兔葵燕麦
兔葵与燕麦
刘禹锡《再游玄都观诗序》云：「唯兔葵燕麦，动摇春风耳。」今人多引用之。予读《北史·邢邵传》载邵一书云：「国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝燕麦，南箕北斗哉？」然则此语由来久矣。《尔雅》曰：「莃，兔葵。籥〈（yuè）〉，雀麦。」郭璞注曰：「颇似葵而叶小，状如藜；雀麦即燕麦，有毛。」《广志》曰：「菟葵，爚〈（yuè）〉之可食。」古歌曰：「田中茧丝，何尝可络？道边燕麦，何尝可获？」皆见于《太平御览》。《上林赋》：「葴析苞荔，」张揖注曰：「析，似燕麦，音斯。」叶庭珪《海录碎事》云：「兔葵，苗如龙芮，花白茎紫。燕麦草似麦，亦曰雀麦。」但未详出于何书。
刘禹锡在《再游玄都观诗序》中说：“只有兔葵和燕麦，在春风中摇动罢了。”现在的人经常引用这句话。我读《北史·邢邵传》，记载邢邵的一封信中说：“国子监虽然有学官的名义，却没有教授的实际，这和兔丝燕麦、南箕北斗有什么不同呢？”可见这句话由来已久了。《尔雅》说：“莃，就是兔葵。籥，就是雀麦。”郭璞注释说：“很像葵但叶子小，形状像藜；雀麦就是燕麦，有毛。”《广志》说：“菟葵，煮熟了可以吃。”古代歌谣说：“田里的蚕丝，什么时候能用来织布？路边的燕麦，什么时候能收获？”这些都见于《太平御览》。《上林赋》中有“葴析苞荔”，张揖注释说：“析，像燕麦，读音是斯。”叶庭珪的《海录碎事》说：“兔葵，苗像龙芮，花白色茎紫色。燕麦草像麦子，也叫雀麦。”只是不清楚出自什么书。
北狄俘虏之苦
北方少数民族俘虏的苦难
元魏破江陵，尽以所俘士民为奴，无问贵贱，盖北方夷俗皆然也。自靖康之后，陷于金虏者，帝子王孙，宦门仕族之家，尽没为奴婢，使供作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为猴粮。岁支麻五把，令缉为裘，此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者，则终岁裸体，虏或哀之，则使执爨〈（cu4n）〉，虽时负火得暖气，然才出外取柴，归再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。惟喜有手艺，如医人、绣工之类，寻常只团坐地上，以败席或芦藉衬之。遇客至开筵，引能乐者使奏技，酒阑客散，各复其初，依旧环坐刺绣，任其生死，视如草芥。先公在英州，为摄守蔡寯〈（j)n）〉言之，蔡书于《甲戌日记》，后其子大器录以相示，此《松漠记闻》所遗也。
元魏攻破江陵后，把俘虏的士人百姓全部当作奴隶，不分贵贱，大概北方少数民族的习俗都是这样。自从靖康之难以后，落入金人手中的人，包括帝王子孙、官宦世家，全都被没收为奴婢，让他们服劳役。每人每月发给五斗稗子，让他们自己舂成米，能得到一斗八升，作为口粮。每年发给五把麻，让他们搓成麻线织成衣服，除此之外没有一文钱一尺布的收入。男子不会搓麻线的，就整年赤身裸体，金人有时可怜他们，就让他们烧火做饭，虽然有时靠近火能得到暖气，但刚出去取柴，回来再坐在火边，皮肉就会脱落，不久就死去。只有那些有手艺的人，比如医生、绣工之类，平常只是围坐在地上，用破席子或芦苇垫着。遇到客人来设宴，就带能演奏的人让他们表演技艺，酒席结束客人散去，各自恢复原状，依旧围坐刺绣，任凭他们生死，视如草芥。先父在英州时，对代理知州蔡寯说起这些，蔡寯写在《甲戌日记》里，后来他的儿子蔡大器抄录给我看，这是《松漠记闻》所遗漏的。
太守刺史赠吏民官
太守刺史赠给吏民官职
汉薛宣为左冯翊，池阳令举廉吏狱掾王立，未及召，立妻受囚家钱，惭恐自杀。宣移书池阳曰：「其以府决曹椽书立之柩，以显其魂。」颜师古注云：「以此职追赠也。」后魏并州刺史以部民吴悉达兄弟行著乡里，板赠其父渤海太守。此二者皆以太守、刺史而擅赠吏民官职，不以为过，后世不敢然也。
汉朝薛宣担任左冯翊时，池阳县令推举廉洁的官吏狱掾王立，还没来得及征召，王立的妻子接受了囚犯家属的钱财，王立羞愧恐惧而自杀。薛宣发文给池阳县说：“就用府中决曹掾的官职写在王立的灵柩上，来显扬他的魂魄。”颜师古注释说：“是用这个职位来追赠他。”后魏的并州刺史因为辖下百姓吴悉达兄弟的品行在乡里著称，就临时授予他父亲渤海太守的官职。这两件事都是太守、刺史擅自赠给吏民官职，不认为是过错，后世不敢这样做。
李元亮诗启
李元亮的诗和书信
建昌县士人李元亮，山房公择尚书族子也，抱材尚气，不以辞色假人。崇宁中在大学，蔡芽为学录，元亮恶其人，不以所事前廊之礼事之。蔡擢第魁多士，元亮失意归乡。大观二年冬，复诣学，道过和州。蔡解褐即超用，才二年，至给事中，出补外，正临此邦。元亮不肯入谒。蔡自到官，即戒津吏门卒，凡士大夫往来，无问官高卑，必飞报，虽布衣亦然。既知其来，便命驾先造所馆。元亮惊喜出迎，谢曰：「所以来，颛为门下之故。方修蛰见之礼，须明旦扣典客，不意给事先生卑躬下贱如此，前蛰不可复用，当别撰一通，然后敬谒。」蔡退，元亮旋营一启，旦而往焉，其警策曰：「定馆而见长者，古所不然，轻身以先匹夫，今无此事。」蔡摘读嗟激，留宴连夕，赠以五十万钱，且致书延誉于诸公间，遂登三年贡士科。元亮亦工诗，如「人闲知昼永，花落见春深」，「朝雨未休还暮雨，腊寒才过又春寒」，皆佳句也。
建昌县的士人李元亮，是山房公择尚书的同族子弟，怀有才华且崇尚气节，不轻易给人好脸色。崇宁年间在太学读书，蔡芽担任学录，李元亮厌恶这个人，不用对待前廊学长的礼节对待他。蔡芽考中进士第一名，李元亮失意回乡。大观二年冬天，李元亮再次去太学，路过和州。蔡芽刚脱去布衣就被破格任用，才两年，就升到给事中，出京到地方任职，正好管辖这个地方。李元亮不肯去拜见。蔡芽从到任开始，就告诫渡口官吏和守门士兵，凡是士大夫往来，不论官职高低，一定要飞速报告，即使是平民也一样。蔡芽知道李元亮来了，就命令驾车先到李元亮住的旅馆。李元亮惊喜地出来迎接，道歉说：“我之所以来，专门是为了您的缘故。正在准备拜见的礼节，打算明天去拜访典客，没想到给事先生如此谦卑屈尊，之前的礼节不能再用了，应当另外写一封书信，然后再恭敬地拜见。”蔡芽离开后，李元亮很快写了一封书信，第二天早晨前去，其中警句说：“定好馆舍才见长者，古人不认为这样；降低身份先去拜访普通人，今天没有这种事。”蔡芽摘读后感叹激赏，留他宴饮连续几晚，赠送五十万钱，并且写信在各位公卿间赞扬他，于是李元亮考中三年一次的贡士科。李元亮也擅长作诗，比如“人闲知昼永，花落见春深”，“朝雨未休还暮雨，腊寒才过又春寒”，都是好句子。
元魏改功臣姓氏
元魏改功臣姓氏
魏孝文自代迁洛，欲大革胡俗，既自改拓跋为元氏，而诸功臣旧族自代来者，以姓或重复，皆改之。于是拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旃氏为叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏，其用夏变夷之意如此。然至于其孙恭帝，翻以中原故家，易赐蕃姓，如李弼为徒河氏，赵肃、赵贵为乙弗氏，刘亮为侯莫陈氏，杨忠为普六茹氏，王雄为可频氏，李虎、阎庆为大野氏，辛威为普毛氏，田宏为纥干氏，耿豪为和稽氏，王勇为厍〈（she）〉汗氏，杨绍为叱利氏，侯植为侯伏侯氏，窦炽为纥豆陵氏，李穆为㩉拔氏，陆通为步六孤氏，杨纂为莫胡卢氏，寇隽为若口引氏，段永为尔绵氏，韩褒为侯吕陵氏，裴文举为贺兰氏，王轨为乌丸氏，陈忻为尉迟氏，樊深为万纽于氏，一何其不循乃祖彜宪也！是时盖宇文泰颛国，此事皆出其手，遂复国姓为拓跋，而九十九姓改为单者，皆复其旧。泰方以时俗文敝，命苏绰仿《周书》作大诰，又悉改官名，复周六卿之制，顾乃如是，殆不可晓也。
魏孝文帝从代地迁都洛阳，想要大力改革胡人风俗，自己先改拓跋氏为元氏，而各位功臣旧族从代地来的，因为姓氏有的重复，都改了。于是拔拔氏改为长孙氏，达奚氏改为奚氏，乙旃氏改为叔孙氏，丘穆陵氏改为穆氏，步六孤氏改为陆氏，贺赖氏改为贺氏，独孤氏改为刘氏，贺楼氏改为楼氏，勿忸于氏改为于氏，尉迟氏改为尉氏，他用华夏文化改变夷狄风俗的用意就是这样。然而到了他的孙子恭帝时，反而把中原的旧家族，改赐给胡人姓氏，比如李弼改为徒河氏，赵肃、赵贵改为乙弗氏，刘亮改为侯莫陈氏，杨忠改为普六茹氏，王雄改为可频氏，李虎、阎庆改为大野氏，辛威改为普毛氏，田宏改为纥干氏，耿豪改为和稽氏，王勇改为厍汗氏，杨绍改为叱利氏，侯植改为侯伏侯氏，窦炽改为纥豆陵氏，李穆改为㩉拔氏，陆通改为步六孤氏，杨纂改为莫胡卢氏，寇隽改为若口引氏，段永改为尔绵氏，韩褒改为侯吕陵氏，裴文举改为贺兰氏，王轨改为乌丸氏，陈忻改为尉迟氏，樊深改为万纽于氏，多么不遵循他祖先的规范啊！这时大概是宇文泰专权，这些事都出自他手，于是恢复国姓为拓跋，而九十九姓改为单姓的，都恢复原样。宇文泰正认为当时风俗文章浮华，命令苏绰仿照《周书》作大诰，又全部改官名，恢复周代六卿的制度，却竟然这样做，几乎不可理解。
东坡和陶诗
苏东坡和陶渊明诗
《陶渊明集·归田园居》六诗，其末「种苗在东臯」一篇，乃江文通杂体三十篇之一，明言敩陶征君《田居》，盖陶之三章云：「种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。」故文通云：「虽有荷锄倦，浊酒聊自适。」正拟其意也。今陶集误编入，东坡据而和之。又「东方有一士」诗十六句，复重载于《拟古》九篇中，坡公遂亦两和之，皆随意即成，不复细考耳。陶之首章云：「荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。」坡和云：「有客扣我门，系马庭前柳。庭空鸟雀噪，门闭客立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散一杯酒。倒裳起谢客，梦觉两愧负。」二者金石合奏，如出一手，何止子由所谓遂与比辙者哉！
《陶渊明集·归田园居》六首诗，其中最后一首“种苗在东皋”，是江淹杂体诗三十篇中的一篇，明确说是模仿陶征君的《田居》，因为陶渊明第三章说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”所以江淹说：“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”正是模仿他的意思。现在陶渊明集误编进去，苏东坡根据它来和诗。另外“东方有一士”诗十六句，又重复载入《拟古》九篇中，苏东坡于是也两次和诗，都是随意写成，不再仔细考证。陶渊明第一章说：“荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。”苏东坡和诗说：“有客扣我门，系马庭前柳。庭空鸟雀噪，门闭客立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散一杯酒。倒裳起谢客，梦觉两愧负。”两者像金石合奏，如同出自一人之手，何止是苏辙所说的与陶渊明并驾齐驱呢！
孔戣郑穆
孔戣和郑穆
唐孔戣〈（kuí）〉在穆宗时为尚书左丞，上书去官，天子以为礼部尚书致仕，吏部侍郎韩愈奏疏曰：「戣为人守节清苦，议论正平，年才七十，筋力耳目，未觉衰老，忧国忘家，用意至到。如戣辈，在朝不过三数人，陛下不宜茍顺其求，不留自助也。」不报。明年正月，戣薨。国朝郑穆在元祐中以宝文阁待制兼国子祭酒请老，提举洞霄宫，给事中范祖禹言：「穆虽年出七十，精力尚强，古者大夫七十而致仕，有不得谢，则赐之几杖，祭酒居师资之地，正宜处老成，愿毋轻听其去。」亦不报。然穆亦至明年卒。二事绝相类。
唐代的孔戣在穆宗时任尚书左丞，上书请求辞官，天子让他以礼部尚书的身份退休，吏部侍郎韩愈上奏说：“孔戣为人守节清苦，议论公正平和，年纪才七十岁，筋力耳目，并未觉得衰老，他忧国忘家，用意极为周到。像孔戣这样的人，在朝廷不过三几个，陛下不应随便顺从他的请求，不留他帮助自己。”皇帝没有答复。第二年正月，孔戣去世。本朝郑穆在元祐年间以宝文阁待制兼国子祭酒的身份请求退休，被任命为提举洞霄宫，给事中范祖禹说：“郑穆虽然年过七十，精力还很强健，古代大夫七十岁退休，有不能辞谢的，就赐给他几杖，祭酒居于师资的地位，正适合安排老成之人，希望不要轻易听任他离去。”也没有答复。但郑穆也到第二年去世。这两件事非常相似。
陈慥〈（zào）〉字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称「龙丘先生」，又曰「方山子」。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：「龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。」河东师子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云：「一绝乞秀英君。」想是其妾小字。黄鲁直元祐中有与季常简曰：「审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来想渐求清净之乐，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪？」又一帖云：「承谕老境情味，法当如此，所苦既不妨游观山川，自可损药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事邪？」则柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云。
陈慥字季常，是陈公弼的儿子，居住在黄州的岐亭，自称“龙丘先生”，又号“方山子”。他喜好宾客，喜欢蓄养歌妓，但他的妻子柳氏极其凶悍嫉妒，所以苏东坡有诗说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”河东师子，指的就是柳氏。苏东坡又曾在醉酒中给陈季常写信说：“一首绝句请求秀英君。”猜想这是他的妾的小名。黄鲁直在元祐年间有给陈季常的信说：“得知柳夫人时常需要医药，现在是否已经平安？您晚年想来渐渐追求清净之乐，姬妾没有新进的了，柳夫人近来因何思虑而致病呢？”又一帖说：“承蒙告知老境的情味，按理应当如此，所苦恼的事既然不妨碍游览山川，自然可以减少药石，只调理起居饮食罢了。河东夫人也能怜悯年老之人，一味放任不管事吗？”可见柳氏的妒名，本来已显扬于外，所以两位先生都这样说。
文用谥字
文章中使用“谥”字
先王谥以尊名，节以壹惠，故谓为易名。然则谥之为义，正训名也。司马长卿《谕蜀文》曰：「身死无名，谥为至愚。」颜注云：「终以愚死，后叶传称，故谓之谥。」柳子厚《招海贾文》曰：「君不返兮谥为愚。」二人所用，其意则同。唯王子渊《萧赋》曰：「幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。」李善谓：「谥者号也，言得谥为箫而常施用之。」以器物名为谥，其语可谓奇矣。
先王用谥号来尊崇名声，用单一的善行来节制，所以称为“易名”。那么“谥”的含义，正是解释为“名”。司马长卿的《谕蜀文》说：“身死无名，谥为至愚。”颜师古注说：“最终因愚而死，后代传称，所以称为谥。”柳子厚的《招海贾文》说：“君不返兮谥为愚。”两人所用的意思相同。只有王子渊的《萧赋》说：“幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。”李善说：“谥是称号，意思是得到‘谥’为箫而经常使用它。”用器物名称作为谥号，这种说法可算奇特了。
高唐神女赋
高唐神女赋
宋玉《高唐》、《神女》二赋，其为寓言托兴甚明。予尝即其词而味其旨，盖所谓发乎情，止乎礼义，真得诗人风化之本。前赋云：「楚襄王望高唐之上有云气，问玉曰：『此何气也？』对曰：『所谓朝云者也。昔者先王尝游高唐，梦见一妇人，曰，妾巫山之女也，愿荐枕席。王因幸之。』」后赋云：「襄王既使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，复命玉赋之。」若如所言，则是王父子皆与此女荒淫，殆近于聚麀〈（yōu）〉之丑矣。然其赋虽篇首极道神女之美丽，至其中则云：「淡清静其愔嫕〈（yì）〉兮，性沈详而不烦，意似近而若远兮，若将来而复旋。寨余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难，頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。愿假须臾，神女称遽。遽然而冥，忽不知处。」然则神女但与怀王交御，虽见梦于襄，而未尝及乱也。玉之意可谓正矣。今人诗词，顾以襄王借口，考其实则非是。頩，音正零反，敛容怒色也。柳子厚《谪龙说》有「奇女頩尔怒」之语，正用此也。
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，它们作为寓言寄托兴意非常明显。我曾就其中的文辞来品味其主旨，大概就是所谓“发乎情，止乎礼义”，真正得到了诗人教化的根本。前一篇赋说：“楚襄王望见高唐之上有云气，问宋玉说：‘这是什么气？’回答说：‘这就是所谓的朝云。从前先王曾游览高唐，梦见一个妇人，她说，我是巫山的女儿，愿意献上枕席。先王于是宠幸了她。’”后一篇赋说：“襄王让宋玉赋写高唐之事后，当夜王睡觉，梦见与神女相遇，又命宋玉赋写此事。”如果像所说的那样，那么王父子二人都与这个女子荒淫，几乎接近于聚麀的丑事了。然而那赋虽然篇首极力描述神女的美丽，到中间却说：“淡清静其愔嫕兮，性沈详而不烦，意似近而若远兮，若将来而复旋。寨余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难，頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。愿假须臾，神女称遽。遽然而冥，忽不知处。”这样看来，神女只与怀王交合，虽然出现在襄王的梦中，但并未涉及淫乱。宋玉的用意可算纯正了。今人的诗词，却以襄王为借口，考察实际并非如此。頩，音正零反，是收敛容颜、面带怒色的样子。柳子厚的《谪龙说》有“奇女頩尔怒”的话，正是用这个字。
其言明且清
其言明且清
《礼记·缁衣》篇：「诗云，昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。」郑氏注不言何诗。今《毛诗·节南山》章但有下三句而微不同。《经典释文》云：「从第一句至庶民以生五句，今诗皆无此语，或皆逸诗也。」予按《文选》张华《答何劲》诗曰：「周任有遗规，其言明且清。」然则周任所作也。而李善注曰：「《子思子》诗云，昔吾有先正，其言明且清。」世之所存《子思子》亦无之，不知善何所据？意当时或有此书，善必不妄也，特不及周任遗规之义，又不可晓。
《礼记·缁衣》篇说：“《诗》云，昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。”郑玄的注没有说这是什么诗。现在《毛诗·节南山》一章只有后三句而略有不同。《经典释文》说：“从第一句到‘庶民以生’五句，现在的《诗》都没有这些话，或许是逸诗。”我查考《文选》中张华的《答何劲》诗说：“周任有遗规，其言明且清。”那么这是周任所作。而李善注说：“《子思子》诗云，昔吾有先正，其言明且清。”世上所存的《子思子》也没有这些话，不知李善根据什么？想来当时或许有这本书，李善必定不会乱说，只是没有提到周任遗规的含义，又不可理解。
侍从转宫
侍从官员的转官
元丰未改官制以前，用职事官寄禄。自谏议大夫转给事中，学士转中书舍人。历三侍郎、学士转左曹礼、户、吏部，余人转右曹工、刑、兵部。左右丞，吏侍转左，兵侍转右。然后转六尚书，各为一官。尚书转仆射，非曾任宰相者不许转，今之特进是也。故侍从止于吏书，由谏议至此凡十一转。其庶僚久于卿列者，则自光禄卿转秘书监，继历太子宾客，遂得工部侍郎。盖以不带待制以上职，不许入两省给、谏耳。元丰改谏议为太中大夫，给、舍为通议，六侍郎同为正议，左右丞为光禄。兵、户、刑、礼、工书同为银青，吏书金紫。但六转，视旧法损其五。元祐中以为太简，增正议、光禄、银青为左右，然亦才九资。大观二年，置通奉以易右正议，正奉以易右光禄，宣奉以易左光禄，以右银青为光禄，而至银青者去其左字，今皆仍之。比仿旧制，今之通奉，乃工、礼侍郎，正议乃刑、户，正奉乃兵、吏，宣奉乃左右丞，三光禄乃六尚书也。凡侍从序迁至金紫无止法，建炎以前多有之。绍兴以来，阶官到此绝少，唯梁扬祖、葛胜仲致仕得之。近岁有司不能探赜〈（zé）〉典故，予以宣奉当磨勘，又该覃需，颜师鲁在天官，径给回授一据，而不明言其所由。比程叔达由宣奉纳禄不迁官，而于待制阁名升二等。程大昌亦然，以龙图直学士径升本学士，尤非也。予任中书舍人日，已阶太中，及以集英修撰出外，吏部不复为理年劳，凡十八年，始以待制得通议，殊可笑。盖台省之中，无复有老吏矣。
元丰年间未改官制以前，用职事官来寄寓俸禄。从谏议大夫转任给事中，学士转任中书舍人。经过三侍郎、学士转任左曹的礼部、户部、吏部，其余人转任右曹的工部、刑部、兵部。左右丞，吏部侍郎转左丞，兵部侍郎转右丞。然后转任六部尚书，各为一个官阶。尚书转任仆射，不是曾任宰相的不许转，就是现在的特进。所以侍从官止于吏部尚书，从谏议大夫到这一步共十一转。那些在卿列中任职已久的庶僚，则从光禄卿转任秘书监，接着经历太子宾客，于是得到工部侍郎。大概因为不带待制以上的职衔，不许进入两省的给事中、谏议大夫之列。元丰年间改谏议大夫为太中大夫，给事中、中书舍人为通议大夫，六部侍郎同为正议大夫，左右丞为光禄大夫。兵部、户部、刑部、礼部、工部尚书同为银青光禄大夫，吏部尚书为金紫光禄大夫。只有六转，比旧法减少了五转。元祐年间认为太简单，增加正议、光禄、银青为左右，但也才九资。大观二年，设置通奉大夫来替换右正议，正奉大夫来替换右光禄，宣奉大夫来替换左光禄，以右银青为光禄，而到银青的去掉左字，现在都沿用。比照旧制，现在的通奉大夫，就是工部、礼部侍郎，正议大夫就是刑部、户部，正奉大夫就是兵部、吏部，宣奉大夫就是左右丞，三光禄大夫就是六部尚书。凡是侍从官按序升迁到金紫没有止法，建炎以前有很多。绍兴以来，阶官到这里的极少，只有梁扬祖、葛胜仲退休时得到。近年有关部门不能探究典故，我以宣奉大夫应当考核，又遇到恩典，颜师鲁在吏部，直接给了一个回授的凭证，而不明说其缘由。近来程叔达从宣奉大夫退休不升官，而在待制阁名上升二等。程大昌也是这样，以龙图直学士直接升为本学士，尤其不对。我任中书舍人时，已经官阶太中大夫，等到以集英殿修撰出任外官，吏部不再为我计算年资劳绩，共十八年，才以待制得到通议大夫，非常可笑。大概台省之中，不再有老吏了。
曹子建七启
曹子建的《七启》
「原头火烧净兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。」此韩昌黎《雉带箭》诗，东坡尝大字书之，以为绝妙。予读曹子建《七启》论羽猎之美云：「人稠网密，地逼势胁。」乃知韩公用意所来处。《七启》又云：「名秽我身，位累我躬。」与佛氏《八大人党经》所书「心是恶源，形为罪薮」，皆修己正心之要语也。
“原野上的火烧得干干净净，野鸡害怕老鹰，飞出又躲回。将军想用巧技折服众人，勒马张弓却舍不得发射。地形逐渐狭窄，围观的人越来越多，野鸡受惊，弓拉满，强劲的箭射中。它冲向人飞起百余尺，红色翎毛和白色箭头随之倾斜。将军仰天大笑，军吏们祝贺，五彩斑斓的野鸡散乱地坠落在马前。”这是韩愈的《雉带箭》诗，苏东坡曾用大字书写它，认为绝妙。我读曹植的《七启》论述打猎之美时说：“人多网密，地势逼迫使形势紧迫。”才知道韩愈用意的来源。《七启》又说：“名声玷污我的身体，地位拖累我的自身。”与佛家《八大人觉经》所写的“心是罪恶的根源，身体是罪过的聚集地”，都是修身正心的关键语句。
奸鬼为人祸
奸鬼害人
晋景公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二孺子，曰：「彼良医也，惧伤我，焉逃之？」其一曰：「居育之上，膏之下，若我何？」医至，曰：「疾不可为也。」隋文帝以子秦孝王俊有疾，驰召名医许智藏，俊梦亡妃崔氏泣曰：「本来相迎，如闻许智藏将至，其人当必相苦，奈何！」明夜复梦，曰：「吾得计矣，当入灵府中以避之。」及智藏至，诊俊脉，曰：「疾已入心，不可救也。」二奸鬼之害人，如出一辙。近世许叔微家一妇人，梦二苍头，前者云：「到也未？」后者应云：「到也。」以手中物击一下，遂魔。觉后心痛不可忍，叔微以神精丹饵之，痛止而愈。此事亦与上二者相似。
晋景公生病，向秦国求医，秦伯派医缓去治疗。医缓还没到，景公梦见疾病变成两个小孩，说：“他是好医生，恐怕会伤害我们，怎么逃呢？”其中一个说：“躲在肓的上面、膏的下面，他能拿我们怎么办？”医缓到了，说：“病没法治了。”隋文帝因为儿子秦孝王杨俊有病，急召名医许智藏。杨俊梦见已故的妃子崔氏哭着说：“本来要来迎接你，但听说许智藏要来，他一定会折磨我，怎么办！”第二天晚上又梦见，说：“我有办法了，要躲进心脏里避开他。”等许智藏到了，诊杨俊的脉，说：“病已进入心脏，没救了。”这两个奸鬼害人，如出一辙。近代许叔微家有一个妇人，梦见两个仆人，前面的说：“到了没有？”后面的回答：“到了。”用手中的东西打了一下，她就梦魇了。醒来后心痛得无法忍受，许叔微用神精丹给她吃，疼痛停止而痊愈。这件事也与上面两例相似。
监司待巡检
监司对待巡检
今监司巡历郡邑，巡检、尉必迎于本界首，公裳危立，使者从车内遣谒吏谢之，即揖而退，未尝以客礼延之也。至有倨横之人，责桥道不整，驱之车前，使徒步与卒伍齿者。予记张文定公所著《缙绅旧闻》中一事云：「余为江西转运使，往虔州，巡检殿直今保义成忠郎。康怀琪，乘舟于三十里相接，又欲送至大庾县，遂与偕行。及至县驿，驿正厅东西各有一房，予居其左，康处于右。日晚，命之同食，起行数百步，逼暮而退。夜闻康暴得疾，余亟趋至康所，康已具舟将归虔，须臾数人扶翼而下，余策杖随之。」观此，则是使者与巡检同驿而处，同席而食，至于步行送之登舟，今代未之见也。
如今监司巡视郡县，巡检、县尉一定在本辖区边界迎接，穿着官服恭敬站立，使者从车内派谒吏致谢，他们就作揖退下，从未以客礼招待他们。甚至有傲慢蛮横的人，责备桥梁道路不整齐，把他们赶到车前，让他们徒步与士兵为伍。我记得张文定公所著的《缙绅旧闻》中一件事说：“我任江西转运使，前往虔州，巡检殿直（今保义成忠郎）康怀琪，乘船在三十里外迎接，又想送到大庾县，于是与他同行。到了县驿，驿馆正厅东西各有一间房，我住在左边，康怀琪住在右边。傍晚，我让他一起吃饭，饭后走了几百步，临近天黑才回去。夜里听说康怀琪突然得病，我急忙赶到他那里，康怀琪已准备好船要回虔州，不一会儿几个人扶着他下船，我拄着拐杖跟随。”看这件事，使者与巡检同住驿馆，同席吃饭，甚至步行送他上船，如今再也见不到了。
十二分野
十二分野
十二国分野，上属二十八宿，其为义多不然，前辈固有论之者矣。其甚不可晓者，莫如《晋·天文志》谓：「自危至奎为娵訾，于辰在亥，卫之分野也，属并州。」且卫本受封于河内商虚，后徙楚丘。河内乃冀州所部，汉属司隶，其他邑皆在东郡，属兖州，于并州了不相干，而并州之下所列郡名，乃安定、天水、陇西、酒泉、张掖诸郡，自系凉州耳。又谓：「自毕至东井为实沈，于辰在申，魏之分野也，属益州。」且魏分晋地，得河内、河东数十县，于益州亦不相干，而雍州为秦，其下乃列云中、定襄、雁门、代、太原、上党诸郡，盖又自属并州及幽州耳。谬乱如此，而出于李淳风之手，岂非蔽于天而不知地乎？
十二国的分野，上对应二十八宿，这种说法很多都不合理，前辈本来就有议论。其中最不可理解的是《晋书·天文志》说：“从危宿到奎宿是娵訾，在辰位对应亥，是卫国的分野，属于并州。”但卫国最初受封于河内的商墟，后来迁到楚丘。河内是冀州所辖，汉代属司隶，其他城邑都在东郡，属兖州，与并州毫不相干，而并州下面所列的郡名，却是安定、天水、陇西、酒泉、张掖等郡，这些本属凉州。又说：“从毕宿到东井是实沈，在辰位对应申，是魏国的分野，属于益州。”但魏国分割晋地，得到河内、河东几十个县，与益州也不相干，而雍州是秦地，下面却列出云中、定襄、雁门、代、太原、上党等郡，这些又分属并州和幽州。如此谬误混乱，却出自李淳风之手，难道不是只懂天文而不懂地理吗？
公孙五楼
公孙五楼
南燕慕容超嗣位之后，悉以国事付公孙五楼，燕业为衰。晋刘裕伐之，或曰：「燕人若塞大岘之险，坚壁清野，大军深入，将不能自归。」裕曰：「鲜卑贪婪，不知远计，谓我不能持久，不过进据临胸〈（qú）〉，退守广固，必不能守险清野。」超闻有晋师，引群臣会议，五楼曰：「吴兵轻果，利在速战，不可争锋，宜据大岘，使不得入。各命守宰，依险自固，焚荡资储，芟除禾苗，使敌无所资。彼侨军无食，可以坐制。若纵使入岘，出城逆战，此下策也。」超不听，裕过大岘，燕兵不出，喜形于色，遂一举灭燕，观五楼之计，正裕之所惮也。超平生信用五楼，独于此不然，盖天意也。五楼亦可谓智士，足与李左车比肩。后世奸妄擅国，以误大事者多矣，无所谓五楼之智也。
南燕慕容超继位后，把国事全部交给公孙五楼，燕国基业因此衰落。东晋刘裕攻打南燕，有人说：“燕人如果堵塞大岘山的险要，坚壁清野，大军深入，将无法返回。”刘裕说：“鲜卑人贪婪，没有长远计谋，认为我们不能持久，不过前进占据临朐，后退守卫广固，一定不会守险清野。”慕容超听说晋军到来，召集群臣商议，公孙五楼说：“吴兵轻锐果敢，利于速战，不能与他们正面交锋，应该据守大岘山，使他们无法进入。命令各地守宰，依靠险要固守，烧掉物资储备，割掉禾苗，使敌人没有补给。他们客军无粮，可以坐等制服。如果放他们进入大岘山，出城迎战，这是下策。”慕容超不听，刘裕越过大岘山，燕兵不出，刘裕喜形于色，于是一举灭掉南燕。看公孙五楼的计策，正是刘裕所忌惮的。慕容超平生信任公孙五楼，唯独在这件事上不听，大概是天意。公孙五楼也可算是有智谋的人，足以与李左车相比。后世奸佞妄人专权，贻误大事的很多，却没有公孙五楼这样的智谋。
荐士称字著年
推荐士人称字记年
汉、魏以来诸公上表荐士，必首及本郡名，次著其年，又称其字。如汉孔融荐祢〈（mí）〉衡表云「处士平原称衡，年二十四，字正平」，齐任防为萧扬州作荐士表云「秘书丞瑯邪王暕，年二十一，字思晦」，「前候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺」是也。唐以来乃无此式。
汉、魏以来，各位公卿上表推荐士人，一定先提到本郡名称，其次写明年龄，再称他的字。如汉代孔融推荐祢衡的表章说“处士平原祢衡，年二十四，字正平”，南齐任昉为萧扬州写的荐士表说“秘书丞琅邪王暕，年二十一，字思晦”，“前候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺”就是这样。唐代以来就没有这种格式了。
兄弟邪正
兄弟邪正
王安石引用小人，造作新法，而弟安国力非之。韩绛附会安石制置三司条例以得宰相，而弟维力争之。曾布当元符、靖国之间，阴祸善类，而弟肇移书力劝之。兄弟邪正之不同如此。
王安石引用小人，制定新法，而他的弟弟王安国极力反对。韩绛附和王安石设置三司条例司而得到宰相职位，而他的弟弟韩维极力抗争。曾布在元符、靖国年间，暗中陷害好人，而他的弟弟曾肇写信极力劝诫他。兄弟之间邪正的不同竟如此之大。