏参与讨论说：“八十一辆的说法，是兼取九国的数字；三十六辆没有依据，都不出自经典。从蔡邕、胡广的传说来看，又是随从官员所乘，不是帝王副车的正式数目。南渡后的五辆，过于简朴不合礼制。根据《周官》说：‘上公九命，副车九辆；侯伯七命，副车七辆；子男五命，副车五辆。’那么帝王应该是十二辆。”皇帝下诏同意。
大明元年九月丁未朔，有司奏：「未有皇太后出行副车定数，下礼官议正。」博士王燮之议：「周礼，后六服五路之数，悉与王同，则副车之制，不应独异。又记云：『古者后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。』『天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治。』郑注云：『后象王立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。』推所立每与王同，礼无降亦明矣。皇太后既礼均至极，弥不应殊。谓并应同十二乘。」通关为允。诏可。
大明元年九月初一丁未日，有关部门上奏说：“还没有皇太后出行的副车固定数目，请交给礼官讨论确定。”博士王燮之建议说：“《周礼》中，皇后的六种礼服和五种车的数目，都与帝王相同，那么副车的制度也不应单独不同。又《礼记》说：‘古代皇后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下的内政。’‘天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的外政。’郑玄注说：‘皇后仿效帝王设立六宫而居住，也有一座正寝、五座燕寝。’推究其设立的制度，每次都与帝王相同，礼制上没有降低是明确的。皇太后既然礼制上等同于最高等级，更不应有差别。我认为都应同为十二辆。”经过全面商议认为合理。皇帝下诏同意。
大明四年正月戊辰，尚书左丞荀万秋奏：「籍田仪注，『皇帝冠通天冠，朱纮，青介帻，衣青纱袍。侍中陪乘，奉车郎秉辔。』案汉舆服志曰：『通天冠，乘舆常服也。』若斯岂可以常服降千亩邪？礼记曰：『昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒耜。』郑玄注周官司服曰：『六服同冕』，尊故也。时服虽变，冕制不改。又潘岳籍田赋云：『常伯陪乘，太仆秉辔。』推此，舆驾籍田，宜冠冕，璪十二旒，朱纮，黑介帻，衣青纱袍。常伯陪乘，太仆秉辔。宜改仪注，一遵二礼以为定仪。」诏可。
大明四年正月戊辰日，尚书左丞荀万秋上奏说：“籍田的仪注规定：‘皇帝戴通天冠，红色帽带，青色介帻，穿青纱袍。侍中陪乘，奉车郎执缰绳。’根据《汉舆服志》说：‘通天冠，是皇帝日常的礼服。’这样怎么可以用日常礼服来降低籍田的礼仪呢？《礼记》说：‘从前天子行籍田礼千亩，戴冕冠、系红色帽带，亲自执持耒耜。’郑玄注《周官·司服》说：‘六种礼服共用一种冕冠’，是为了尊崇的缘故。当时的礼服虽有变化，但冕冠的制度不改。又潘岳的《籍田赋》说：‘常伯陪乘，太仆执缰绳。’由此推论，皇帝车驾行籍田礼，应该戴冕冠，垂十二旒玉串，红色帽带，黑色介帻，穿青纱袍。常伯陪乘，太仆执缰绳。应该修改仪注，完全遵循《周礼》和《礼记》作为确定的礼仪。”皇帝下诏同意。
大明四年正月己卯，有司奏：「南郊亲奉仪注，皇帝初著平天冠，火龙黼黻之服。还，变通天冠，绛纱袍。庙祠亲奉，旧仪，皇帝初服与郊不异，而还变著黑介帻，单衣即事，乖体。谓宜同郊还，亦变著通天冠，绛纱袍。又旧仪乘金根车。今五路既备，依礼玉路以祀，亦宜改金根车为玉路。」诏可。
大明四年正月己卯日，有关部门上奏说：“南郊亲自奉祭的仪注规定：皇帝起初戴平天冠，穿绣有火龙、黼黻图案的礼服。返回时，改戴通天冠，穿绛纱袍。宗庙亲自奉祭，旧仪规定：皇帝起初的礼服与南郊没有不同，但返回时改戴黑色介帻，穿单衣行事，这与礼制不合。我们认为应该与南郊返回时相同，也改戴通天冠，穿绛纱袍。另外，旧仪规定乘坐金根车。如今五种车都已完备，按照礼制应用玉路祭祀，也应该将金根车改为玉路。”皇帝下诏同意。
大明六年八月壬戌，有司奏：「汉仪注[44]『大驾卤簿，公卿奉引，大将军参乘，太仆卿御。法驾，侍中参乘，奉车郎御』。晋氏江左，大驾未立，故郊祀用法驾，宗庙以小驾。至于仪服，二驾不异。拜陵，御服单衣帻，百官陪从，朱衣而已，亦谓之小驾，名实乖舛。考寻前记，大驾上陵，北郊。周礼宗庙于昊天有降，宜以大驾郊祀，法驾祠庙，小驾上陵，如为从序。今改祠庙为法驾卤簿，其军幢多少，临时配之。至尊乘玉路，以金路象路革路木路小辇轮御轺衣书等车为副。其余并如常仪。」诏可。
大明六年八月壬戌日，有关部门上奏说：“汉代仪注记载：‘大驾的卤簿，由公卿引导，大将军参乘，太仆卿驾车。法驾，由侍中参乘，奉车郎驾车。’晋朝南渡后，大驾没有设立，所以郊祀用法驾，宗庙用小驾。至于仪仗服饰，两种驾制没有区别。拜谒陵墓时，皇帝穿单衣戴介帻，百官陪从只穿朱衣，这也称为小驾，名实不符。考察前代记载，大驾用于上陵和北郊。《周礼》中，宗庙的规格低于昊天，应该以大驾用于郊祀，法驾用于祠庙，小驾用于上陵，这样才符合顺序。如今将祠庙改为法驾卤簿，其军幢数量临时配备。皇帝乘坐玉路，以金路、象路、革路、木路、小辇、轮、御轺、衣书等车作为副车。其余都按常规仪注。”皇帝下诏同意。
大明七年二月甲寅，舆驾巡南豫、兖二州，冕服，御玉路，辞二庙。改服通天冠，御木路，建大麾，备春搜之典。
大明七年二月甲寅日，皇帝车驾巡视南豫州和兖州，穿戴冕服，乘坐玉路，辞别二庙。然后改穿通天冠，乘坐木路，树立大麾，举行春季田猎的典礼。
明帝泰始四年五月甲戌，尚书令建安王休仁参议：「天子之子，与士齿让，达于辟雍，无生而贵者也。既命而尊，礼同上公。周制五等，车服相涉，公降王者，一等而已。王以金路赐同姓诸侯，象及革木，以赐异姓侯伯，在朝卿士，亦准斯礼。按如此制，则东宫应乘金路。自晋武过江，礼仪疏舛，王公以下，车服卑杂；唯有东宫，礼秩崇异，上次辰极，下绝侯王。
明帝泰始四年五月甲戌日，尚书令建安王刘休仁参与讨论说：“天子的儿子，与士人按年龄排序谦让，直到太学，没有生来就尊贵的。受封命之后才尊贵，礼制等同于上公。周代制度有五等爵位，车服相互关联，公爵比王爵低一等而已。王用金路赐给同姓诸侯，象路、革路、木路赐给异姓侯伯，在朝的卿士也参照此礼。按照这样的制度，那么东宫太子应该乘坐金路。自从晋武帝南渡以来，礼仪疏漏错乱，王公以下，车服低贱混杂；只有东宫，礼仪等级崇高特异，上仅次于帝王，下远绝于侯王。
而皇太子乘石山安车，义不见经，事无所出。礼所谓金、玉路者，正以金玉饰辂诸末耳。左右前后，同以漆画。秦改周辂，制为金根，通以金薄，周匝四面。汉、魏、二晋，因循莫改。逮于大明，始备五辂。金玉二制，并类金根，造次瞻覩，殆无差别。若锡之东储，于礼嫌重，非所以崇峻陛级，表示等威。且春秋之义，降下以两，臣子之义，宜从谦约。谓东宫车服，宜降天子二等，骖驾四马，乘象辂，降龙碧旗九叶。进不斥尊，退不逼下，沿古酌时，于礼为衷。」诏可。
而皇太子乘坐石山安车，其含义不见于经典，事由没有出处。礼制所说的金路、玉路，正是用金玉装饰车辂的末端罢了。车的左右前后，都用漆画装饰。秦朝改周代的车辂，制成金根车，通体用金箔包裹四周。汉、魏、两晋，沿袭没有改变。直到大明年间，才完备了五种车辂。金路和玉路两种制度，都类似金根车，仓促观看，几乎没有差别。如果赐给东宫太子，在礼制上过于隆重，这不是用来尊崇等级、显示威仪的方法。而且《春秋》的义理，降级要降两等，臣子的道理，应该谦逊简约。我认为东宫的车服，应该比天子低两等，用四匹马驾车，乘坐象辂，用降龙碧旗九叶。向上不冒犯帝王尊严，向下不逼迫臣子，沿袭古制斟酌时宜，在礼制上才适中。”皇帝下诏同意。
泰始四年八月甲寅，[45]诏曰：「车服之饰，象数是遵。故盛皇留范，列圣垂制。朕近改定五路，酌古代今，修成六服，沿时变礼。所施之事，各有条敍。便可付外，载之典章。朕以大冕纯玉缫，玄衣黄裳，乘玉辂，郊祀天，宗祀明堂。又以法冕五彩缫，玄衣绛裳，乘金路，祀太庙，元正大会诸侯。又以饰冠冕四彩缫，紫衣红裳，乘象辂，小会宴飨，饯送诸侯，临轩会王公。又以绣冕三彩缫，朱衣裳，乘革路，征伐不宾，讲武校猎。又以纮冕二彩缫，[46]青衣裳，乘木辂，耕稼，飨国子。又以通天冠，朱纱袍，为听政之服。」
泰始四年八月甲寅日，皇帝下诏说：“车服装饰，遵循象数。所以盛世的帝王留下规范，历代圣君垂示制度。朕近来改定五种车辂，斟酌古代、适应现代，修成六种礼服，顺应时势变革礼制。所施行的事项，各有条理次序。可以交付外廷，记载于典章。朕用大冕，纯玉为帽带，黑衣黄裳，乘坐玉辂，用于郊祀上天、明堂祭祀祖先。又用法冕，五彩帽带，黑衣绛裳，乘坐金路，用于祭祀太庙、元旦大会诸侯。又用饰冠冕，四彩帽带，紫衣红裳，乘坐象辂，用于小型宴会、饯送诸侯、临轩会见王公。又用绣冕，三彩帽带，朱衣朱裳，乘坐革路，用于征伐不服从者、讲武校猎。又用纮冕，二彩帽带，青衣青裳，乘坐木辂，用于耕稼、宴飨国子。又用通天冠、朱纱袍，作为听政的礼服。”
泰始六年正月戊辰，有司奏：「被敕皇太子正冬朝贺，[47]合著衮冕九章衣不？」仪曹郎丘仲起议：「案周礼，公自衮冕以下。郑注：『衮冕以至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子之服也。』伏寻古之上公，尚得服衮以朝。皇太子以储副之尊，率土瞻仰。愚谓宜式遵盛典，服衮冕九旒以朝贺。」兼左丞陆澄议：「服冕以朝，实著经典。秦除六冕之制，至汉明帝始与诸儒还备古章。自魏、晋以来，宗庙行礼之外，不欲令臣下服衮冕，故位公者，每加侍官。今皇太子承干作副，礼绝群后，宜遵圣王之盛典，革近代之陋制。臣等参议，依礼，皇太子元正朝贺，应服衮冕九章衣。以仲起议为允。撰载仪注。」诏可。
泰始六年正月戊辰日，有关部门上奏说：“接到敕令，皇太子在冬至朝贺时，是否应该穿衮冕九章衣？”仪曹郎丘仲起建议说：“根据《周礼》，公爵从衮冕以下。郑玄注：‘从衮冕到卿大夫的玄冕，都是他们朝见天子的礼服。’我考察古代的上公，尚且能穿衮冕朝见。皇太子以储君副主的尊贵地位，天下仰望。我认为应该遵循盛大的典礼，穿衮冕九旒以行朝贺。”兼左丞陆澄建议说：“穿冕冠朝见，确实记载于经典。秦朝废除六冕制度，到汉明帝才开始与儒生恢复古代章服。自从魏、晋以来，除宗庙行礼之外，不想让臣下穿衮冕，所以位居公爵的人，常常加授侍中官职。如今皇太子继承乾元作为副主，礼制上超越所有诸侯，应该遵循圣王的盛典，革除近代的陋制。我们共同商议，依礼制，皇太子在元旦朝贺时，应该穿衮冕九章衣。认为丘仲起的建议合理。请撰写记载于仪注。”皇帝下诏同意。
后废帝即位，尊所生陈贵妃为皇太妃，舆服一如晋孝武太妃故事。唯省五牛旗及赤旗。
后废帝即位后，尊崇其生母陈贵妃为皇太妃，车服制度完全依照晋孝武帝太妃的旧例。只是省去了五牛旗和赤旗。
志第七 礼四
志第七 礼四
志第九 乐一
志第九 乐一