卷四百三十三 ◄
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卷四百三十四 列传第一百九十三 儒林四
卷四百三十四 列传第一百九十三 儒林四
刘子翚
刘子翚
刘子翚，字彦冲，赠太师韐之仲子。以父任授承务郎，辟真定府幕属。韐死靖康之难，子翚痛愤，几无以为生，墓三年。服除，通判兴化军。寇杨就犯闽境，子翚与郡将张当世画计备御，如素服戎事者，贼不敢犯。事闻，诏因任。
刘子翚，字彦冲，是追赠太师刘韐的次子。因父亲的恩荫被授予承务郎，征召为真定府的幕僚属官。刘韐在靖康之难中殉国，刘子翚悲痛愤恨，几乎无法生存，在父亲墓旁守丧三年。服丧期满后，担任兴化军通判。贼寇杨就侵犯福建境内，刘子翚与郡将张当世谋划防御策略，如同向来熟习军事的人，贼寇不敢进犯。事情上报后，皇帝下诏让他留任。
子翚始执丧致羸疾，至是以不堪吏责，辞归武夷山，不出者凡十七年。间走其父墓下，瞻望徘徊，涕泗呜咽，或累日而返。妻死不再娶，事继母吕氏及兄子羽尽孝友。子羽之子珙，幼英敏嗜学，子翚教之不懈，珙卒有立。
刘子翚当初因守丧导致身体瘦弱多病，到这时因不堪忍受官吏的职责，辞官回到武夷山，不出山共十七年。其间他常到父亲墓前，瞻望徘徊，流泪呜咽，有时好几天才返回。妻子去世后不再娶妻，侍奉继母吕氏和兄长刘子羽极尽孝道和友爱。刘子羽的儿子刘珙，自幼英明聪敏、酷爱学习，刘子翚不懈地教导他，刘珙最终有所成就。
与籍溪胡宪、白水刘勉之交相得，每见，讲学外无杂言。它所与游，皆海内知名士，而期以任重致远者，惟新安朱熹而已。初，熹父松且死，以熹托子翚。及熹请益，子翚告以《易》之「不远复」三言，俾佩之终身，熹后卒为儒宗。子翚少喜佛氏说，归而读《易》，即涣然有得。其说以为学《易》当先《复》，故以是告熹焉。
他与籍溪胡宪、白水刘勉之交情深厚，每次见面，除讲学之外没有闲杂言语。其他与他交往的人，都是海内知名之士，而被他期望能担当重任、走得更远的，只有新安朱熹一人而已。当初，朱熹的父亲朱松临终时，将朱熹托付给刘子翚。等到朱熹前来请教，刘子翚用《易经》中“不远复”三个字告诉他，让他终身铭记，朱熹后来终于成为儒学宗师。刘子翚年轻时喜欢佛家学说，回家后读《易经》，便豁然有所领悟。他的学说认为学习《易经》应当先学《复》卦，因此用这个道理告诉朱熹。
一日，感微疾，即谒家庙，泣别母，与亲朋诀，付珙家事，指葬处，处亲戚孤弱之无业者，训学者修身求道数百言。后二日卒，年四十七。学者称「屏山先生」。珙，别有传。
一天，他感到轻微不适，便前往家庙，哭着告别母亲，与亲朋好友诀别，将家事托付给刘珙，指定安葬之处，安置没有产业的孤弱亲戚，并训诫学者修身求道数百言。两天后去世，享年四十七岁。学者称他为“屏山先生”。刘珙，另有传记。
吕祖谦
吕祖谦
吕祖谦，字伯恭，是尚书右丞吕好问的孙子。从他的祖父开始定居婺州。吕祖谦的学问源于家庭，继承了中原文献的传承。长大后师从林之奇、汪应辰、胡宪，后来又与张栻、朱熹为友，讲学探讨更加精深。
初，荫补入官，后举进士，复中博学宏词科，调南外宗教。丁内艰，居明招山，四方之士争趋之。除太学博士，时中都官待次者例补外，添差教授严州，寻复召为博士兼国史院编修官、实录院检讨官。轮对，勉孝宗留意圣学。且言：「恢复，大事也，规模当定，方略当审。陛下方广揽豪杰，共集事功，臣愿精加考察，使之确指经画之实，孰为先后，使尝试侥幸之说不敢陈于前，然后与一二大臣定成算而次第行之，则大义可伸，大业可复矣。」
起初，他因恩荫补官入仕，后来考中进士，又考中博学宏词科，调任南外宗教。遭遇母亲丧事，居住在明招山，四方之士争相投奔他。被任命为太学博士，当时京城官员等待补缺的惯例是补任外官，他被差遣为严州教授，不久又被召回任博士兼国史院编修官、实录院检讨官。轮到他应对时，他勉励孝宗留意圣学。并且说：“恢复中原是大事，应当确定规模，审慎方略。陛下正广泛招揽豪杰，共同成就事功，我希望陛下精心考察，让他们明确指陈经营谋划的实际内容，分清先后次序，使那些尝试侥幸的说法不敢陈奏于前，然后与一两位大臣确定成熟的计算并依次施行，那么大义可以伸张，大业可以恢复了。”
召试馆职。先是，召试者率前期从学士院求问目，独祖谦不然，而其文特典美。尝读陆九渊文，喜之，而未识其人。考试礼部，得一卷，曰：「此必江西小陆之文也。」揭示，果九渊，人服其精鉴。父忧，免丧，主管台州崇道观。
他被召试馆职。在此之前，被召试的人大多提前向学士院索取试题，唯独吕祖谦不这样做，而他的文章特别典雅优美。他曾读陆九渊的文章，很喜欢，却不认识其人。在礼部考试时，他得到一份试卷，说：“这一定是江西小陆的文章。”揭晓后，果然是陆九渊，人们佩服他的精辟鉴赏力。父亲去世，服丧期满后，主管台州崇道观。
越三年，除秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官。以修撰李焘荐，重修《徽宗实录》。书成，进秩。面对，言曰：
过了三年，被任命为秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官。因修撰李焘的推荐，重修《徽宗实录》。书成后，晋升官阶。入朝应对时，他说：
「夫治道体统，上下内外不相侵夺而后安。乡者，陛下以大臣不胜任而兼行其事，大臣亦皆亲细务而行有司之事，外至监司、守令职任，率为其上所侵而不能令其下。故豪猾玩官府，郡县忽省部，掾属凌长吏，贱人轻柄臣。平居未见其患，一旦有急，谁与指麾而伸缩之邪？如曰臣下权任太重，惧其不能无私，则有给、舍以出纳焉，有台谏以救正焉，有侍从以询访焉。傥得端方不倚之人分处之，自无专恣之虑，何必屈至尊以代其劳哉？人之关鬲脉络少有壅滞，久则生疾。陛下于左右虽不劳操制，苟玩而弗虑，则声势浸长，趋附浸多，过咎浸积，内则惧为陛下所遣而益思壅蔽，外则惧为公议所疾而益肆诋排。愿陛下虚心以求天下之士，执要以总万事之机。勿以图任或误而谓人多可疑，勿以聪明独高而谓智足遍察，勿详于小而忘远大之计，勿忽于近而忘壅蔽之萌。」
“治理国家的体制和统系，上下内外不相侵夺才能安定。从前，陛下因大臣不胜任而兼行他们的事务，大臣也都亲自处理琐事而代行有关部门的职责，外至监司、守令的职任，大多被上级侵夺而不能指挥下属。因此豪强猾吏玩弄官府，郡县忽视省部，属官欺凌长官，贱人轻视权臣。平时看不出祸患，一旦有紧急情况，谁来指挥调度而伸缩自如呢？如果说臣下权任太重，担心他们不能无私，那么有给事中、中书舍人来出纳王命，有台谏官来匡正过失，有侍从官来咨询访察。倘若得到端方正直、不偏不倚的人分别担任这些职务，自然没有专横恣意的忧虑，何必委屈至尊来代他们操劳呢？人的关节脉络稍有壅塞，时间久了就会生病。陛下对身边近臣虽然不劳心操控，但如果玩忽而不加考虑，那么他们的声势就会逐渐增长，趋附的人越来越多，过失越积越多，对内害怕被陛下遣责而更加想蒙蔽陛下，对外害怕被公议所憎恶而更加放肆地诋毁排斥。希望陛下虚心以求天下之士，把握关键以总揽万事的机要。不要因为图谋任用有时失误就认为人多可疑，不要因为自己聪明独高就认为智慧足以遍察一切，不要详察小事而忘记远大之计，不要忽视近处而忘记壅蔽的萌芽。”
又言：
他又说：
「国朝治体，有远过前代者，有视前代为未备者。夫以宽大忠厚建立规模，以礼逊节义成就风俗，此所谓远过前代者也。故于俶扰艰危之后，驻跸东南逾五十年，无纤毫之虞，则根本之深可知矣。然文治可观而武绩未振，名胜相望而干略未优，故虽昌炽盛大之时，此病已见。是以元昊之难，范、韩皆极一时之选，而莫能平殄，则事功之不竞从可知矣。臣谓今日治体视前代未备者，固当激厉而振起。远过前代者，尤当爱护而扶持。」
“本朝的治国体制，有远超前代的方面，也有比前代不完备的方面。以宽大忠厚建立规模，以礼逊节义成就风俗，这就是所谓远超前代的方面。因此在动荡艰危之后，驻跸东南超过五十年，没有丝毫忧患，可见根基之深厚。然而文治可观而武功未振，名士辈出而谋略才干未优，所以即使在昌炽盛大的时候，这种弊病已经显现。因此元昊之难时，范仲淹、韩琦都是当时最杰出的人选，却不能平定消灭，那么事功的不振就可想而知了。我认为今日的治国体制比前代不完备的方面，固然应当激励而振起；远超前代的方面，尤其应当爱护而扶持。”
迁著作郎，以末疾，请祠归。先是，书肆有书曰《圣宋文海》，孝宗命临安府校正刊行。学士周必大言《文海》去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书，孝宗以命祖谦。遂断自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之，赐名《皇朝文鉴》。
升任著作郎，因四肢疾病，请求任祠禄官归居。在此之前，书市有书叫《圣宋文海》，孝宗命临安府校正刊行。学士周必大说《文海》取舍有差错，恐怕难以传之后世，何不委派馆阁官员铨选择取，以成就一代之书，孝宗将此任务交给吕祖谦。于是选文从北宋建立到中兴以前，崇尚雅正、摒弃浮华，分类编为一百五十卷，进呈皇帝，赐名《皇朝文鉴》。
诏除直秘阁。时方重职名，非有功不除，中书舍人陈揆驳之。孝宗批旨云：「馆阁之职，文史为先。祖谦所进，采取精详，有益治道，故以宠之，可即命词。」揆不得已草制。寻主管冲祐观。明年，除著作郎兼国史院编修官。卒，年四十五。谥曰「成」。
下诏任命他为直秘阁。当时朝廷重视职名，没有功劳不授予，中书舍人陈揆反驳此事。孝宗批示说：“馆阁的职务，文史为先。吕祖谦所进献的《文鉴》，采择精详，有益于治国之道，因此以此宠遇他，可以立即起草制词。”陈揆不得已起草了任命文书。不久主管冲祐观。第二年，任命为著作郎兼国史院编修官。去世，享年四十五岁。谥号为“成”。
祖谦学以关、洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉。少卞急，一日，诵孔子言：「躬自厚而薄责于人」，忽觉平时忿懥涣然冰释。朱熹尝言：「学如伯恭，方是能变化气质。」其所讲画，将以开物成务，既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。修《读诗记》、《大事记》，皆未成书。考定《古周易》、《书说》、《阃范》、《官箴》、《辨志录》、《欧阳公本末》，皆行于世。晚年会友之地曰丽泽书院，在金华城中，既殁。郡人即而祠之。子延年。
吕祖谦的学问以关学、洛学为宗，同时广泛参考各种典籍，深不见底。他心平气和，不标新立异，一时之间英伟卓越之士都归心于他。年轻时有些急躁，一天，诵读孔子的话：“躬自厚而薄责于人”，忽然觉得平时的忿怒怨恨涣然冰释。朱熹曾说：“学问像吕伯恭这样，才是能变化气质。”他所讲论谋划，旨在开物成务，即使卧病在床，而任重道远之意不衰。他治家的方法，都可以为后世效法。他修撰《读诗记》、《大事记》，都未成书。考定《古周易》、《书说》、《阃范》、《官箴》、《辨志录》、《欧阳公本末》，都流传于世。晚年会友的地方叫丽泽书院，在金华城中，他去世后，郡人就地建祠祭祀他。儿子吕延年。
蔡元定
蔡元定
蔡元定，字季通，建州建阳人。生而颖悟，八岁能诗，日记数千言。父发，博览群书，号「牧堂老人」，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授元定，曰：「此孔、孟正脉也。」元定深涵其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，忍饥啖荠读书。
蔡元定，字季通，建州建阳人。生来聪颖，八岁能作诗，每天记诵数千字。父亲蔡发，博览群书，号“牧堂老人”，将程氏的《语录》、邵氏的《经世》、张氏的《正蒙》传授给蔡元定，说：“这是孔、孟的正脉。”蔡元定深入领会其中的义理。长大后，辨析更加精微。他登上西山绝顶，忍饥吃荠菜读书。
闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：「此吾老友也，不当在弟子列。」遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜分。四方来学者，熹必俾先从元定质正焉。太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联疏荐于朝，召之，坚以疾辞。筑室西山，将为终焉之计。
他听说朱熹的名声，前往拜师。朱熹询问他的学问，大为惊讶说：“这是我的老友，不应当列在弟子之中。”于是与他同榻讲论诸经的深奥义理，常常到半夜。四方来求学的人，朱熹一定让他们先向蔡元定请教订正。太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联名上疏向朝廷推荐他，朝廷征召他，他坚决以有病推辞。他在西山筑室，打算在那里终老。
时韩侂胄擅政，设伪学之禁，以空善类。台谏承风，专肆排击，然犹未敢诵言攻朱熹。至沈继祖、刘三杰为言官，始连疏诋熹，并及元定。元定简学者刘砺曰：「化性起伪，乌得无罪！」未几，果谪道州。州县捕元定甚急，元定闻命，不辞家即就道。熹与从游者数百人饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异平时，因喟然曰：「友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣！」元定赋诗曰：「执手笑相别，无为儿女悲。」众谓宜缓行，元定曰：「获罪于天，天可逃乎？」杖屦同其子沉行三千里，脚为流血，无几微见言面。
当时韩侂胄专权，设立伪学禁令，以清除正人君子。台谏官迎合风气，专门肆意排击，但还不敢公开攻击朱熹。到沈继祖、刘三杰担任言官时，才开始接连上疏诋毁朱熹，并牵连到蔡元定。蔡元定写信给学者刘砺说：“化性起伪，怎么能无罪！”不久，果然被贬谪道州。州县逮捕蔡元定很紧急，蔡元定听到命令，不辞别家人就上路。朱熹与数百名从游者在萧寺中为他饯别，在座的人感叹，有人落泪。朱熹暗中观察蔡元定，与平时无异，于是感叹说：“朋友相爱之情，季通不挫之志，可以说是两全了！”蔡元定赋诗说：“执手笑相别，无为儿女悲。”众人认为应该慢行，蔡元定说：“获罪于天，天可以逃吗？”他拄杖穿屐与儿子蔡沉同行三千里，脚都流血了，但脸上没有丝毫怨言。
至舂陵，远近来学者日众，州士子莫不趋席下以听讲说。有名士挟才简傲、非笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼甚恭。人为之语曰：「初不敬，今纳命。」爱元定者谓宜谢生徒，元定曰：「彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。」贻书训诸子曰：「独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。」一日，谓沉曰：「可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。」阅三日卒。侂胄既诛，赠迪功郎，赐谥「文节」。
到达舂陵，远近前来求学的人日益增多，州里的士子无不趋赴席下听讲。有名士仗恃才学傲慢、非笑前贤的，也心悦诚服地谒拜，执弟子礼非常恭敬。人们为此编话说：“起初不敬，如今纳命。”爱护蔡元定的人认为他应当谢绝生徒，蔡元定说：“他们为求学而来，怎么忍心拒绝？如果有祸患，也不是闭门塞窦所能躲避的。”他写信训诫诸子说：“独行不愧影，独寝不愧衾，不要因为我获罪就懈怠。”一天，他对蔡沉说：“可以谢绝客人，我想安静，以归还造化的旧物。”过了三天去世。韩侂胄被杀后，追赠迪功郎，赐谥号“文节”。
元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：「人读易书难，季通读难书易。」熹疏释《四书》及为《易》、《诗》传、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。尝曰：「造化微妙，惟深于理者能识之，吾与季通言而不厌也。」及葬，以文诔之曰：「精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。」学者尊之曰「西山先生」。
蔡元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见根本，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书中奇辞奥义，别人不能理解的，他一看就能解释。朱熹曾说：“别人读易懂的书难，季通读难懂的书易。”朱熹注释《四书》以及撰写《易传》、《诗传》、《通鉴纲目》，都与蔡元定反复参订。《启蒙》一书，则委托蔡元定起草。朱熹曾说：“造化微妙，只有深于理的人能认识，我与季通谈论而不厌倦。”等到安葬时，朱熹写祭文悼念他说：“精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”学者尊称他为“西山先生”。
其平生问学，多寓于熹书集中。所著书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》，熹为之序。
他平生的学问，多寓于朱熹的书集中。他所著的书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》，朱熹为这些书作序。
子渊、沉，皆躬耕不仕。渊有《周易训解》。
他的儿子蔡渊、蔡沉，都亲自耕种而不出仕。蔡渊著有《周易训解》。
子 沉
子 沉
沉，字仲默，少从朱熹游。熹晚欲著《书传》，未及为，遂以属沉。《洪范》之数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论著，曰：「成吾书者沉也。」沉受父师之托，沈潜反复者数十年，然后成书，发明先儒之所未及。其于《洪范》数，谓：「体天地之撰者《易》之象，纪天地之撰者《范》之数。数始于一奇，象成于二偶。奇者数之所以立，偶者数之所以行。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九畴之数也。由是八八而又八八之为四千九十六，而象备矣；九九而又九九之为六千五百六十一，而数周矣。《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，牵合傅会，自然之数益晦焉。」
蔡沉，字仲默，年轻时跟随朱熹学习。朱熹晚年想撰写《书传》，没来得及完成，就把这个任务托付给了蔡沉。《洪范》中的数理，学者们很久以来就失传了，只有蔡元定独自心领神会，但没来得及论述著书，他说：“完成我著作的人是蔡沉。”蔡沉接受了父亲和老师的嘱托，潜心钻研反复思考了几十年，然后才写成书，阐发了先儒没有涉及的内容。他对于《洪范》的数理，认为：“体现天地变化的是《易》的卦象，记载天地变化的是《范》的数理。数从单一的奇数开始，象由成对的偶数形成。奇数是数得以确立的基础，偶数是数得以运行的方式。所以二四得八，是八卦的卦象；三三得九，是九类大法的数理。由此八八相乘又八八相乘得到四千零九十六，卦象就完备了；九九相乘又九九相乘得到六千五百六十一，数理就周遍了。《易》经历了四位圣人而卦象已经显著，《范》赐予神禹而数理却没有流传。后来的作者，不明白象数的本源，堵塞了变通的奥妙，有的根据卦象来推求数理，有的反过来用数理来模拟卦象，牵强附会，自然的数理就更加隐晦了。”
始，从元定谪道州，跋涉数千里，道楚、粤穷僻处，父子相对，常以理义自怡悦。元定殁，徒步护丧以还。有遗之金而义不可受者，辄谢却，之曰：「吾不忍累先人也。」年仅三十，屏去举子业，一以圣贤为师。隐居九峰，当世名卿物色将荐用之，沉不屑就。次子抗，别有传。
起初，蔡沉跟随蔡元定被贬谪到道州，跋涉数千里，经过楚地、粤地偏僻的地方，父子相对，常常用理义来自我愉悦。蔡元定去世后，蔡沉徒步护送灵柩回来。有人赠送金钱但按道义不能接受的，他就推辞拒绝，说：“我不忍心连累先人。”年仅三十岁，就放弃了科举学业，完全以圣贤为师。隐居在九峰山，当世的名公卿寻找他想要推荐任用，蔡沉不屑于就职。他的次子蔡抗，另有传记。
陆九龄
陆九龄
陆九龄，字子寿。八世祖希声，相唐昭宗。孙德迁，五代末，避乱居抚州之金溪。父贺，以学行为里人所宗，尝采司马氏冠昏丧祭仪行于家，生六子，九龄其第五子也。幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人。稍长，补郡学弟子员。
陆九龄，字子寿。他的八世祖陆希声，曾任唐昭宗的宰相。孙子陆德迁，在五代末年，为躲避战乱居住在抚州的金溪。父亲陆贺，因学问品行被乡里人尊崇，曾采用司马氏的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼在家实行，生了六个儿子，陆九龄是他的第五个儿子。陆九龄自幼聪慧稳重，十岁时母亲去世，他悲痛得像成年人一样。稍长大些，补为郡学的学生。
时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄、老，不事礼法，慨然叹曰：「此非吾所愿学也。」遂归家，从父兄讲学益力。是时，吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接，一见九龄，与语大说，尽以当代文献告之。自是九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。
当时秦桧当权，没有人讲程氏之学，只有陆九龄尊崇程氏学说。过了很久，听说新来的博士学习黄老学说，不遵循礼法，他感慨地叹息说：“这不是我愿意学的。”于是回到家中，跟从父亲和兄长更加努力地讲学。这时，吏部员外郎许忻在朝廷中有名声，退居临川，很少接待宾客，一见到陆九龄，与他交谈后非常高兴，把当代的文献全部告诉了他。从此陆九龄更加致力于学问，翻阅百家著作，昼夜不倦，完全通晓阴阳、星历、五行、卜筮的学说。
性周谨，不肯苟简涉猎。入太学，司业汪应辰举为学录。登乾道五年进士第。调桂阳军教授，以亲老道远改兴国军，未上，会湖南茶寇剽庐陵，声摇旁郡，人心震摄。旧有义社以备寇，郡从众请，以九龄主之，门人多不悦。九龄曰：「文事武备，一也。古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两之率也。士而耻此，则豪侠武断者专之矣。」遂领其事，调度屯御皆有法。寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡之子弟习射，曰：「是固男子之事也。」岁恶，有剽劫者过其门，必相戒曰：「是家射多命中，无自取死。」
陆九龄性格周密谨慎，不肯草率地涉猎。进入太学后，司业汪应辰推举他为学录。考中乾道五年进士。调任桂阳军教授，因父母年老路途遥远改任兴国军，还没上任，恰逢湖南茶寇劫掠庐陵，声势震动邻近各郡，人心惶恐。当地原有义社用来防备贼寇，郡里听从众人请求，让陆九龄主持义社，他的门人多有不悦。陆九龄说：“文事和武备，是同一回事。古代有征讨之事，公卿就是将帅，乡里的长官，就是军队的统帅。士人如果以此为耻，那么豪侠武断的人就会专权了。”于是主持了这件事，调度屯守防御都有法度。贼寇虽然没有来，但郡县依靠他作为重要力量。闲暇时他就与乡里的子弟练习射箭，说：“这本来就是男子汉的事情。”年成不好时，有抢劫的人经过他家门口，一定互相告诫说：“这家射箭多能命中，不要自己去送死。”
及至兴国，地滨大江，俗俭啬而鲜知学。九龄不以职闲自佚，益严规矩，肃衣冠，如临大众，劝绥引翼，士类兴起。不满岁，以继母忧去。服除，调全州教授。未上，得疾。一日晨兴，坐床上与客语，犹以天下学术人才为念。至夕，整襟正卧而卒。年四十九。宝庆二年，特赠朝奉郎、直秘阁，赐谥「文达」。
等到了兴国军，那里靠近长江，风俗俭朴吝啬而很少有人知道学习。陆九龄不因为职位清闲而放纵自己，更加严格规矩，端正衣冠，如同面对大众，劝勉安抚引导，士人纷纷兴起。不到一年，因继母去世离职。服丧期满后，调任全州教授。还没上任，就得了病。一天早晨起来，坐在床上与客人交谈，仍然以天下的学术人才为念。到了晚上，整理衣襟端正躺着去世了。享年四十九岁。宝庆二年，特赠朝奉郎、直秘阁，赐谥号“文达”。
九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号「二陆」。有来问学者，九龄从容启告，人人自得。或未可与语，则不发。尝曰：「人之惑有难以口舌争者，言之激，适固其意；少需，未必不自悟也。」
陆九龄曾继承父亲的志向，更加修习礼学，治家有法度。全家百口人，男女按次序各司其职，家门之内严肃如同朝廷。而他忠诚恭敬、和乐平易，乡里人被感化，都谦逊友爱。他与弟弟陆九渊互为师友，和睦而不苟同，学者称他们为“二陆”。有来请教的人，陆九龄从容地启发告知，人人都能有所领悟。有的人不能与之交谈，他就不开口。他曾说：“人的困惑有难以用口舌争辩的，言语激烈，反而会固守他的想法；稍微等待一下，未必不能自己醒悟。”
广汉张栻与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：「所志者大，所据者实。有肯綮之阻，虽积九仞之功不敢遂；有毫𨤲之偏，虽立万夫之表不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。」兄九韶。
广汉的张栻与陆九龄不相识，晚年通过书信讲学，期望他担当世道的重任。吕祖谦曾称赞他说：“志向远大，根基扎实。遇到关键阻碍，即使积累了九仞的功夫也不敢轻易完成；有毫厘的偏差，即使站在万人之上也不敢安心。公正地听取并观察，退后站立环顾四周，不达到最平正最纯粹的地步，决不罢休。”他的哥哥是陆九韶。
兄 九韶
哥哥 陆九韶
九韶，字子美。其学渊粹。隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之，不改，则挞之，终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。九韶所著有《梭山文集》、《家制》、《州郡图》。
陆九韶，字子美。他的学问渊博精粹。隐居在山中，白天的言行，晚上一定记录下来。他家世代义居，由一位最年长的人担任家长，一家之事都听命于他。每年轮换子弟分别管理家事，凡是田地、租税、收支、厨房、宾客等事务，各有主管的人。陆九韶把训诫的话写成韵语，早晨起来，家长率领众子弟拜谒祖先祠堂完毕后，击鼓诵读这些韵语，让他们列队听讲。子弟有过错，家长召集众子弟责备训导他，不改就鞭打他，始终不改，估计不能容忍，就报告官府，把他流放到远方。陆九韶的著作有《梭山文集》、《家制》、《州郡图》。
陆九渊
陆九渊
陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：「闻人诵伊川语，自觉若伤我者。」又曰：「伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。」初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至「宇宙」二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古来今曰宙」，忽大省曰：「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。」又尝曰：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。」
陆九渊，字子静。三四岁时，问他的父亲天地的尽头在哪里，父亲笑着不回答。于是他深入思考，以至于废寝忘食。到了童年，举止不同于一般儿童，见到他的人都敬重他。他对人说：“听到别人诵读程颐的话，自己觉得好像伤害了我。”又说：“程颐的话，为什么与孔子、孟子的话不相似？近来发现其中有很多不对的地方。”初次读《论语》，就怀疑有子的话支离破碎。后来读古书，读到“宇宙”二字，解释的人说：“四方上下叫做宇，往古来今叫做宙”，忽然大彻大悟说：“宇宙内的事就是自己分内的事，自己分内的事就是宇宙内的事。”又曾说：“东海有圣人出现，这个心相同，这个理相同。到西海、南海、北海有圣人出现，也没有不是这样的。千百代之前有圣人出现，这个心相同，这个理相同。至于千百代之后有圣人出现，这个心这个理，也没有不同的。”
后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：「念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。」初调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。
后来考中乾道八年进士。到了皇帝所在地，士人争相与他交往。他的言论有感发作用，听到后而奋起的人很多。他教导人不用学规，有小过错，说话切中他的实情，有的人甚至流汗。有人心中有困惑而不能自己明白的，他为他条分缕析其中的原因，完全符合他的心意。也有相距千里，听到他的大概情况而了解他为人的人。他曾说：“念头不正的，片刻之间就能知道，就可以改正。念头正的，片刻之间失去，就是不正。有可以从形迹观察的，有不可以的。从形迹观察人，就不足以了解人。一定要用形迹来约束人，就不足以挽救他。”起初调任隆兴靖安县主簿。为母亲守丧，服丧期满，改任建宁崇安县。因少师史浩推荐，被召入京审查，他没有赴任。侍从又推荐他，被任命为国子正，教导诸生与在家时没有不同。后任敕令所删定官。
九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号「象山翁」，学者称「象山先生」。尝谓学者曰：「汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。」又曰：「此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。」或劝九渊著书，曰：「《六经》注我，我注《六经》。」又曰：「学苟知道，《六经》皆我注脚。」
陆九渊年轻时听说靖康年间的事，感慨于复仇的大义。到这时，他寻访了解勇士，与他们商议恢复中原的大略。趁着轮对的机会，于是陈述五条论议：第一论仇耻未雪，希望广泛寻求天下的俊杰，共同担任论道经邦的职责；第二论希望致尊德乐道的诚意；第三论知人的困难；第四论事情应当循序渐进而不能急躁；第五论人主不应当亲自处理琐碎事务。皇帝称赞说好。不久，被任命为将作监丞，被给事中王信驳斥，诏令主管台州崇道观。回到家乡，学者聚集，每次开设讲席，门外鞋子都满了，老人拄着拐杖前来观看听讲。他自号“象山翁”，学者称他为“象山先生”。他曾对学者说：“你们的耳朵自然能听，眼睛自然能看，侍奉父亲自然能孝，侍奉兄长自然能悌，本来没有欠缺，不必向外寻求，在于自立而已。”又说：“这个道与沉溺于利欲的人说还容易，与沉溺于成见的人说却难。”有人劝陆九渊著书，他说：“《六经》注解我，我注解《六经》。”又说：“学习如果知道了道，《六经》都是我的注脚。”
光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：「不至是。」及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。
光宗即位后，陆九渊被差遣为荆门军知军。百姓有来诉讼的，无论早晚，都可以到公庭，他又让他们自己拿着状纸来追查，为他们规定期限，都如期而至，他就酌情判决，并且多加以劝解释放。其中有涉及人伦的，让他自己毁掉状纸，以厚风俗。只有不可教化的，才依法处置。他境内官吏的贪廉，民俗的习尚善恶，他都平时就知道。有人控告别人杀了他的儿子，陆九渊说：“不至于这样。”等到追究，他的儿子果然平安无事。有人控告被偷窃而不知道是谁，陆九渊说出两个人的姓名，派人逮捕到案，审讯后他们认罪，全部追回所窃之物归还给控告者，并且宽恕他们的罪行让他们改过自新。于是告诉官吏某处某人为暴，第二天有人控告遭遇抢夺，就是那个人，于是加以追查惩治。官吏大为吃惊，郡人认为他像神一样。他申明严格保伍之法，盗贼如果发生，擒获他们一个也不漏掉，群盗销声匿迹。
荆门为次边而无城。九渊以为：「郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守？」乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：「既禁之矣，又使之输邪？」尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：「古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。」每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。
荆门是次要的边境地区却没有城墙。陆九渊认为：“郡城位于长江、汉水之间，是四通八达之地，南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面保护随州、郢州的侧翼，西面抵挡光化、夷陵的要冲，荆门稳固则四邻有所依靠，否则就有背肋腹心的忧患。从唐州的湖阳前往山区，那么涉渡汉水的地方已经在荆门的侧翼；从邓州的邓城涉渡汉水，那么前往山区的地方已经在荆门的腹地。除此之外，可以奔驰的小路，可以涉渡的汉水渡口，坡陀不能限制马匹，滩濑不能浸湿车轨的地方，还有很多。从我方出奇制胜，截击敌军腹肋的，也正在这里。虽然四面山峦环绕，易于防御，但城池缺失，将和谁一起守卫？”于是向朝廷请求而修筑了城池，从此百姓没有边境的忧虑。他撤销了关市官吏的检查并减少百姓的税收，商人全部聚集，税收日益增加。以前使用铜钱，因为靠近边境，用铁钱代替，而铜钱被禁止，又命令贴补缴纳。陆九渊说：“既然禁止了，又让他们缴纳吗？”全部免除了。按照旧例，平时教练军队射箭，郡民可以参与，射中的同样有赏赐，推荐下属不限流品。他曾说：“古代没有流品的区分，而贤与不肖的辨别严格；后世有了流品的区分，而贤与不肖的辨别粗略。”每逢干旱，祈祷就下雨，郡人感到奇异。过了一年，政令施行，法令整饬，民俗为之改变，各部门交相推荐。丞相周必大曾称赞荆门的政绩，认为是身体力行的效果。
一日，语所亲曰：「先教授兄有志天下，竟不得施以没。」又谓家人曰：「吾将死矣。」又告僚属曰：「某将告终。」会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥「文安」。
有一天，他对亲近的人说：“先兄教授有志于天下，最终未能施展抱负就去世了。”又对家人说：“我将要死了。”再告诉同僚说：“我将要告别人世。”恰逢祈祷下雪，第二天果然下雪。于是他沐浴更衣，端坐而逝，两天后的中午去世。前来送葬的人数以千计，朝廷赐谥号为“文安”。
初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。
当初，陆九渊曾与朱熹在鹅湖相会，辩论学问，大多意见不合。等到朱熹担任南康知军时，陆九渊去拜访他，朱熹带他到白鹿洞书院，陆九渊为众人讲解“君子喻于义，小人喻于利”一章，听众中有人感动落泪。朱熹认为这切中了学者内心隐微深固的弊病。至于“无极而太极”的辩论，两人书信往来，反复论难，不肯停止。他的门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能够传承他的学说。
薛季宣
薛季宣
薛季宣，字士龙，永嘉人。起居舍人徽言之子也。徽言卒时，季宣始六岁，伯父敷文阁待制弼收鞠之。从弼宦游，及见渡江诸老，闻中兴经理大略。喜从老校、退卒语，得岳、韩诸将兵间事甚悉。年十七，起从荆南帅辟书写机宜文字，获事袁溉。溉尝从程颐学，尽以其学授之。季宣既得溉学，于古封建、井田、乡遂、司马法之制，靡不研究讲画，皆可行于时。
薛季宣，字士龙，是永嘉人。他是起居舍人薛徽言的儿子。薛徽言去世时，薛季宣才六岁，由伯父敷文阁待制薛弼收养。他跟随薛弼宦游各地，得以见到渡江南来的诸位老臣，听闻中兴治理的大略。他喜欢与老校官、退伍士兵交谈，详细了解岳飞、韩世忠等将领的军中事迹。十七岁时，应荆南帅征召，担任书写机宜文字，得以师从袁溉。袁溉曾跟从程颐学习，将自己的学问全部传授给他。薛季宣得到袁溉的学问后，对古代封建、井田、乡遂、司马法等制度，无不研究讲求，认为都可以在当代施行。
金兵之未至也，武昌令刘锜镇鄂渚。季宣白锜，以武昌形势直淮、蔡，而兵寡势弱，宜早为备，锜不听。及兵交，稍稍资季宣计划。未几，汪澈宣谕荆襄，而金兵趋江上，诏成闵还师入援。季宣又说澈以闵既得蔡，有破竹之势，宜守便宜勿遣，而令其乘胜下颍昌，道陈、汝，趋汴都，金内顾且惊溃，可不战而屈其兵矣。澈不听。
金兵尚未到来时，武昌县令刘锜镇守鄂渚。薛季宣向刘锜建议，认为武昌地势直通淮河、蔡州，但兵力薄弱，应当及早防备，刘锜没有听从。等到交战开始，刘锜才逐渐借助薛季宣的谋划。不久，汪澈担任荆襄宣谕使，而金兵直逼长江，朝廷下诏命成闵回师入援。薛季宣又劝说汪澈，认为成闵已攻下蔡州，有破竹之势，应当自行决断，不要派遣回援，而让他乘胜攻下颍昌，取道陈州、汝州，直趋汴京，金兵内部顾虑，必将惊溃，可以不战而屈人之兵。汪澈没有听从。
时江、淮仕者闻金兵且至，皆预遣其奴而系马于庭以待。季宣独留家，与民期曰：「吾家即汝家，即有急，吾与汝偕死。」民亦自奋。县多盗，季宣患之，会有伍民之令，乃行保伍法，五家为保，二保为甲，六甲为队，因地形便合为总，不以乡为限，总首、副总首领之。官族、士族、富族皆附保，蠲其身，俾输财供总之小用。诸总必有圃以习射，禁蒱博杂戏，而许以武事角胜负，五日更至庭阅之，而赏其尤者；不幸死者予棺，复其家三年。乡置楼，盗发，伐鼓举烽，瞬息遍百里。县治、白鹿矶、安乐口皆置戍。复请于宣谕司，得战舰十，甲三百，罗落之。守计定，讫兵退，人心不摇。
当时江淮地区的官员听说金兵将要到来，都预先打发走奴仆，在庭院里拴好马匹等待逃跑。唯独薛季宣留下家人，与百姓约定说：“我的家就是你们的家，一旦有急难，我与你们同生共死。”百姓也自发振奋。县里盗贼很多，薛季宣为此忧虑，恰逢有编组百姓的命令，于是推行保伍法：五家为一保，二保为一甲，六甲为一队，根据地形便利合并为总，不以乡为界限，由总首、副总首统领。官族、士族、富族都附入保中，免除他们本人的徭役，让他们出钱供总内的小用。各总必须设有园圃来练习射箭，禁止赌博和各种杂戏，但允许以武艺比赛胜负，每五天轮流到县庭接受检阅，并奖赏其中优秀者；不幸战死的人赐给棺材，免除其家三年赋役。乡里设置瞭望楼，一旦有盗贼发生，击鼓举烽火，瞬间传遍百里。县治、白鹿矶、安乐口都设置戍守。又向宣谕司请求，得到战舰十艘，铠甲三百副，布置防御。守备计划确定后，直到金兵退去，人心始终不动摇。
枢密使王炎荐于朝，召为大理寺主簿，未至，为书谢炎曰：「主上天资英特，群臣无将顺缉熙之具，幸得遭时，不能格心正始，以建中兴之业，徒侥幸功利，夸言以眩俗，虽复中夏，犹无益也。为今之计，莫若以仁义纪纲为本。至于用兵，请俟十年之后可也。」
枢密使王炎向朝廷推荐他，征召他为大理寺主簿，还未到任，他写信辞谢王炎说：“主上天资英明特出，但群臣没有顺承辅佐、光大德业的才能，有幸遇到这样的时势，却不能端正心志、匡正开端，以建立中兴大业，只是侥幸追求功利，夸夸其谈以迷惑世俗，即使收复中原，也没有益处。为今之计，不如以仁义纲纪为根本。至于用兵，请等到十年之后再说吧。”
时江、湖大旱，流民北渡江，边吏复奏淮北民多款塞者，宰相虞允文白遣季宣行淮西，收以实边。季宣为表废田，相原隰，复合肥三十六圩，立二十二庄于黄州故治东北，以户授屋，以丁授田，颁牛及田器谷种各有差，廪其家，至秋乃止。凡为户六百八十有五，分处合肥、黄州间，并边归正者振业之。季宣谓人曰：「吾非为今日利也。合肥之圩，边有警，因以断栅江，保巢湖。黄州地直蔡冲，诸庄辑则西道有屏蔽矣。」光州守宋端友招集北归者止五户，而杂旧户为一百七十，奏以幸赏，季宣按得其实而劾之。时端友为环列附托难撼，季宣奏上，孝宗怒，属大理治，端友以忧死。
当时江、湖地区大旱，流民向北渡过长江，边境官吏又奏报淮北百姓有很多前来归附的，宰相虞允文禀报朝廷，派遣薛季宣巡视淮西，收容流民以充实边境。薛季宣为此标定荒废的田地，察看高地低地，修复合肥的三十六处圩田，在黄州旧治东北建立二十二个庄，按户授予房屋，按丁口授予田地，分发耕牛、农具和谷种各有等差，供给他们粮食，到秋天为止。共安置六百八十五户，分别安置在合肥、黄州之间，并接济边境归正的人，使他们恢复生计。薛季宣对人说：“我不是为了眼前的利益。合肥的圩田，边境有警报时，可以借此切断栅江，保卫巢湖。黄州地势直通蔡州要冲，各庄整顿好后，西边的道路就有了屏障。”光州知州宋端友招集北方归附者只有五户，却混杂旧户凑成一百七十户，上奏以求侥幸奖赏，薛季宣查得实情后弹劾他。当时宋端友有靠山庇护，难以动摇，薛季宣上奏后，孝宗发怒，交付大理寺审理，宋端友因此忧惧而死。
季宣还，言于孝宗曰：「左右之人进言者，其情不可不察也。托正以行邪，伪直以售佞，荐退人物，曾非诵言，游扬中伤，乃自不意。一旦号令虽自中出，而其权已归私门矣。故齐威之霸，不在阿、即墨之诛赏，而在毁誉者之刑。臣观近政，非无阿、即墨之诛赏，奈何毁誉之人自若乎？」帝曰：「朕方图之。」
薛季宣回朝后，对孝宗说：“陛下身边进言的人，他们的真实意图不可不察。他们假托正直来行邪恶，伪装直率来兜售谄媚，推荐或贬退人物，从不公开明说，而是暗中宣扬或中伤，让人防不胜防。一旦号令虽然从宫中发出，但权力已归于私门。所以齐威王成就霸业，不在于对阿大夫和即墨大夫的诛杀或奖赏，而在于对毁誉者施以刑罚。臣观察近来的朝政，并非没有对阿、即墨那样的诛赏，但为何那些毁誉他人的人依然我行我素呢？”孝宗说：“朕正在谋划这件事。”
季宣又进言曰：「日城淮郡，以臣所见，合肥板干方立，中使督视，卒卒成之。臣行过郡，一夕风雨，堕楼五堵。溧阳南壁阙，而居巢庳陋如故，乃闻有靡钱钜万而成城四十余丈者。陛下安取此！然外事无足道，咎根未除，臣所深忧。左右近侍，阴挤正士而阳称道之，陛下倘因貌言而听之，臣恐石显、王凤、郑注之智中也。」又言：「近或以好名弃士大夫，夫好名特为臣子学问之累。人主为社稷计，唯恐士不好名，诚人人好名畏义，何乡不立？」帝称善，恨得季宣晚，遂进两官，除大理正。
薛季宣又进言说：“近来修筑淮郡城池，以臣所见，合肥的城墙板筑刚刚立起，中使监督催促，仓促完工。臣经过该郡时，一夜风雨，就倒塌了五段城墙。溧阳的南壁残缺，而居巢的城墙依旧低矮简陋，却听说有耗费巨万钱财而筑成四十余丈城墙的事。陛下怎能容忍这样的事！然而外事不足道，祸根未除，才是臣深为忧虑的。陛下身边的近侍，暗中排挤正直之士而表面上称赞他们，陛下如果因表面言辞而听信他们，臣担心石显、王凤、郑注那样的奸谋会得逞。”又说：“近来有人因喜好名声而弃用士大夫，其实喜好名声只是臣子学问的累赘。人主为社稷考虑，只怕士人不喜好名声，如果人人都喜好名声、畏惧道义，还有什么事情办不成？”孝宗称善，遗憾认识薛季宣太晚，于是晋升他两级官职，任命为大理正。
自是，凡奏请论荐皆报可。以虞允文讳阙失，不乐之。居七日，出知湖州，会户部以历付场务，锱铢皆分隶经总制，诸郡束手无策，季宣言于朝曰：「自经总制立额，州县凿空以取赢，虽有奉法吏思宽弛而不得骋。若复额外征其强半，郡调度顾安所出？殆复巧取之民，民何以胜！」户部谯责愈急，季宣争之愈强，台谏交疏助之，乃收前令。
从此以后，凡是他的奏请、论荐都得到批准。但因虞允文忌讳谈论过失，对他不满。过了七天，他被外放为湖州知州，恰逢户部将账簿交给场务，连细微的收支都要分属经总制钱，各郡束手无策，薛季宣向朝廷进言说：“自从经总制钱立额以来，州县凭空搜刮以取盈余，即使有奉公守法的官吏想放宽也做不到。如果再在额外征收大半，郡里的调度从哪里出？恐怕又要巧取于民，百姓如何承受！”户部责骂催促更急，薛季宣抗争更力，台谏官纷纷上疏支持他，于是收回了前令。
改知常州，未上，卒，年四十。季宣于《诗》、《书》、《春秋》、《中庸》、《大学》、《论语》皆有训义，藏于家。其杂著曰《浪语集》。
改任常州知州，尚未赴任，去世，年仅四十岁。薛季宣对《诗》《书》《春秋》《中庸》《大学》《论语》都有训解释义，藏在家中。他的杂著称为《浪语集》。
陈傅良
陈傅良
陈傅良，字君举，温州瑞安人。初患科举程文之弊，思出其说为文章，自成一家，人争传诵，从者云合，由是其文擅当世。当是时，永嘉郑伯熊、薛季宣皆以学行闻，而伯熊于古人经制治法，讨论尤精，傅良皆师事之，而得季宣之学为多。及入太学，与广汉张栻、东莱吕祖谦友善。祖谦为言本朝文献相承条序，而主敬集义之功得于栻为多。自是四方受业者愈众。
陈傅良，字君举，是温州瑞安人。起初他忧虑科举程文的弊病，想提出自己的学说来写文章，自成一家，人们争相传诵，追随者如云聚集，因此他的文章在当世独树一帜。当时，永嘉的郑伯熊、薛季宣都以学问品行闻名，而郑伯熊对古人经制治法讨论尤其精到，陈傅良都拜他们为师，而从薛季宣那里学到的更多。等到进入太学，他与广汉张栻、东莱吕祖谦交好。吕祖谦为他讲述本朝文献传承的条理顺序，而主敬集义的功夫则多得益于张栻。从此四方来求学的人越来越多。
他考中进士甲科，任泰州教授。参知政事龚茂良认为他有才能，向朝廷推荐，改任太学录。后外放为福州通判。丞相梁克家兼任帅事，将政务委托给陈傅良，陈傅良评判一府的曲直，完全依据道义。强横的人无法实现私心，暗中勾结言官弹劾罢免了他。
后五年，起知桂阳军。光宗立，稍迁提举常平茶盐、转运判官。湖湘民无后，以异姓以嗣者，官利其赀，辄没入之。傅良曰：「绝人嗣，非政也。」复之几二千家。转浙西提点刑狱。除吏部员外郎，去朝十四年，至是而归，须鬓无黑者，都人聚观嗟叹，号「老陈郎中」。
五年后，他被起用为桂阳军知军。光宗即位后，逐渐升任提举常平茶盐、转运判官。湖湘百姓没有后代，以异姓为嗣子的，官府贪图其财产，往往没收充公。陈傅良说：“断绝别人的后代，不是为政之道。”于是恢复了近两千家的继承权。后转任浙西提点刑狱。被任命为吏部员外郎，离开朝廷十四年后，至此才回来，胡须鬓发没有一根黑的，都城百姓聚观感叹，称他为“老陈郎中”。
傅良为学，自三代、秦、汉以下靡不研究，一事一物，必稽于极而后已。而于太祖开创本原，尤为潜心。及是，因轮对，言曰：「太祖皇帝垂裕后人，以爱惜民力为本。熙宁以来，用事者始取太祖约束，一切纷更之。诸路上供岁额，增于祥符一倍。崇宁重修上供格，颁之天下，率增至十数倍。其它杂敛，则熙宁以常平宽剩、禁军阙额之类，别项封桩而无额。上供起于元丰，经制起于宣和，总制、月桩起于绍兴，皆迄今为额，折帛、和贾之类又不与焉。茶引尽归于都茶场，盐钞尽归于榷货务，秋苗斗斛十八九归于纲运，皆不在州县。州县无以供，则豪夺于民，于是取之斛面、折变、科敷、抑配、赃罚，而民困极矣。方今之患，何但四夷？盖天命之永不永，在民力之宽不宽耳，岂不甚可畏哉？陛下宜以救民穷为己任，推行太祖未泯之泽，以为万世无疆之休。」
陈傅良做学问，从三代、秦汉以下无不研究，一事一物，必定考究到极致才罢休。而对于太祖开创基业的根本，尤其潜心钻研。到这时，趁着轮对，他进言说：“太祖皇帝为后人留下富足，以爱惜民力为根本。熙宁以来，当权者开始改变太祖的约束，一切加以纷乱更改。各路的上供年额，比祥符年间增加了一倍。崇宁年间重修上供格，颁布天下，大多增加到十几倍。其他杂税，如熙宁年间以常平宽剩、禁军缺额等名目，另项封桩而没有定额。上供起于元丰，经制起于宣和，总制、月桩起于绍兴，至今都成为定额，折帛、和买之类还不算在内。茶引全部归于都茶场，盐钞全部归于榷货务，秋苗的斗斛十分之八九归于纲运，都不在州县。州县无法供应，就向百姓强取豪夺，于是通过斛面、折变、科敷、抑配、赃罚等手段搜刮，百姓困苦到了极点。当今的祸患，何止是四夷？天命的长久与否，在于民力的宽裕与否，这难道不是很可怕吗？陛下应当以拯救百姓穷困为己任，推行太祖尚未泯灭的恩泽，以成就万世无穷的美善。”
且言：「今天下之力竭于养兵，而莫甚于江上之军。都统司谓之御前军马，虽朝廷不得知；总领所谓之大军钱粮，虽版曹不得与。于是中外之势分，而事权不一，施行不专，虽欲宽民，其道无由。诚使都统司之兵与向者在制置司时无异，总领所之财与向者在转运司时无异，则内外为一体。内外一体，则宽民力可得而议矣。」帝从容嘉纳，且劳之曰：「卿昔安在？朕不见久矣。其以所著书示朕。」退，以《周礼说》十三篇上之，迁秘书少监兼实录院检讨官、嘉王府赞读。
他又说：“当今天下的财力都耗尽在养兵上，而最严重的是长江上的驻军。都统司的军队称为御前军马，连朝廷都不得过问；总领所的钱粮称为大军钱粮，连户部都不得参与。于是内外之势分离，事权不统一，施行不专一，即使想宽缓民力，也无从下手。如果能让都统司的兵与过去在制置司时没有区别，总领所的财与过去在转运司时没有区别，那么内外就合为一体。内外一体，那么宽缓民力就可以商议了。”皇帝从容地赞许采纳，并慰劳他说：“卿从前在哪里？朕很久没见到你了。把你所著的书拿给朕看。”退朝后，陈傅良献上《周礼说》十三篇，升任秘书少监兼实录院检讨官、嘉王府赞读。
绍熙三年，除起居舍人。明年，兼权中书舍人。初，光宗之妃黄氏有宠，李皇后妒而杀之。光宗既闻之，而复因郊祀大风雨，遂震惧得心疾，自是视章疏不时。于是傅良奏曰：「一国之势犹身也，壅底则致疾。今日迁延某事，明日阻节某人，即有奸险乘时为利，则内外之情不接，威福之柄下移，其极至于天变不告，边警不闻，祸且不测矣！」帝悟，会疾亦稍平，过重华宫。而明年重明节，复以疾不往，丞相以下至于太学诸生皆力谏，不听，而方召内侍陈源为内侍省押班，傅良不草词，且上疏曰：「陛下之不过宫者，特误有所疑而积忧成疾，以至此尔。臣尝即陛下之心反复论之，窃自谓深切，陛下亦既许之矣。未几中变，以误为实，而开无端之衅；以疑为真，而成不疗之疾。是陛下自贻祸也。」书奏，帝将从之。百官班立，以俟帝出。至御屏，皇后挽帝回，傅良遂趋上引裾，后叱之。傅良哭于庭，后益怒，傅良下殿径行。诏改秘阁修撰仍兼赞读，不受。
绍熙三年，陈傅良被任命为起居舍人。第二年，又兼任代理中书舍人。起初，光宗的妃子黄氏受到宠爱，李皇后因嫉妒而杀了她。光宗听说后，又因为郊祀时遇到大风雨，受到惊吓得了心病，从此不能按时批阅奏章。于是陈傅良上奏说：“一国的形势就像人的身体，堵塞不通就会生病。今天拖延某件事，明天阻挠某个人，就会有奸险之人趁机谋利，导致朝廷内外信息不通，赏罚大权旁落，最终发展到天象异常无人上报，边境警报无人知晓，灾祸将不可预测！”光宗醒悟，恰逢病情也稍有好转，便去了重华宫。但到了第二年的重明节，光宗又因病不去，丞相以下直到太学诸生都极力劝谏，光宗不听，反而召见内侍陈源担任内侍省押班。陈傅良拒绝起草任命文书，并上疏说：“陛下不去重华宫，只是因为错误地产生了疑虑，积忧成疾，才到了这个地步。我曾反复揣摩陛下的心思，自认为说得深切，陛下也答应了。但不久又中途改变，把错误当成事实，从而引发无端的争端；把疑虑当成真实，从而造成无法治愈的疾病。这是陛下自己招来的祸患。”奏疏呈上后，光宗打算听从。百官列队站立，等待光宗出来。光宗走到御屏风处，皇后把他拉了回去，陈傅良快步上前拉住光宗的衣角，皇后呵斥他。陈傅良在庭中哭泣，皇后更加愤怒，陈傅良下殿径直离去。光宗下诏改任他为秘阁修撰，仍兼任赞读，陈傅良没有接受。
宁宗即位，召为中书舍人兼侍读、直学士院、同实录院修撰。会诏朱熹与在外宫观，傅良言：「熹难进易退，内批之下，举朝惊愕，臣不敢书行。」熹于是进宝文阁待制，与郡。御史中丞谢深甫论傅良言不顾行，出提举兴国宫。明年察官交疏，削秩罢。嘉泰二年复官，起知泉州，辞。授集英殿修撰，进宝谟阁待制，终于家，年六十七。谥「文节」。
宁宗即位后，召陈傅良为中书舍人兼侍读、直学士院、同实录院修撰。恰逢下诏让朱熹担任宫观闲职，陈傅良说：“朱熹难以进用而容易退隐，内批下达后，满朝都感到惊愕，我不敢起草执行。”于是朱熹被升为宝文阁待制，授予州郡职务。御史中丞谢深甫弹劾陈傅良言行不一，陈傅良被外放提举兴国宫。第二年，监察官纷纷上疏，陈傅良被削去官阶罢免。嘉泰二年恢复官职，起用为泉州知州，他推辞了。被授予集英殿修撰，升为宝谟阁待制，在家中去世，享年六十七岁。谥号“文节”。
傅良著述有《诗解诂》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》行于世。
陈傅良的著作有《诗解诂》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》流传于世。
叶适
叶适
叶适，字正则，是温州永嘉人。写文章文采斐然，才思敏捷。考中淳熙五年进士第二名，被任命为平江节度推官。因母亲去世守丧。后改任武昌军节度判官。少保史浩向朝廷推荐他，朝廷征召他，他没有去，改任浙西提刑司干办公事，很多士人跟随他交游。参知政事龚茂良又推荐他，被召为太学正。
迁博士，因轮对，奏曰：
升任博士，趁着轮对的机会，上奏说：
「人臣之义，当为陛下建明者，一大事而已。二陵之仇未报，故疆之半未复，而言者以为当乘其机，当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以我自为难，自为不可耳。
“作为臣子的职责，应当为陛下阐明的大事只有一件。两位先帝的仇恨未报，失去的一半疆土未收复，而议论的人认为应当抓住机会，等待时机。然而机会由我们自己创造，哪里需要去等待别人的机会？时机由我们自己把握，哪里需要去等待别人的时机？这并不是真正的困难或不可行，而是我们自己制造困难，自己认为不可行罢了。
于是力屈气索，甘为退伏者，于此二十六年。积今之所谓难者阴沮之，所谓不可者默制之也。盖其难有四，其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义，自为虚弱，此国是之难一也。国之所是既然，士大夫之论亦然。为奇谋秘画者止于乘机待时，忠义决策者止于亲征迁都，深沉虑远者止于固本自治，此议论之难二也。环视诸臣，迭进迭退，其知此事本而可以反复论议者谁乎？抱此志意而可以策励期望者谁乎？此人才之难三也。论者徒鉴五代之致乱，而不思靖康之得祸。今循守旧模，而欲驱一世之人以报君仇，则形势乖阻，诚无展足之地。若顺时增损，则其所更张动摇，关系至重，此法度之难四也。又有甚不可者，兵以多而至于弱，财以多而至于乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用贤能而用资格：此五者，举天下以为不可动，岂非今之实患欤！沿习牵制，非一时矣。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。」
因此力量耗尽、士气消沉，甘心退避隐伏，已经二十六年了。积累到今天所谓的困难，是暗中阻挠；所谓的不可能，是默默制约。大概困难有四点，不可能有五点。放下不共戴天的仇恨而推广兼爱的道义，自己造成虚弱，这是国策上的第一个困难。国家的大政方针既然这样，士大夫的议论也如此。想出奇谋秘计的人只限于抓住机会等待时机，忠义决策的人只限于亲征迁都，深谋远虑的人只限于巩固根本自我治理，这是议论上的第二个困难。环顾各位大臣，交替进退，有谁真正了解这件事的根本并能反复讨论呢？有谁怀抱这种志向并能激励期望呢？这是人才上的第三个困难。议论的人只借鉴五代导致混乱的教训，而不思考靖康之祸的根源。如今遵循旧有的模式，却想驱使全天下的人来报君仇，那么形势阻碍，确实没有施展余地。如果顺应时势增减变革，那么所进行的改变和动摇，关系重大，这是法度上的第四个困难。还有更不可行的：军队因为太多而变得衰弱，财物因为太多而变得匮乏，不信任官员而信任吏员，不任用人才而任用法律，不任用贤能而任用资格：这五点，全天下都认为不可改变，难道不是当今的实际祸患吗！沿袭旧习、互相牵制，已经不是一天两天了。讲明利害，辨清虚实，判断是非，决定废立，全在于陛下怎么做。”
读未竟，帝蹙额曰：「朕比苦目疾，此志已泯，谁克任此，惟与卿言之耳。 」及再读，帝惨然久之。
奏章还没读完，皇帝皱着眉头说：“朕近来苦于眼疾，这个志向已经泯灭了，谁能承担此事，只能对你说说罢了。”等到再次阅读，皇帝悲伤了很久。
除太常博士兼实录院检讨官。尝荐陈傅良等三十四人于丞相，后皆召用，时称得人。会朱熹除兵部郎官，未就职，为侍郎林栗所劾。适上疏争曰：「栗劾熹罪无一实者，特发其私意而遂忘其欺矣！至于其中『谓之道学』一语，利害所系不独熹。盖自昔小人残害忠良，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。近创为『道学』之目，郑丙倡之，陈贾和之，居要津者密相付授，见士大夫有稍慕洁修者，辄以道学之名归之，以为善为玷阙，以好学为己愆，相与指目，使不得进。于是贤士惴栗，中材解体，销声灭影，秽德垢行，以避此名。栗为侍从，无以达陛下之德意志虑，而更袭用郑丙、陈贾密相付授之说，以道学为大罪，文致语言，逐去一熹，自此善良受祸，何所不有！伏望摧折暴横，以扶善类。」疏入，不报。
叶适被任命为太常博士兼实录院检讨官。他曾向丞相推荐陈傅良等三十四人，后来都被召用，当时人称他善于举荐人才。恰逢朱熹被任命为兵部郎官，还未就职，就被侍郎林栗弹劾。叶适上疏争辩说：“林栗弹劾朱熹的罪名没有一件是事实，只是发泄私愤而忘记了欺骗！至于其中‘称之为道学’这句话，利害关系不只在朱熹一人。自古以来小人残害忠良，都有名目，有的说是好名，有的说是标新立异，有的说是结党营私。近来创出‘道学’这个名目，郑丙带头，陈贾附和，占据要位的人秘密传授，看到士大夫中有稍微仰慕廉洁修身的人，就把道学的名号加在他们头上，把做好事当作污点，把好学当作过错，互相指认，使他们不能进用。于是贤士恐惧，中等人才瓦解，销声匿迹，掩饰德行，以避开这个名号。林栗身为侍从，不能传达陛下的意志和想法，反而沿袭郑丙、陈贾秘密传授的说法，把道学当作大罪，罗织罪名，赶走一个朱熹，从此善良的人遭受祸害，什么不会发生！恳请陛下打击这种暴横行为，以扶持善良之人。”奏疏呈入，没有答复。
光宗嗣位，由秘书郎出知蕲州。入为尚书左选郎官。是时，帝以疾不朝重华宫者七月，事无巨细，皆废不行。适见上力言：「父子亲爱出于自然。浮疑私畏，似是而非，岂有事实？若因是而定省废于上，号令愆于下，人情离阻，其能久乎！」既而帝两诣重华宫，都人欢悦。适复奏：「自今宜于过宫之日，令宰执、侍从先诣起居。异时两宫圣意有难言者，自可因此传致，则责任有归。不可复近习小人增损语言，以生疑惑。」不报。而事复浸异，中外汹汹。
光宗继位后，叶适由秘书郎外任蕲州知州。后入朝担任尚书左选郎官。这时，光宗因病七个月没有去重华宫朝见，事情无论大小，都废弃不办。叶适见到皇帝极力进言：“父子之间的亲爱出于自然。浮泛的猜疑和私下的恐惧，似是而非，哪里有什么事实？如果因此导致上废定省之礼，下失号令之常，人心离散阻隔，这能长久吗！”不久皇帝两次前往重华宫，都城百姓欢欣喜悦。叶适又上奏：“从今以后，应该在过宫的日子，让宰执、侍从先去请安。将来两宫之间如有难以明言的圣意，自然可以借此传达，这样责任就有归属。不能再让亲近的小人增减言语，以产生疑惑。”没有答复。而事情又逐渐变化，朝廷内外议论纷纷。
及孝宗不豫，群臣至号泣攀裾以请，帝竟不往。适责宰相留正曰：「上有疾明甚。父子相见，当俟疾瘳。公不播告，使臣下轻议君父，可乎？」未几，孝宗崩，光宗不能执丧。军士籍籍有语，变且不测。适又告正曰：「上疾而不执丧，将何辞以谢天下？今嘉王长，若预建参决，则疑谤释矣。」宰执用其言，同入奏立嘉王为皇太子，帝许之。俄得御批，有「历事岁久，念欲退闲」之语，正惧而去，人心愈摇。知枢密院赵汝愚忧危不知所出，适告知合门事蔡必胜曰：「国事至此，子为近臣，庸坐视乎？」蔡许诺，与宣赞舍人傅昌朝、知内侍省关礼、知合门事韩侂胄三人定计。侂胄，太皇太后甥也。会慈福宫提点张宗尹过侂胄，侂胄觇其意以告必胜。适得之，即亟白汝愚。汝愚请必胜议事，遂遣侂胄因张宗尹、关礼以内禅议奏太皇太后，且请垂帘，许之，计遂定。翌日禫祭，太皇太后临朝，嘉王即皇帝位，亲行祭礼，百官班贺，中外晏然。凡表奏皆汝愚与适裁定，临期，取以授仪曹郎，人始知其预议焉。迁国子司业。
等到孝宗病重，群臣甚至哭喊着拉住衣角请求，光宗最终没有去。叶适责备宰相留正说：“皇帝有病很明显。父子相见，应当等病好了。您不公开宣告，让臣下轻易议论君父，可以吗？”不久，孝宗去世，光宗不能主持丧礼。军士议论纷纷，事变可能不测。叶适又告诉留正说：“皇帝有病不能主持丧礼，将用什么言辞向天下交代？如今嘉王年长，如果预先立为太子并参与决策，那么怀疑和诽谤就消除了。”宰执采纳了他的话，一同入奏立嘉王为皇太子，皇帝同意了。不久得到御批，其中有“经历事情多年，想要退居闲散”的话，留正害怕而离去，人心更加动摇。知枢密院事赵汝愚忧虑危险不知如何是好，叶适告诉知合门事蔡必胜说：“国事到了这个地步，您是近臣，难道坐视不管吗？”蔡必胜答应了，与宣赞舍人傅昌朝、知内侍省关礼、知合门事韩侂胄三人定下计策。韩侂胄是太皇太后的外甥。恰逢慈福宫提点张宗尹到韩侂胄那里，韩侂胄探察他的意图后告诉了蔡必胜。叶适得知后，立即急忙告诉赵汝愚。赵汝愚请蔡必胜商议事情，于是派韩侂胄通过张宗尹、关礼把内禅的建议上奏太皇太后，并请求她垂帘听政，太皇太后同意了，计策于是定下。第二天举行禫祭，太皇太后临朝，嘉王即皇帝位，亲自举行祭礼，百官列班祝贺，朝廷内外安定。所有表奏都由赵汝愚和叶适裁定，到临期时，取来交给仪曹郎，人们才知道他们参与了商议。叶适升任国子司业。
汝愚既相，赏功将及适，适曰：「国危效忠，职也。适何功之有？」而侂胄恃功，以迁秩不满望怨汝愚。适以告汝愚曰：「侂胄所望不过节钺，宜与之。」汝愚不从。适叹曰：「祸自此始矣！」遂力求补外。除太府卿、总领淮东军马钱粮。及汝愚贬衡阳，而适亦为御史胡纮所劾，降两官罢，主管冲佑观，差知衢州，辞。
赵汝愚担任宰相后，将要赏功给叶适，叶适说：“国家危难时尽忠，是我的职责。我有什么功劳？”而韩侂胄依仗功劳，因为升官没有满足愿望而怨恨赵汝愚。叶适告诉赵汝愚说：“韩侂胄所期望的不过是节钺，应该给他。”赵汝愚不听。叶适叹息说：“祸患从此开始了！”于是极力请求外任。被任命为太府卿、总领淮东军马钱粮。等到赵汝愚被贬到衡阳，叶适也被御史胡纮弹劾，降两官罢免，主管冲佑观，差遣为衢州知州，他推辞了。
起为湖南转运判官，迁知泉州。召入对，言于宁宗曰：「陛下初嗣大宝，臣尝申绎《卷阿》之义为献。天启圣明，销磨党偏，人才庶几复合。然治国以和为体，处事以平为极。臣欲人臣忘己体国，息心既往，图报方来可也。」帝嘉纳之。初，韩侂胄用事，患人不附，一时小人在言路者，创为「伪学」之名，举海内知名士贬窜殆尽。其后侂胄亦悔，故适奏及之，且荐楼钥、丘崈、黄度三人，悉与郡。自是禁网渐解矣。
叶适被起用为湖南转运判官，升任泉州知州。被召入朝应对，对宁宗说：“陛下刚继承大位，我曾申述《卷阿》的含义作为进献。上天开启圣明，消除党派偏见，人才差不多可以重新聚合。但治国以和为根本，处事以平为极致。我希望臣子能忘掉自己、体念国家，平息对过去的心思，图谋对未来的报答就可以了。”皇帝赞许并采纳了。起初，韩侂胄当权，担心人们不依附，一时在言路的小人，创出“伪学”的名目，把海内知名人士几乎全部贬谪流放。后来韩侂胄也后悔了，所以叶适的奏疏提到此事，并推荐楼钥、丘崈、黄度三人，都授予州郡职务。从此禁令逐渐解除了。
除权兵部侍郎，以父忧去。服除，召至。时有劝侂胄立盖世功以固位者，侂胄然之，将启兵端。适因奏曰：
叶适被任命为代理兵部侍郎，因父亲去世离职。服丧期满，被召回朝廷。当时有人劝韩侂胄建立盖世功勋以巩固地位，韩侂胄同意了，准备挑起战事。叶适于是上奏说：
「甘弱而幸安者衰，改弱而就强者兴。陛下申命大臣，先虑预算，思报积耻，规恢祖业，盖欲改弱以就强矣。窃谓必先审知强弱之势而定其论，论定然后修实政，行实德，弱可变而为强，非有难也。今欲改弱以就强，为问罪骤兴之举，此至大至重事也。故必备成而后动，守定而后战。今或谓金已衰弱，姑开先衅，不惧后艰，求宣和之所不能，为绍兴之所不敢，此至险至危事也。且所谓实政者，当经营濒淮沿汉诸郡，各为处所，牢实自守。敌兵至则阻于坚城，彼此策应，而后进取之计可言。至于四处御前大军，练之使足以制敌，小大之臣，试之使足以立事，皆实政也。所谓实德者，当今赋税虽重而国愈贫，如和买、折帛之类，民间至有用田租一半以上输纳者。况欲规恢，宜有恩泽。乞诏有司审度何名之赋害民最甚，何等横费裁节宜先。减所入之额，定所出之费。既修实政于上，又行实德于下。此其所以能屡战而不屈，必胜而无败也。」
“甘心软弱而侥幸偷安的国家会衰败，改变软弱而走向强大的国家会兴盛。陛下命令大臣，预先考虑谋划，想要报雪积久的耻辱，恢复祖业，大概是想改变软弱走向强大。我认为必须先审察清楚强弱的形势，然后确定方针，方针确定后再修明实政，施行实德，弱就可以变为强，这并不困难。如今想要改变软弱走向强大，发动问罪之师突然行动，这是极其重大之事。所以必须准备完成后再行动，防守稳固后再作战。现在有人说金国已经衰弱，姑且先开战端，不担心后来的困难，追求宣和年间所不能做到的，做绍兴年间所不敢做的，这是极其危险之事。而且所谓实政，应当经营沿淮河、汉水各郡，各自设置据点，牢固自守。敌兵到来则被坚城阻挡，彼此策应，然后进取的计划才能谈论。至于四支御前大军，训练他们使他们足以制敌，大小臣子，试用他们使他们足以成事，这都是实政。所谓实德，如今赋税虽然重而国家却更穷，比如和买、折帛之类，民间甚至有用田租一半以上来缴纳的。何况想要恢复大业，应当施加恩泽。请求下诏有关部门审度哪种名目的赋税对百姓危害最重，哪种不必要的开支应当优先裁减。减少收入的数额，确定支出的费用。既在上修明实政，又在下施行实德。这就是能够屡战不屈、必胜不败的原因。”
除权工部侍郎。侂胄欲藉其草诏以动中外，改权吏部侍郎兼直学士院，以疾力辞兼职。会诏诸将四路出师，适又告侂胄宜先防江，不听。未几，诸军皆败，侂胄惧，以丘崈为江淮宣抚使，除适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。适谓三国孙氏尝以江北守江，自南唐以来始失之，建炎、绍兴未暇寻绎。乃请于朝，乞节制江北诸州。
他被任命为代理工部侍郎。韩侂胄想借助他起草诏书来震动朝廷内外，于是改任他为代理吏部侍郎兼直学士院，但他因病极力推辞兼职。恰逢皇帝下诏命各路将领四路出兵，叶适又告诉韩侂胄应当先防守长江，韩侂胄不听。不久，各路军队都战败了，韩侂胄害怕，任命丘崈为江淮宣抚使，授予叶适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。叶适认为三国时孙吴曾凭借江北来防守长江，从南唐以来才开始失去这个策略，建炎、绍兴年间没有时间探讨。于是他向朝廷请求，希望节制江北各州。
及金兵大入，一日，有二骑举旗若将渡者，淮民仓皇争斫舟缆，覆溺者众，建康震动。适谓人心一摇，不可复制，惟劫砦南人所长，乃募市井悍少并帐下愿行者，得二百人，使采石将徐纬统以往。夜过半，遇金人，蔽茅苇中射之，应弦而倒。矢尽，挥刀以前，金人皆错愕不进。黎明，知我军寡来追，则已在舟中矣。复命石跋、定山之人劫敌营，得其俘馘以归。金解和州围，退屯瓜步，城中始安。又遣石斌贤渡宣化，夏侯成等分道而往，所向皆捷。金自滁州遁去。时羽檄旁午，而适治事如平时，军须皆从官给，民以不扰。淮民渡江有舟，次止有寺，给钱饷米，其来如归。兵退，进宝文阁待制、兼江淮制置使，措置屯田，遂上堡坞之议。
等到金兵大举入侵，有一天，有两个骑兵举着旗帜好像要渡江的样子，淮河百姓惊慌失措，争相砍断船缆，导致许多人翻船淹死，建康震动。叶适认为人心一旦动摇，就无法再控制，只有劫营是南方人所擅长的，于是招募市井中的强悍少年和帐下愿意前往的人，得到二百人，派采石将领徐纬率领他们前去。半夜过后，遇到金兵，他们藏在茅草芦苇中射箭，金兵应弦而倒。箭用完了，就挥刀向前，金兵都惊愕不敢前进。黎明时分，金兵知道我军人数少前来追击，但叶适的军队已经在船上了。又命令石跋、定山的人劫掠敌营，抓获俘虏和割取耳朵回来。金兵解除了对和州的包围，退兵驻扎在瓜步，城中才安定下来。又派石斌贤渡过宣化，夏侯成等人分路前往，所到之处都取得胜利。金兵从滁州逃走。当时军事文书纷繁，但叶适处理事务如同平时，军需物资都由官府供给，百姓因此不受骚扰。淮河百姓渡江有船，停留有寺庙，供给钱财粮米，他们来归附如同回家。军队撤退后，叶适晋升为宝文阁待制、兼江淮制置使，筹划屯田，于是上奏了修建堡坞的建议。
初，淮民被兵惊散，日不自保。适遂于墟落数十里内，依山水险要为堡坞，使复业以守，春夏散耕，秋冬入堡，凡四十七处。又度沿江地创三大堡：石跋则屏蔽采石，定山则屏蔽靖安，瓜步则屏蔽东阳、下蜀。西护溧阳，或连仪真，缓急应援，首尾联络，东西三百里，南北三四十里。每堡以二千家为率，教之习射。无事则戍，以五百人一将。有警则增募新兵及抽摘诸州禁军二千人，并堡坞内居民，通为四千五百人，共相守戍。而制司于每岁防秋，别募死士千人，以为劫砦焚粮之用。因言堡坞之成有四利，大要谓：「敌在北岸，共长江之险，而我有堡坞以为声援，则敌不敢窥江，而士气自倍，战舰亦可以策勋。和、滁、真、六合等城或有退遁，我以堡坞全力助其袭逐，或邀其前，或尾其后，制胜必矣。此所谓用力寡而收功博也。」三堡就，流民渐归。而侂胄适诛，中丞雷孝友劾适附侂胄用兵，遂夺职。自后奉祠者凡十三年，至宝文阁学士、通议大夫。嘉定十六年，卒，年七十四。赠光禄大夫，谥「文定」。
起初，淮河百姓遭受战乱惊吓逃散，每天都不能自保。叶适于是在几十里内的村落中，依山傍水的险要之处修建堡坞，让他们恢复生产并守卫，春夏季节分散耕种，秋冬季节进入堡坞，共四十七处。又勘察沿江地带创建三大堡：石跋用来屏蔽采石，定山用来屏蔽靖安，瓜步用来屏蔽东阳、下蜀。西边保护溧阳，有的连接仪真，紧急时互相支援，首尾相连，东西三百里，南北三四十里。每个堡坞以两千家为标准，教他们练习射箭。无事时就驻守，以五百人设一将。有警报时就增募新兵以及抽调各州禁军二千人，加上堡坞内的居民，总共四千五百人，共同防守。而制置司在每年秋季防务时，另外招募一千名敢死之士，用于劫营烧粮。于是他说堡坞建成有四大好处，大意是：“敌人在北岸，共享长江天险，而我们有堡坞作为声援，那么敌人就不敢窥视长江，而士气自然倍增，战舰也可以建功。和州、滁州、真州、六合等城如果退逃，我们以堡坞全力协助袭击追击，或拦截其前，或尾随其后，必定能取胜。这就是所谓用力少而收效广。”三座堡坞建成后，流民逐渐回归。而韩侂胄正好被诛杀，中丞雷孝友弹劾叶适依附韩侂胄用兵，于是被夺职。此后他担任祠官共十三年，官至宝文阁学士、通议大夫。嘉定十六年去世，享年七十四岁。追赠光禄大夫，谥号“文定”。
适志意慷慨，雅以经济自负。方侂胄之欲开兵端也，以适每有大仇未复之言重之。而适自召还，每奏疏必言当审而后发，且力辞草诏。第出师之时，适能极力谏止，晓以利害祸福，则侂胄必不妄为，可免南北生灵之祸。议者不能不为之叹息焉。
叶适志气慷慨，一向以经世济民自负。当韩侂胄想要开启战端时，因为叶适经常说大仇未报的话而看重他。但叶适自从被召回朝廷，每次上奏疏都必定说应当审慎而后行动，并且极力推辞起草诏书。如果在出兵的时候，叶适能极力劝谏阻止，用利害祸福的道理开导他，那么韩侂胄一定不会胡作非为，可以避免南北百姓的灾祸。议论的人不能不为此叹息。
戴溪
戴溪
戴溪，字肖望，永嘉人也。少有文名。淳熙五年，为别头省试第一。监潭州南岳庙。绍熙初，主管吏部架阁文字，除太学录兼实录院检讨官。正录兼史职自溪始。升博士，奏两淮当立农官，若汉稻田使者，括闲田，谕民主出财，客出力，主客均利，以为救农之策。除庆元府通判，未行，改宗正簿。累官兵部郎官。
戴溪，字肖望，是永嘉人。年少时就有文名。淳熙五年，考中别头省试第一名。担任潭州南岳庙监。绍熙初年，主管吏部架阁文字，被任命为太学录兼实录院检讨官。正录兼任史职是从戴溪开始的。升任博士，上奏说两淮应当设立农官，如同汉代的稻田使者，清查闲田，告知地主出钱，佃农出力，地主和佃农均分利益，作为救助农业的策略。被任命为庆元府通判，还未赴任，改任宗正簿。多次升迁后任兵部郎官。
开禧时，师溃于符离，溪因奏沿边忠义人、湖南北盐商皆当区画，以销后患。会和议成，知枢密院事张岩督师京口，除授参议军事。数月，召为资善堂说书。
开禧年间，军队在符离溃败，戴溪于是上奏说沿边的忠义之人、湖南湖北的盐商都应当妥善安排，以消除后患。恰逢和议达成，知枢密院事张岩在京口督师，任命戴溪为参议军事。几个月后，被召入朝任资善堂说书。
由礼部郎中凡六转为太子詹事兼秘书监。景献太子命溪讲《中庸》、《大学》，溪辞以讲读非詹事职，惧侵官。太子曰：「讲退便服说书，非公礼，毋嫌也。」复命类《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》，各为说以进。权工部尚书，除华文阁学士。嘉定八年，以宣奉大夫、龙图阁学士致仕。卒，赠特进、端明殿学士。理宗绍定间，赐谥「文端」。
从礼部郎中经过六次转任，成为太子詹事兼秘书监。景献太子命戴溪讲解《中庸》、《大学》，戴溪以讲读不是詹事的职责为由推辞，害怕侵犯其他官员的职权。太子说：“讲课后穿便服说书，不是正式礼仪，不必嫌疑。”又命他分类整理《周易》、《诗经》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》，各作解说进呈。代理工部尚书，被任命为华文阁学士。嘉定八年，以宣奉大夫、龙图阁学士的身份退休。去世后，追赠特进、端明殿学士。理宗绍定年间，赐谥号“文端”。
溪久于宫僚，以微婉受知春官，然立朝建明，多务秘密，或议其殊乏骨鲠云。
戴溪长期担任东宫官员，以含蓄委婉受到太子的赏识，但在朝廷上提出的建议，大多注重保密，有人议论他特别缺乏骨气。
蔡幼学
蔡幼学
蔡幼学，字行之，温州瑞安人。年十八，试礼部第一。是时，陈傅良有文名于太学，幼学从之游。月书上祭酒芮烨及吕祖谦，连选拔，辄出傅良右，皆谓幼学之文过其师。孝宗闻之，因策士将置首列。而是时外戚张说用事，宰相虞允文、梁克家皆阴附之。幼学对策，其略曰：「陛下资虽聪明而所存未大，志虽高远而所趋未正，治虽精勤而大原不立。即位之始，冀太平旦暮至。奈何今十年，风俗日坏，将难扶持；纪纲日乱，将难整齐；人心益摇，将难收拾；吏慢兵骄，财匮民困，将难正捄。」又曰：「陛下耻名相之不正，更制近古，二相并进，以为美谈。然或以虚誉惑听，自许立功；或以缄默容身，不能持正。」盖指虞允文、梁克家也。又曰：「汉武帝用兵以来，大司马、大将军之权重而丞相轻。公孙弘为相，卫青用事，弘苟合取容，相业无有。宣、元用许、史，成帝用王氏，哀帝用丁、傅，率为元始之祸。今陛下使姨子预兵柄，其人无一才可取。宰相忍与同列，曾不羞耻。按其罪名，宜在公孙弘上。」盖指张说也。帝览之不怿，虞允文尤恶之。遂得下第，教授广德军。
蔡幼学，字行之，是温州瑞安人。十八岁时，在礼部考试中取得第一名。当时，陈傅良在太学有文名，蔡幼学跟随他游学。每月考试呈交祭酒芮烨和吕祖谦，连续被选拔，总是超过陈傅良，人们都说蔡幼学的文章超过了他的老师。孝宗听说后，在策试士子时准备把他放在首位。但当时外戚张说掌权，宰相虞允文、梁克家都暗中依附他。蔡幼学在策对中，大意说：“陛下资质虽然聪明但胸怀不够广大，志向虽然高远但方向不够正确，治理虽然精勤但根本没有确立。即位之初，希望太平很快到来。为什么如今十年了，风俗日益败坏，将难以维持；纲纪日益混乱，将难以整顿；人心更加动摇，将难以收拾；官吏怠慢、军队骄横、财用匮乏、百姓困苦，将难以纠正补救。”又说：“陛下耻于宰相名义不正，更改制度接近古制，两位宰相同时进用，以为美谈。但有人以虚名惑众，自许立功；有人沉默自保，不能持正。”这是指虞允文、梁克家。又说：“汉武帝用兵以来，大司马、大将军的权力加重而丞相变轻。公孙弘为相时，卫青掌权，公孙弘苟且迎合以求容身，没有宰相的功业。汉宣帝、汉元帝任用许氏、史氏，汉成帝任用王氏，汉哀帝任用丁氏、傅氏，都导致了元始年间的祸乱。如今陛下让姨子参与兵权，这个人没有一点才能可取。宰相容忍与他同列，竟然不感到羞耻。按他的罪名，应该在公孙弘之上。”这是指张说。皇帝看了不高兴，虞允文尤其厌恶他。于是蔡幼学落第，被任命为广德军教授。
丁父忧，再调潭州。执政荐于朝，帝许之，且问：「年几何矣？何以名幼学？」参政施师点举《孟子》「幼学壮行」之语以对。上伫思，慨然曰：「今壮矣，可行也。」遂除敕令所删定官。首言：「大耻未雪，境土未复，陛下睿知神武，可以有为。而苟且之议，委靡之习，顾得以缓陛下欲为之心。」孝宗喜曰：「解卿意，欲令朕立规模尔。」寻以母忧去。
他为父亲守丧，之后又调任潭州。执政大臣向朝廷推荐他，皇帝同意了，并问：“年纪多大了？为什么名叫幼学？”参知政事施师点举出《孟子》中“幼学壮行”的话来回答。皇帝沉思，感慨地说：“如今壮年了，可以施行了。”于是任命他为敕令所删定官。他首先进言：“大耻未雪，国土未复，陛下睿智神武，可以有所作为。但苟且的议论，萎靡的习气，反而延缓了陛下想要作为的心。”孝宗高兴地说：“我理解你的意思，是想让我建立规模罢了。”不久他因母亲去世离职。
光宗立，以太学录召，改武学博士。逾年，迁太学，擢秘书省正字兼实录院检讨官，迁校书郎。时光宗以疾不朝重华宫，幼学上封事曰：「陛下自春以来，北宫之朝不讲。比者寿皇愆豫，侍从、台谏叩陛请对，陛下拂衣而起，相臣引裾，群臣随以号泣。陛下退朝，宫门尽闭，大臣累日不获一对清光。望日之朝，都人延颈，迁延至午，禁卫饮恨。市廛军伍，谤诽籍籍，旁郡列屯，传闻疑怪，变起仓卒，陛下实受其祸。诚思身体发肤寿皇所与，宗社人民寿皇所命，则畴昔慈爱有感乎心，可不独出圣断，复父子之欢，弭宗社之祸！」疏入，不报。
光宗即位后，召蔡幼学为太学录，改任武学博士。过了一年，升任太学，提拔为秘书省正字兼实录院检讨官，又升任校书郎。当时光宗因病不去朝拜重华宫，蔡幼学上密封奏章说：“陛下从春天以来，不去朝拜北宫。近来寿皇身体不适，侍从、台谏叩请陛下应对，陛下拂衣而起，宰相拉住衣襟，群臣随之号泣。陛下退朝后，宫门全部关闭，大臣多日不能见到陛下。望日朝会时，都城百姓伸长脖子等待，拖延到中午，禁卫军心怀怨恨。街市军营，诽谤之声四起，邻郡驻军，传闻疑惑，变故可能突然发生，陛下实际上会遭受祸害。如果真的想到身体发肤是寿皇所给予，宗庙社稷和人民是寿皇所托付，那么往日的慈爱会感动内心，怎能不独自做出圣明决断，恢复父子之欢，消除宗庙社稷的灾祸！”奏疏呈入，没有答复。
宁宗即位，诏求直言。幼学又奏：
宁宗即位后，下诏征求直言。蔡幼学又上奏说：
「陛下欲尽为君之道，其要有三：事亲、任贤、宽民，而其本莫先于讲学。比年小人谋倾君子，为安靖和平之说以排之。故大臣当兴治而以生事自疑，近臣当效忠而以忤旨摈弃，其极至于九重深拱而群臣尽废，多士盈庭而一筹不吐。自非圣学日新，求贤如不及，何以作天下之才？自熙宁、元丰而始有免役钱，有常平积剩钱，有无额上供钱；自大观、宣和而始有大礼进奉银绢，有赡学籴本钱，有经制钱；自绍兴而始有和买折帛钱，有总制钱，有月桩大军钱；至于茶盐酒榷、税契、头子之属，积累增多，较之祖宗无虑数十倍，民困极矣。」
“陛下想要尽到为君之道，关键有三点：事奉亲人、任用贤才、宽待百姓，而其根本没有比讲学更重要的。近年来小人图谋倾覆君子，用安靖和平的说法来排挤他们。所以大臣应当兴治却因生事而自我怀疑，近臣应当效忠却因违逆旨意而被摒弃，其极端发展到皇帝深居宫中而群臣全部被废，众多士人满朝却一言不发。如果不是圣学日益更新，求贤若渴，怎能造就天下的人才？从熙宁、元丰年间开始有免役钱、常平积剩钱、无额上供钱；从大观、宣和年间开始有大礼进奉银绢、赡学籴本钱、经制钱；从绍兴年间开始有和买折帛钱、总制钱、月桩大军钱；至于茶盐酒专卖、税契、头子钱之类，积累增多，与祖宗时期相比恐怕增加了几十倍，百姓困苦到了极点。”
幼学既论列时政，其极归之圣学。帝称善，将进用之。时韩侂胄方用事，指正人为「伪学」，异论者立黜。幼学遂力求外补，特除提举福建常平。陛辞，言：「今除授命令径从中出，而大臣之责始轻；谏省、经筵无故罢黜，而多士之心始惑。或者有以误陛下至此耶！」侂胄闻之不悦。既至官，日讲荒政。时朱熹居建阳，幼学每事咨访，遂为御史刘德秀劾罢，奉祠者凡八年。
蔡幼学论述了时政之后，最终归结到圣学。皇帝称赞说好，准备提拔任用他。当时韩侂胄正掌权，指称正人君子为“伪学”，有不同意见的人立即被罢黜。蔡幼学于是极力请求外调补官，被特别任命为提举福建常平。上殿辞行时，他说：“如今任命命令直接从宫中发出，而大臣的责任开始变轻；谏省、经筵无故被罢黜，而众多士人的心开始迷惑。或许有人误导陛下到了这种地步！”韩侂胄听说后不高兴。到任后，他每天讲求荒政。当时朱熹住在建阳，蔡幼学每件事都去咨询请教，于是被御史刘德秀弹劾罢官，担任祠官共八年。
起知黄州，改提点福建路刑狱，未行。有劝侂胄以收召海内名士者，乃召幼学为吏部员外郎。入见，言：「高宗建炎间减婺州和买绢折罗事，因谕辅臣曰：『一日行得如此一事，一年不过三百六十事而已。』陛下除两浙丁钱，视高宗无间，然而兵事既开，诸路罹锋镝转饷之艰，江、湖以南有调募科需之扰，惟陛下以爱惜邦本为念。」迁国子司业、宗正少卿，皆兼权中书舍人。
他被起用为黄州知州，改任提点福建路刑狱，还未赴任。有人劝韩侂胄招揽海内名士，于是召蔡幼学为吏部员外郎。入朝觐见时，他说：“高宗建炎年间减免婺州和买绢折罗的事，于是告诉辅臣说：‘一天能推行这样一件事，一年不过三百六十件事而已。’陛下免除两浙的丁钱，与高宗没有差别，但是战事已经开启，各路遭受战火和转运粮饷的艰难，长江、洞庭湖以南有征调招募和科派需索的骚扰，希望陛下以爱惜国家根本为念。”升任国子司业、宗正少卿，都兼代理中书舍人。
侂胄既诛，余党尚塞正路，幼学次第弹缴，窜黜尤众，号称职。迁中书舍人兼侍讲。故事，合门、宣赞而下，供职十年，始得路都监若钤辖。侂胄坏成法，率五六年七八年即越等除授，有已授外职犹通籍禁闼者，幼学一切厘正。
韩侂胄被诛杀后，余党仍然堵塞正道，蔡幼学依次弹劾缴还任命，贬谪罢黜的人很多，被称为称职。升任中书舍人兼侍讲。按照旧例，合门、宣赞以下官员，供职十年，才能得到路都监或钤辖的职位。韩侂胄破坏了成法，往往五六年或七八年就越级任命，有人已经授予外职却还在宫中登记出入，蔡幼学全部加以纠正。
嘉定初，同楼钥知贡举。时正学久锢，士专于声律度数，其学支离。幼学始取义理之文，士习渐复于正。兼直学士院，内外制皆温醇雅厚得体，人多称之。除刑部侍郎，改吏部，仍兼职。赵师𪪴除知临安府，𪪴辞。故事，当有不允诏。幼学言：「师𪪴以媚权臣进官，三尹京兆，狼籍无善状，诏必出褒语，臣何辞以草？」命遂寝。改兼侍读，师𪪴命乃下。
嘉定初年，幼学与楼钥一同主持贡举考试。当时正统儒学长期被禁锢，士人只专注于声律、度数之学，学问支离破碎。幼学开始选取阐释义理的文章，士人的学风逐渐回归正道。他兼任直学士院，所起草的内外制书都温厚典雅得体，受到人们称赞。被任命为刑部侍郎，后改任吏部侍郎，仍兼任原职。赵师𪪴被任命为临安知府，师𪪴推辞。按照旧例，应当下达不准推辞的诏书。幼学说：“师𪪴因谄媚权臣而升官，三次担任京兆尹，声名狼藉没有善政，诏书中必定会写出褒奖之词，我有什么理由来起草呢？”于是命令被搁置。幼学改兼侍读后，师𪪴的任命才下达。
除龙图阁待制、知泉州，徙建康府、福州，进福建路安抚使。政主宽大，惟恐伤民。福建下州，例抑民买盐，以户产高下均卖者曰产盐，以交易契纸钱科敷者曰浮盐，皆出常赋外，久之遂为定赋。幼学力请蠲之，不报。提举司令民以田高下藏新会子，不如令者籍其赀。幼学曰：「罔民而可，吾忍之乎？惟有去而已。」因言钱币未均，秤提无术，力求罢去。遂升宝谟阁直学士、提举万寿宫。召权兵部尚书兼修玉牒官，寻兼太子詹事。
他被任命为龙图阁待制、泉州知州，后调任建康府、福州，升任福建路安抚使。施政以宽大为原则，唯恐伤害百姓。福建的下等州，按惯例强迫百姓买盐，按户等高低平均出售的叫“产盐”，按交易契纸钱摊派的叫“浮盐”，这些都出自正常赋税之外，时间久了就成了固定赋税。幼学极力请求免除这些，未获答复。提举司命令百姓按田地高低储藏新会子，不服从命令的就没收其家产。幼学说：“欺骗百姓的事如果可以，我能忍心做吗？只有离职而已。”于是上书说钱币流通不均，调控无方，极力请求罢免自己。于是升任宝谟阁直学士、提举万寿宫。后被召入朝代理兵部尚书兼修玉牒官，不久兼任太子詹事。
先是，朝廷既遣岁币入金境，适值其有难，不果纳，则遽以兵叩边索之。中外汹汹，皆言当亟与。幼学请对，言：「玉帛之使未还，而侵轶之师奄至，且肆其侮慢，形之文辞。天怒人愤，可不伸大义以破其谋乎！」于是朝论奋然，始诏与金绝。幼学因请「固本根以弭外虞，示意向以定众志，公汲引以合材谋，审怀附以一南北」，帝称善。一夕感异梦，星陨于屋西南隅，遂卒，年六十四。
在此之前，朝廷已派遣使者运送岁币进入金国境内，恰逢金国有内乱，未能接收，金国就突然派兵到边境索取。朝廷内外议论纷纷，都说应当赶紧给予。幼学请求入对，说：“携带玉帛的使者尚未返回，而侵犯的军队突然到来，并且肆意侮辱轻慢，表现在文辞上。天怒人愤，难道不应该伸张大义来挫败他们的阴谋吗？”于是朝廷舆论振奋，才下诏与金国绝交。幼学趁机请求“巩固根本以消除外患，表明意向以安定众人之心，公正地引荐人才以汇聚谋略，审慎地安抚归附之人以统一南北”，皇帝称赞说好。一天晚上，他做了一个奇异的梦，看到流星坠落在房屋西南角，于是去世，享年六十四岁。
幼学早以文鸣于时，而中年述作，益穷根本，非关教化之大、由情性之正者不道也。器质凝重，莫窥其际，终日危坐，一语不妄发。及辨论义理，纵横阖辟，沛然如决江河，虽辩士不及也。尝续司马光《公卿百官表》，《年历》、《大事记》、《备忘》、《辨疑》、《编年政要》、《列传举要》，凡百余篇，传于世。
幼学早年以文章闻名于世，而中年以后的著述，更加探求根本，凡是不关乎教化大义、不出于纯正情性的内容，他都不写。他器量凝重，让人难以窥测其深浅，整天端坐，不轻易说一句话。等到辩论义理时，纵横开合，气势充沛如同江河决堤，即使是善辩之士也比不上他。他曾续写司马光的《公卿百官表》，还著有《年历》、《大事记》、《备忘》、《辨疑》、《编年政要》、《列传举要》，共一百多篇，流传于世。
杨泰之
杨泰之
杨泰之，字叔正，眉州青神人。少刻志于学，卧不设榻几十岁。庆元元年类试，调沪川尉，易什邡，再调绵州学教授、罗江丞，制置司檄置幕府。吴猎谕蜀，泰之贻书曰：「使吴曦为乱，而士大夫不从，必有不敢为；既乱，而士大夫能抗，曦犹有所惮。夫乱，曦之为也；乱所以成，士大夫之为也。」
杨泰之，字叔正，是眉州青神人。年少时便立志刻苦学习，有近十年睡觉不设床榻。庆元元年通过类试，调任沪川县尉，后改任什邡县尉，又调任绵州学教授、罗江县丞，制置司发公文征召他入幕府。吴猎到蜀地宣谕时，泰之写信给他说：“假使吴曦作乱，而士大夫不跟从，他必定不敢做；作乱之后，如果士大夫能够抵抗，吴曦还会有所忌惮。作乱，是吴曦的行为；而作乱之所以能成功，则是士大夫的行为所致。”
改知严道县，摄通判嘉定。白厓砦将王埙引蛮寇利店，刑狱使者置埙于法，又罥絓余人当坐死。泰之访知夷都实迩利店，夷都蛮称乱，不需引导，固请释之，不听。乃去官。宣抚使安丙荐之曰：「蜀中名儒杨虞仲之子，当逆臣之变，勉有位者毋动。言不用，拂衣而去。使得尺寸之柄，必能见危致命。」召泰之赴都堂审察，以亲老辞。差知广安军，未上，丁父忧。免丧，知富顺监。去官，以禄禀数千缗予邻里，以千缗为义庄。知普州，以安居、安岳二县受祸尤惨，泰之力白丙尽蠲其赋。丙复荐于朝，召赴行在，固辞。知果州。踦零钱病民，泰之以一年经费储其赢为诸邑对减，上尚书省，按为定式。民歌之曰：「前张后杨，惠我无疆。」张谓张义，实自发其端，而泰之踵行之。
改任严道县知县，代理嘉定通判。白厓寨将王埙引导蛮寇侵犯利店，刑狱使者将王埙绳之以法，又牵连其他人应当判处死刑。泰之查访得知夷都实际上靠近利店，夷都蛮人自称作乱，不需要引导，他坚决请求释放这些人，但未被采纳。于是辞官而去。宣抚使安丙推荐他说：“他是蜀中名儒杨虞仲的儿子，在逆臣作乱时，勉励在位者不要妄动。建议不被采纳，便拂衣而去。如果给他一点权力，必定能临危受命。”朝廷召泰之前往都堂审查考核，他以父母年老为由推辞。被差遣为广安军知军，尚未上任，遭遇父亲去世。服丧期满后，任富顺监知监。离任时，将数千缗俸禄送给邻里，又用一千缗设立义庄。任普州知州时，因安居、安岳两县受灾尤其惨重，泰之极力向安丙陈述，请求全部免除两县的赋税。安丙又向朝廷推荐他，召他前往皇帝所在地，他坚决推辞。后任果州知州。零散杂税危害百姓，泰之用一年的经费节余为各县对等减免，上报尚书省，定为常规。百姓歌颂他说：“前有张公后有杨公，恩惠无边。”张公指张义，实际是由他发起，而泰之继承推行。
理宗即位，趣入对，言：「法天行健，奋发英断，总揽威权，无牵于私意，无夺于邪说，以救蛊敝，以新治功。本朝德泽，迩来斵丧无余，民无恒心，何以为国？陛下以直言求人，而以直言罪之，使天下以言为戒。臣恐言路既梗，士气益消，循循默默，浸成衰世之风，为国者何便于此？」上奇其对，以为工部郎中。其后言事者相继，无所避忌，自泰之发之。迁军器少监、大理少卿。
理宗即位后，催促他入朝应对，他说：“效法天道运行刚健，奋发英明决断，总揽权威，不被私意牵制，不被邪说动摇，以救治弊病，更新治政功业。本朝的恩泽，近来已被损耗殆尽，百姓没有恒心，凭什么来治国？陛下以直言进谏来求取人才，却又因直言而加罪于人，使天下人以进言为戒。我担心进言之路一旦阻塞，士气更加消沉，人人循规蹈矩沉默不语，逐渐形成衰败世风，治理国家的人对此有什么好处呢？”皇帝对他的回答感到惊异，任命他为工部郎中。此后进言的人接连不断，无所避忌，是从泰之开始的。后升任军器少监、大理少卿。
绍定元年入对，谓：「风雨为暴，水潦溃溢，此阴盛阳微之证。而台臣诿曰霅川水患之惨，桀之余烈也。」后又言：「巴陵追降之命，重于违群臣，轻于绝友爱。陛下居天位之至逸，则当思天伦之大痛。秦邸殁于房陵，既行封谥，又录用其子。今乃曰『不当为之后，以贻它日忧』，何示人之不广乎？」又曰：「今日不言，后必有言之者。与其追恤于后，固不若举行于今也。」是日，诏直宝谟阁、知重庆府。为书以别丞相曰：「宰相职事，无大于用人有道，去自私之心，恢容人之度，审取舍之理而已。」至官，俗用大变。主管千秋鸿禧观，卒。
绍定元年入朝应对，他说：“风雨暴虐，洪水泛滥，这是阴盛阳衰的征兆。而台臣却推托说霅川水患的惨状，是夏桀的余威所致。”后来又进言说：“巴陵被迫降封的命令，重于违背群臣之意，轻于断绝友爱之情。陛下身处至高无上的安逸之位，就应当想到天伦之情的巨大悲痛。秦邸死于房陵，既已行封赐谥，又录用了他的儿子。如今却说‘不应当为他立后，以免留下他日的忧患’，为什么显得如此心胸不广呢？”又说：“今天不说，日后必定会有人说。与其事后追恤，不如现在就施行。”当天，下诏任命他为直宝谟阁、重庆府知府。他写信告别丞相说：“宰相的职责，没有比用人有道更重要的，要去除自私之心，扩大容人之量，审慎把握取舍的道理而已。”到任后，当地风俗大为改变。后主管千秋鸿禧观，去世。