科举恩数
科举的恩典与待遇
国朝科举取士，自太平兴国以来，恩典始重。然各出一时制旨，未尝辄同，士子随所得而受之，初不以官之大小有所祈诉也。太平之二年，进士一百九人，吕蒙正以下四人得将作丞，余皆大理评事，充诸州通判。三年，七十四人，胡旦以下四人将作丞，余并为评事，充通判及监当。五年，一百二十一人，苏易简以下二十三人皆将作丞通判。八年，二百三十九人，自王世则以下十八人，以评事知县，余授判司簿尉。未几，世则等移通判，簿尉改知令录。明年，并迁守评事。雍熙二年，二百五十八人，自梁颖以下二十一人，才得节察推官，端拱元年，二十八人，自程宿以下，但权知诸县簿尉。二年，一百八十六人，陈尧史、曾会至得光禄丞直史馆，而第三人姚揆，但防御推官，淳化三年，三百五十三人，孙何以下，二人将作丞，二人评事，第五人以下，皆吏部注拟。咸平元年，孙仅但得防推。二年，孙暨以下，但免选注官。盖此两榜，真宗在谅暗，礼部所放，故杀其礼，及三年，陈尧咨登第，然后六人将作丞，四十二人评事；第二甲一百三十四人，节度推官、军事判官；第三甲八十人，防团军事推官。
本朝科举选拔士人，从太平兴国年间以来，恩典才开始加重。但每次都是根据当时的皇帝旨意，并不总是相同，士子们根据所得官职接受，起初并不因为官职大小而有所祈求申诉。太平兴国二年，进士一百零九人，吕蒙正以下四人担任将作监丞，其余都任大理评事，充任各州通判。三年，七十四人，胡旦以下四人任将作监丞，其余都任评事，充任通判及监当官。五年，一百二十一人，苏易简以下二十三人都任将作监丞兼通判。八年，二百三十九人，从王世则以下十八人，以评事身份任知县，其余授予判司、簿尉等职。不久，王世则等人调任通判，簿尉改任县令或录事参军。第二年，都升为代理评事。雍熙二年，二百五十八人，从梁颖以下二十一人，才得到节度使或观察使的推官。端拱元年，二十八人，从程宿以下，只暂时担任各县的簿尉。二年，一百八十六人，陈尧叟、曾会得以担任光禄寺丞、直史馆，而第三名姚揆，只任防御推官。淳化三年，三百五十三人，孙何以下，两人任将作监丞，两人任评事，第五名以下，都由吏部拟定官职。咸平元年，孙仅只得到防御推官。二年，孙暨以下，只免去吏部铨选直接注官。大概这两榜，是真宗在服丧期间，由礼部所放，所以降低了礼仪规格。到三年，陈尧咨考中进士，然后有六人任将作监丞，四十二人任评事；第二甲一百三十四人，任节度推官、军事判官；第三甲八十人，任防御使、团练使的军事推官。
下第再试
落第后再次考试
太宗雍熙二年，已放进士百七十九人，或云：「下第中甚有可取者。」乃令复试，又得洪湛等七十六人，而以湛文采遒丽，特升正榜第三。端拱元年，礼部所放程宿第二十八人，进士叶齐打鼓论榜，遂再试，复放三十一人，而诸科因此得官者至于七百。一时待士可谓至矣。然太平兴国末，孟州进士张两光，以试不合格，纵酒大骂千街衢中，言涉指斥，上怒斩之，同保九辈永不得赴举。恩威并行，至于如此。「张两」馆本作「张雨」。
太宗雍熙二年，已经录取进士一百七十九人，有人说：“落第的人中很有可取的。”于是下令复试，又录取了洪湛等七十六人，并因洪湛文采遒劲华丽，特别提升为正榜第三名。端拱元年，礼部录取了程宿等二十八人，进士叶齐打鼓议论榜单，于是再次考试，又录取了三十一人，而各科因此得官的多达七百人。一时之间对待士人可说是到了极点。然而太平兴国末年，孟州进士张两光，因考试不合格，酗酒在街市上大骂，言语涉及指责朝廷，皇上发怒将他斩首，同保的九人永远不得参加科举。恩威并行，竟到了这种地步。“张两”馆本作“张雨”。
试赋用韵
考试赋作使用韵脚
唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格。故有三韵者，《花萼楼赋》以题为韵是也。有四韵者，《蓂英赋》以「呈瑞圣朝」，《舞马赋》以「奏之天廷」，《丹甑赋》以「国有丰年」，《泰阶六符赋》以「元亨利贞」为韵是也。有五韵者，《金茎赋》以「日华川上动」为韵是也。有六韵者，《止水》、《魍魉》、《人镜》、《三统指归》、《信及豚鱼》、《洪钟待撞》、《君子听音》、《东郊朝日》、《蜡日祈天》、《宗乐德》、《训胄子》诸篇是也。有七韵者，《日再中》、《射己之鹄》、《观紫极舞》、《五声听政》诸篇是也。八韵有二平六侧者，《六瑞赋》以「俭故能广，被褐怀玉」，《日五色赋》以「日丽九华，圣符土德」，《径寸珠赋》以「泽浸四荒，非宝远物」为韵是也。有三平五侧者，《宣耀门观试举人》以「君圣臣肃，谨择多士」，《悬法象魏》以「正月之吉，悬法象魏」，《玄酒》以「荐天明德，有古遗味」，《五色土》以「王子毕封，依以建社」，《通天台》以「洪台独出，浮景在下」，《幽兰》以「远芳袭人，悠久不绝」，《日月合壁》以「两曜相合，候之不差」，《金柅》以「直而能一，斯可制动」为韵是也。有五平三侧者，《金用砺》以「商高宗命傅说之官」为韵是也。有六平二侧者，《旗赋》以。「风日云舒，军容清肃」为韵是也。自大和以后，始以八韵为常。唐庄宗时尝覆试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以「尧、舜、禹、汤倾心求过」为韵。旧例，赋韵四平四侧，质所出韵乃五平三侧，大力识者所消，岂非是时已有定格乎？国朝太平兴国三年九月，始诏自今广文馆及诸州府、礼部试进士律赋，并以平侧次用韵，其后又有不依次者，至今循之。
唐代用赋来选拔士人，而韵脚数量的多少，平仄的顺序，原本没有固定格式。所以有三韵的，《花萼楼赋》以题目为韵就是。有四韵的，《蓂英赋》以“呈瑞圣朝”、《舞马赋》以“奏之天廷”、《丹甑赋》以“国有丰年”、《泰阶六符赋》以“元亨利贞”为韵就是。有五韵的，《金茎赋》以“日华川上动”为韵就是。有六韵的，《止水》、《魍魉》、《人镜》、《三统指归》、《信及豚鱼》、《洪钟待撞》、《君子听音》、《东郊朝日》、《蜡日祈天》、《宗乐德》、《训胄子》等篇就是。有七韵的，《日再中》、《射己之鹄》、《观紫极舞》、《五声听政》等篇就是。八韵中有两平六仄的，《六瑞赋》以“俭故能广，被褐怀玉”、《日五色赋》以“日丽九华，圣符土德”、《径寸珠赋》以“泽浸四荒，非宝远物”为韵就是。有三平五仄的，《宣耀门观试举人》以“君圣臣肃，谨择多士”、《悬法象魏》以“正月之吉，悬法象魏”、《玄酒》以“荐天明德，有古遗味”、《五色土》以“王子毕封，依以建社”、《通天台》以“洪台独出，浮景在下”、《幽兰》以“远芳袭人，悠久不绝”、《日月合壁》以“两曜相合，候之不差”、《金柅》以“直而能一，斯可制动”为韵就是。有五平三仄的，《金用砺》以“商高宗命傅说之官”为韵就是。有六平二仄的，《旗赋》以“风日云舒，军容清肃”为韵就是。自从大和以后，才开始以八韵为常规。唐庄宗时曾复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以“尧、舜、禹、汤倾心求过”为韵。旧例，赋韵是四平四仄，卢质所出的韵却是五平三仄，被有见识的人所嘲笑，难道这时已有固定格式了吗？本朝太平兴国三年九月，才下诏从今以后广文馆及各州府、礼部考试进士的律赋，都要按平仄顺序用韵，后来又有不按顺序的，至今沿袭这种做法。
贞元制科
贞元年间的制科考试
唐德宗贞元十年，贤良方正科十六人，裴垍为举首，王播次之，隔一名而裴度、崔群、皇甫镈继之。六名之中，连得五相，可谓盛矣！而邪正直不侔。度、群同为元和宰相，而铸以聚敛贿赂亦居之，度、群、极陈其不可，度耻其同列，表求自退，两人竟为铸所毁而去。且三相同时登科，不可谓无事分，而玉石杂揉，薰获同器，若默默充位，则是固宠患失，以私妨公，裴、崔之贤，谊难以处也。本朝韩康公、王岐公、王荆公亦同年联名，熙宁间，康公、荆公为相，歧公参政，故有「一时同榜用三人」之语，颇类此云。
唐德宗贞元十年，贤良方正科录取了十六人，裴垍是第一名，王播是第二名，隔一名之后裴度、崔群、皇甫镈相继。六名之中，接连出了五位宰相，可说是盛况了！但邪恶与正直并不相同。裴度、崔群同为元和年间的宰相，而皇甫镈因聚敛贿赂也居于相位，裴度、崔群极力陈述其不可，裴度耻于与他同列，上表请求自行退位，两人最终被皇甫镈诋毁而离去。而且三位宰相同时登科，不能说没有缘分，但玉石混杂，香草臭物同器，如果默默充位，那就是巩固宠幸、患得患失，因私妨公，以裴度、崔群的贤德，按理难以处在这种境地。本朝韩康公、王岐公、王荆公也是同年联名登科，熙宁年间，康公、荆公为宰相，岐公为参知政事，所以有“一时同榜用三人”的说法，与此颇为相似。
先公自燕归，得龙图阁书一策，曰《贻子录》，有「御书」两印存，不言撰人姓名，而序云：「愚叟受知南平王，政宽事简」。意必高从海擅荆诸时，宾僚如孙光宪辈者所编，皆训儆童蒙。其《修进》一章云，咸通年中，卢予期著《初举子》一卷，细大无遗。就试三场，避国讳、宰相讳、主文讳。士人家小子弟，忌用熨斗时把帛，虑有拽白之嫌。烛下写试无误笔，即题其后云「并无揩改涂乙注」，如有，即言字数，其下小书名。同年小录是双只先辈各一人分写。宴上长少分双只相向而坐，元以东为上， 以西为首，给、舍、员外、遗、补，多来突宴，东先辈不迁，而西先辈避位。及吏部给春关牒，便称前乡贡进士，大略有与今制同者，独避宰相、主文讳，不复讲双只，先辈之名，他无所见。其《林园》一章谓茄为酪酥，亦甚新。
先父从燕地归来，得到龙图阁的一册书，叫《贻子录》，上面有“御书”两印留存，没有写明撰人姓名，而序中说：“愚叟受知于南平王，政宽事简。”想必是高从海占据荆南时，宾客僚属如孙光宪等人所编，都是训诫童蒙的。其中《修进》一章说，咸通年间，卢予期著《初举子》一卷，大小事项没有遗漏。参加三场考试，要避国讳、宰相讳、主考官讳。士人家里的小子弟，忌讳用熨斗时把帛布，担心有“拽白”的嫌疑。烛光下写试卷没有笔误，就在后面题写“并无揩改涂乙注”，如果有，就说明字数，下面用小字署名。同年小录是由双只先辈各一人分写。宴会上长幼分双只相对而坐，原来以东为上，以西为首，给事中、中书舍人、员外郎、拾遗、补阙等官，多来突然赴宴，东先辈不移动，而西先辈避让座位。到吏部发给春关牒，就称为前乡贡进士，大致有与现在制度相同的，只是避宰相、主考官讳，不再讲双只，先辈之名，其他地方没有见到。其《林园》一章说茄子为酪酥，也很新奇。
金花帖子
金花帖子
唐进士登科，有金花帖子，相传已久，而世不多见。予家藏咸平元年孙仅榜盛京所得小录，犹用唐制，以素绫为轴，贴以金花，先列主司四人衔，曰：翰林学士给事中杨，兵部郎中知制浩李，右司谏直史馆梁，秘书丞直史馆朱，皆押字。次书四人甲子，年若干，某月某日生，祖讳某，父讳某，私忌某日。然后书状元孙仅，其所纪与今正同。别用高四寸绫，阔二寸，书「盛京」二字，四主司花书于下，黏于卷首，其规范如此，不知以何年而废也。但此榜五十人，自第一至十四人，惟第九名刘烨为河南人，余皆贯开封府，其下又二十五人亦然。不应都人士中选若是之多，疑亦外方人寄名托籍，以为进取之便耳。四主司乃杨砺、李若拙、梁颢、朱台符，皆只为同知举。
唐代进士及第，有金花帖子，相传已经很久了，但世间很少见到。我家收藏有咸平元年孙仅那一榜盛京所得到的小录，仍然沿用唐代的制度，用白色绫绢做轴，贴上金花，先列出四位主考官的官衔，分别是：翰林学士给事中杨某、兵部郎中知制诰李某、右司谏直史馆梁某、秘书丞直史馆朱某，都有签字。接着写四人的生辰八字，年龄多少，某月某日出生，祖父名讳某，父亲名讳某，私忌某日。然后写状元孙仅，所记载的内容与现在相同。另外用高四寸、宽二寸的绫绢，写上“盛京”二字，四位主考官在下面花押签名，粘贴在卷首，它的规范就是这样，不知道从哪一年废止的。只是这一榜五十人，从第一到第十四名，只有第九名刘烨是河南人，其余都籍贯开封府，其下二十五人也这样。不应该京城人士中选这么多，怀疑也是外地人寄名托籍，以便于进取罢了。四位主考官是杨砺、李若拙、梁颢、朱台符，都只是同知举。
物之小大
事物的大小
列御寇，庄周大言小言，皆出于物理之外。《列子》所载：「夏革曰：渤海之东，几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。中有五山，高下周旋三万里，山之中间相去七万里，而五山之根无所连著。帝使巨鼇十五举首而戴之，叠为三番，六万岁一交焉。而龙伯之国有大人，举足不盈数千而暨山所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国。于是岱舆、员峙二山，沈于大海。」张湛注云：「以高下周围三万里山，而一鼇头之所戴，而六鼇复为一钓之所引，龙伯之人能并而负之。计此人之形当百余万里，馄鹏方之，犹蚊呐蚤虱耳。太虚之所受，亦奚所不容哉！」《庄子·逍遥游》，首著鳏鹏事云：「北溟有鱼，其名为鲲，鳗之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之徙于南溟，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。」二子之语大若此。至于小言，则《庄子》谓：「有国于蜗之左角，曰触氏，右角曰蛮氏，相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。」《列子》曰：「江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也。黄帝与容成子同斋三月，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。」二子之语小如此。释氏维摩诘长者居丈室而容九百万菩萨并师子座，一芥子之细而能纳须弥。皆一理也。张湛不悟其寓言，而窃窃然以太虚无所不容为说，亦隘矣！若吾儒《中庸》之书，但云：「天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。」则明白洞达，归于至当，非二氏之学一偏所及也。
列御寇、庄周谈论极大和极小的事物，都超出了物理的范畴。《列子》记载：“夏革说：渤海的东西，大约几亿万里，有一个大沟壑，实际上是无底的山谷。其中有五座山，高低周围三万里，山与山之间相距七万里，而五座山的根基没有连接的地方。天帝派十五只巨鳌抬头顶着它们，分为三批，六万年轮换一次。而龙伯之国有个巨人，抬脚没走几千步就到了山所在的地方，一钓就钓起六只巨鳌，一起背着跑回他的国家。于是岱舆、员峙两座山沉入大海。”张湛注释说：“以高低周围三万里的山，而一只鳌头就能顶着，而六只鳌又被一钓竿钓起，龙伯之人能一起背起来。计算这个人的形体应当有百余万里，鲲鹏与他相比，就像蚊虫跳蚤虱子罢了。太虚所能容纳的，又有什么不能容纳呢！”《庄子·逍遥游》首先记载鲲鹏的事说：“北方大海里有鱼，名字叫鲲，鲲的大小不知有几千里。变化成鸟，名字叫鹏，鹏迁徙到南方大海，水击三千里，盘旋上升九万里。”这两位说大如此。至于说小，则《庄子》说：“有国家在蜗牛的左角，叫触氏，右角叫蛮氏，互相争夺土地而打仗，伏尸数万，追逐败兵十五天后才返回。”《列子》说：“江边生出一种小虫，名字叫焦螟，成群飞集在蚊子的睫毛上，互不碰撞，栖息来去，蚊子没有察觉。黄帝与容成子一起斋戒三个月，慢慢用神视，隐约看见它们，像嵩山的山坳；慢慢用气听，砰然听到它们，像雷霆的声音。”这两位说小如此。佛教维摩诘长者住在一丈见方的房间却能容纳九百万菩萨和狮子座，一粒芥子那么细小却能容纳须弥山。都是一个道理。张湛不明白这是寓言，却私下以太虚无所不容为说辞，也太狭隘了！像我们儒家《中庸》这本书，只说：“天地如此之大，人还有所遗憾，所以君子说大，天下不能承载；说小，天下不能剖开。”这就明白透彻，归于恰当，不是佛道两家学说片面所能达到的。
唐人功名富贵之盛，未有出郭汾阳之右者。然至其女孙为宪宗正妃，历五朝，母天下，终以不得志于宣宗而死，自是支胃不复振。及本朝庆历四年，访求厥后，仅得裔孙元亨于布衣中，以为永兴军助教。欧阳公知制诰，行其词曰：「继绝世，褒有功，非惟推恩以及远，所以劝天下之为人臣者焉。况尔先王，名载旧史，勋德之厚，宜其流泽于无穷，而其后裔不可以废。往服新命，以荣厥家！」且以二十四考中书令之门，而需一助教以为荣，吁，亦浅矣！乃知世禄不朽，如春秋诸国，至数百年者，后代不易得也。
唐代人功名富贵的兴盛，没有超过郭子仪的。但到他的孙女成为唐宪宗的正妃，历经五朝，母仪天下，最终因不得志于唐宣宗而死，从此后代不再振兴。到本朝庆历四年，访求他的后代，只在平民中找到裔孙郭元亨，任命为永兴军助教。欧阳修任知制诰，起草诏书说：“延续断绝的世系，褒奖有功之人，不只是推恩到远代，也是劝勉天下做臣子的人。何况你的先王，名字记载在旧史中，功勋德行深厚，应该流泽无穷，而他的后裔不可废弃。前去接受新任命，以荣耀你的家族！”而且以二十四考的中书令之门，却需要一个助教来荣耀，唉，也太浅薄了！才知道世禄不朽，像春秋各国延续数百年，后代不容易得到啊。
纪年兆祥
纪年的征兆
自汉武建元以来，干余年间，改元数百，其附会离合为之辞者，不可胜书，固亦有晓然而易见者。如晋元帝永昌，郭璞以为有二日之象，果冬而亡。桓灵宝大亨，识者以为一人二月了，果以仲春败。萧栋、武陵王纪，同岁窃位，皆为天正，以为二人一年而止，其后皆然。齐文宣天保，为一大人只十，果十年而终。然梁明帝萧岿亦用此，而尽二十三年。或又云，岿蕞尔一邦，故非讥祥所系。齐后主隆化，为降死；安德正延宗德昌，为得二日。周武帝宣政，为字文亡日；宣帝大象，为天子冢。萧琼、晋出帝广运，为军走。隋炀帝大业，为大苦未。唐值宗广明，为唐去丑口而著黄家日月，以兆巢贼之祸。钦宗靖康，为立十二月康，果在位满岁，而高宗由康邸建中兴之业。熙宁之未将改元，近臣撰三名以进，曰「平成」，曰「美成」，曰「丰亨」，神宗曰：「成字负戈，美成者，犬羊负戈。亨字为子不成，不若去亨而加元。」遂为元丰。若隆兴则取建隆、绍兴各一字，与唐贞元取贞观、开元之义同。已而嫌与颜亮贞隆相近，故二年即改乾道。及甲午改纯熙，既已布告天下，予时守赣，贺表云：「天永命而开中兴，方茂卜年之统；时纯熙而用大介，载新纪号之文。」迨诏至，乃为淳熙，盖以出处有「告成《大武》」之语，故不欲用。
自从汉武帝建元以来，一千多年间，改元数百次，那些附会离合而作的解释，不可胜记，当然也有明显容易看出的。比如晋元帝永昌，郭璞认为有二日的象征，果然冬天而亡。桓玄大亨，有识者认为是一人二月了，果然在仲春失败。萧栋、武陵王萧纪，同年窃位，都用天正，认为二人一年而止，后来果然如此。齐文宣帝天保，是一大人只十，果然十年而终。但梁明帝萧岿也用此年号，却过了二十三年。有人说，萧岿只是一个小国，所以不是吉凶所系。齐后主隆化，是降死；安德王延宗德昌，是得二日。周武帝宣政，是宇文亡日；宣帝大象，是天子冢。萧琮、晋出帝广运，是军走。隋炀帝大业，是大苦未。唐僖宗广明，是唐去丑口而著黄家日月，以预示黄巢之祸。钦宗靖康，是立十二月康，果然在位满一年，而高宗由康邸建立中兴之业。熙宁末年将改元，近臣撰写了三个年号进呈，叫“平成”、“美成”、“丰亨”，神宗说：“成字负戈，美成是犬羊负戈。亨字为子不成，不如去掉亨而加元。”于是定为元丰。至于隆兴则取建隆、绍兴各一字，与唐贞元取贞观、开元的意义相同。不久嫌与金主颜亮贞隆相近，所以二年就改乾道。到甲午年改纯熙，已经布告天下，我当时任赣州知州，贺表说：“天永命而开中兴，方茂卜年之统；时纯熙而用大介，载新纪号之文。”等到诏书到，却是淳熙，大概因为出处有“告成《大武》”的话，所以不想用。
民俗火葬
民间火葬的习俗
自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。固有炎暑之际，畏其秽泄，敛不终日，肉尚未寒而就𦶟者矣。鲁夏父弗忌献逆把之议，展禽曰：「必有殃，虽寿而没，不为无殃。」既其葬也，焚烟彻于上，谓已葬而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居糜，楚司马子期将焚之，令尹子西曰：「父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。」谓前年楚人与吴战，多死糜中，不可并焚也。卫人掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上。燕骑劫围齐即墨，掘人家墓，烧死人，齐人望见涕位，怒自十倍。王莽作焚如之刑，烧陈良等。则是古人以焚尸为大僇也。列子曰：「楚之南有炎人之国，其亲戚死，㱙其肉而弃之，然后埋其骨；秦之西方有仪渠之国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。」盖是时其风未行于中国，故列子以仪渠为异，至与朽肉者同言之。㱙音寡。
自从佛教火化的说法兴起，于是人死后焚烧尸体的做法，到处都这样。本来就有在炎热夏天，害怕尸体腐烂发臭，不等过完一天，尸肉还没冷却就烧掉的情况。鲁国的夏父弗忌进献不合礼制的祭祀建议，展禽说：“必定会有灾祸，即使长寿而死，也不是没有灾祸。”等到他下葬时，焚烧的烟气直冲天上，说的是下葬后火焚烧了他的棺椁。吴国攻打楚国，吴国军队驻扎在糜地，楚国司马子期打算放火烧吴军，令尹子西说：“父兄亲人的尸骨暴露在那里，不能收殓，又要烧掉，不行。”说的是前年楚人与吴人作战，很多人死在糜地，不能一起烧掉。卫国人挖开褚师定子的坟墓，在平庄之上焚烧了他的尸体。燕国骑劫围攻齐国的即墨，挖开别人的坟墓，焚烧死人，齐国人望见流泪，愤怒增长了十倍。王莽制定了焚如的刑罚，烧死了陈良等人。这就是古人把焚尸视为极大的耻辱。列子说：“楚国的南方有个炎人之国，他们的亲人死了，剔下肉扔掉，然后埋葬骨头；秦国的西方有个仪渠之国，他们的亲人死了，堆积柴草焚烧，烟气升上天空，称为登遐，然后才能成为孝子。这在上面作为政令，在下面成为风俗，并不足为奇。”大概这时这种风气还没有在中原流行，所以列子认为仪渠的风俗奇怪，甚至与剔肉弃骨的说法相提并论。㱙字读音为寡。
太史日官
太史与日官
《周礼》春官之属曰：「太史掌建邦之六典，以逆邦国之治。正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。」「小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。」郑氏注云：「太史，日官也。」引《左传》：「天子有日官，诸侯有日御」为说。志，谓记也。史官主书，《国语》所谓《郑书》及《帝系》、《世本》之属是也，小史主定之。然则周之史官、日官，同一职耳。故司马谈为汉太史令，而子长以为「文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。」今太史局正星历卜祝辈所聚，其长曰太史局令，而隶秘书省，有太史案主之，盖其源流有自来矣。
《周礼》春官的下属说：“太史掌管建立国家的六种法典，以治理邦国的政务。校正年岁来安排事务，颁布给官府及都城和边邑，向邦国颁布每月政令。”“小史掌管邦国的史志，确定世系，辨别昭穆次序。”郑玄注释说：“太史，就是日官。”引用《左传》：“天子有日官，诸侯有日御”作为解释。志，指的是记载。史官主管记录，《国语》所说的《郑书》以及《帝系》、《世本》之类就是，小史负责审定它们。这样看来，周代的史官、日官，是同一个职务。所以司马谈担任汉朝的太史令，而司马迁认为“文史星历接近于卜祝之间，本来就是被主上戏弄，像倡优一样被豢养，被流俗所轻视。”现在的太史局正是星历卜祝这类人聚集的地方，其长官叫太史局令，隶属于秘书省，有太史案主管它，大概它的源流是有来历的。
汲冢周书
汲冢周书
《汲冢周书》今七十篇，殊与《尚书》体不相类，所载事物亦多过实。其《克商解》云「武王先人，适纣所在，射之三发，而后下车，击之以轻吕，〈剑名。〉斩之以黄钺，县诸大白。商二女既缢，又射之三发，击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。」越六日，朝至于周，以三首先馘，入燎于周庙，又用纣于南郊。夫武王之伐纣，应天顺人，不过杀之而已。纣既死，何至枭戮俘臧，且用之以祭乎？其不然者也，又言武王狩事，尤为淫侈，至于擒虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有三，牦七百二十有一，熊百五十一，罴百十八，豕三百五十有二，狢十有八，鹿十有六，麝五十，鹿三千五百有二。遂征囚方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，其多如是，虽注家亦云武王以不杀为仁，无缘所诚如此，盖大言也。《王会篇》皆大会诸侯及四夷事，云：「唐叔、荀叔、周公在左，大公在右，堂下之右，唐公、虞公南面立焉，堂下之左，商公、夏公立焉。」四公者，尧、舜、禹、汤后，商、夏即杞、宋也。又言：俘商宝玉亿有百万。所纪四夷国名，颇古奥，兽畜亦奇崛，以肃真为稷真，秽人为秽人，乐浪之夷为良夷，姑蔑为姑妹，东瓯为且匝，渠搜为渠叟，高句丽为高夷。所叙：「秽人前儿，若弥猴，立行，声似小儿。良夷在子，兽名。弊身人首，脂其腹，炙之藿则鸣。扬州禹禺鱼、人鹿。青丘狐九尾。东南夷白民乘黄，乘黄者似骇，背有两角。东越海龛、海阳、盈车、大蟹。西南戎曰央林，以酋耳，酋耳者，身若虎豹。渠叟以䶂犬，䶂犬者，露犬也，能飞食虎豹。区阳戎以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。蜀人以文翰，文翰者，若臯鸡。康民以稗苡，其实如李，食之宜子。北狄州靡费费，其形人身枝踵，自笑，笑则上唇翁其目，食人。都郭〈亦北狄。〉，生生，若黄狗，人面能言。奇干〈亦北狄。〉，善芳，头若雄鸡，佩之令人不瞇。正东高夷赚羊，赚羊者，羊而四角。西方之戎曰独鹿，邓邛距虚。犬戎文马，而赤鬄缟身，目若黄金，名古皇之乘。白州北闾，北阎者，其华若羽，以其木为车，终行不败。」篇未引伊尹《朝献商书》云：「汤问伊尹，使为四方献令。伊尹请令，正东以鱼皮之鞞、鲗酱、皎瞂、利剑；正南以珠玑、玳瑁、象齿、文犀；正西以丹青、白鹿、江历〈珠名。〉、龙角；正北以橐驼、𫘦𬳿、𫘝𫘨、良弓为献。汤曰：『善』。」凡此皆无所质信，姑录之以贻博雅者。唐太宗时，远方诸国来朝贡者甚众，服装诡异，颜师古请图以示后，作《王会图》，盖取诸此。《汉书》所引：「天予不取，反受其咎，毋为权首，将受其咎。」以为《逸周书》，此亦无之，然则非全书也。
《汲冢周书》现有七十篇，与《尚书》的体例很不相同，所记载的事物也大多夸大失实。其中《克商解》说：“武王先进入，到了纣王所在的地方，射了他三箭，然后下车，用轻吕（剑名）击打他，用黄钺砍下他的头，悬挂在大白旗上。商朝的两个女儿已经上吊，又射了三箭，用轻吕击打，用玄钺砍下头，悬挂在小白旗上。”过了六天，早晨到达周地，用三个首级先献俘，进入周庙焚烧祭祀，又在南郊用纣王祭祀。武王讨伐纣王，是顺应天意人心，不过杀掉他罢了。纣王已经死了，何至于斩首戮尸、俘虏敌众，并且用来祭祀呢？这显然是不对的。又说武王狩猎的事，尤其奢侈过分，以至于捕获老虎二十二只，猫两只，麋鹿五千二百三十五只，犀牛十三头，牦牛七百二十一头，熊一百五十一只，罴一百一十八只，野猪三百五十二头，狢十八只，鹿十六只，麝五十只，鹿三千五百零二只。于是征讨四方，总共敌国九十九个，斩首亿有十万七千七百七十九个，数量如此之多，即使注释家也说武王以不杀为仁，不可能杀伐如此之重，大概是夸大其词。《王会篇》都是大会诸侯和四方夷狄的事，说：“唐叔、荀叔、周公在左边，太公在右边，堂下右边，唐公、虞公面朝南站立，堂下左边，商公、夏公站立。”这四位公，是尧、舜、禹、汤的后代，商、夏就是杞国、宋国。又说：俘获商朝宝玉亿有百万。所记载的四方夷狄国名，相当古奥，野兽牲畜也很奇特，把肃真写成稷真，秽人写成秽人，乐浪的夷人写成良夷，姑蔑写成姑妹，东瓯写成且匝，渠搜写成渠叟，高句丽写成高夷。所叙述的：“秽人前儿，像猕猴，直立行走，声音像小孩。良夷在子，是兽名。身体像猪、头是人，用油脂涂它的肚子，用豆叶烤它就会鸣叫。扬州的禹禺鱼、人鹿。青丘的九尾狐。东南夷的白民乘黄，乘黄像骏马，背上有两只角。东越的海龛、海阳、盈车、大蟹。西南戎叫央林，进贡酋耳，酋耳这种动物，身体像虎豹。渠叟进贡䶂犬，䶂犬就是露犬，能飞起来吃虎豹。区阳戎进贡鳖封，鳖封像猪，前后都有头。蜀人进贡文翰，文翰像臯鸡。康民进贡稗苡，它的果实像李子，吃了有益于生育。北狄州靡的费费，形状是人形、脚后跟分叉，自己发笑，笑时上唇遮住眼睛，吃人。都郭（也是北狄），进贡生生，像黄狗，有人脸能说话。奇干（也是北狄），进贡善芳，头像公鸡，佩戴它能使人不眯眼。正东的高夷进贡赚羊，赚羊是羊但长着四只角。西方的戎叫独鹿，进贡邓邛距虚。犬戎进贡文马，红色鬃毛白色身体，眼睛像黄金，名叫古皇之乘。白州进贡北闾，北闾的花像羽毛，用它的木材做车，始终行驶不坏。”篇末引用伊尹《朝献商书》说：“汤问伊尹，让他制定四方进贡的法令。伊尹请求下令，正东方进贡鱼皮做的刀鞘、乌贼酱、皎瞂、利剑；正南方进贡珍珠、玳瑁、象牙、有花纹的犀角；正西方进贡丹青、白鹿、江历（珠名）、龙角；正北方进贡骆驼、𫘦𬳿、𫘝𫘨、良弓。汤说：‘好。’”所有这些都没有可靠依据，姑且记录下来留给博学雅正的人。唐太宗时，远方各国来朝贡的很多，服装奇异，颜师古请求画下来传给后世，作了《王会图》，大概就是取材于此。《汉书》所引用的：“上天赐予而不接受，反而会遭受祸害；不要做首倡者，否则将遭受祸害。”认为是《逸周书》中的话，这里也没有，可见不是完整的书。
曹子建论文
曹子建论文章
曹子建《与杨德祖书》云：「世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：『卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？』吾常叹此达言，以为美谈。」子建之论善矣。任昉为王俭主簿，俭出自作文，令昉点正，昉因定数字，俭叹曰：「后世谁知子定吾文？」正用此语。今世俗相承，所作文或为人诋河，虽未形之于辞色，及退而怫然者，皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文，不深辩其获罪之冤，但称其为文章简而有法。或以为不尽，公怒，至治书他人，深数责之曰：「简而有法，惟《春秋》可当之，修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰『通知古今』，此语若必求其可当者，惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！」王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓，不称公辅甲科，但云：「子官于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣。」后云：「孙七人皆幼。」不书其名。公辅意不满，以书言之，公复书曰：「比蒙以铭文见属，辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之。如得甲科为通判，何足以为大夫人之荣？一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为大夫人荣，明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？」二公不喜人之议其文亦如此。
曹植在《与杨德祖书》中说：“世人的著作，不可能没有毛病。我常喜欢别人批评我的文章，有不好的地方，就及时修改订正。从前丁敬礼曾写一篇小文章，让我润色修饰，我自认为才能不如他，就推辞没做。敬礼对我说：‘你何必疑虑呢？文章的美妙，我自己会得到，后世又有谁知道是谁修改了我的文章呢？’我常感叹这句通达的话，把它当作美谈。”曹植的议论很好。任昉担任王俭的主簿时，王俭拿出自己写的文章，让任昉点校订正，任昉于是改定了几个字，王俭感叹说：“后世谁知道是你修改了我的文章？”正是用了这句话。如今世俗相沿，有人写了文章，如果被人批评诋毁，即使当时没有在言语表情上表现出来，但退下后心中恼怒的，到处都是这种情况。欧阳修写《尹师鲁墓志铭》，没有深入辩白他获罪的冤屈，只称赞他写文章简洁而有法度。有人认为这样不够详尽，欧阳修很生气，甚至写信给别人，严厉地责备说：“‘简洁而有法度’，只有《春秋》可以当得起这个评价，我对师鲁的文章不算薄待了。又叙述他的学问说‘通晓古今’，这句话如果一定要找一个能当得起的人，只有孔子、孟子。而世上那些没有见识的人却胡说八道。这篇文章是用来安慰我已故的朋友的，哪里顾得上那些小子们呢！”王安石为钱公辅的母亲蒋氏夫人写墓志铭，没有称赞钱公辅考中甲科，只说：“儿子在朝廷做官，地位显赫了，乡里的人都认为太夫人很荣耀。”后面又说：“孙子七人都还年幼。”没有写他们的名字。钱公辅心中不满，写信来说这件事，王安石回信说：“近来承蒙您把墓志铭文托付给我，我就写了而没有推辞。没想到还是不能满足您的心意，想要有所增减。我的文章自有它的用意，不能改动。应该把文章还给我，而去找能符合您心意的人来写。像考中甲科做了通判，哪里值得作为大夫人的荣耀？一个甲科通判，如果粗略懂得写辞赋，即使是市井小人，都可以得到，有什么值得称道的呢？所以墓志铭中说乡里之士认为太夫人荣耀，是表明天下有见识的人不把这种荣耀当回事。至于各位孙子，也不值得列举，谁有五个儿子却没有七个孙子呢？”这两位先生不喜欢别人议论他们的文章，也到了这种程度。
雨水清明
雨水和清明
历家以雨水为正月中气，惊蛰为二月节，清明为三月节，谷雨为三月中气。而汉世之初，仍周、秦所用，惊蛰在雨水之前，谷雨在清明之前，至于太初，始正之云。
历法家把雨水作为正月的中气，惊蛰作为二月的节气，清明作为三月的节气，谷雨作为三月的中气。但在汉朝初年，仍然沿用周朝、秦朝所用的历法，惊蛰在雨水之前，谷雨在清明之前，直到太初年间，才纠正过来。