内职命词
内廷官职的任命文书
内庭妇职迁叙，皆出中旨，至中书命词。如尚书内省官，固知其为长年习事，如司字、典字、掌字，知其为主守之微者。至于红紫霞帔郡国夫人，则其年龄之长少，爵列之崇庳，无由可以测度。绍兴二十八年九月，仲兄以左史直前奏事，时兼权中书舍人，高宗圣训云：「有一事待与卿说，昨有宫人宫正者封夫人，乃宫中管事人，六十余岁，非是嫔御，恐卿不知。」兄奏云：「系王刚中行词，刚中除蜀帅，系臣书黄，容臣别撰入。」上颔首。后四日，经筵留身奏事，奏言：「前日面蒙宣谕，永嘉郡张夫人告词，既得圣旨，即时传旨三省，欲别撰进。昨日宰臣传圣旨，令不须别撰。」上曰：「乃皇后阁中老管事人，今六十六岁，宫正乃执事者，昨日宰执奏欲换告，亦无妨碍，不须别进。今已年老多病，但欲得称呼耳。」盖昨训同中称其容色云。
内廷妇女官职的升迁调动，都出自皇帝的旨意，然后到中书省拟定任命文书。比如尚书内省官，本来就知道他们是年长而熟悉事务的人；像司字、典字、掌字等官职，也知道他们是主管具体事务的微末官员。至于那些穿红紫霞帔的郡国夫人，她们的年龄大小、爵位高低，就无从推测了。绍兴二十八年九月，我的二哥以左史的身份直接上殿奏事，当时他兼任中书舍人，高宗皇帝训示说：「有一件事要跟你说，昨天有个叫宫正的宫女被封为夫人，她是宫中的管事人，六十多岁了，不是嫔妃，恐怕你不知道。」二哥上奏说：「这是王刚中起草的任命文书，王刚中已被任命为四川统帅，由我负责抄录黄纸，请允许我另外起草一份进呈。」皇上点头同意。四天后，二哥在经筵讲席后留下奏事，说：「前几天当面承蒙皇上宣谕，关于永嘉郡张夫人的告词，既然得到圣旨，我立即传旨给三省，想要另外起草进呈。昨天宰相传达圣旨，命令不必另外起草。」皇上说：「她是皇后宫中的老管事人，现在六十六岁，宫正是执事官，昨天宰相上奏想要更换告词，也没什么妨碍，不必另外进呈。如今她已经年老多病，只是想要一个称呼罢了。」原来昨天的训词中称赞了她的容貌。
蔡京除吏
蔡京任命官吏
唐天宝之季，杨国忠以右相兼吏部尚书，大集选人注拟于私第。故事，注官讫，过门下侍中、给事中，国忠呼左相陈希烈于座隅，时改侍中为左相。给事中在列，曰：「既对注矣，过门下了矣。」吏部侍郎二人与郎官同咨事，趋走于前，国忠夸谓诸妹曰：「两个紫袍主事何如？」史策书此，以见国忠颛政舞权也。然犹令侍中、给事同坐，以明非矫。若蔡京之盗弄威柄，则又过之。政和中，以太师领三省事，得治事于家。弟卞以开府在经筵，尝挟所亲将仕郎吴说往见，坐于便室，设一卓，陈笔砚，置玉版纸阔三寸者数十片于上。卞言常州教授某人之淹滞，曰：「自初登科作教官，今已朝奉郎，尚未脱故职。」京问：「何以处之？」卞曰：「须与一提学。」京取一纸，书其姓名及提举学事字而缺其路分，顾曰：「要何地？」卞曰：「其家极贫，非得俸入优厚处不可。」于是书「河北西路」字，付老兵持出。俄别有一兵赍一双缄及紫匣来，乃福建转运判官直龙图阁郑可简，以新茶献，即就可漏上书「秘撰运副」四字授之。卞方语及吴说曰：「是安中司谏之子，颇能自立。且王逢原外孙，与舒王夫人姻眷，其母老，欲求一见阙省局。」京问：「吴曾踏逐得未？」对曰：「打套局适阙。」又书一纸付出。少顷，卞目吴使先退，吴之从姊嫁门下侍郎薛昂，因馆其家，才还舍，具以告昂，叹所见除目之迅速。昂曰：「此三者已节次书黄矣。」始知国忠犹落第二义也。
唐朝天宝末年，杨国忠以右相身份兼任吏部尚书，大规模召集候选官员在自己家中拟定官职。按照旧例，拟定官职完毕后，要经过门下省侍中、给事中审核，杨国忠把左相陈希烈叫到座位旁边，当时侍中已改称左相。给事中也在场，说：「既然已经当面拟定了，就算经过门下省了。」两位吏部侍郎和郎官一同商议事情，在面前奔走，杨国忠向他的妹妹们夸耀说：「这两个穿紫袍的主事怎么样？」史书记载这件事，是为了显示杨国忠专权弄权。但即便如此，他还让侍中、给事中一同在场，以表明并非矫诏。至于蔡京盗弄权柄，则又超过了杨国忠。政和年间，蔡京以太师身份统领三省事务，可以在家中处理政事。他的弟弟蔡卞以开府仪同三司的身份在经筵任职，曾带着他所亲近的将仕郎吴说去拜访蔡京，坐在便室里，摆了一张桌子，放着笔砚，上面摆了几十张三寸宽的玉版纸。蔡卞说起常州教授某人长期得不到升迁，说：「自从考中进士担任教官，如今已是朝奉郎，还没有脱离原来的职位。」蔡京问：「怎么安排他？」蔡卞说：「应该给他一个提学的职位。」蔡京拿了一张纸，写上那人的姓名和「提举学事」几个字，空缺了路分，回头问：「要哪个地方？」蔡卞说：「他家非常贫穷，非得俸禄优厚的地方不可。」于是写上「河北西路」几个字，交给老兵拿出去。不久又有一个兵士拿着双缄和紫匣子进来，原来是福建转运判官直龙图阁郑可简，献上新茶，蔡京就在漏刻上写下「秘撰运副」四个字交给他。蔡卞正说到吴说：「他是安中司谏的儿子，很能自立。而且是王逢原的外孙，与舒王夫人有姻亲关系，他母亲年老，想要找一个空缺的省局职位。」蔡京问：「吴说曾经谋求过职位吗？」回答说：「打套局正好有空缺。」又写了一张纸交出去。过了一会儿，蔡卞示意吴说先退下，吴说的堂姐嫁给了门下侍郎薛昂，因此住在薛家，刚回到家，就把事情详细告诉了薛昂，感叹所见到的任命速度之快。薛昂说：「这三个人已经依次抄录黄纸了。」这才知道杨国忠比起蔡京还差了一等。
题先圣庙诗
题写在先圣庙的诗
兖州先圣庙壁，尝有题诗者云：「灵光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鸦。惟有孔林残照日，至今犹属仲尼家。」不显姓名，颇为士大夫传诵。予顷在福州，于吕虚己处，见邵武上官校书诗一册，内一篇题为《州西行》，州西者，蔡京所居处也。注云：「靖康元年作。时京滴湖湘，子孙分窜外郡，所居第摧毁，索寞殆无人迹，故为古调以伤之。」凡三十余韵，今但记其未联云：「君不见乔木参天独乐园，至今仍是温公宅。」其意甚与前相类。绍兴二十五年冬，秦桧死，空其赐宅，明年，开河，役夫辇泥土堆于墙下。天台士人左君作诗曰：「格天阁在人何在？偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织，举目宁知有照临。炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。」语虽纪实，然太露筋骨，不若前两章浑成也。左颇有才，最善谑，二十八年，杨和王之子楔，除权工部侍郎，时张循王之子子颜、子正，皆带集英修撰，且进待制矣。会叶审言自侍御史、杨元老自给事中，徙为吏、兵侍郎，盖以缴论之故。左用歇后语作绝句曰：」木易已为工部侍，弓长肯作集英修。如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。」左居西湖上，好事请谒，人或畏其口，后竟终于布衣。
兖州先圣庙的墙壁上，曾经有人题诗说：「灵光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鸦。惟有孔林残照日，至今犹属仲尼家。」没有留下姓名，这首诗在士大夫中广为传诵。我前不久在福州，在吕虚己那里，看到邵武上官校书的一册诗，其中一篇题为《州西行》，州西就是蔡京居住的地方。注释说：「靖康元年作。当时蔡京被贬谪到湖湘，子孙流散到外地，所住的府第被摧毁，冷落得几乎没有人迹，所以写这首古调来感伤它。」全诗共三十多韵，现在只记得末联说：「君不见乔木参天独乐园，至今仍是温公宅。」其意境与前面那首诗很相似。绍兴二十五年冬天，秦桧死了，他的赐宅空了出来，第二年，开挖河道，役夫把泥土堆在墙下。天台士人左君作诗说：「格天阁在人何在？偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发，但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织，举目宁知有照临。炙手附炎俱不见，可怜泥滓满墙阴。」语句虽然纪实，但太过直露，不如前两首含蓄浑成。左君很有才华，最善于戏谑，绍兴二十八年，杨和王的儿子杨楔，被任命为权工部侍郎，当时张循王的儿子张子颜、张子正，都带着集英修撰的官职，并且将要升为待制了。恰逢叶审言从侍御史、杨元老从给事中，调任吏部、兵部侍郎，大概是因为上奏论事的缘故。左君用歇后语作了一首绝句说：「木易已为工部侍，弓长肯作集英修。如今台省无杨叶，豚犬超升卒未休。」左君住在西湖边上，喜欢多事请托拜访，人们有时怕他的口舌，后来他最终以布衣身份去世。
季文子魏献子
季文子和魏献子
儗人必于其伦，后世之说也，古人则不然。鲁季文子出一莒仆，而历引舜举十六相去四凶，曰：「舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也。」晋魏献子为政，以其子戊为梗阳大夫，谓成𫚋曰：「吾与戊也，县人其以我为党乎？」𫚋诵《大雅·文王》克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句，而以为九德不愆。勤施无私曰类，择善而从之曰比。言：「主之举也，近文德矣。」且季孙行父之视舜，魏舒之视文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之谀不以为嫌，乃知孟子所谓：「颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」非过论也。
比拟人一定要在同类中找，这是后世的说法，古人却不是这样。鲁国的季文子驱逐了一个莒国的仆人，却一一引用舜举用十六位贤相、除去四个凶人的事例，说：「舜有大功二十件而成为天子，如今我虽然没能得到一个贤人，但除去一个凶人，也算有舜功绩的二十分之一了。」晋国的魏献子执政，任命他的儿子魏戊为梗阳大夫，对成𫚋说：「我任命魏戊，县里的人会认为我偏私吗？」成𫚋朗诵《大雅·文王》中「克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王」的句子，认为这九种德行没有缺失。勤于施舍、没有私心叫做「类」，选择善行而跟从叫做「比」。说：「您的举措，已经接近文王的德行了。」况且季孙行父与舜相比，魏舒与文王相比，何止是天壤之别！但季孙行父却以此自比，魏舒接受别人的阿谀而不觉得不妥，这才知道孟子所说的：「颜渊说：『舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像他那样。』」并非过分的言论。
尊崇圣字
尊崇圣字
自孔子赞《易》、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽《诗》、《书》、《礼》经所载亦然也。《书》称尧、舜之德，但曰「聪明文思」，「钦明文思」，「濬哲文明」，「温恭允塞」。至益之对舜，始有「乃圣乃神」之语。《洪范》「睿作圣」与「恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋」，同列于五事，其究但曰「圣时风若」，咎征至以蒙为对。「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」，则以狂与圣为善恶之对也。《诗》曰：「国虽靡止，或圣或否。」则以圣与否为对也。下文「或哲或谋，或肃或义」，盖与五事略同。人之齐圣，不过「饮酒温克」而已。《左传》八恺，齐圣广渊，明允笃诚，《周官》六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子以为否。
在孔子赞《周易》、孟子论述善与信之前，人们并不怎么把“圣”字看得特别尊崇，即使是《诗经》、《尚书》、《礼记》等经典中的记载也是如此。《尚书》称赞尧、舜的德行，只是说“聪明文思”、“钦明文思”、“濬哲文明”、“温恭允塞”。直到益回答舜时，才出现“乃圣乃神”的说法。《洪范》中“睿作圣”与“恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋”并列在五事之中，最终只说“圣时风若”，而把凶兆与“蒙”相对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则是把“狂”和“圣”作为善恶的对立。《诗经》说：“国虽靡止，或圣或否。”这是把“圣”与“否”相对。下文“或哲或谋，或肃或义”，大致与五事相同。所谓人的“齐圣”，不过是“饮酒温克”而已。《左传》中八恺的“齐圣广渊，明允笃诚”，《周官》中六德的“知、仁、圣、义、忠、和”，都混杂在其他字中，看不出什么特别之处。因此，鲁国把臧武仲称为圣人，伯夷、伊尹、柳下惠都被称为圣，但孟子却不这么认为。
媵之义为送，《春秋》所书，晋人卫人来媵，皆送女也。《楚辞·九章》云：「波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。」其义亦同。《周易·咸》卦象曰：「咸其辅颊舌，媵口说也。」《释文》云：滕，达也。九家皆作乘，而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送云。
“媵”的意思是送，《春秋》中记载的“晋人来媵”、“卫人来媵”，都是指送女子出嫁。《楚辞·九章》说：“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”它的含义也相同。《周易·咸》卦象辞说：“咸其辅颊舌，媵口说也。”《经典释文》说：滕，是通达的意思。九家都写作“乘”，而郑康成、虞翻写作“媵”，也解释为送。
周礼奇字
《周礼》中的奇字
《六经》用字，固亦间有奇古者，然惟《周礼》一书独多。予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作奇字，故用以入经。如法为灋、柄为枋、邪为衺、美为媺、呼为嘑、拜为𢹄、韶为㲈、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为飌、鲜为鱻、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为、埋为貍、吹为龡、陔为裓、暗为韽、柝为𣝔、探为撢、趐为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为橭、掬为輂、羃为榠、藻为薻、昊为𣅦、叩为敂、艰为囏、魅为鬽，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、眡、劀、酏、㮚、臡、箈、鬻、柶、絼、疈、爂、㯺、𣌾之类，皆他经鲜用，予前已书之而不详悉。若《考工记》之字，又不可胜载也。
《六经》用字，固然偶尔也有奇特古奥的，但只有《周礼》一书特别多。我认为前代贤人认为这本书出自刘歆之手，刘歆曾跟扬子云学习写作奇字，所以把这些字用到经书中。例如“法”写作“灋”、“柄”写作“枋”、“邪”写作“衺”、“美”写作“媺”、“呼”写作“嘑”、“拜”写作“𢹄”、“韶”写作“㲈”、“怪”写作“傀”、“暴”写作“虣”、“擉”写作“簎”、“风”写作“飌”、“鲜”写作“鱻”、“槁”写作“薧”、“螺”写作“蠃”、“脾”写作“蠯”、“鱼”写作“”、“埋”写作“貍”、“吹”写作“龡”、“陔”写作“裓”、“暗”写作“韽”、“柝”写作“𣝔”、“探”写作“撢”、“趐”写作“翨”、“摘”写作“硩”、“骇”写作“駴”、“击”写作“轚”、“辜”写作“橭”、“掬”写作“輂”、“羃”写作“榠”、“藻”写作“薻”、“昊”写作“𣅦”、“叩”写作“敂”、“艰”写作“囏”、“魅”写作“鬽”，以及“庮”、“皫”、“胖”、“鱐”、“齍”、“眡”、“劀”、“酏”、“㮚”、“臡”、“箈”、“鬻”、“柶”、“絼”、“疈”、“爂”、“㯺”、“𣌾”这类字，都是其他经书很少使用的，我之前已经写过但不够详细。至于《考工记》中的字，更是多得数不胜数。
大禹之书
大禹的书
《夏书·五子之歌》，述大禹之戒，其前三章是也。禹之漠训，舍《虞》、《夏》二书外，他无所载。《汉·艺文志》杂家者流，有《大𢁰》三十六篇，云：「传言禹所作，其文似后世语。」𢁰，古禹字也，意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
《夏书·五子之歌》记述了大禹的告诫，它的前三章就是。大禹的谋略训诫，除了《虞书》、《夏书》两书之外，其他地方没有记载。《汉书·艺文志》中杂家一类，有《大𢁰》三十六篇，说：“传说是大禹所作，但它的文辞像是后世人的语言。”“𢁰”是古“禹”字，想必是后人模仿大禹而作的，但也是周、汉之间的人所写，现在寂然无传，也很可惜。
随巢胡非子
随巢子和胡非子
《汉书·艺文志》，墨家者流，有《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总《意林》所述，各有一卷，随巢之言曰：「大圣之行，兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也，不肖不怜，是忍人也。」又有「鬼神贤于圣人」之论，其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：「勇者五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，颜色不变，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹剑匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。」其说亦卑陬无过人处。
《汉书·艺文志》中墨家一类，有《随巢子》六篇、《胡非子》三篇，都说他们是墨翟的弟子。这两本书现在已不存世，马总《意林》中引述的，各有一卷。随巢子的话说：“大圣人的行为，是兼爱万民，疏远但不断绝，贤能的人喜欢他，不贤的人怜悯他。贤能的人却不被喜欢，这是轻视德行；不贤的人不被怜悯，这是残忍的人。”还有“鬼神比圣人更贤明”的论述，从他对兼爱、明鬼的主张来看，可知他是墨家的门徒。胡非子的话说：“勇敢分五等：背着长剑，冲进丛林，杀死犀牛豹子，搏击熊罴，这是猎人的勇敢；背着长剑，跳进深渊，斩杀蛟龙，搏击鼋鼍，这是渔人的勇敢；登上高危之处，像鹤一样站立四望，脸色不变，这是陶岳的勇敢；抢劫必刺杀，看见必杀死，这是五刑的勇敢；齐威公把鲁国当作南边的边境，鲁国为此忧虑。曹剑一个平民之士，一怒之下劫持了万乘大国的军队，保存了千乘小国，这是君子的勇敢。”他的说法也浅陋，没有过人之处。
别国方言
别国方言
今世所传扬子云《𬨎轩使者绝代语释别国方言》，凡十三卷，郭璞序而解之。其未又有汉成帝时刘子骏与雄书，从取《方言》，及雄答书。以予考之，殆非也。雄自序所为文，《汉史》本传但云：「经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。」雄平生所为文尽于是矣，初无所谓《方言》。《汉·艺文志》小学有《训纂》一篇。儒家有雄所序三十八篇，注云：「《太玄》十九，《法言》十三，乐四，箴二。」杂赋有雄赋十二篇，亦不载《方言》。观其答刘子骏书，称「蜀人严君平」，按君平本姓庄，汉显帝讳庄，始改曰「严」。《法言》所称「蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍，吾珍庄也」，皆是本字，何独至此书而曰「严」。又子骏只从之求书，而答云：「必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也！」何至是哉？既云成帝时子骏与雄书，而其中乃云孝成皇帝，反复抵牾。又书称「汝、颍之间」，先汉人无此语也，必汉、魏之际，好事者为之云。
现在世上流传的扬子云《𬨎轩使者绝代语释别国方言》，共十三卷，郭璞作序并解释它。书末还有汉成帝时刘子骏写给扬雄的信，向他索取《方言》，以及扬雄的回信。根据我的考证，这恐怕不是真的。扬雄自己为所作的文章写的序，《汉书》本传只说：“经书没有比《周易》更重要的，所以作《太玄》；传没有比《论语》更重要的，所以作《法言》；史篇没有比《仓颉》更好的，所以作《训纂》；箴没有比《虞箴》更好的，所以作《州箴》；赋没有比《离骚》更深的，所以反过来扩充它；辞没有比司马相如更华丽的，所以作四篇赋。”扬雄平生所写的文章都在这里了，原本没有所谓的《方言》。《汉书·艺文志》小学类有《训纂》一篇。儒家类有扬雄所序的三十八篇，注释说：“《太玄》十九篇，《法言》十三篇，乐四篇，箴二篇。”杂赋类有扬雄赋十二篇，也没有记载《方言》。看他的回信给刘子骏，称“蜀人严君平”，按君平原姓庄，汉显帝名讳是“庄”，才改称“严”。《法言》中所称的“蜀庄沈冥”、“蜀庄之才之珍，吾珍庄也”，都是用的本字，为什么唯独在这本书中写成“严”？另外，刘子骏只是向他求书，他却回答说：“如果一定要用威势胁迫我，用武力凌辱我，那我就上吊而死来听从命令！”何至于此呢？既然说是成帝时刘子骏给扬雄的信，而信中却提到“孝成皇帝”，前后矛盾。而且信中称“汝、颍之间”，西汉人没有这种说法，一定是汉、魏之际，好事者伪造的。
《史记·衡山王传》：「日夜从容王密谋反事。」《汉书》传云：「日夜纵臾王谋反事。」如淳曰：「臾读曰勇，纵臾，犹言勉强也。」颜师古曰：「纵，音子勇反。纵臾，谓奖劝也。」扬雄《方言》云：「食阎、怂恿，音与上同。劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之，不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，亦谓之怂恿。」今《礼部韵略》收入，《汉》注皆不引用。
《史记·衡山王传》说：“日夜从容王密谋反事。”《汉书》的传中说：“日夜纵臾王谋反事。”如淳说：“臾读作勇，纵臾，就是勉强的意思。”颜师古说：“纵，音子勇反。纵臾，意思是奖劝。”扬雄《方言》说：“食阎、怂恿，读音与上面相同。意思是劝。南楚一带，凡是自己不想高兴，而旁人劝说让他高兴，自己不想发怒，而旁人激怒他，叫做食阎，也叫做怂恿。”现在《礼部韵略》收录了这些字，但《汉书》的注释都没有引用。
总持寺唐敕牒
总持寺的唐代敕牒
唐世符帖文书，今存者亦少，隆兴府城内总持寺有一碑，其前一纸，干符三年，洪州都督府碟僧仲暹；次一纸，中和五年，监军使帖僧神遇；第三纸，光启三年十一月，中书门下牒江西观察使。其后列衔者二十四人，曰：中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能，门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬，此后检校左仆射一人，检校司空二人，检校司徒八人，检校太保三人、检校太傅一人，检校太尉三人，检校太师一人，皆带平章事著姓，太保兼侍中昭度不书韦字，检校太师兼侍中一人，太师兼中书令一人，皆不著姓，舍杜、孔、韦三正相之外，余皆小书使字，盖使相也。后又有节度使钟傅两牒，字画端劲有法，如士人劄翰，今时台省吏文不能及也。嘉祐二年，雒阳人职方员外郎李上交来豫章东湖，见所藏真迹，为辩之云：二十一人者，乃张濬、朱玫、李福、李可举、李罕之、陈敬瑄、王处存、王徽、曹诚、李匡威、李茂贞、王重荣、杨守亮、王镕、乐彦祯、朱全忠、张全义、拓跋思恭、时溥、王铎、高骄也。而注云：「见《僖宗纪》及《实录》。」以予考之，自三相及拓跋、乐彦祯、时溥、张濬、朱全忠、李茂贞诸人外，如李克用、朱瑄、王行瑜皆是时使相，不应缺，而朱玫、王铎、王重荣、李福皆已死，所谓太师中书令者，史策不载，唯陈敬瑄检校此官而兼中令，最后者其是欤？他皆不复可究质矣。
唐代的符帖文书，现在保存下来的也很少。隆兴府城内的总持寺有一块碑，前面第一张纸是乾符三年洪州都督府发给僧人仲暹的牒文；第二张纸是中和五年监军使发给僧人神遇的帖文；第三张纸是光启三年十一月，中书门下发给江西观察使的牒文。后面列出的官衔有二十四人，分别是：中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能，门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬，此后有检校左仆射一人，检校司空二人，检校司徒八人，检校太保三人、检校太傅一人，检校太尉三人，检校太师一人，都带有平章事并标明姓氏，太保兼侍中昭度没有写“韦”字，检校太师兼侍中一人，太师兼中书令一人，都不标明姓氏。除了杜、孔、韦三位正式宰相外，其余都用小字写“使”字，大概都是使相。后面又有节度使钟傅的两份牒文，字迹端正遒劲有法度，像士大夫的手札，现在的台省吏文都比不上。嘉祐二年，洛阳人职方员外郎李上交来到豫章东湖，见到所收藏的真迹，为此辨析说：二十一人是张濬、朱玫、李福、李可举、李罕之、陈敬瑄、王处存、王徽、曹诚、李匡威、李茂贞、王重荣、杨守亮、王镕、乐彦祯、朱全忠、张全义、拓跋思恭、时溥、王铎、高骈。并且注释说：“见于《僖宗纪》及《实录》。”据我考证，除了三位宰相以及拓跋、乐彦祯、时溥、张濬、朱全忠、李茂贞等人之外，像李克用、朱瑄、王行瑜当时都是使相，不应该缺少，而朱玫、王铎、王重荣、李福都已经去世，所谓太师中书令，史书没有记载，只有陈敬瑄曾检校此官并兼任中书令，最后那个人大概就是他吧？其他人都无法再追究查证了。
禁旅迁补
禁军迁补
国朝宿卫禁旅迁补之制，以岁月功次而递进者，谓之排连。大礼后，次年殿庭较艺，乘舆临轩，曰「推垛子」。其岁满当去者，随其本资，高者以正任团练使、刺史补外州总管、铃辖，小者得州都监，当留者于军职内升补，谓之转员。唯推垛之日，以疾不趁赴者，为害甚重。绍兴三十二年四月，予以右史午对时将有使事，与上介张才甫同饭于皇城司。有一老兵，襆头执黑杖子，拜辞皇城干办官刘知合，泣涕哽咽，刘亦为恻然。予问其故，兵以杖相示，满其上皆揭记士卒姓名营屯事件。云身是夭武第一军都指挥使，曾立战功，积官至遥郡团练使，今年满当出职，若御前呈试了，便得正任使名，而为近郡总管。不幸小疾，遂遭拣汰，只可降移外藩将校，在身官位一切除落，方伏事州都监听管营部辖。三十年勤劳，一旦如扫，薄命不偶，至于如是。坐者同叹息怜之。按崇宁四年有诏，诸班直尝备宿卫，病告满尚可拧者，殿前指挥使补外牢城指挥使，盖旧法也。
本朝宫廷禁卫军的升迁补任制度，按照年资和功劳依次晋升的，叫做“排连”。重大典礼之后，第二年在大殿前比试武艺，皇帝亲临现场，叫做“推垛子”。那些任期已满应当离任的，根据他们原有的资历，资历高的以正任团练使、刺史的身份补任外州的总管、钤辖，资历低的得到州都监的职位，应当留任的在军职内升补，叫做“转员”。只有在“推垛子”那天，因为生病没能参加的人，受到的损害非常严重。绍兴三十二年四月，我以右史的身份在午朝时将要出使，与副使张才甫一起在皇城司吃饭。有一个老兵，裹着头巾拿着黑杖，向皇城干办官刘知合拜别，哭泣哽咽，刘知合也为他感到悲伤。我问他原因，老兵把黑杖给我看，上面密密麻麻地记着士卒的姓名和营屯事件。他说自己是天武第一军的都指挥使，曾经立下战功，累积官阶到遥郡团练使，今年任期已满应当离任，如果在皇帝面前通过考核，就能得到正任使的官职，担任近郡的总管。不幸得了小病，就被淘汰了，只能降职调任外地的将校，身上的官位全部被削去，只能听命于州都监，管理营部。三十年的辛劳，一下子全没了，命运不济，竟到了这种地步。在座的人都一同叹息怜悯他。查考崇宁四年有诏令，各班的侍卫曾经担任宿卫，病假期满后还能勉强支撑的，殿前指挥使补任外地的牢城指挥使，这大概是旧有的法规。
六言诗难工
六言诗难以写得精妙
唐张继诗，今人所传者唯《枫桥夜泊》一篇，荆公《诗选》亦但别诗两首，乐府有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中，载其所寄六言曰：「京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思无处通书。」冉酬之，而序言：「懿孙，予之旧好、只役武昌，有六言诗见忆，今以七言裁答，盖拙于事者繁而费。」冉之意，以六言为难工，放衍六为七，然自有三章曰，「江上年年春早，津头日日人行，借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。」「水流绝涧终日，草长深山暮云，犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人？」「门外水流何处，天边树绕谁家。山绝东西多少，朝朝几度云遮。」皆清绝可画，非拙而不能也。予编唐人绝句，得七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首。而六言不满四十，信乎其难也。
唐代张继的诗，现在人们所传诵的只有《枫桥夜泊》一篇，王安石的《诗选》也只收录了他另外两首诗，乐府诗有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中，记载了张继寄给他的一首六言诗：“京口情人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳回去，相思无处通书。”皇甫冉酬答了这首诗，并在序言中说：“懿孙（张继的字），是我的老朋友，在武昌任职，写了一首六言诗来怀念我，我现在用七言诗来酬答，大概是不擅长写诗的人才会写得繁琐而费力。”皇甫冉的意思，是认为六言诗难以写得精妙，所以把六言扩展成七言，但他自己却有三首六言诗：“江上年年春早，津头日日人行，借问山阴远近，犹闻薄暮钟声。”“水流绝涧终日，草长深山暮云，犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人？”“门外水流何处，天边树绕谁家。山绝东西多少，朝朝几度云遮。”这些诗都清新绝俗，可以入画，并不是因为拙于写诗才写不出来的。我编选唐代人的绝句，收集到七言绝句七千五百首，五言绝句二千五百首，合计一万首。而六言绝句不到四十首，确实很难写啊。
杯水救车薪
杯水车薪
孟子曰：「仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。」予读《文子》，其书有云：「水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。」文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。
孟子说：“仁能战胜不仁，就像水能战胜火一样。现在行仁的人，好比用一杯水去救一车柴草燃烧起来的火，火扑不灭，就说水不能战胜火。”我读《文子》，这本书里有这样的话：“水的趋势能战胜火，但一勺水不能救一车柴草的火；金的趋势能战胜木，但一把刀不能砍光一片树林；土的趋势能战胜水，但一块土不能堵塞一条河。”文子是周平王时代的人，孟子的话大概就是源于此。
诎一人之下
屈居一人之下
萧何谏高祖受汉王之封，曰：「夫能诎于一人之下，而信于万乘之上者，汤、武是也。」《六韬》云：「文王在岐，召大公曰：『吾地小。』大公曰：『天下有粟，贤者食之，天下有民，贤者牧之。屈于一人之下，则申于万人之上，唯圣人能力之。』」然则萧何之言，其出于此，而《汉书》注释诸家，皆不曾引证。
萧何劝谏汉高祖接受汉王的封号，说：“能够屈居一人之下，而在万乘君主之上施展抱负的，是商汤、周武王这样的人。”《六韬》中说：“周文王在岐山，召见姜太公说：‘我的地盘小。’姜太公说：‘天下有粮食，贤能的人就能吃到它；天下有百姓，贤能的人就能治理他们。屈居一人之下，就能在万人之上施展抱负，只有圣人才能做到。’”如此看来，萧何的话大概是出自这里，而《汉书》的各位注释家，都没有引用过这个出处。
秦汉重县令客
秦汉时期重视县令的宾客
秦、汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能生死人，故为之宾客者，邑人不敢不敬。单父人吕公善沛令，辟仇从之客，沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。谓以礼物相庆也。司马相如游梁归蜀，素与临邛令王吉相善，来过之，舍于都亭。临邛富人卓王孙、程郑相谓曰：「令有贵客，为具召之，并召令。」相如窃王孙女归成都，以贫困复如临邛，王孙社门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：「长卿人材足依，且又令客，奈何相辱如此！」注云：「言县令之客，不可以辱也。」是时为令客者如此。今士大夫为守令故人，往见者虽未必皆贤，岂复蒙此礼敬。稍或戾于法制，微有干托，其累主人必矣！
秦、汉时期，郡守和县令的权力极大，虽然只是一个县令这样的小官，却能决定人的生死，所以作为他们宾客的人，当地百姓不敢不尊敬。单父人吕公与沛县县令交好，为躲避仇人而到县令家做客，沛县的豪杰和官吏听说县令有贵客，都去祝贺。这是说带着礼物去庆贺。司马相如游历梁国后回到蜀地，一向与临邛县令王吉关系很好，就去拜访他，住在城中的都亭。临邛的富人卓王孙、程郑互相说：“县令有贵客，我们备办酒席邀请他，并邀请县令。”司马相如带着卓王孙的女儿卓文君私奔到成都，因为贫困又回到临邛，卓王孙闭门不出。他的兄弟和长辈们轮流劝卓王孙说：“司马长卿（相如的字）这个人材值得依靠，而且又是县令的客人，怎么能这样羞辱他呢！”注释说：“这是说县令的客人，不可以羞辱。”当时作为县令的客人就是这样受尊重。现在的士大夫作为太守或县令的老朋友，去拜访他们的人虽然不一定都是贤才，但哪里还能受到这样的礼遇和尊敬呢？稍微有点违反法制，稍微有点请托，就一定会连累主人了！
之字训变
“之”字解释为变化
汉高祖讳邦，荀悦云：「之字曰国。惠帝讳盈，之字曰满。」谓臣下所避以相代也。盖「之」字之义训变，《左传》：「周史以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。」谓《观》六四变而为《否》也。他皆仿此。
汉高祖名叫刘邦，荀悦说：“‘之’字的意思是‘国’。汉惠帝名叫刘盈，‘之’字的意思是‘满’。”这是说臣下为了避讳而用“之”字来代替。大概“之”字的意义解释为变化，《左传》记载：“周朝史官带着《周易》去见陈侯，陈侯让他占筮，得到《观》卦变成《否》卦。”这是说《观》卦的六四爻变化成为《否》卦。其他情况都仿照这个例子。