韩文公逸诗
韩愈散佚的诗作
唐五窦《联珠集》载，窦牟为东都判官，陪韩院长、韦河南同寻刘师，不遇，分韵赋诗。都官员外郎韩愈得寻字，其语云：「秦客何年驻，仙源此地深。还随蹑凫骑，来访驭云襟。院闭青霞入，松高老鹤寻。犹疑隐形坐，敢起窃桃心。」今诸本韩集皆不载。近者莆田方崧卿考证访赜甚至，犹取《联珠》中窦庠《酬退之登岳阳楼》一大篇，顾独遗此，何也？
唐代五窦的《联珠集》记载，窦牟担任东都判官时，陪同韩院长（韩愈）、韦河南一起寻访刘师，没有遇到，于是分韵赋诗。都官员外郎韩愈分得“寻”字韵，他的诗说：“秦客何年驻，仙源此地深。还随蹑凫骑，来访驭云襟。院闭青霞入，松高老鹤寻。犹疑隐形坐，敢起窃桃心。”如今各种版本的韩愈文集都没有收录这首诗。近来莆田人方崧卿考证搜访非常详尽，还收录了《联珠集》中窦庠的《酬退之登岳阳楼》这一长篇，却唯独遗漏了这首诗，为什么呢？
窦叔向诗不存
窦叔向的诗没有留存
《窦氏联珠》序云，五窦之父叔向，当代宗朝，善五言诗，名冠流辈。时属贞懿皇后山陵，上注意哀挽，即时进三章，内考首出，传诸人口。有「命妇羞苹叶，都人插柰花」，「禁兵环素帟，宫女哭寒云」之句。可谓佳唱，而略无一首存于今。荆公《百家诗选》亦无之，是可惜也。予尝得故吴良嗣家所抄唐诗，仅有叔向六篇，皆奇作。念其不传于世，今悉录之。《夏夜宿表兄话旧》云：「夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。远书珍重何时达，旧事凄凉不可听。去日儿童皆长大，昔年亲友半雕零。明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青。」《秋砧送包大夫》云：「断续长门夜，清冷逆旅秋。征夫应待信，寒女不胜愁。带月飞城上，因风散陌头。离居偏入听，况复送归舟。」《春日早朝应制》云：「紫殿俯千官，春松应合欢。御炉香焰暖，驰道玉声寒。乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。」《过檐石湖》云：「晓发鱼门埭，晴看檐石湖。日衔高浪出，天入四空无。咫尺分洲岛，纤毫指舳舻。渺然从此去，谁念客帆孤。」《贞懿挽歌》二首云：「二陵恭妇道，六寝盛皇情。礼逊生前贵，恩追殁后荣。幼王亲捧土，爱女复连茔。东望长如在，谁云向玉京。」「后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。寿宫星月异，仙路往来赊。纵有迎神术，终悲隔绛纱。」第三篇亡。叔向字遗直，仕至左拾遗，出为溧水令。《唐书》亦称其以诗自名云。
《窦氏联珠》的序言说，五窦的父亲窦叔向，在唐代宗时期，擅长五言诗，名声在同辈中位居前列。当时正值贞懿皇后安葬，皇帝注重哀悼挽诗，他立即进献了三章，其中考首之作脱颖而出，流传于人口。其中有“命妇羞苹叶，都人插柰花”、“禁兵环素帟，宫女哭寒云”这样的句子。可称得上是佳作，然而竟然没有一首留存到今天。王安石的《百家诗选》中也没有收录，真是可惜。我曾得到已故吴良嗣家抄录的唐诗，其中仅有窦叔向的六篇，都是奇特的作品。想到它们没有流传于世，现在全部记录下来。《夏夜宿表兄话旧》说：“夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。远书珍重何时达，旧事凄凉不可听。去日儿童皆长大，昔年亲友半雕零。明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青。”《秋砧送包大夫》说：“断续长门夜，清冷逆旅秋。征夫应待信，寒女不胜愁。带月飞城上，因风散陌头。离居偏入听，况复送归舟。”《春日早朝应制》说：“紫殿俯千官，春松应合欢。御炉香焰暖，驰道玉声寒。乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。”《过檐石湖》说：“晓发鱼门埭，晴看檐石湖。日衔高浪出，天入四空无。咫尺分洲岛，纤毫指舳舻。渺然从此去，谁念客帆孤。”《贞懿挽歌》二首说：“二陵恭妇道，六寝盛皇情。礼逊生前贵，恩追殁后荣。幼王亲捧土，爱女复连茔。东望长如在，谁云向玉京。”“后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。寿宫星月异，仙路往来赊。纵有迎神术，终悲隔绛纱。”第三篇亡佚了。窦叔向字遗直，官至左拾遗，外放担任溧水县令。《唐书》也称赞他以诗闻名。
用柰花事
关于柰花典故的运用
窦叔向所用柰花事，出《晋史》，云成帝时，三吴女子相与簪白花，望之如素柰，传言天公织女死，为之著服。已而杜皇后崩，其言遂验。绍兴五年，宁德皇后讣音从北庭来，知徽州唐𪸩使休宁尉陈之茂撰疏文，有语云：「十年罹难，终弗返于苍梧。万国衔冤，徒尽簪于白柰。」是时，正从徽庙蒙尘，其对偶精确如此。
窦叔向所用的柰花典故，出自《晋史》，说晋成帝时，三吴地区的女子一起簪戴白花，远远望去如同白色的柰花，传言是天公织女死了，为她们穿丧服。不久杜皇后去世，这话就应验了。绍兴五年，宁德皇后的死讯从北庭传来，徽州知州唐𪸩让休宁县尉陈之茂撰写祭文，其中有句话说：“十年罹难，终弗返于苍梧。万国衔冤，徒尽簪于白柰。”当时，她正跟随徽宗皇帝蒙难在外，这文辞对仗如此精确。
王廖儿良
王廖和儿良
贾谊《过秦论》曰：「六国之士，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。」《汉书》注家皆无所释，颜师古但音儿为五奚反，廖为聊而已。此八人者，带佗、儿良、王廖不知其何国人，独《吕氏春秋》云：「老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。」而注云：「王廖谋兵事，贵先，建茅也。儿良作《兵谋》，贵后。」虽仅见二人之名，然亦莫能详也。廖、良列于孔、老之末，而汉四种兵书，有良《权谋》一篇。又贾谊首称宁越、杜赫为之谋。《汉书》亦不注。吕氏云孔、墨、宁越，皆布衣之士也。越中牟人也，周威公师之。又称杜赫以安天下说周昭文君。则越、赫善谋，可以概见。漫书之以补《汉书》之缺。
贾谊的《过秦论》说：“六国的士人，如吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这类人统率他们的军队。”《汉书》的注释家都没有解释，颜师古只标注“儿”读作五奚反，“廖”读作聊罢了。这八个人中，带佗、儿良、王廖不知道是哪国人，只有《吕氏春秋》说：“老聃崇尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，杨朱崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，儿良崇尚后。”而注释说：“王廖谋划军事，崇尚先发制人，建立功业。儿良写作《兵谋》，崇尚后发制人。”虽然只见到这两个人的名字，但也不能详细了解。王廖、儿良被列在孔子、老子之后，而汉代四种兵书中，有儿良的《权谋》一篇。另外贾谊首先提到宁越、杜赫为他们出谋划策。《汉书》也没有注释。《吕氏春秋》说孔子、墨子、宁越都是平民出身的士人。宁越是中牟人，周威公拜他为师。又称杜赫用安定天下的策略游说周昭文君。那么宁越、杜赫善于谋略，可以大致了解。随便记下来以补充《汉书》的缺漏。
徙木偾表
搬木桩和推倒木表
商秧变秦法，恐民不信，乃募民徙三丈之木而予五十金。有一人徙之，辄予金，乃下令。吴起治西河，欲谕其信于民，夜置表于南门之外，令於邑中曰：「有人能偾表者，仕之长大夫。」民相谓曰：「此必不信。」有一人曰：「试往偾表，不得赏而已，何伤？」往偾表，来谒吴起，起仕之长大夫。自是之后，民信起之赏罚。予谓鞅本魏人，其徙木示信，盖以效起，而起之事不传。
商鞅变法秦国的法令，担心百姓不信任，于是招募百姓搬移三丈长的木桩并给予五十金。有一个人搬了木桩，就给了他金子，然后才颁布法令。吴起治理西河，想向百姓表明他的诚信，夜里在南门外放置了一根木表，在城中下令说：“有人能推倒木表的，任命他为长大夫。”百姓互相说：“这一定不可信。”有一个人说：“试着去推倒木表，得不到赏赐罢了，有什么损害？”他去推倒了木表，来拜见吴起，吴起任命他为长大夫。从此以后，百姓相信吴起的赏罚。我认为商鞅本是魏国人，他搬木桩以示诚信，大概是效法吴起，而吴起的事迹没有流传下来。
建武中元续书
关于建武中元年号的补充记载
《随笔》所书《建武中元》一则，文惠公作《隶释》，于蜀郡守何君《阁道碑》一篇中，以为不然。比得蜀士袁梦麒应祥《汉制丛录》，亦以纪、志、传不同为惑，而云近岁雅州荣经县治之西，有得《蜀郡治道记》于崖壁间者，记末云：「建武中元二年六月就。」于是千载之疑，涣然冰释。予观何君《阁道》正建武中元二年六月就。袁君所言荣经崖壁之记，盖是此耳。但以出于近岁，恨不得质之文惠，为之恻然。
《随笔》中记载的《建武中元》一则，文惠公（洪适）写作《隶释》，在蜀郡太守何君的《阁道碑》一篇中，认为不是这样。近来得到蜀地士人袁梦麒（字应祥）的《汉制丛录》，他也对纪、志、传记载不同感到困惑，并说近年雅州荣经县治所西边，有人在崖壁间发现了《蜀郡治道记》，记文末尾说：“建武中元二年六月完成。”于是千年的疑惑，一下子像冰融化一样消散了。我看何君的《阁道碑》正是建武中元二年六月完成的。袁君所说的荣经崖壁上的记文，大概就是这篇。只是因为它出于近年，遗憾不能向文惠公求证，为此感到悲伤。
草驹聋虫
草驹和聋虫
今人谓野牧马为草马，《淮南子·修务训》曰：「马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制。」注云：「马五尺以下为驹，放在草中，故曰草驹。」盖今之所称者是也。下文曰：「形之于马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？」注曰：「虫，喻无知也。」聋虫之名甚奇。
现在的人称野外放牧的马为草马，《淮南子·修务训》说：“马在作为草驹的时候，跳跃扬蹄，翘起尾巴奔跑，人不能控制。”注释说：“马五尺以下的称为驹，放在草中，所以叫草驹。”大概现在所说的就是这个意思。下文说：“形体对于马来说，马不能改变，它能够被驾驭，是教育的结果。马，是聋虫，却可以沟通意志，尚且需要教育才能成功，更何况人呢？”注释说：“虫，比喻无知。”聋虫这个名称很奇特。
记李履中二事
记载李履中的两件事
崇宁中，蔡京当国，欲洗邢恕诬谤宗庙之罪，既抆拭用之，又欲令立边功以进身，于是以为泾原经略使，遂谋用车战法，及造舟五百艘，将直抵兴灵，以空夏国。诏以付熙河漕臣李复。复长安人，久居兵间，习熟戎事，力上疏诋切之。予顷书之于国史恕列传中。比得上饶所刊《潏水集》，正复所为文，得此两奏，叹其能以区区外官而排斥上相之客如此。恨史传为不详尽，乃录于此。
崇宁年间，蔡京执掌国政，想洗刷邢恕诬蔑诽谤宗庙的罪过，既重新起用他，又想让他建立边功以提升官位，于是任命他为泾原经略使，便谋划使用车战法，并建造五百艘船，准备直抵兴灵，以扫空西夏国。皇帝下诏将此事交给熙河漕臣李复办理。李复是长安人，长期在军队中生活，熟悉军事，极力上疏痛斥此事。我先前在国史中邢恕的列传里记载了这件事。近来得到上饶刊刻的《潏水集》，正是李复的文集，从中找到这两篇奏疏，感叹他能够以区区地方官的身份如此排斥宰相的门客。遗憾史传记载不够详尽，于是记录在这里。
其《乞罢造战车疏》云：「奉圣旨，令本司制造战车三百两。臣尝览载籍，古者师行，固尝用车，盖兵不妄动，征战有礼，不为诡遇，多在平原广野，故车可以行。今尽在极边，戎狄乘势而来，虽鸷鸟飞翥，不如是之迅捷，下寨驻军，各以保险为利。其往也，车不及期，居而保险，车不能登，归则虏多袭逐，争先奔趋，不暇回顾，车安能收？非若古昔于中国为用。臣闻此议，出于许彦圭，彦圭因姚麟而献说，朝廷遂然之，不知彦圭剧为轻妄。唐之房琯，尝用车战，大败于陈涛斜，十万义军，无有脱者。畿邑平地且如此，况今欲用于峻阪沟谷之间乎？又战车比常车阔六七寸，运不合辙，牵拽不行。昨来兵夫，典卖衣物，自赁牛具，终日方进五七里，遂致兵夫逃亡，弃车于道，大为诸路之患。今乞便行罢造，如别路已有造者，乞更不牵拽前来。」
他的《乞罢造战车疏》中说：“奉圣旨，命令本司制造战车三百辆。我曾查阅典籍，古代行军，原本也用车，因为军队不轻易出动，征战有礼仪，不搞诡诈，多在平原旷野，所以车可以行驶。如今全在极远的边境，戎狄乘势而来，即使猛禽飞翔，也没有这样迅捷。安营驻军，各自以据守险要为有利。出发时，车赶不上时间；驻扎时据守险要，车不能攀登；撤退时敌人多来袭击追逐，争先奔逃，来不及回头，车怎么能收回？不像古代在中原地区那样适用。我听说这个建议，出自许彦圭，彦圭通过姚麟进献此说，朝廷就同意了，不知彦圭极为轻率狂妄。唐代的房琯，曾用车战，在陈涛斜大败，十万义军，没有逃脱的。京城附近的平地尚且如此，何况现在要用于陡坡沟谷之间呢？而且战车比普通车宽六七寸，运输不合车辙，拉拽不动。前些日子士兵们典卖衣物，自己租赁牛具，一整天才能前进五七里，导致士兵逃亡，把车丢弃在路上，成为各路的大患。现在请求立即停止制造，如果其他路已经造了，请求不要再拉拽过来。”
其《乞罢造船奏》云：「邢恕乞打造船五百只，于黄河顺流放下，至会州西小河内藏放。有旨专委臣监督，限一年了当契勘。本路只有船匠一人，须乞于荆、江、淮、浙和雇。又丁线物料，亦非本路所出。观恕奏请，实是儿戏。且造船五百只，若自今工料并备，亦须数年。自兰州驾放至会州，约三百里，北岸是敌境，岂可容易？会州之西，小河咸水，其阔不及一丈，深止于一二尺，岂能藏船？黄河过会州入韦精山，石峡险窄，自上垂流直下，高数十尺，船岂可过？至西安州之东，大河分为六七道，水浅滩碛，不胜舟载，一船所载，不过五马二十人，虽到兴州，又何能为？又不知几月得至？此声若出，必为夏国侮笑，臣未敢便依旨挥擘画，恐虚费钱物，终误大事。」
他的《乞罢造船奏》中说：“邢恕请求打造船只五百只，从黄河顺流放下，到会州西边的小河内藏放。有圣旨专门委派我监督，限一年内完成核对。本路只有船匠一人，必须请求到荆州、长江、淮河、浙江等地雇佣。而且铁钉、绳索等物料，也不是本路出产的。看邢恕的奏请，实在是儿戏。况且造船五百只，如果从现在开始工料都备齐，也需数年。从兰州放船到会州，约三百里，北岸是敌境，岂能轻易？会州西边的小河是咸水，宽度不到一丈，深度只有一二尺，怎能藏船？黄河经过会州进入韦精山，石峡险要狭窄，从上垂直流下，高数十尺，船怎能通过？到西安州东边，大河分成六七道，水浅有沙石滩，不能承受船只载重，一艘船所载，不过五匹马二十人，即使到了兴州，又能做什么？又不知几个月能到？这个消息如果传出，必定被夏国耻笑，我不敢立即按照旨意筹划，恐怕白白浪费钱财，最终耽误大事。”
疏既上，徽宗察其言忠，遂罢二役。复字履中，为关内名儒，官至中大夫、集英殿修撰。李昭玘尝赠诗云：「结交赖有紫髯翁，鹤骨崭崭烂修目。五言长城屹千丈，万卷书楼聊一读。」可知其人矣。
奏疏呈上后，徽宗察觉他的话忠诚，于是停止了这两项工程。李复字履中，是关内的名儒，官至中大夫、集英殿修撰。李昭玘曾赠诗说：“结交赖有紫髯翁，鹤骨崭崭烂修目。五言长城屹千丈，万卷书楼聊一读。”可以了解他的为人了。
干宁覆试进士
干宁年间的进士复试
唐昭宗干宁二年试进士，刑部尚书崔凝下二十五人。放榜后，宣诏翰林学士陵、秘书监冯渥入内，各赠衣一副，及毡被，于武德殿前复试，但放十五人。自状头张贻范以下重落，其六人许再入举场，四人所试最下，不许再入，苏楷其一也。故挟此憾，至于驳昭宗「圣文」之谥。崔凝坐贬合州刺史。是时，国祚如赘疣，悍镇强藩，请隧问鼎之不暇，顾惓惓若此。其再试也，试赋各两篇，内《良弓献问赋》，以「太宗问工人木心不正，脉理皆邪，若何道理」十七字皆取五声字，依轮次以双周隔句为韵，限三百二十字成。贻范等六人，讫唐末不复缀榜。盖是时不糊名，一黜之后，主司不敢再收拾也。有黄滔者，是年及第，闽人也，九世孙沃为吉州永丰宰，刊其遗文，初试覆试凡三赋皆在焉。《曲直不相入赋》，以题中曲直两字为韵。释云：邪正殊途，各有好恶。终篇只押两韵。《良弓献问赋》，取五声字次第用各随声为赋格。于是第一韵尾句云：「资国祚之崇崇」，上平声也。第二韵：「垂宝祚于绵绵」，下平声也。第三韵：「曾非唯唯」，上声也。第四韵：「露其言而粲粲」，去声也。而阙入声一韵。赋韵如是，前所未有。国将亡，必多制，亦云可笑矣。信州永丰人王正白，时再试中选，郡守为改所居坊名曰「进贤」，且减户税，亦后来所无。
唐昭宗干宁二年举行进士考试，刑部尚书崔凝录取了二十五人。放榜后，宣召翰林学士陵、秘书监冯渥入宫，各赠一套衣服和毡被，在武德殿前复试，只录取了十五人。从状元张贻范以下的人重新落榜，其中六人允许再次参加科举，四人成绩最差，不允许再考，苏楷就是其中之一。因此他怀恨在心，以至于驳斥昭宗“圣文”的谥号。崔凝因此被贬为合州刺史。当时，国家命运如同赘瘤，强悍的藩镇争相觊觎帝位，却还如此认真。复试时，考赋各两篇，其中《良弓献问赋》，以“太宗问工人木心不正，脉理皆邪，若何道理”十七个字，都取五声字，按轮次以双周隔句为韵，限三百二十字完成。张贻范等六人，直到唐末不再上榜。大概因为当时不糊名，一旦被黜落，主考官不敢再录取。有个叫黄滔的人，这一年考中，是福建人，他的九世孙黄沃任吉州永丰县令，刊印他的遗文，初试和复试共三篇赋都在其中。《曲直不相入赋》，以题中“曲直”两字为韵。解释说：邪正不同路，各有好恶。全篇只押两韵。《良弓献问赋》，取五声字依次使用，各随声调作为赋格。于是第一韵尾句说：“资国祚之崇崇”，是上平声；第二韵：“垂宝祚于绵绵”，是下平声；第三韵：“曾非唯唯”，是上声；第四韵：“露其言而粲粲”，是去声；而缺少入声一韵。赋韵如此，前所未有。国家将亡，必然多出制度，也真是可笑。信州永丰人王正白，当时复试中选，郡守将他居住的坊改名为“进贤”，并减免户税，这也是后来没有的事。
临海蟹图
临海的蟹图
文登吕亢，多识草木虫鱼。守官台州临海，命工作《蠏图》，凡十有二种。一曰蝤蛑。乃蟹之巨者，两螯大而有细毛如苔，八足亦皆有微毛。二曰拨棹子。状如蝤蛑，螫足无毛，后两小足薄而微阔，类人之所食者，然亦颇异，其大如升，南人皆呼为蟹，八月间盛出，人采之，与人斗，其螯甚巨，往往能害人。三曰拥剑。状如蟹而色黄，其一螯偏长三寸余，有光。四曰彭螖。螯微毛，足无毛，以盐藏而货于市，《尔雅》曰：「彭蠌〈（zé）〉，小者蟧。」云小蟹也。蠌音泽，蟧音劳，吴人呼为彭越。《搜神记》言，此物尝通人梦，自称「长卿」，今临海人多以「长卿」呼之。五曰竭朴。大于彭螖，壳黑斑，有文章，螯正赤，常以大螯障目，小螯取食。六曰沙狗。似彭螖，壤沙为穴，见人则走，屈折易道不可得。七曰望潮。壳白色，居则背坎外向，潮欲来，皆出坎举螯如望，不失常期。八曰倚望。亦大如彭蜞，居常东西顾睨，行不四五，又举两螯，以足起望，惟入穴乃止。九曰石蜞。大于常蟹，八足，壳通赤，状若鹅卵。十曰蜂江。如蟹，两螯足极小，坚如石，不可食。十一曰芦虎。似彭蜞，正赤，不可食。十二曰彭蜞。大于螖，小于常蟹。吕君云：「此皆常所见者，北人罕见，故绘以为图。又海商言，海中𪓟鼊〈（qúbì）〉岛之东，一岛多蟹，种类甚异。有虎头者，有翅能飞者，有能捕鱼者，有壳大兼尺者，以非亲见，故不画。」李履中得其一本，为作记。予家楚，宦游二浙、闽、广，所识蟹属多矣。亦不悉与前说同。而所谓黄甲，白蟹、𫊻、蠘诸种，吕图不载，岂名谓或殊乎？故纪其详以示博雅者。
文登人吕亢，对草木虫鱼见识广博。在台州临海做官时，命画工制作《蟹图》，共有十二种。第一种叫蝤蛑，是蟹中的大个，两只螯大而有细毛像苔藓，八只脚也都有微毛。第二种叫拨棹子，形状像蝤蛑，螯足无毛，后两对小脚薄而稍宽，类似人们吃的蟹，但也颇奇特，大小如升，南方人都叫它蟹，八月间大量出现，人们捕捉它，它会与人争斗，螯很大，往往能伤人。第三种叫拥剑，形状像蟹而颜色黄，一只螯偏长三寸多，有光泽。第四种叫彭螖，螯有微毛，脚无毛，用盐腌制后到市场卖，《尔雅》说：“彭蠌，小的叫蟧。”说是小蟹。蠌音泽，蟧音劳，吴地人叫它彭越。《搜神记》说，这东西曾托梦给人，自称“长卿”，现在临海人多用“长卿”称呼它。第五种叫竭朴，比彭螖大，壳有黑斑，有花纹，螯纯红色，常用大螯遮住眼睛，小螯取食。第六种叫沙狗，像彭螖，挖沙为穴，见人就跑，曲折改变路径难以捉到。第七种叫望潮，壳白色，居住时背对坑穴向外，潮水要来时，都出坑举螯像观望，不误潮期。第八种叫倚望，大小也像彭蜞，平时常东西张望，走不到四五步，又举起两螯，用脚支撑观望，只有进穴才停止。第九种叫石蜞，比普通蟹大，八只脚，壳全红，形状像鹅蛋。第十种叫蜂江，像蟹，两螯和脚极小，坚硬如石，不能吃。第十一种叫芦虎，像彭蜞，纯红色，不能吃。第十二种叫彭蜞，比螖大，比普通蟹小。吕君说：“这些都是常见的，北方人少见，所以画成图。另外海商说，海中𪓟鼊岛东边，一个岛上多蟹，种类很奇特。有虎头形的，有翅膀能飞的，有能捕鱼的，有壳大到一尺的，因为不是亲眼所见，所以没画。”李履中得到一本，为此作了记。我家在楚地，在二浙、闽、广做官，认识的蟹类很多。也不完全与上述说法相同。而所谓黄甲、白蟹、𫊻、蠘等种类，吕亢的图没有记载，难道是名称不同吗？所以详细记录以展示给博学的人。
东坡作碑铭
苏轼撰写碑铭
东坡《祭张文定文》云：「轼于天下，未尝铭墓，独铭五人，皆盛德故。」以文集考之，凡七篇。若富韩公、司马温公、赵清献公、范蜀公并张公，坡所自作。此外赵康靖、滕元发二志，乃代张公者，故不列于五人之数。《眉州小集》有元祐中奏稿云：「臣近准敕差撰故同知枢密院事赵瞻神道碑并书者，臣平生本不为人撰行状、埋铭、墓碑，士大夫所共知。只因近日撰《司马光行状》，盖为光曾为臣亡母程氏撰埋铭，又为范镇撰墓志，盖为镇与先臣某平生交契至深，不可不撰。及奉诏撰司马光、富弼等墓碑，不可固辞，然终非本志，况臣老病废学，文词鄙陋，不称人子所欲显扬其亲之意，伏望圣慈别择能者，特许辞免。」观此一奏，可印公心。而杭本奏议十五卷中不载。
苏轼在《祭张文定文》中说：“我苏轼对天下人，从未写过墓志铭，唯独为五人写过，都是因为他们有盛大的德行。”根据文集考证，共有七篇。像富弼（富韩公）、司马光（司马温公）、赵抃（赵清献公）、范镇（范蜀公）以及张方平（张文定公），是苏轼自己写的。此外，赵康靖、滕元发二人的墓志，是代张方平写的，所以不列入五人之数。《眉州小集》中有元祐年间的奏稿说：“臣近日奉命撰写已故同知枢密院事赵瞻的神道碑并书写，臣平生本不为人撰写行状、埋铭、墓碑，这是士大夫都知道的。只因近日撰写了《司马光行状》，是因为司马光曾为臣已故母亲程氏撰写埋铭；又为范镇撰写墓志，是因为范镇与臣先父平生交情极深，不能不写。等到奉诏撰写司马光、富弼等人的墓碑，无法坚决推辞，但这终究不是我的本意，何况臣年老多病、荒废学业，文词粗陋，不配满足人子想要显扬其亲人的心意，恳请圣上另选能人，特许我辞免。”看这一奏章，可以印证苏轼的心意。而杭州刻本《奏议》十五卷中没有收录这篇。
洗儿金钱
洗儿金钱
车驾都钱塘以来，皇子在邸生男及女，则戚里、三衙、浙漕、京尹，皆有饷献，随即致答，自金币之外，洗儿钱果，动以十数合，极其珍巧，若总而言之，殆不可胜算，莫知其事例之所起。刘原甫在嘉祐中，因论无故疏决云：「在外群情，皆云圣意以皇女生，故施此庆，恐非王者之令典也。又闻多作金银、犀象、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等钱，及铸金银为花果，赐予臣下，自宰相、台谏，皆受此赐。无益之费，无名之赏，殆无甚于此。若欲夸示奢丽，为世俗之观则可矣，非所以轨物训俭也。宰相、台谏，以道德辅主，奈何空受此赐，曾无一言，遂事不谏！臣愿深执恭俭，以答上天之贶，不宜行姑息之恩，以损政体。」伟哉刘公之论，其劲切如此。欧阳公铭墓，略而不书。予为国史亦不知载于本传，比方读其奏章，故敬纪之。韩偓《金銮密记》云：「天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银挺子。」予谓唐昭宗于是时尚复讲此，而在庭无一言，盖宫掖相承，欲罢不能也。
自从皇帝定都钱塘以来，皇子在府邸生下男孩或女孩，皇亲国戚、三衙、浙漕、京尹都有馈赠献礼，随即回赠答谢，除了金币之外，洗儿钱和果子，动不动就达到十几盒，极其精巧珍贵。如果总计起来，几乎无法计算，没人知道这种事例的起源。刘原甫在嘉祐年间，因议论无故疏决时说：“在外界的群情，都说是圣上因为皇女出生，所以施行这种庆贺，恐怕不是帝王的规范法典。又听说大量制作金银、犀角象牙、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等钱币，以及铸造金银花果，赏赐给臣下，从宰相、台谏官员，都接受这种赏赐。无益的花费，无名的赏赐，大概没有比这更严重的了。如果想夸耀奢华美丽，作为世俗的观赏还可以，但这并不是规范事物、训导节俭的做法。宰相、台谏官员，以道德辅佐君主，怎么能白白接受这种赏赐，竟然没有一句话，事情发生后也不劝谏！臣希望陛下坚持恭敬节俭，以报答上天的恩赐，不应施行姑息之恩，损害政体。”刘公的议论真是伟大，如此刚劲切直。欧阳修为他写墓志铭，简略而不记载这些。我修国史时也不知道将其载入本传，直到最近读到他的奏章，所以恭敬地记下此事。韩偓《金銮密记》说：“天复二年，皇帝在岐州，皇女出生三天，赐给洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银挺子。”我认为唐昭宗在当时还讲究这些，而朝廷中没有一人进言，大概是宫中相沿成习，想停止也不能了。
告命失故事
告命失故事
祖宗时知制诰六员，故朝廷除授，虽京官磨勘，选人改秩，奏荐门容、恩科助教，率皆命词，然有官列已崇而有司不举者，多出时相之意。刘原甫掌外制，以任颛落职，不降诰词，曾奏陈以为非故事，得旨即施行之。已而刘元瑜、王琪降官，直以敕牒。刘又言非朝廷赏罚训诰毖重之意。今观刘集，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》云：「昔先王简不帅教而不变者，屏之裔土，终身不齿，若尔之行，岂足顾哉！然犹假以仕版，徙之善郡，不赀之恩也。勉思自新，无重其咎。」未儿，嗣立又徙洪州，制云：「尔顷冒宪典，迁之寻阳，复以亲嫌，于法当避。夫薄志节、寡廉耻者，固不可使处有嫌之地，益徒豫章，思自湔涤。」嗣立之事微矣，乃费两浩，读此命书，可知其人。漫书之以发一笑。
祖宗时期，知制诰有六员，所以朝廷的任命授官，即使是京官的考课升迁、选人改换官阶、奏荐门客、恩科助教，通常都要撰写诰词。但也有官职已高而有关部门不撰写的，多是出于当时宰相的意思。刘原甫掌管外制时，因为任颛被免职，没有下达诰词，他曾上奏陈说这不合旧例，得到旨意后立即施行。不久刘元瑜、王琪被降官，直接用了敕牒。刘原甫又说这不符合朝廷赏罚训诰慎重之意。现在看刘原甫的文集，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》说：“从前先王挑选不服从教化而不改变的人，流放到边远之地，终身不予录用。像你这样的行为，哪里值得顾及！但还给你一个官位，迁到好一点的州郡，这是无法估量的恩典。努力思考自新，不要加重你的过错。”不久，袁嗣立又迁到洪州，制书说：“你不久前触犯法典，被迁到寻阳，又因亲属避嫌，依法应当回避。那些志向节操淡薄、缺少廉耻的人，本不可让他们处在有嫌疑的地方，所以再迁到豫章，希望你自我洗涤。”袁嗣立的事很小，却用了两道制书，读这些命书，可以知道这个人。随便记下来以博一笑。
扁字二义
扁字二义
扁音薄典切，《唐韵》二义：其一曰扁署门户，其一曰姓也，此外无他说。案《鹖冠子》云：「五家为伍，十伍为里。四里为扁，扁为之长，十扁为乡。其上为县为郡。其不奉上令者，以告扁长。」盖如遂、党、都、保之称。诸书皆不载。
“扁”字读音为薄典切，《唐韵》有两个义项：一是扁署门户，一是姓氏，此外没有别的解释。根据《鹖冠子》说：“五家为一伍，十伍为一里。四里为一扁，扁有长，十扁为一乡。再往上为县、郡。有不遵守上级命令的，报告给扁长。”大概像遂、党、都、保这样的称呼。各种书都没有记载。
世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。案《西阳杂俎》云：「巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，随伐而长，外国僧见曰，此娑罗也。元嘉中，出一花如莲。唐天宝初，安西进娑罗枝，状言：『臣所管四镇拔汗郍国，有娑罗树，特为奇绝，不比凡草，不止恶禽，近采得树枝二百茎以进。』」予比得楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作《娑罗树碑》云：「非中夏物土所宜有者，婆娑十亩，蔚映千人。恶禽翔而不集，好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植，博物者虽沉吟称引而莫辩嘉名。随所方面，颇证灵应，东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成。尝有三藏义净，还自西域，斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。」观邕所言，恶禽不集，正与上说同。又有松质一书答邕云：「此土玉像，爱及石龟，一离淮阴，百有余载，前后抗表，尚不能称，赖公威德备闻，所以还归故里，谨遣僧三人，父老七人，赍状拜谢。」宣和中，向子𬤇过淮阴，见此树，今有二本，方广丈余，盖非故物。蒋颖叔云：「玉像石龟，不知今安在？」然则娑罗之异，世间无别种也。吴兴芮烨国器有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首云：「楚州淮阴娑罗树，霜露荣悴今何如？能令草木死不朽，当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓，尚想墨本传东吴。」正赋此也。欧阳公有《定力院七叶木》诗云：「伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫主。扣砌阴铺静，虚堂子落声。」亦此树耳，所谓七叶者未详。
世俗多指月亮中的桂树为娑罗树，不知道起源。根据《酉阳杂俎》说：“巴陵有座寺庙，僧房床下忽然长出一棵树，随砍随长，外国僧人见了说，这是娑罗树。元嘉年间，开出一朵花像莲花。唐天宝初年，安西进献娑罗树枝，奏状说：‘臣所管辖的四镇拔汗那国，有娑罗树，特别奇绝，不比寻常草木，不招恶鸟，近来采得树枝二百根进献。’”我最近得到楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作的《娑罗树碑》说：“这不是中原水土所适宜有的，树冠婆娑十亩，茂盛映照千人。恶鸟盘旋而不聚集，好鸟停歇而不筑巢。深识者虽徘徊仰望而不知其神秘种植，博物者虽沉吟称引而辨不清它的美名。随方向不同，颇显灵应，东边枯萎则青郊受苦而年成不好，西边茂盛则白藏安泰而秋天丰收。曾有三藏法师义净，从西域回来，斋戒瞻仰赞叹。于是县令张松质请李邕撰文立碑。”看李邕所说，恶鸟不聚集，正与上面说法相同。又有张松质一封回信给李邕说：“此地的玉像，以及石龟，一旦离开淮阴，一百多年，前后上表，还不能称意，全靠您的威德广为传闻，所以得以归还故里，谨派僧人三人、父老七人，带着状文拜谢。”宣和年间，向子𬤇经过淮阴，见到这棵树，现在有两棵，方圆一丈多，大概不是原物。蒋颖叔说：“玉像和石龟，不知现在在哪里？”那么娑罗树的奇异，世间没有别的种类。吴兴芮烨（字国器）有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首说：“楚州淮阴娑罗树，霜露荣悴今何如？能令草木死不朽，当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓，尚想墨本传东吴。”正是咏叹此事。欧阳修有《定力院七叶木》诗说：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫主。扣砌阴铺静，虚堂子落声。”也是指这棵树，所谓“七叶”不详。