卷四百五十八 ◄
卷四百五十九 列传第二百十八 隐逸下 卓行
隐逸 下
徐中行
卷四百五十八 ◄
卷四百五十九 列传第二百十八 隐逸下 卓行
隐逸 下
徐中行
徐中行，台州临海人。始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。父死，跣足庐墓，躬耕养母。推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
徐中行是台州临海人。他开始求学时，听说安定人胡瑗讲明道学，他的学生互相传授，就打算前去跟从。到了京城，首先拜见范纯仁，范纯仁认为他是贤才，推荐给司马光，司马光说这个人神清气爽、心气平和，可以和他一起追求道义。恰逢福唐人刘彝进京，得到了胡瑗所传授的经书，徐中行熟读精思，刻苦攻读，饮食清淡，夏天不扇扇子，冬天不生炉子，夜晚不安枕席地过了一年多。于是回家修整小屋，整天端坐，他的造诣无人能测。父亲去世后，他赤脚在墓旁筑庐守孝，亲自耕种奉养母亲。用余力安葬了内外亲属及乡里贫穷无后的人家十多起丧事。晚年教授学生，从洒扫应对、格物致知到治国平天下，不丧失本性，不逾越次序才停止。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。崇宁中，郡守李谔又以八行荐。时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。客有诘以避举要名者，中行曰：「人而无行，与禽兽等。使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。」客慙而退。陈瓘谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为「八行先生」。
他的朋友罗适担任本路节度使，推举他代替自己，又率领部使者以遗逸之名推荐他。崇宁年间，郡守李谔又用八行科推荐他。当时章惇、蔡京窃取国家大权，流放驱逐善良之人几乎殆尽，徐中行每次听到任命就流泪。一天，他离开去黄岩，会见亲友，全部毁掉自己写的文章，头戴幅巾、手拄藜杖，在委羽山中往来。有客人责备他逃避举荐、追求名声，徐中行说：“人如果没有品行，就和禽兽一样。假使我能够以八行科应举，那么那些不被举荐的人就不是人类了吗？我正是想避开这个名声，不是追求名声。”客人惭愧地退下。陈瓘被贬到台州，听说他的名声后结交，等到他去世，记录他的事迹，说他和山阳徐积齐名，称他为“八行先生”。
子 庭筠
儿子 庭筠
子三人，庭筠其季也。童丱有志行，事父兄孝友天至。居丧毁甚，既免丧，不忍娶者十余年。秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：「今日岂歌颂时耶！」疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：「吾欲不妄语，而敢欺君乎？」
他有三个儿子，徐庭筠是最小的。童年就有志向操行，侍奉父亲兄长，孝悌友爱出于天性。守丧时哀伤过度，服丧期满后，不忍心娶妻十多年。秦桧当权时，科场崇尚谄媚奉承，试题问中兴歌颂之事，徐庭筠叹息说：“今天难道是歌颂的时候吗！”上书列举了五条不足以称为中兴的理由，看到的人责备他，徐庭筠说：“我想不说假话，难道敢欺骗君主吗？”
黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：「富贵易得，名节难守。愿安时处顺，主张世道。」伯熊受其言，迄为名臣。有诏举人尝五上春官者予岳祠。庭筠适应格，所亲咸劝之，庭筠辞曰：「吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。既心非之，可躬蹈耶？」
黄岩县尉郑伯熊任期届满离任，前来请教，徐庭筠说：“富贵容易得到，名节难以坚守。希望您安于时势、顺应变化，主持世道。”郑伯熊接受了他的话，最终成为名臣。有诏令说，曾经五次参加礼部考试的人可以授予岳庙官职。徐庭筠正好符合条件，亲近的人都劝他接受，徐庭筠推辞说：“我曾经起草密封奏章，说岳庙的冗官俸禄没有用处。既然心里认为不对，难道可以亲自去做吗？”
其学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。居无惰容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。闻人片善，记其姓名。遇饥冻者，推食解衣不靳。僦屋以居，未尝戚戚。尤袤为守，闻其名，遣书礼之。一日，巾车历访旧游，徜徉几月。归感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。乡人崇敬之，以其父子俱隐遁，称之曰二徐先生。淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，题诗有「道学传千古，东瓯说二徐」之句，且大书以表之曰「有宋高士二徐先生之墓」。
他的学问以诚敬为主，夜晚一定上床后才脱头巾，早晨一定戴好头巾才起床。平时没有懈怠的表情，高兴时没有戏谑的言语，不事修饰，不随便褒贬。听到别人有一点善行，就记下他的姓名。遇到饥寒的人，就推让食物、解下衣服，毫不吝惜。租屋居住，从未忧愁。尤袤担任郡守时，听说他的名声，写信以礼相待。一天，他乘车遍访旧友，游玩了将近一个月。回家后感染小病，端坐闭目而逝，享年八十五岁。乡人崇敬他，因为他父子都隐居，称他们为二徐先生。淳熙年间，常平使者朱熹巡视部属，在他的墓前下拜，题诗有“道学传千古，东瓯说二徐”的句子，并且大字书写以表彰说“有宋高士二徐先生之墓”。
庭筠之兄庭槐、庭兰，皆有父风。孙日升，苦学有守，于是徐氏诗书不绝六世矣。
徐庭筠的兄长徐庭槐、徐庭兰，都有父亲的风范。孙子徐日升，刻苦学习、有操守，于是徐氏的诗书传统六代没有断绝。
苏云卿
苏云卿
苏云卿，广汉人。绍兴间，来豫章东湖，结庐独居。待邻曲有恩礼，无良贱老稚皆爱敬之，称曰「苏翁」。身长七尺，美须髯，寡言笑，布褐草履，终岁不易，未尝疾病。披荆畚砾为圃，艺植耘芟，灌溉培壅，皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无阙者。味视他圃尤胜，又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输直。夜织屦，坚韧过革舄，人争贸之以馈远。以故薪米不乏，有羡则以周急应贷，假者负偿，一不经意。溉园之隙，闭门高卧，或危坐终日，莫测识也。
苏云卿是广汉人。绍兴年间，来到豫章东湖，筑屋独居。对待邻居有恩德礼义，无论贵贱老幼都爱戴尊敬他，称他为“苏翁”。他身高七尺，胡须漂亮，少言寡笑，穿着布衣草鞋，终年不换，从未生病。他披荆斩棘、挑运碎石开辟菜园，种植、除草、灌溉、培土，都有法度。即使酷暑严寒，土地干裂、草木冻枯，菜园里也不缺蔬菜，生长茂盛，四季的品种没有缺少的。味道比其他菜园更好，而且不二价，卖菜的人获利加倍而销售迅速，提前付钱。夜晚编草鞋，坚韧超过皮鞋，人们争相购买用来赠送远方亲友。因此柴米不缺，有余就用来周济急难、借贷给人，借的人不还，他也毫不在意。浇园的间隙，闭门高卧，或者整天端坐，无人能了解他。
少与张浚为布衣交，浚为相，驰书函金币属豫章帅及漕曰：「余乡人苏云卿，管、乐流亚，遁迹湖海有年矣。近闻灌园东湖，其高风伟节，非折简能屈，幸亲造其庐，必为我致之。」帅、漕密物色，曰：「此独有灌园苏翁，无云卿也。」帅、漕乃屏骑从，更服为游士，入其圃，翁运锄不顾。进而揖之，翁曰：「二客何从来耶？」延入室，土锉竹几，地无纤尘，案上有《西汉书》一册。二客恍若自失，默计此为苏云卿也。既而汲泉煮茗，意稍款浃，遂扣其乡里，徐曰：「广汉。」客曰：「张德远广汉人，翁当识之。」曰：「然。」客又问：「德远何如人？」曰：「贤人也。第长于知君子，短于知小人，德有余而才不足。」因问：「德远今何官？」二客曰：「今朝廷起张公，欲了此事。」翁曰：「此恐怕他未便了得在。」二客起而言曰：「张公令某等致公，共济大业。」因出书函金币置几上。云卿鼻间隐隐作声，若自咎叹者。二客力请共载，辞不可，期以诘朝上谒。旦遣使迎伺，则扃户阒然，排闼入，则书币不启，家具如故，而翁已遁矣，竟不知所往。
他年轻时与张浚是布衣之交，张浚担任宰相后，派人送信和金币给豫章帅臣和漕运官说：“我的同乡苏云卿，是管仲、乐毅一流的人物，隐居江湖多年了。近来听说他在东湖灌园，他的高风亮节，不是一封信能屈服的，希望你们亲自到他家，一定要为我把他请来。”帅臣和漕运官秘密查访，说：“这里只有灌园的苏翁，没有苏云卿。”帅臣和漕运官于是屏退随从，换装成游士，进入他的菜园，苏翁挥锄不理。上前作揖，苏翁说：“两位客人从哪里来？”请他们进屋，屋里土灶竹几，地上没有一丝灰尘，桌上有《西汉书》一册。两位客人恍然若失，暗中想这就是苏云卿了。不久打水煮茶，气氛稍微融洽，就询问他的乡里，他慢慢说：“广汉。”客人说：“张德远是广汉人，您应该认识他。”他说：“是的。”客人又问：“德远是什么样的人？”他说：“是贤人。只是长于了解君子，短于了解小人，德行有余而才能不足。”于是问：“德远现在做什么官？”两位客人说：“现在朝廷起用张公，想要了结此事。”苏翁说：“这恐怕他未必能了结。”两位客人起身说：“张公让我们来请您，共同成就大业。”于是拿出信函和金币放在桌上。苏云卿鼻间隐隐发出声音，像是自责叹息。两位客人极力请他一起乘车，他推辞不行，约定第二天早上来拜访。第二天派人迎接等候，只见门户紧闭寂静无声，推门进去，信和金币没有打开，家具如旧，而苏翁已经逃走了，最终不知去向。
帅、漕复命，浚拊几叹曰：「求之不早，实怀窃位之羞。」作箴以识之，曰：「云卿风节，高于傅霖。予期与之，共济当今。山潜水杳，邈不可寻。弗力弗早，予罪曷针。」
帅臣和漕运官回去复命，张浚拍着桌子叹息说：“求贤不早，实在有窃居其位的羞愧。”作箴言以记此事，说：“云卿的风骨节操，高于傅霖。我期望与他，共济当今时局。山深水远，渺茫不可寻。不努力不早求，我的罪过如何补救。”
谯定
谯定
谯定，字天授，涪陵人。少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏，自「见乃谓之象」一语以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也。定一日至汴，闻伊川程颐讲道于洛，洁衣往见，弃其学而学焉。遂得闻精义，造诣愈至，浩然而归。其后颐贬涪，实定之乡也，北山有岩，师友游泳其中，涪人名之曰「读易洞」。
谯定，字天授，涪陵人。年轻时喜欢学佛，分析佛理后回归儒学。后来向郭曩氏学习《易经》，从“见乃谓之象”这句话入门。郭曩氏是南平世家，始祖在汉代是严君平的老师，世代传授《易》学，大概是象数之学。谯定一天到汴京，听说伊川程颐在洛阳讲道，整衣前去拜见，放弃原来的学问而向他学习。于是得以听闻精义，造诣更深，浩然归去。后来程颐被贬到涪州，正是谯定的家乡，北山有岩洞，师徒在其中游学，涪州人称之为“读易洞”。
靖康初，吕好问荐之，钦宗召为崇政殿说书，以论弗合，辞不就。高宗即位，定犹在汴，右丞许翰又荐之，诏宗泽津遣诣行在。至惟扬，寓邸舍，窭甚，一中贵人偶与邻，馈之食不受，与之衣亦不受，委金而去，定袖而归之，其自立之操类此。上将用之，会金兵至，失定所在。复归蜀，爱青城大面之胜，栖遯其中，蜀人指其地曰「谯岩」。敬定而不敢名，称之曰「谯夫子」，有绘像祀之者，久而不衰。定《易》学得之程颐，授之胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得定之余意者也。定后不知所终，樵夫牧童往往有见之者，世传其为仙云。
靖康初年，吕好问推荐他，钦宗召他为崇政殿说书，因议论不合，推辞不就。高宗即位，谯定还在汴京，右丞许翰又推荐他，诏令宗泽安排船只送他到行在。到了扬州，住在旅舍，非常贫困，一个宦官偶然与他为邻，送他食物不接受，送他衣服也不接受，留下金子离开，谯定袖着金子归还，他的自立操守就像这样。皇帝将要任用他，恰逢金兵到来，谯定不知去向。他又回到蜀地，喜爱青城山大面的胜景，隐居其中，蜀人指着那个地方叫“谯岩”。尊敬谯定而不敢直呼其名，称他为“谯夫子”，有人画他的像祭祀，长久不衰。谯定的《易》学得自程颐，传授给胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得到谯定的余意。谯定后来不知去向，樵夫牧童常常有人见到他，世人传说他成了仙。
初，程颐之父向尝守广汉，颐与兄颢皆随侍，游成都，见治篾箍桶者挟册，就视之则《易》也，欲拟议致诘，而篾者先曰：「若尝学此乎？」因指「《未济》男之穷」以发问。二程逊而问之，则曰：「三阳皆失位。」兄弟涣然有所省，翌日再过之，则去矣。其后袁滋入洛，问《易》于颐，颐曰：「《易》学在蜀耳，盍往求之？」滋入蜀访问，久无所遇。已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得，不知所得何语也。
当初，程颐的父亲程珦曾担任广汉太守，程颐与兄长程颢都随侍，游历成都，见到一个编竹篾箍桶的人挟着书册，上前看是《易经》，想要议论发问，而编篾的人先说：“你曾经学过这个吗？”于是指着“《未济》男之穷”来发问。二程谦逊地问他，他说：“三阳都失位。”兄弟俩恍然有所领悟，第二天再去，那人已经离开了。后来袁滋到洛阳，向程颐请教《易经》，程颐说：“《易》学在蜀地，何不去那里求访？”袁滋入蜀访问，很久没有遇到。不久在眉州、邛州之间见到卖酱的薛翁，与他交谈，大有收获，不知得到了什么话语。
宪、勉之、滋皆闽人，时行、行成蜀人，郭曩氏及篾叟、酱翁皆蜀之隐君子也。
胡宪、刘勉之、袁滋都是闽人，冯时行、张行成是蜀人，郭曩氏以及编篾老人、卖酱老翁都是蜀地的隐逸君子。
王忠民
王忠民
王忠民，颍阳人，世业医。忠民幼通经史，自靖康以来，数言边方利害于朝，累召弗至。高宗渡江，忠民隐居不出，诸镇翟兴等皆重之，弗能致；张浚授以迪功郎，不受。兴徙治药川，忠民避地南下，遇商虢镇抚使董先于内乡，留军中，事以师礼。
王忠民是颍阳人，世代以医为业。王忠民幼年通晓经史，自靖康以来，多次向朝廷陈述边境利害，多次征召不到。高宗渡江后，王忠民隐居不出，各镇将领翟兴等人都敬重他，不能招致；张浚授予他迪功郎，不接受。翟兴移镇药川，王忠民避地南下，在内乡遇到商虢镇抚使董先，留在军中，以师礼相待。
时刘豫僭立，忠民作《九思图》及定乱四象达之金主，及镂板印图散于伪境，以明天下之义。绍兴三年，翟琮荐其忠节于朝，特授宣教郎，诏董先津遣诣行在。既至，宰相吕颐浩、签书枢密院事徐俯见之皆拜，舍于政府。忠民上疏辞官，言：「臣愤金人无道，故三上金主书，乞还二帝，本心报国，非冀名禄。」上不许。忠民以诰置椟中，藏七宝山下，力恳求去。复依董先军中，遂不出。
当时刘豫僭位称帝，王忠民制作《九思图》和定乱四象送达金主，并刻版印图散发到伪齐境内，以表明天下大义。绍兴三年，翟琮向朝廷推荐他的忠节，特授宣教郎，诏令董先安排船只送他到行在。到达后，宰相吕颐浩、签书枢密院事徐俯见了他都下拜，让他住在政府。王忠民上疏辞官，说：“臣愤恨金人无道，所以三次上书金主，请求归还二帝，本心是报国，并非希图名禄。”皇帝不答应。王忠民把诰命放在匣子里，藏在七宝山下，极力恳求离去。又依附董先军中，于是不再出仕。
苏庠 〈附〉
苏庠 〈附〉
当时还有苏庠，丹阳人。是苏绅的后代，苏颂的同族。年轻时能作诗，苏轼见到他的《清江曲》，非常喜爱，因此知名。徐俯推荐他的贤能，皇帝特召他，他坚决推辞；又命地方官以礼相送，苏庠称病不到，以寿终。
刘勉之
刘勉之
刘勉之，字致中，建州崇安人。自幼强学，日诵数千言。逾冠，以乡举诣太学。时蔡京用事，禁止毋得挟元祐书，自是伊、洛之学不行。勉之求得其书，每深夜，同舍生皆寐，乃潜抄而默诵之。谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃《易》学，遂师事之。已而厌科举业，揖诸生归，见刘安世、杨时，皆请业焉。及至家，即邑近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，澹然无求于世。与胡宪、刘子翚相往来，日以讲论切磋为事。
刘勉之，字致中，建州崇安人。自幼勤奋好学，每天背诵数千字。二十岁后，以乡举进入太学。当时蔡京当权，禁止携带元祐年间的书籍，从此伊洛之学不行。刘勉之找到这些书，每到深夜，同舍生都睡了，他就偷偷抄写并默诵。谯定到京城，刘勉之听说他跟从程颐游学，精通《易》学，于是拜他为师。不久厌倦科举，告别诸生回乡，拜见刘安世、杨时，都向他们请教。到家后，在县城近郊结草为堂，在其中读书，力耕自给，淡泊无求于世。与胡宪、刘子翚互相往来，每天以讲论切磋为事。
绍兴间，中书舍人吕本中疏其行义志业以闻，特召诣阙。秦桧方主和，虑勉之见上持正论，乃不引见，但令策试后省给劄而已。勉之知不与桧合，即谢病归。杜门十余年，学者踵至，随其材品，为说圣贤教学之门及前言往行之懿。所居有白水，人号曰「白水先生」。贤士大夫自赵鼎以下皆敬慕与交。后秦桧益横，鼎窜死，诸贤禁锢，勉之竟不复出。
绍兴年间，中书舍人吕本中上疏陈述他的行义志业，特召他入朝。秦桧正主张和议，担心刘勉之见到皇帝后持正论，于是不引见，只让他在后省策试后给札子而已。刘勉之知道与秦桧不合，就称病辞归。闭门十多年，学者接踵而至，他根据各人的才质，为他们讲解圣贤教学的门径和前言往行的美德。他居住的地方有白水，人称他为“白水先生”。贤士大夫从赵鼎以下都敬慕与他交往。后来秦桧更加专横，赵鼎被流放而死，众贤人被禁锢，刘勉之最终不再出仕。
勉之一介不妄取。妇家富，无子，谋尽以赀归于女，勉之不受，以畀族之贤者，命之奉祀。其友朱松卒，属以后事，且戒其子熹受学。勉之经理其家，而诲熹如子侄。熹之得道，自勉之始。绍兴十九年，卒，年五十九。
刘勉之一丝一毫都不随便拿取。他妻子家很富有，没有儿子，打算把所有财产都留给女儿，刘勉之不肯接受，而是给了家族中有贤德的人，让他负责祭祀。他的朋友朱松去世时，把后事托付给他，并嘱咐儿子朱熹向他求学。刘勉之料理朱松的家事，教导朱熹如同自己的子侄。朱熹能够领悟道学，就是从刘勉之开始的。绍兴十九年，刘勉之去世，享年五十九岁。
胡宪
胡宪
胡宪，字原仲，居建之崇安。生而静悫，不妄笑语，长从从父胡安国学。平居危坐植立，时然后言，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。绍兴中以乡贡入太学。会伊、洛学有禁，宪独阴与刘勉之诵习其说。既而学《易》于谯定，久未有得，定曰：「心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳。」宪喟然叹曰：「所谓学者，非克己工夫耶？」自是一意下学，不求人知。一旦，揖诸生归故山，力田卖药，以奉其亲。安国称其有隐君子之操。从游者日众，号「籍溪先生」，贤士大夫亦高仰之。
胡宪，字原仲，居住在福建崇安。他生性沉静诚实，不随便说笑，长大后跟随叔父胡安国学习。平时端正坐立，到该说话时才开口，即使仓促间也没有急躁的言语和神色，别人冒犯他，他也不计较。绍兴年间，他以乡贡的身份进入太学。当时伊洛之学被禁止，唯独胡宪暗中与刘勉之一起诵读研习这些学说。后来他向谯定学习《易经》，很久没有收获，谯定说：“心被外物浸染，所以不能有所见，只有通过学习才能明白。”胡宪感慨地叹息说：“所谓的学问，不就是克己的功夫吗？”从此他一心致力于下学，不求别人知道。有一天，他辞别众学生回到故乡山中，亲自耕种、卖药来奉养父母。胡安国称赞他有隐士君子的操守。跟他游学的人越来越多，他被称为“籍溪先生”，贤士大夫也都很敬仰他。
折彦质、范冲、朱震、刘子羽、吕祉、吕本中共以其行义闻于朝，上特召之，宪辞母老。及彦质入西府，又言于上，趣召愈急，宪力辞。乃赐进士出身，授左迪功郎、添差建州教授，宪犹不屈。太守魏矼遣行义诸生入里致诏，且为手书陈大义，开譬甚力，宪不得已就职。日与诸生接，训以为己之学。闻者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。郡人程元以笃行称，龚何以廉节著，皆迎致俾参学政，学者自是大化。
折彦质、范冲、朱震、刘子羽、吕祉、吕本中共同把他的品行道义上奏朝廷，皇帝特地召见他，胡宪以母亲年老为由推辞。等到折彦质进入西府任职，又向皇帝进言，催促征召更加急迫，胡宪极力推辞。于是朝廷赐他进士出身，授予左迪功郎、添差建州教授的官职，胡宪仍然不肯接受。太守魏矼派有德行道义的学生到乡里传达诏令，并亲自写信陈述大义，极力开导劝说，胡宪不得已才就职。他每天与学生接触，教导他们“为己之学”。听到的人起初觉得可笑，中间产生怀疑，时间久了，看到他修身、事亲、待人的做法，没有一样不像他所说的那样，于是都心悦诚服。郡人程元以笃厚的行为著称，龚何以廉洁的节操闻名，胡宪都把他们请来参与学政，从此学风大为转变。
因七年不徙官，以母年高不乐居官舍，求监南岳庙以归。久之，起为福建路安抚使司属官。时帅张宗元榷盐急，私贩者铢两亦重坐。宪告以为政大体，宗元不悦，宪复请祠而去。
胡宪因此七年没有升迁，因为母亲年事已高，不喜欢住在官舍，他请求担任南岳庙监官而回乡。过了很久，又被起用为福建路安抚使司的属官。当时主帅张宗元严厉推行盐专卖，私自贩卖者即使只有一点点也要重罚。胡宪告诉他为政的大体原则，张宗元不高兴，胡宪又请求担任祠官而离开了。
秦桧方用事，诸贤零落，宪家居不出。桧死，以大理司直召，未行，改秘书正字。既至，次当奏事，而病不能朝，乃草疏言：「金人大治汴京宫室，势必败盟。今元臣、宿将惟张浚、刘锜在，识者皆谓金果南牧，非此两人莫能当。愿亟起之，臣死不恨。」时两人皆为积毁所伤，未有敢显言其当用者，宪独首言之。疏入，即求去。上嘉其忠，诏改秩与祠归。
秦桧正掌权时，许多贤士都零落凋散，胡宪在家闲居不出。秦桧死后，朝廷以大理司直的官职征召他，还未出发，又改任秘书正字。到任后，按次序应当上奏政事，但他因病不能上朝，于是起草奏疏说：“金人大规模修建汴京的宫室，势必会背弃盟约。如今元老大臣、老将只有张浚、刘锜还在，有识之士都认为金人如果真的南侵，非这两人不能抵挡。希望尽快起用他们，我死而无憾。”当时这两人都因长期遭受诽谤而受损，没有人敢公开说他们应当被任用，唯独胡宪首先提出。奏疏呈上后，他立即请求离职。皇帝嘉奖他的忠诚，下诏改任他的官职并让他以祠官身份回乡。
初，宪与刘勉之俱隐，后又与刘子翚、朱松交。松将没，属其子熹受学于宪与勉之、子翚。熹自谓从三君子游，而事籍溪先生为久。方宪之以馆职召也，适秦桧讳言之后，宪与王十朋、冯方、查籥、李浩相继论事，太学士为《五贤诗》以歌之。人始信宪之不苟出，而惜其在位仅半年，不究其底蕴云。绍兴三十二年，卒，年七十七。
当初，胡宪与刘勉之一同隐居，后来又与刘子翚、朱松交往。朱松临终时，嘱咐儿子朱熹向胡宪、刘勉之、刘子翚求学。朱熹自称跟随这三位君子游学，而侍奉籍溪先生（胡宪）时间最久。当胡宪以馆职被征召时，正值秦桧忌讳言论之后，胡宪与王十朋、冯方、查籥、李浩相继议论政事，太学生们写了《五贤诗》来歌颂他们。人们这才相信胡宪不是随便出仕的，而惋惜他在位仅半年，未能完全施展他的才学。绍兴三十二年，胡宪去世，享年七十七岁。
郭雍
郭雍
郭雍，字子和，其先洛阳人。父忠孝，官至太中大夫，师事程颐，著《易说》，号「兼山先生」，自有传。雍传其父学，通世务，隐居峡州，放浪长杨山谷间，号「白云先生」。
郭雍，字子和，他的祖先是洛阳人。父亲郭忠孝，官至太中大夫，师从程颐，著有《易说》，号称“兼山先生”，自有传记。郭雍继承了父亲的学问，通晓世务，隐居在峡州，在长杨山谷间纵情游历，号称“白云先生”。
乾道中，以峡守任清臣、湖北帅张孝祥荐于朝，旌召不起，赐号「冲晦处士」。孝宗稔知其贤，每对辅臣称道之，命所在州郡岁时致礼存问。后更封颐正先生，令部使者遣官就问雍所欲言，备录缴进。于是，雍年八十有三矣。
乾道年间，因峡州知州任清臣、湖北统帅张孝祥的推荐，朝廷表彰征召他，但他不肯出仕，于是赐号“冲晦处士”。孝宗深知他的贤能，每次对辅臣都称赞他，命令所在州郡每年按时致礼问候。后来改封为“颐正先生”，命令部使者派官员前去询问郭雍想说的话，详细记录后进呈。这时，郭雍已经八十三岁了。
淳熙初，学者裒集程颢、程颐、张载、游酢、杨时及忠孝、雍凡七家，为《大易粹言》行于世。其述雍之说曰：
淳熙初年，学者们汇集程颢、程颐、张载、游酢、杨时以及郭忠孝、郭雍共七家的学说，编成《大易粹言》流传于世。其中记述郭雍的学说如下：
《易》贯通三才，包括万理。伏羲氏之画，得于天而明天。文王之画，得于人而明人。羲画为天，天，君道也，故五之在人为君。文重为地，地，臣道也，故二之在人为臣。以上下二卦别而言之如此。合六爻而言之，则三四皆人道也，故谓之中爻。
《易经》贯通天、地、人三才，包含万理。伏羲氏的卦画，取法于天而阐明天道；文王的卦画，取法于人而阐明人道。伏羲的卦画代表天，天是君道，所以第五爻在人身上代表君。文王的重卦代表地，地是臣道，所以第二爻在人身上代表臣。这是从上下两卦分别来说的。综合六爻来看，第三、四爻都属于人道，所以称为中爻。
《干》，元亨利贞，初曰四德。后又曰乾元，始而亨者也。利牝马贞，利君子贞。是以四德为二义亦可矣。干，阳物也。坤，阴物也。由《干》一卦论之，则元与亨阳之类，利与贞阴之类也。是犹春夏秋冬虽为四时，由阴阳观之，则春夏为阳，秋冬为阴也。天之所谓元亨利贞者，如立天之道，阴与阳之类也。地之所谓元亨利贞者，如立地之道，柔与刚之类也。人之所谓元亨利贞者，如立人之道，仁与义之类也。
《乾》卦的“元亨利贞”，最初称为四德。后来又说乾元是开始而亨通的。利是像母马那样贞正，利于君子的贞正。因此把四德看作两种含义也是可以的。乾是阳物，坤是阴物。从《乾》一卦来论，元与亨属于阳类，利与贞属于阴类。这就像春夏秋冬虽然是四季，但从阴阳来看，春夏为阳，秋冬为阴。天所说的元亨利贞，如同确立天道中的阴与阳之类；地所说的元亨利贞，如同确立地道中的柔与刚之类；人所说的元亨利贞，如同确立人道中的仁与义之类。
又《坤》之六五，坤虽臣道，五实君位，虽以柔德，不害其为君；犹《干》之九二，虽有君德，不害其为臣。故干有两君，德无两君；坤有两臣，德无两臣。六五以柔居尊，下下之君也。江海所以能为百谷王者，以其善下下也。下下本坤德也。黄，中色也，色之至美也；裳，下服也，是以至美之德而下人也。
再说《坤》卦的六五爻，坤虽然代表臣道，但第五爻实际上是君位，虽然以柔德处之，并不妨碍它作为君位；就像《乾》卦的九二爻，虽然有君德，并不妨碍它作为臣位。所以乾卦有两个君位，但德性上没有两个君；坤卦有两个臣位，但德性上没有两个臣。六五爻以柔顺之德居于尊位，是谦逊待下的君主。江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。谦下本来就是坤的德性。黄色是中央之色，是颜色中最美的；裳是下身的服装，所以是用最美的德行来谦下待人。
其发明精到如此。淳熙十四年。卒。
他的阐发精辟透彻到了这种程度。淳熙十四年，郭雍去世。
刘愚
刘愚
刘愚，字必明，衢州龙游人。幼警敏力学。弱冠入太学，有声，受业者甚众。侍御史柴瑾、祭酒颜师鲁、博士林光朝深器重之。瑾每奏对称上意，则曰：「臣客刘愚为臣言。」师鲁尝奏愚行艺，上记曰：「此向者柴瑾所荐也。」上舍释褐，居第一。调江陵府教授，早晚为诸生讲说，同僚相率以听。愚益谦下，与叶适、项安世讲论不倦，每以隐居学道为乐。
刘愚，字必明，衢州龙游人。幼年机警聪敏，勤奋好学。二十岁左右进入太学，很有名声，前来求学的人很多。侍御史柴瑾、祭酒颜师鲁、博士林光朝都非常器重他。柴瑾每次奏对符合皇帝心意时，就说：“这是我的门客刘愚告诉我的。”颜师鲁曾上奏刘愚的品行才艺，皇帝记下说：“这就是先前柴瑾所推荐的人。”刘愚在上舍考试中脱去布衣，名列第一。调任江陵府教授，早晚为学生讲解，同僚们也相继来听讲。刘愚更加谦虚，与叶适、项安世讲论不倦，常常以隐居学道为乐。
岁满，帅王蔺致书剡辟，固辞，贫不能归。外移安乡县令，邑逋赋万计，愚核实数，宽限期，民不见吏而赋自足。会岁歉，出常平米振贷，邑佐持不可，愚曰：「有罪不以相累。」出缗钱数千万，召商籴他郡而收元直，米价顿平，犹积廪数千石以备饥旱。邑有范仲淹读书地，为绘像立祠，兴学，士竞知劝。
任期届满，统帅王蔺写信征召他，他坚决推辞，因贫穷不能回乡。后调任安乡县令，县里拖欠赋税数以万计，刘愚核实实际数目，放宽期限，百姓不见官吏而赋税自然缴足。适逢年成歉收，他拿出常平仓的米粮赈济借贷，县佐认为不可，刘愚说：“如果有罪，不会连累你们。”他拿出数千万缗钱，召商人在其他郡县买粮而按原价出售，米价顿时平稳，还积存了数千石粮食以备饥荒旱灾。县里有范仲淹读书的地方，刘愚为他画像立祠，兴办学校，士人竞相知道劝勉向学。
诸司交荐，改秩，愚雅不乐仕进，遂致仕。丞相余端礼，乡人也，与愚有旧，且召堂审，愚竟舍去不顾。结庐城南，颓坦败壁，蓬蒿萧然。著书自适，《书》、《礼》、《语》、《孟》皆有解。年八十三而卒。故友与其门人私谥曰「谦靖先生」，后更谥曰「靖君」，乡郡祠之。
各部门交相推荐，朝廷改任他的官职，刘愚一向不乐于仕进，于是辞官退休。丞相余端礼是他的同乡，与刘愚有旧交，召他参加堂审，刘愚竟然弃之不顾。他在城南建了间茅屋，墙垣倒塌，墙壁破败，蓬蒿丛生，一片萧然。他著书自娱，《尚书》、《礼记》、《论语》、《孟子》都有注解。八十三岁时去世。故友和他的门人私下给他谥号为“谦靖先生”，后来改谥为“靖君”，乡郡为他立祠祭祀。
妻徐氏在家时，其母将以嫁姑子之富者，徐泣曰：「为富人妻，不愿也。」遂归于愚，居破屋中，一事机杼。愚尝怀白金归，徐怒曰：「我以子为贤而若是，亟具归。」愚出书以示，束修得也，乃已。有梁鸿之风焉。
他的妻子徐氏在家时，母亲打算把她嫁给姑母家富裕的儿子，徐氏哭着说：“做富人的妻子，我不愿意。”于是嫁给了刘愚，住在破屋中，一心操持纺织。刘愚曾带着白银回家，徐氏生气地说：“我以为你贤德才这样，你赶紧还回去。”刘愚拿出书信给她看，说明是教书所得的束脩，她才作罢。真有梁鸿那样的风范。
子克、几、凡。克蚤以诗名，叶适尝称其可继陶、韦。
他的儿子刘克、刘几、刘凡。刘克早年以诗闻名，叶适曾称赞他可以继承陶渊明、韦应物的诗风。
魏掞之
魏掞之
魏掞之，字子实，建州建阳人，初字元履。自幼有大志。师胡宪，与朱熹游。两以乡举试礼部不第。尝客衢守章杰所。赵鼎以谪死，其子汾将丧过衢。杰雅憾鼎，又希秦桧意，遣尉翁蒙之领卒掩取鼎平时与故旧来往简牍。蒙之先遣人告汾焚之，逮至一无所得。杰怒，治蒙之，拘汾于兵家所，且以告桧。掞之以书责杰，长揖径归。筑室读书，牓以「艮斋」，自是人称曰「艮斋先生」。
魏掞之，字子实，建州建阳人，最初字元履。自幼就有大志。他师从胡宪，与朱熹交游。两次以乡贡身份参加礼部考试都未考中。曾客居在衢州知州章杰那里。赵鼎因贬谪而死，他的儿子赵汾护送灵柩经过衢州。章杰一向怨恨赵鼎，又迎合秦桧的心意，派县尉翁蒙之带兵突然搜取赵鼎平时与故旧往来的书信。翁蒙之先派人告诉赵汾烧掉这些书信，等到兵士到来时一无所获。章杰大怒，惩处了翁蒙之，把赵汾拘禁在兵营中，并报告了秦桧。魏掞之写信责备章杰，长揖一礼后径直回乡。他筑室读书，匾额上题写“艮斋”，从此人们称他为“艮斋先生”。
闽帅汪应辰、建守陈正同知其贤，荐于朝，时相尼之，不果召。乾道中，诏举遗逸，部刺史芮烨与帅、守共表其行谊，特诏召之，掞之力辞。时宰相陈俊卿，闽人也，雅知掞之，招之甚力。乃以布衣入见，极陈当时之务，大要劝上以修德业、正人心、养士气为恢复之本。上嘉纳之，赐同进士出身，守太学录。
福建统帅汪应辰、建州知州陈正同知道他的贤能，向朝廷推荐，当时宰相阻挠，最终没有征召。乾道年间，下诏举荐隐逸之士，部刺史芮烨与统帅、知州共同上表称赞他的品行道义，皇帝特地下诏征召他，魏掞之极力推辞。当时宰相陈俊卿是福建人，一向了解魏掞之，极力招揽他。于是魏掞之以平民身份入朝觐见，详尽陈述当时的要务，大致是劝皇帝以修养德业、端正人心、培养士气作为恢复中原的根本。皇帝赞许并采纳了他的意见，赐他同进士出身，担任太学录。
先是，学官养望自高，不与诸生接。掞之既就职，日进诸生教诲之，又增葺其舍，人人感励。将释菜，掞之请废王安石父子从祀，追爵程颢、程颐，列于祀典，不报。复言：「太学之教宜以德行经术为先，其次则通习世务。今乃专以空言取人」，又不报。遂丐去。
在此之前，学官们培养声望、自视甚高，不与学生接触。魏掞之就职后，每天与学生见面教诲他们，又增修校舍，人人都受到感奋激励。将要举行释菜礼时，魏掞之请求废除王安石父子从祀的资格，追封程颢、程颐的爵位，列入祭祀典礼，朝廷没有答复。他又说：“太学的教育应该以德行经术为先，其次才是通晓世务。如今却专门以空谈取人。”朝廷又没有答复。于是他请求离职。
会福州副总管曾觌秩满还，在道，掞之累疏以谏，移疾杜门，遗书陈俊卿责其不能救止，语甚切。遂以迎亲请归，行数曰，罢为台州教授。方掞之之未行也，觌至国门外已久，伺掞之去，乃敢入。掞之在朝不能半岁，既归，喟然叹曰：「上恩深厚如此，而吾学不足以感悟圣意。」乃日居艮斋，条理旧闻，以求其所未至。
适逢福州副总管曾觌任期届满回京，在路上，魏掞之多次上疏劝谏，然后称病闭门不出，写信给陈俊卿责备他不能阻止曾觌，言辞非常恳切。于是他借口迎养父母请求回乡，走了几天后，被罢免为台州教授。当魏掞之还未离开时，曾觌已经到京城门外很久了，等魏掞之离去，才敢入城。魏掞之在朝中不到半年，回乡后，感慨地叹息说：“皇上的恩德如此深厚，而我的学问不足以感悟圣意。”于是每天住在艮斋中，整理旧闻，探求自己尚未达到的境界。
其居家，谨丧祭，重礼法。从父有客于南者，千里迎养，死葬如礼，而字其孤。建俗生子多不举，为文以戒，全活者甚众。又白于官，请督不葬其亲者，富与期，贫与财，而无主后者掩之。每遇岁饥，为粥以食饥者。后依古社仓法，请官米以贷民，至冬取之以纳于仓。部使者素敬掞之，捐米千余斛假之，岁岁敛散如常，民赖以济。诸乡社仓自掞之始。
他在家闲居时，谨慎对待丧葬祭祀，重视礼法。他的叔父有客居南方的，他不远千里迎奉供养，叔父去世后按礼安葬，并抚养他的孤儿。建州风俗，生了孩子多不养育，魏掞之写文章告诫，救活了很多婴儿。他又向官府报告，请求督促那些不埋葬亲人的人，富有的给予期限，贫穷的给予钱财，而无主后代的则由官府掩埋。每逢饥荒年份，他就煮粥给饥民吃。后来依照古代社仓法，请求官府拨米借贷给百姓，到冬天收回纳入粮仓。部使者一向敬重魏掞之，捐出一千多斛米借给他，年年照常收放，百姓依靠这个得以渡过难关。各乡设立社仓就是从魏掞之开始的。
与人交，嘉其善而救其失。后进以礼来者，苟有寸长，必汲汲推挽成就之。至或訾其近名，则蹙然曰：「使夫人而避此嫌，为善之路绝矣。」病革，母视之，不巾不见。戒其子「毋以僧巫俗礼浼我。」以书召朱熹至，委以后事而诀。卒，年五十八。
他与人交往，称赞别人的优点而补救他们的过失。后辈以礼前来求教的，只要有一点长处，他一定急切地推荐提携、成就他们。有人诋毁他追求名声，他就忧愁地说：“如果让人们都回避这种嫌疑，那么行善的道路就断绝了。”病重时，母亲来看他，他不戴头巾就不见。告诫儿子“不要用僧巫俗礼来玷污我”。他写信召朱熹前来，托付后事而诀别。去世时，享年五十八岁。
后上思其直谅，将召用之，大臣言已死，乃赠直秘阁。熹平日趣向与掞之同。乾道中，熹亦被召，将行，闻掞之去国，乃止。
后来皇帝怀念他的正直诚信，打算召用他，大臣说他已去世，于是追赠他为直秘阁。朱熹平时的志趣与刘掞之相同。乾道年间，朱熹也被征召，将要出发时，听说刘掞之离开了朝廷，便中止了行程。
安世通
安世通
青城山道人安世通者，本西人。其父有谋策，为武官，数以言干当路不用，遂自沈于酒而终。世通亦隐居青城山中不出。
青城山道人安世通，本是西边人。他父亲有谋略，担任武官，多次进言求见当权者不被采用，于是沉溺于酒中去世。安世通也隐居在青城山中不出仕。
吴曦反，乃献书于成都帅杨辅曰：「世通在山中，忽闻关外之变，不觉大恸。世通虽方外人，而大人先生亦尝发以入道之门。窃以为公初得曦檄，即当还书，诵其家世，激以忠义，聚官属军民，素服号恸，因而散金发粟，鼓集忠义，闭剑门，檄夔、梓，兴仗义之师，以顺讨逆，谁不愿从？而士大夫皆酒缸饭囊，不明大义，尚云少屈以保生灵，何其不知轻重如此！夫君乃父也，民乃子也，岂有弃父而救子之理？此非曦一人之叛，乃举蜀士大夫之叛也。闻古有叛民无叛官，今曦叛而士大夫皆缩手以听命，是驱民而为叛也。且曦虽叛逆，犹有所忌，未敢建正朔、杀士大夫，尚以虚文见招，亦以公之与否卜民之从违也。今悠悠不决，徒为妇人女子之悲，所谓停囚长智，吾恐朝廷之失望也。凡举大事者，成败死生皆当付之度外。区区行年五十二矣，古人言：『可以生而生，福也；可以死而死，亦福也。』决不忍汗面戴天，同为叛民也。」
吴曦反叛时，安世通向成都统帅杨辅上书说：「我在山中，忽然听说关外发生变故，不禁大为悲痛。我虽然是方外之人，但大人先生也曾引导我进入道门。我私下认为，您最初接到吴曦的檄文时，就应当回信，称颂他的家世，用忠义激励他，召集官属军民，穿丧服痛哭，然后散发金银粮食，鼓动召集忠义之士，关闭剑门，传檄夔州、梓州，兴起仗义之师，以顺讨逆，谁不愿跟随？但士大夫都是酒囊饭袋，不明大义，还说稍微屈服以保全百姓，怎么如此不知轻重！君主是父亲，百姓是儿子，哪有抛弃父亲而救儿子的道理？这不仅是吴曦一人的反叛，而是整个蜀地士大夫的反叛。听说古代有叛民没有叛官，如今吴曦反叛而士大夫都缩手听命，这是驱赶百姓反叛。况且吴曦虽然叛逆，还有所顾忌，不敢建立年号、杀害士大夫，还用虚文招揽，也以您的态度来预测百姓的顺从或违抗。如今犹豫不决，徒然像妇人女子般悲伤，所谓‘停囚长智’，我担心朝廷会失望。凡是干大事的人，成败死生都应置之度外。我今年五十二岁了，古人说：‘可以生就生，是福；可以死就死，也是福。’我决不忍心蒙羞活在世上，同做叛民。」
辅有重名，蜀中士大夫多劝以举义者，而世通之言尤切至。辅不能决，遂东如江陵，请吴猎举兵以讨曦。未几，曦败，猎使蜀，荐士以世通为首云。
杨辅有很高的名望，蜀中士大夫多劝他举义，而安世通的话尤其恳切。杨辅不能决断，于是东行到江陵，请吴猎起兵讨伐吴曦。不久，吴曦失败，吴猎出使蜀地，推荐士人时以安世通为首。
卓行
卓行
父子有亲，夫妇有别，朋友有信，天下之所共知而共由者也，乃有卓行于斯焉。徐积于其所天，刘庭式于其室家，巢谷于其知己，皆行常人之难。行其所难而安焉，岂非卓乎？曾叔卿之不欺，刘永一之不苟取，皆以一事而人誉之终身，盖有其所矣，其可忽诸！撰《卓行传》。
父子有亲情，夫妇有分别，朋友有信义，这是天下人所共知并共同遵循的，但有人在这方面有卓越的品行。徐积对他的父亲，刘庭式对他的妻子，巢谷对他的知己，都做到了常人难以做到的事。做那些难事而心安理得，难道不是卓越吗？曾叔卿的不欺瞒，刘永一的不苟取，都因一件事而被人终身赞誉，这自有其道理，怎能忽视呢！撰写《卓行传》。
刘庭式
刘庭式
刘庭式，字得之，齐州人，举进士。苏轼守密州，庭式为通判。初，庭式未第时，议娶乡人之女，既约，未纳币。庭式乃及第，女以病丧明，女家躬耕贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：「吾心已许之矣，岂可负吾初心哉。」卒娶之。生数子，后死，庭式丧之逾年，不肯复娶。轼问之曰：「哀生于爱，爱生于色。今君爱何从生，哀何从出乎？」庭式曰：「吾知丧吾妻而已。吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦忘，则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？」轼深感其言。庭式后监太平观，老于庐山，绝粒不食，目奕奕有紫光，步上下峻阪如飞，以高寿终。
刘庭式，字得之，齐州人，考中进士。苏轼任密州知州时，刘庭式任通判。当初，刘庭式未中第时，商议娶同乡人的女儿，已约定，未送聘礼。刘庭式中第后，那女子因病失明，女家亲自耕种非常贫穷，不敢再提婚事。有人劝他娶那家的幼女，刘庭式笑着说：「我心里已经许给她了，怎能违背初心呢。」最终娶了她。生了几个孩子，后来妻子去世，刘庭式服丧超过一年，不肯再娶。苏轼问他：「悲哀生于爱，爱生于美色。如今您的爱从何而生，悲哀又从何而出？」刘庭式说：「我只知道失去了我的妻子。如果我因美色而生爱，因爱而生哀，美色衰退爱意松弛，我的悲哀也忘了，那么凡是扬袖倚市、眉目传情、心中招引的人，都可以做妻子吗？」苏轼深为他的话感动。刘庭式后来监太平观，老死在庐山，不吃食物，眼睛奕奕有紫光，上下陡坡如飞，以高寿去世。
巢谷
巢谷
巢谷，初名谷，字元修，眉州眉山人。父中，谷传其学，虽朴而博。举进士京师。谷素多力，见举武艺者心好之，遂弃其旧学，蓄弓箭，习骑射，久之业成而不中第。闻西边多骁勇，为四方冠，去游秦凤、泾原间。所至友其秀桀，与韩存宝尤相善，教之兵书。
巢谷，原名谷，字元修，眉州眉山人。父亲名中，巢谷继承了他的学问，虽然质朴但渊博。到京城考进士。巢谷一向力气大，看到考武艺的人心里喜欢，于是放弃旧学，储备弓箭，练习骑射，时间长了技艺学成但没考中。听说西边多骁勇之士，为天下之首，便去游历秦凤、泾原之间。所到之处与当地杰出人物交友，与韩存宝尤其友好，教他兵书。
熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将。会沪州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，自度必死，谓谷曰：「我泾原武夫，死非所惜。顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫可使遗之者。」谷许诺，即变姓名，怀银步往授其子，人无知者。存宝死，谷逃避江、淮间，会赦乃出。
熙宁年间，韩存宝任河州将领，有战功，号称熙河名将。适逢泸州蛮乞弟侵扰边境，各郡不能制服，朝廷命韩存宝出兵讨伐。韩存宝不熟悉蛮族事务，邀请巢谷到军中询问。后来韩存宝获罪，将被逮捕，自己估计必死，对巢谷说：「我是泾原武夫，死不足惜。只是妻子儿女不免挨饿受冻，袋中有银数百两，除了你没人能送去给他们。」巢谷答应，立即改名换姓，怀揣银子步行去交给他的儿子，没人知道。韩存宝死后，巢谷逃避到江、淮之间，遇到大赦才出来。
苏轼被贬黄州，与巢谷同乡，从小认识他，于是与他交往。等到苏轼与弟弟苏辙在朝中，巢谷在乡里沉浮，不曾来相见。绍圣初年，苏轼、苏辙被贬到岭海，平生亲友不再有音讯，唯独巢谷慷慨地从眉山扬言要徒步拜访两苏，听说的人都笑他狂妄。
元符二年，谷竟往，至梅州遗辙书曰：「我万里步行见公，不意自全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。」辙惊喜曰：「此非今世人，古之人也。」既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十三，瘦瘠多病，将复见轼于海南，辙愍而止之曰：「君意则善，然循至儋数千里，当复渡海，非老人事也。」谷曰：「我自视未即死也，公无止我。」阅其橐中无数千钱，辙方困乏，亦强资遣之。舟行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。辙闻，哭之失声，恨不用己言而致死，又奇其不用己言而行其志也。
元符二年，巢谷竟然出发了，到梅州给苏辙写信说：「我步行万里来见您，没想到能保全自己，如今已到梅州，不出十天必能相见，死而无憾了。」苏辙惊喜地说：「这不是当今世上的人，是古人啊。」见面后，握手哭泣，然后叙说平生，过了一个月还不厌倦。当时巢谷七十三岁，瘦弱多病，还要去海南见苏轼，苏辙怜悯地阻止他说：「您的想法是好的，但循州到儋州数千里，还要渡海，不是老人该做的事。」巢谷说：「我自己觉得还不会死，您别阻止我。」查看他袋中只有几千钱，苏辙正困乏，也勉强资助他出发。船行到新会，有蛮族仆役偷了他的行装逃走，在新州被抓获，巢谷跟着到新州，于是病死。苏辙听说后，失声痛哭，后悔没听自己的话而致死，又惊奇他不听自己的话而实现自己的志向。
徐积
徐积
徐积，字仲车，楚州山阳人。孝行出于天性。三岁时父亲去世，每天寻找父亲非常悲哀，母亲让他读《孝经》，总是泪流不止。侍奉母亲极为孝顺，早晚穿戴整齐问安。跟从胡翼之学习。住在一间屋子里，寒冷时穿一件衲裘，吃豆子喝白水，胡翼之送食物给他，不接受。
应举入都，不忍舍其亲，徒载而西。登进士第，举首许安国率同年生入拜，且致百金为寿，谢却之。以父名「石」终身不用石器，行遇石则避而不践，或问之，积曰：「吾遇之则怵然伤吾心，思吾亲，故不忍加足其上尔。」母亡，水浆不入口者七日，悲恸呕血。庐墓三年，卧苫枕块，衰绖不去体，雪夜伏墓侧，哭不绝音。翰林学士吕溱过其庐适闻之，为泣下曰：「使鬼神有知，亦垂涕也。」甘露岁降兆域，杏两枝合为干。既终丧，不彻筵几，起居馈献如平生。
应举入京，不忍离开母亲，徒步载着母亲西行。考中进士，第一名许安国率同年进士来拜见，并送百金祝寿，他推辞了。因父亲名“石”，终身不用石器，走路遇到石头就避开不踩，有人问他，徐积说：「我遇到它就心惊伤我心，思念我的父亲，所以不忍心踩上去。」母亲去世，七天不进水浆，悲痛呕血。在墓旁筑庐守丧三年，睡草垫枕土块，丧服不离身，雪夜伏在墓旁，哭声不断。翰林学士吕溱经过他的庐舍正好听到，为之落泪说：「如果鬼神有知，也会流泪。」每年甘露降在墓地，杏树两枝合为一干。丧期结束后，不撤去祭桌，起居供奉如生前。
中年有聩疾，屏处穷里，而四方事无不知。客从南越来，积与论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，若数一二。客叹曰：「不出户而知天下，徐公是也。」自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口占授其子。尝借人书策，经宿还之，借者绐言中有金叶，积谢而不辨，卖衣偿之。乡人有争讼，多就取决。州以行闻，诏赐粟帛。
中年患耳聋，隐居在偏僻乡里，但四方之事无不知晓。有客人从南越来，徐积与他谈论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，如数家珍。客人感叹说：「不出户而知天下，徐公就是这样。」从少到老，每天作一首诗，写文章大多用腹稿，口述交给儿子。曾借人书册，过夜归还，借书人骗他说书中有金叶，徐积道歉而不争辩，卖衣服赔偿。乡人有争讼，多找他裁决。州里上报他的品行，诏令赐予粟帛。
元祐初，近臣合言：「积养亲以孝著，居乡以廉称，道义文学，显于东南。今年过五十，以耳疾不能出仕。朝廷方诏举中外学官，如积之贤，宜在所表。」乃以扬州司户参军为楚州教授。每升堂，训诸生曰：「诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为，可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子？」又曰：「言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。」闻之者敛衽敬听。
元祐初年，近臣共同进言：「徐积养亲以孝著称，居乡以廉洁闻名，道义文学，显于东南。如今年过五十，因耳疾不能出仕。朝廷正下诏举荐中外学官，像徐积这样的贤才，应在表彰之列。」于是以扬州司户参军任楚州教授。每次升堂，训导诸生说：「诸位想成为君子，如果劳己之力、费己之财，这样而不做，还可以；不劳己之力、不费己之财，为什么不做君子？如果乡人鄙视、父母厌恶，这样而不做，可以；乡人荣耀、父母期望，为什么不做君子？」又说：「说善的、行善的、思善的，这样而不成为君子，是没有的事。说不善的、行不善的、思不善的，这样而不成为小人，也是没有的事。」听到的人整肃衣襟恭敬听讲。
过了几年，使者又交相推荐他，转任和州防御推官，改宣德郎，监中岳庙。去世，享年七十六岁。政和六年，赐谥号“节孝处士”，任命他一个儿子为官。
曾叔卿
曾叔卿
曾叔卿，建昌南丰人，巩族兄也。家苦贫，即心存不欺。尝买西江陶器，欲贸易于北方，既而不果行。有从之转售者，与之。既受直矣，问将何之，其人曰：「欲效君前策耳。」叔卿曰：「不可。吾闻北方新有灾馑，此物必不时泄，故不以行。余岂宜不告以误子。」其人即取钱去。居乡介洁，非所宜受，一介不取。妻子困于饥寒，而拊庇孤茕，唯恐失其意。起家进士，至著作佐郎。熙宁中，卒。
曾叔卿，建昌南丰人，是曾巩的同族兄长。家境贫苦，但心中存有不欺之念。曾买西江陶器，想运到北方贸易，后来没有成行。有人向他转购，他给了那人。那人已付钱后，问他去哪里，那人说：「想效仿您之前的计划。」曾叔卿说：「不行。我听说北方刚发生灾荒，这东西必定不能及时卖出，所以我不去。我怎能不告诉你而耽误你。」那人立即取钱离开。居乡廉洁，不该接受的，一丝一毫也不取。妻子儿女受饥寒之苦，而他抚恤孤寡，唯恐不合他们心意。以进士起家，官至著作佐郎。熙宁年间去世。
刘永一
刘永一
刘永一，陕州夏县人。孝友廉谨。熙宁初，巫咸水溢入县城，民多溺死。永一持竿立门前，见他人物流入者辄擿出之。有僧寓钱数万于其室，无何而僧死，永一诣县自言，请以钱归其弟子。乡人负债不肯偿，立焚其券。行事类此。兄大为，医助教。居亲丧，不饮酒食肉，终三年。司马光传之，以为今士大夫所难。
刘永一，陕州夏县人。孝顺友爱、廉洁谨慎。熙宁初年，巫咸水泛滥进入县城，百姓多溺死。刘永一持竿站在门前，见到他人财物漂来就挑出来。有僧人寄放数万钱在他家，不久僧人去世，刘永一到县里自首，请求把钱归还僧人的弟子。乡人欠债不肯偿还，他立即烧掉借据。行事类似这样。兄长刘大为，任医助教。居亲丧，不饮酒吃肉，坚持三年。司马光为他作传，认为这是当今士大夫难以做到的。