《容斋五笔》卷四
《容斋五笔》卷四
作诗旨意
作诗的主旨意趣
《诗》三百篇中，其誉妇人者至多。如叙宗姻之贵者，若「平王之孙，齐侯之子」，「汾王之甥，蹶父之子」，「齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私」。夸服饰之盛者，若「副笄六珈」，「如山如河」，「玉之瑱也，象之揥也」。赞容色之美者，若「唐棣之华」，「华如桃李」，「鬓发如云」，「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮」，「颜如舜华」，「洵美且都」；语嫁聘之侈者，若「百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云，烂其盈门」。其词可谓尽善矣。魏、晋、六朝，流连光景，不可胜述。唐人播之歌诗，固亦极挚。若「态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟」，「翠微匌叶垂一作「重」鬓唇，珠压腰衱稳称身」，「深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝」，「回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色」，「后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身」，「金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春」，「楼上楼前尽珠翠，眩转荧煌照天地」。此皆李、杜、元、白之丽句也。予独爱朱庆余《闺意》一绝句上张籍水部者，曰：「洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？」细味此章，元不谈量女之容貌，而其华艳韶好，体态温柔，风流酝借，非第一人不足当也。欧阳公所谓：「状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为工。」斯之谓也。庆余名可久，以字行。登宝历进士第，而官不达。著录于《艺文志》者，只一卷，予家有之，他不逮此。张籍酬其篇云：「越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌直万金。」其爱之重之，可见矣。然比之庆余，殊为不及。
《诗经》三百篇中，赞美妇人的诗非常多。比如叙述宗族姻亲高贵的，像“平王之孙，齐侯之子”、“汾王之甥，蹶父之子”、“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”。夸耀服饰华丽的，像“副笄六珈”、“如山如河”、“玉之瑱也，象之揥也”。赞美容貌美丽的，像“唐棣之华”、“华如桃李”、“鬓发如云”、“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”、“颜如舜华”、“洵美且都”；说到婚嫁排场的奢侈，像“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云，烂其盈门”。这些词句可以说是尽善尽美了。魏晋六朝时期，流连光景的诗作，多得无法一一叙述。唐代人把诗歌传播开来，当然也极其真挚。像“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”、“翠微匌叶垂一作「重」鬓唇，珠压腰衱稳称身”、“深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝”、“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”、“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”、“楼上楼前尽珠翠，眩转荧煌照天地”。这些都是李白、杜甫、元稹、白居易的华丽诗句。我唯独喜爱朱庆余写给水部员外郎张籍的绝句《闺意》，诗中说：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”细细品味这首诗，原本没有直接谈论女子的容貌，但她的华美艳丽、青春美好、体态温柔、风流蕴藉，不是第一等的美人是担当不起的。欧阳修所说的：“描绘难以描写的景象，仿佛就在眼前；蕴含不尽的情意，表现在言辞之外，这样才算精妙。”说的就是这种情况。朱庆余名可久，以字行世。考中宝历年间的进士，但官运不通达。著录在《艺文志》中的，只有一卷，我家里有这部书，其他作品都比不上这一首。张籍酬答他的诗说：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌直万金。”张籍对他的喜爱和重视，由此可见。但比起朱庆余的原作，还是差得很远。
平王之孙
平王之孙
《周南》、《召南》之诗，合为二十有五篇。自汉以来为之说者，必系之文、武、成、康，故不无抵牾。如《何彼秾矣》，乃美王姬之诗，其辞有：「平王之孙，齐侯之子」两句，翻覆再言之。毛公笺云：「武王女，文王孙，适齐侯之子。」郑氏不立说。考其意，盖以平王为平正之王，齐侯为齐一之侯，若所谓武王载旆，成王之孚，成王不敢康，非指武与成者。然证诸《春秋经》，鲁庄公元年，当周庄王之四年，齐襄公之五年，书曰：「单伯送王姬。」继之以「筑王姬之馆于外」，又继之以「王姬归于齐」。杜预注云：「王将嫁女于齐，命鲁为主。庄公在谅暗，虑齐侯当亲迎，不忍便以礼接于庙，故筑舍于外。」末书「归于齐」者，终此一事也。十一年又书「王姬归于齐」，《传》言「齐侯来逆共姬」，乃桓公也。庄王为平王之孙，则所嫁王姬当是姊妹，齐侯之子，即襄公、桓公也。二者必居一于此矣。明白如是，而以为武王女，文王孙，于义何取？
《周南》、《召南》的诗，合起来共二十五篇。从汉代以来为它们作解说的人，一定要把它们和文王、武王、成王、康王联系起来，所以不免有矛盾之处。比如《何彼秾矣》，是一首赞美王姬的诗，诗中有“平王之孙，齐侯之子”两句，反复说了两遍。毛公的笺注说：“是武王的女儿，文王的孙女，嫁给了齐侯的儿子。”郑玄没有提出自己的说法。考察他的意思，大概是认为“平王”是平正的王，“齐侯”是齐一的侯，就像所谓“武王载旆”、“成王之孚”、“成王不敢康”中的“武王”、“成王”并非指具体的周武王和周成王一样。然而用《春秋经》来验证，鲁庄公元年，相当于周庄王四年、齐襄公五年，记载说：“单伯送王姬。”接着是“在王姬的馆舍外筑城”，再接着是“王姬嫁到齐国”。杜预注释说：“周王将要嫁女儿给齐国，命令鲁国主持婚事。庄公在服丧期间，考虑到齐侯应当亲自迎娶，不忍心立即在宗庙以礼相迎，所以在城外建造了馆舍。”最后记载“嫁到齐国”，是结束这件事。鲁庄公十一年又记载“王姬嫁到齐国”，《左传》说“齐侯来迎娶共姬”，这位齐侯是齐桓公。周庄王是周平王的孙子，那么所嫁的王姬应当是庄王的姐妹，齐侯的儿子就是齐襄公、齐桓公。二者必居其一。事实如此明白，却认为是武王的女儿、文王的孙女，这在道理上有什么根据呢？
毛诗语助
《毛诗》中的语气助词
《毛诗》所用语助之字，以为句绝者，若之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，至今作文者皆然。他如只、且、忌、止、思、而、何、斯、旃、其之类，后所罕用。「只」字，如「母也天只，不谅人只」。「且」字，如「椒聊且，远条且」，「狂童之狂也且」，「既亟只且」。「忌」字，如「叔善射忌，又良御忌」。「止」字，如「齐子归止」，「局又怀止」，「女心伤止」。「思」字，如「不可求思」，「尔羊来思」，「今我来思」。「而」字，如：『俟我于著乎而，充耳以素乎而」。「何」字，如「如此良人何」，「如此粲者何」。「斯」字，如「恩斯勤斯，鬻子之闵斯」，「彼何人斯」。「旃」字，如「舍旃舍旃 」。「其」字，音基。如「夜如何其」，「子曰何其」。皆是也。「忌」唯见于《郑诗》，「而」唯见于《齐诗》。《楚词大招》一篇全用「只」字。《太玄经》：「其人有辑杭，可与过其。」至于「些」字，独《招魂》用之耳！
《毛诗》中使用的语气助词，用来作为句末停顿的，像之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，直到今天写文章的人仍然在用。其他的如只、且、忌、止、思、而、何、斯、旃、其这类词，后世很少使用。“只”字，比如“母也天只，不谅人只”。“且”字，比如“椒聊且，远条且”、“狂童之狂也且”、“既亟只且”。“忌”字，比如“叔善射忌，又良御忌”。“止”字，比如“齐子归止”、“局又怀止”、“女心伤止”。“思”字，比如“不可求思”、“尔羊来思”、“今我来思”。“而”字，比如“俟我于著乎而，充耳以素乎而”。“何”字，比如“如此良人何”、“如此粲者何”。“斯”字，比如“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”、“彼何人斯”。“旃”字，比如“舍旃舍旃”。“其”字，读作基音，比如“夜如何其”、“子曰何其”。这些都是例子。“忌”字只出现在《郑风》中，“而”字只出现在《齐风》中。《楚辞·大招》一篇全用“只”字。《太玄经》说：“其人有辑杭，可与过其。”至于“些”字，只有《招魂》使用它罢了！
东坡文章不可学
苏东坡的文章不可学
东坡作《盖公堂记》云：
苏东坡写《盖公堂记》说：
「始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，莫夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙，杂然并进，而漂疽、痈疥、眩瞀之状，无所不至。三易医而病愈甚。里老父教之曰：『是医之罪，药之过也。子何疾之有？人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药，而进所嗜，气全而食美矣。则夫药之良者，可以一饮而效。』从之，期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其断丧之祸，而收其民千百战之余，知其厌苦、憔悴、无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。」
“当初我住在乡下，有个患了风寒而咳嗽的人，去问医生，医生认为是蛊病，不治就会死人。那人拿出百金来治疗，医生让他喝治蛊的药，攻伐他的肾肠，烧灼他的体肤，禁止他吃美味的饮食。一个月后，各种疾病都发作了，内热恶寒而且咳嗽不止，疲惫不堪真像得了蛊病的样子。他又去求医，医生认为是热病，给他寒性的药，早上让他吐，晚上让他泻，于是开始不能吃东西。他害怕了，反过来用药，钟乳、乌头等药混杂着一起服用，于是漂疽、痈疥、头晕眼花等症状，无所不有。换了三次医生，病情反而更重了。乡里的老人教导他说：‘这是医生的罪过，药物的过错。你有什么病呢？人的生命，以气为主，以食物为辅。现在你整天药不离口，药的气味扰乱体外，各种毒素在体内争斗，劳累了你的主气，隔绝了你的辅助，所以才会生病。你退下来休息，谢绝医生，停止服药，吃你喜欢的东西，气就充足了，食物也美味了。那么好的药物，喝一次就能见效。’他听从了，一个月后病就好了。从前治理国家的人也是这样。我看秦国从秦孝公以来，到秦始皇，设立法令，改革制度，来磨砺锻炼他的百姓，可以说是到了极点。萧何、曹参亲眼看到了秦朝断丧的祸害，在千百次战争之后收拢了百姓，知道他们厌苦、憔悴、无聊，不能和他们有所作为了，所以一切让他们休养生息，于是天下安定。”
是时，熙宁中，公在密州，为此说者；以讽王安石新法也。其议论病之三易，与秦、汉之所以兴亡治乱，不过三百言而尽之。
这时，在熙宁年间，苏公在密州，写这篇文章，是用来讽谏王安石的新法的。他议论治病三次换医生，以及秦、汉两朝兴亡治乱的原因，不过三百字就说尽了。
张文潜作《药戒》，仅千言，云：
张耒（张文潜）写《药戒》，只有一千字，说：
「张子病痞，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不能纳，从医而问之。曰：『非下之不可。』归而饮其药，既饮而暴下。不终日，而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支。焦隔导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，一语而三引，体不劳而汗，股不步而栗，肤革无所耗于外，而其中薾然，莫知其所来。闻楚之南，有良医焉，往而问之。医叹曰：『子无叹是薾然者也。天下之理，其甚快于予心者，其未必有伤，求无伤于终者，则初无望于快吾心。痞横乎胸中，其累大矣。击而去之，不须臾而除甚大之累，和平之物不能为也。必将击搏震挠而后可，其功未成而和气已病。则子之痞，凡一快者，子之和一伤矣。不终月而快者五，则和平之气，不既索乎？且将去子之痞，而无害于和乎！子归，燕居三月，而后予之药可为也。』张子归三月而复请之。医曰：『子之气少全矣！』取药而授之。曰：『服之三月而疾少平，又三月而少康，终年而复常。且饮药不得亟进。』张子归而行其说。其初使人懑然迟之，盖三投其药而三反之也。然日不见其所攻，久较则月异而时不同，盖终岁而疾平。张子谒医谢，而问其故。医曰：『是治国之说也。独不见秦之治民乎？敕之以命，捍而不听令；勤之以事，放而不畏法。令之不听，治之不变，则秦之民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩伐，痛刬[1]而力锄之。流荡四达，无敢或拒，快矣。至于二世，凡几痞而几快矣。积快而不已，而秦之四支，枵然徒有其物而已。民心日离，而君孤立于上，故匹夫大呼，不终日而百疾皆起，欲运其手足肩膂，而漠然不我应。故秦之亡者，是好为快者之过也。昔者先王之民，初亦尝痞矣。先王不敢求快于吾心，阴解其乱，而除去其滞，使之悠然自趋于平安而不自知。于是政成教达，悠久而无后患。则余之药终年而愈疾者，盖无足怪也。』」
张先生患了痞病，体内积聚的东西潜伏着不能下行，从外来的东西抵抗着不能接纳，于是去请教医生。医生说：“非用泻药不可。”他回家喝了药，喝完后立刻猛烈腹泻。不到一天，先前潜伏的积滞消散无余，先前抵抗的东西也变得柔软而不支撑。胸膈通畅，呼吸顺畅，痛快得好像从未有过病一样。没过几天，痞病又发作了，再用原来的药，痛快的感觉也像当初一样。从此过了一个月，痞病反复发作五次，每次泻下就痊愈。然而张先生的气力，说一句话要喘息三次，身体不劳累却出汗，腿不走路却发抖，皮肤外表没有损耗，但体内却疲惫不堪，不知这疲惫从何而来。他听说楚地南部有位良医，就去请教。医生叹息说：“你不要为这疲惫而叹息。天下的道理，那些让你心里非常痛快的事，未必没有伤害；如果追求最终没有伤害，那么一开始就不能指望痛快。痞病横在胸中，它的负担很大。用猛力击打去掉它，片刻之间就除掉很大的负担，平和的东西是做不到的。必须用冲击、震动、搅扰的方法才行，但功效未成而平和之气已经受伤。那么你的痞病，每痛快一次，你的平和之气就受伤一次。不到一个月就痛快了五次，那么平和之气不就耗尽了吗？况且要除掉你的痞病，而又不伤害平和之气！你回去，静养三个月，然后我的药才能用。”张先生回去三个月后又来请求。医生说：“你的气稍微恢复一些了！”取药交给他，说：“服药三个月，病会稍平；再过三个月，会稍康复；满一年就能恢复常态。而且服药不能急于求进。”张先生回去后按他的话做。起初让人感到烦闷迟缓，因为三次服药都出现反复。然而每天看不出药效，时间久了比较，就发现月月不同、时时变化，大约一年后病就好了。张先生去拜谢医生，并问原因。医生说：“这是治国之道。难道没看到秦朝治理百姓吗？用命令去告诫，他们抗拒而不听从；用劳役去驱使，他们放纵而不怕法律。命令不听从，治理不改变，那么秦朝的百姓曾经患过痞病。商鞅看到这种痞病，用刑法严厉对待，用斩杀来威慑，痛加铲除和用力锄掉。百姓流散四方，无人敢抗拒，真是痛快。到了秦二世，总共几次痞病就几次痛快。痛快积累不停，而秦朝的四肢，空虚得只剩空壳。民心日益离散，君主孤立在上，所以一个普通人振臂一呼，不到一天百病齐发，想调动它的手脚肩背，却漠然不响应。所以秦朝的灭亡，是喜好痛快的人的过错。从前先王的百姓，起初也曾患过痞病。先王不敢求自己心里的痛快，暗中化解混乱，除去积滞，让他们悠然自得地走向平安而不自知。于是政事成功、教化通达，长久没有后患。那么我的药花一年才治好病，大概就不足为怪了。”
予观文潜之说，尽祖苏公之绪论，而千言之烦，不若三百言之简也。故详书之，俾作文立说者知所矜式。窃料苏公之记，文潜必未之见，是以著此篇；若既见之，当不复屋下架屋也。
我看文潜（张耒）的论述，完全沿袭苏公（苏轼）的余论，但千言的繁琐，不如三百言的简洁。所以详细记录下来，让写文章立论的人知道效法。我私下猜测苏公的那篇文章，文潜一定没看到过，所以才写了这篇；如果已经看到，应当不会再屋下架屋（重复）了。
韩文称名
韩愈文章自称名
欧阳公作文，多自称予，虽说君上处亦然，《三笔》尝论之矣。欧公取法于韩公，而韩不然。《滕王阁记》、《袁公先庙》为尊者所作，谦而称名，宜也。至于《徐泗掌书记壁记》、《科斗书后记》、《李虚中墓志》之类，皆曰愈，可见其谦以下人。后之为文者所应取法也。
欧阳修写文章，多自称“予”，即使说到君主时也是如此，《三笔》中曾讨论过。欧阳修效法韩愈，但韩愈却不这样。《滕王阁记》、《袁公先庙》是为尊贵的人所作，谦虚而自称名，是合适的。至于《徐泗掌书记壁记》、《科斗书后记》、《李虚中墓志》之类，都自称“愈”，可见他谦虚待人。这是后世写文章的人应当效法的。
棘寺棘卿
棘寺与棘卿
今人称大理为棘寺，卿为棘卿，丞为棘丞，此出《周礼·秋官》：「朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。」郑氏注云：「植棘以为位者，取其赤心而外刺也。棘于枣同。」棘之字，两朿相并，枣之字，两朿相承。此所言者，今之枣也。然孤、卿、大夫皆同之，则难以独指大理。《王制》云：「正以狱成，告于大司寇，大司寇听之棘木之下。」料后人借此而言。《郑注》亦只引前说，此但谓其入朝立治之处，若以指刑部尚书亦可也。《易·坎卦》「系用徽𬙊，置于丛棘」，以居险阻囚执为词，其义自别。
现在的人称大理寺为棘寺，大理寺卿为棘卿，大理寺丞为棘丞，这出自《周礼·秋官》：“朝士掌管建立邦国外朝的法度。左边种九棵棘树，是孤、卿、大夫的位次。右边种九棵棘树，是公、侯、伯、子、男的位次。”郑玄注说：“种棘树作为位次的标志，取它内心赤红而外表有刺。棘与枣相同。”棘字，是两个“朿”并列；枣字，是两个“朿”上下相叠。这里所说的棘，就是现在的枣树。然而孤、卿、大夫都共用棘位，就难以单独指大理寺。《王制》说：“法官将判决结果报告大司寇，大司寇在棘木之下审理。”估计后人借此说法来指称。郑玄的注也只引用前说，这里只是说入朝处理政务的地方，如果用来指刑部尚书也可以。《易经·坎卦》说“用绳索捆绑，置于丛棘之中”，这是指处于险阻被囚禁的情况，含义自然不同。
晋代遗文
晋代遗文
故簏中得旧书一帙，题为《晋代名臣文集》，凡十四家，所载多不能全，真太山一毫芒耳。有张敏者，太原人，仕历平南参军、太子舍人、济北长史。其一篇曰《头责子羽文》，极为尖新。古来文士皆无此作，恐《艺文类聚》、《文苑英华》或有之，惜其混没不传，谩采之以遗博雅君子。其序云：
从旧箱子里得到一册旧书，题名为《晋代名臣文集》，共十四家，所收录的文章大多不全，真是泰山上的毫毛罢了。其中有个叫张敏的，是太原人，历任平南参军、太子舍人、济北长史。他有一篇文章叫《头责子羽文》，极为新颖。自古以来文人都没有这样的作品，恐怕《艺文类聚》、《文苑英华》中或许有收录，可惜它湮没不传，我随意摘录下来送给博学雅正的君子。它的序文说：
「太原温长仁、颖川荀景伯、范阳张茂先、士卿刘文生、南阳邹润甫、河南郑思渊。余友有秦生者，虽有姊夫之尊，少而押之，同时呢好。张、荀之徒，数年之中，继踵登朝，而此贤身处陋巷，屡沾而无善价，抗志自若，终不衰堕。为之慨然！又怪诸贤既己在位，曾无伐木嘤鸣之声，又违王、贡弹冠之义，故因秦生容貌之盛，为头责之文以戏之。并以嘲六子焉。虽似谐谑，实有兴也。」
“太原温长仁、颖川荀景伯、范阳张茂先、士卿刘文生、南阳邹润甫、河南郑思渊。我的朋友中有个叫秦生的，虽然是我姐夫，地位尊贵，但从小我就与他亲近，同时交好。张华、荀组这些人，几年之中，相继入朝做官，而这位贤人却身处陋巷，多次求官却没有好机遇，但他志向坚定如常，始终不消沉。我为此感慨！又奇怪这些贤人已经在位，却没有像《伐木》诗中那样呼唤朋友的声音，又违背了王吉、贡禹互相举荐的道义，所以借着秦生容貌出众，写了《头责子羽》这篇文章来戏弄他。同时也用来嘲讽那六个人。虽然看似诙谐戏谑，实际上有寄托。”
「维泰始元年，头责子羽曰：『吾托为子头，万有余日矣。大块禀我以精，造我以形。我为子莳发肤，置鼻耳，安眉额，插牙齿。眸子桥光：双权隆起。每至出入人间，邀游市里，行者辟易，坐者竦跪。或称君侯，或言将军，捧手倾侧，伫立踦𨄅。如此者，故我形之足伟也。子冠冕弗戴，金银弗佩，艾以当弃，幍以代带，百味弗尝，食粟茹菜，岁暮年过，曾不自悔。子厌我形容，我贱子意态。若此者，必子行己累也。子遇我如仇，我视子如仇。居常不乐，两者俱忧。何其鄙哉！子欲为仁贤那？则当如咎陶、后稷、巫咸、伊涉，保乂王家，永见封殖。子欲为名高耶？则当如许由、子臧、卞随、务光，洗耳逃禄，千载流芳。子欲为游说耶？则当如陈轸、蒯通、陆生、邓公，转祸为福，含辞从容。子欲为进趋耶？则当如贾生之求试，终军之请使，砒硕锋颖，以干王事。子欲为恬淡那？则当如老聃之守一，庄周之自逸，漠然离俗，志凌云日。子欲为隐遯耶？则当如荣期之带索，渔父之瀺灂，栖迟神岳，垂饵巨壑。此一介之人，所以显身成名者也。今子上不睎道德，中不效儒、墨，块然穷贱，守此愚惑。察子之情，观子之志，退不为处士，进无望三事。而徒玩日劳形，习为常人之所喜，不亦过乎？』子羽愀然深念而对曰：『凡所教敕，瑾闻命矣。受性拘系，不闻礼义，误以天幸，为子所寄。今子欲使吾为忠耶？当如包胥、屈平；欲使吾为信耶？则当杀身以成名；欲使吾为介节耶？则当赴水火以全贞。此四者，人之所忌，故吾不敢造意。』头曰：『子所谓天刑地网，刚德之尤。不登山抱木，则寨裳赴流。吾欲告尔以养性，诲尔以优游。而与虮虱同情，不听我谋。悲哉！俱御人体，而独为子头：且儗人其伦，喻子济偶，曾不如太原温颗，颖川荀禹，范阳张华，士卿刘许，南阳邹湛，河南郑诩。此数子者，或蹇吃无官商，或尫陋希言语；或淹伊多姿态，或驒𫘬少智谞；或口如含胶饴，或头如中虀杵。而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。夫舐痔得车，沉渊窃珠，岂若夫子，徒令唇舌腐烂，手足沾濡哉？居有事之世，而耻为权谋，譬犹凿地抱瓮，难以求富。嗟乎子羽！何异牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中之鼠！事虽多，而见工甚少，宜其卷局煎蹙，至老无所睎也。支离其形者，犹能不困，命也夫，与子同处！』」
“在泰始元年，头责备子羽说：‘我托付给你做头，已经有一万多个日子了。大自然赋予我精气，造就我的形体。我为你种植头发皮肤，安置鼻子耳朵，安放眉毛额头，插上牙齿。眼睛明亮有光，双颊高高隆起。每次出入人间，在街市上游玩，行人躲避，坐着的人恭敬地跪拜。有人称你为君侯，有人说你是将军，拱手侧身，站立不安。像这样，是因为我的形体足够伟岸。你不戴冠冕，不佩金银，用艾草代替头巾，用巾帕代替腰带，不尝百味，只吃粗粮蔬菜，年岁已过，却从不后悔。你讨厌我的容貌，我鄙视你的神态。像这样，一定是你的行为连累了我。你对待我像仇人，我看待你也像仇人。平时不快乐，两者都忧愁。多么卑鄙啊！你想成为仁德贤能的人吗？那就应当像咎陶、后稷、巫咸、伊涉那样，保护治理王室，永远得到封赏。你想追求名声高尚吗？那就应当像许由、子臧、卞随、务光那样，洗耳逃避俸禄，千载流芳。你想做游说之士吗？那就应当像陈轸、蒯通、陆生、邓公那样，转祸为福，言辞从容。你想追求进取吗？那就应当像贾生那样请求试用，终军那样请求出使，磨砺锋芒，以效力王事。你想恬淡无为吗？那就应当像老聃那样守持道一，庄周那样自我逍遥，漠然远离世俗，志向高远如云。你想隐居遁世吗？那就应当像荣期那样系着绳索，渔父那样在水中嬉戏，栖息在神山，垂钓于巨壑。这些人，都是显身成名的人。现在你上不仰慕道德，中不效法儒、墨，孤零零地穷困低贱，守着这种愚昧迷惑。考察你的情况，观察你的志向，退不能做隐士，进无望于三公之位。只是白白地消磨时光劳累形体，习惯于常人所喜欢的事，不也是过错吗？’子羽忧伤地深思后回答说：‘凡是你教导的，我都恭敬地听从了。我天性拘束，没有听闻礼义，错误地凭借天幸，被你寄托。现在你想让我忠诚吗？那就应当像包胥、屈平；想让我守信吗？那就应当杀身以成名；想让我有节操吗？那就应当赴汤蹈火以保全贞洁。这四者，是人们所忌讳的，所以我不敢起意。’头说：‘你所说的天刑地网，是刚德的极致。不登山抱木，就撩起衣裳投水。我想告诉你养性之道，教导你优游自在。你却与虮虱同类，不听我的谋划。可悲啊！同样驾驭人体，却唯独做你的头：而且比拟人的伦类，比喻你的同类，竟然不如太原的温颗，颖川的荀禹，范阳的张华，士卿刘许，南阳的邹湛，河南的郑诩。这几个人，有的口吃没有音律，有的丑陋很少言语；有的柔弱多姿态，有的迟钝少智慧；有的嘴像含着糖饴，有的头像中了蒜臼。却仍然因为文采可观，思路详密，攀龙附凤，一起登上朝廷。那舔痔疮得到车马，沉入深渊偷取宝珠，哪里像你，只是让唇舌腐烂，手脚沾湿呢？生活在多事之世，却以权谋为耻，好比凿地抱瓮，难以求富。唉，子羽！和牢笼中的熊、深阱中的虎、石间的饿蟹、灶中的老鼠有什么区别！事情虽多，但见识很少，难怪你局促不安，到老无所期望。形体残缺的人，尚且能不困顿，这是命运啊，和你同处！’”
其文九百余言，颇有东方朔《客难》、刘孝标《绝交论》之体。《集仙传》所载神女《成公智琼传》，见于《太平广记》，盖敏之作也。邹湛姓名，因羊叔子而传，而字曰润甫，则见于此。
这篇文章有九百多字，很有东方朔《答客难》、刘孝标《绝交论》的风格。《集仙传》所记载的神女《成公智琼传》，见于《太平广记》，大概是张敏的作品。邹湛的姓名，因为羊祜（字叔子）而流传，而他的字是润甫，则见于这里。
汉武帝、田蚡、公孙弘
汉武帝、田蚡、公孙弘
尚论古人者，如汉史所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民于涂炭；于田蚣则诋其负贵骄溢，以肺腑为相，杀窦婴、灌夫；于公孙弘则云：「性意忌，外宽内深，饰诈钓名，不为贤大夫所称述。」然以予考之，三君臣者，实有大功于名教。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺，高帝初兴，未遑痒序之事，孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名，孝景不任儒。至于武帝，田蚡为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详延天下多闻之士，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。而公孙弘以治《春秋》为丞相，天下学士靡然乡风。弘为学官，悼道之郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻。请著为令。而《诗》、《书》、《易》、《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞三代以来稽古礼文之事，得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其「罢黜百家，表章《六经》，号令文章，焕焉可述」。盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固贻患于一时；蚡、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。
评论古人的人，像汉史所记载的，对汉武帝就讥讽他好大喜功，穷奢极侈，把百姓置于水深火热之中；对田蚡就诋毁他仗势骄横，以皇亲国戚的身份做丞相，杀害窦婴、灌夫；对公孙弘就说他：“生性多疑，外表宽厚内心深沉，掩饰欺诈以沽名钓誉，不被贤大夫所称道。”然而据我考察，这三个人君臣，实际上对名教有大功。自从秦始皇焚书坑儒，六经之学散失残缺，汉高祖初兴，来不及兴办学校之事，汉惠帝、吕后时，公卿都是武力功臣，汉文帝喜好刑名之学，汉景帝不任用儒生。到了汉武帝，田蚡做丞相，贬斥黄老、刑名等百家之言，延请文学儒生数以百计。武帝广泛延请天下博学之士，都招到朝廷，命令礼官劝勉学习，讲论商议以求博闻，举荐遗逸、兴复礼乐，作为天下的表率。而公孙弘因研究《春秋》做丞相，天下学士纷纷归向。公孙弘做学官，担心儒道停滞不通，开始请求为博士官设置弟子，郡国有秀才和优异者，就上报朝廷。请求写入法令。于是《诗》、《书》、《易》、《礼》之学，兴盛并起，使唐、虞三代以来稽考古礼文之事，得以不废。今天之所以能认识圣人至道的要领，实在源于此。史书称他们“罢黜百家，表彰《六经》，号令文章，焕然可述”。大概已不能完全赞美其功绩。然而汉武帝的奢侈暴虐，固然给一时带来祸患；田蚡、公孙弘的为人，得罪于公论，但他们扶持圣教的功劳，却是万世之功。汉平帝元始年间的诏书，还能称赞公孙弘率领下属、敦厚风俗，但没提到这一点。
近世文物之殊
近代文物制度的差异
国家南渡以来，典章文物，多不与承平类。姑以予所亲见者言之，盖月异而岁不同，今聊纪从官立班随驾、省试官入院、政府呼召、百官驺[2]从、朝报简削数项，以示子侄。
国家南渡以来，典章文物，大多与太平时期不同。姑且以我亲眼所见来说，真是月异而岁不同，现在姑且记载从官立班随驾、省试官入院、政府呼召、百官随从、朝报简削几项，以展示给子侄。
侍从常朝，绍兴中分立于垂拱殿隔门上，南北相向，以俟追班。乾道中犹然。暨淳熙，则引于殿门上，东西对立。车驾出，常朝文臣自宰相至二史，武臣自宗王、使相至观察使，以杂压次序行焉。孝宗在普安邪，官检校少保节度使，每出必处正尚书之后。而乾道以来，两班分而为二，唯使相不然。故开府仪同三司皆与执政官联行，而居其上。
侍从官常朝时，绍兴年间分别站立在垂拱殿隔门上，南北相对，以等待追班。乾道年间仍然如此。到了淳熙年间，则被引到殿门上，东西相对站立。皇帝车驾出行，常朝文臣从宰相到二史，武臣从宗王、使相到观察使，按杂压次序排列。孝宗在普安郡时，官为检校少保节度使，每次出行必定排在正尚书之后。而乾道以来，两班分为二列，只有使相不是这样。所以开府仪同三司都与执政官同行，而排在其上。
绍兴十二年壬戌，予寓南山净慈，待词科试，见省试官联骑，公服戴帽，不加披衫。每一员以亲事官一人执敕黄行前。是时，知举、参详、点检官，合三十一员，最后一中官宣押者，人下天竺贡院。及三十年庚辰，予以吏部郎充参详官，既入内受敕，则各各乘马，不同时而赴院。至淳熙十四年丁未，忝司贡举，则了与昔异。三三两两，自力迟速，其乘轿者十人而九矣。
绍兴十二年壬戌年，我寄居在南山净慈寺，等待词科考试，看见省试官骑马同行，穿着公服戴着帽子，不加披衫。每位官员由一名亲事官手持敕黄走在前面。当时，知举、参详、点检官，共三十一员，最后一名中官宣押者，进入下天竺贡院。到了三十年庚辰年，我以吏部郎的身份充任参详官，进入宫内接受敕命后，各自乘马，不同时前往贡院。到了淳熙十四年丁未年，我忝任贡举之职，则完全与过去不同。三三两两，各自按快慢行事，乘轿的人十有九个了。
宰府呼召之礼，始时庶僚皆然，已而卿、监、郎官及史局、玉牒所缘提举官属之故，一切得免，逮乾道以后，宰相益自卑，于是馆职亦免。迄于淳熙，则凡职事官悉罢此制。
宰相府呼召的礼节，开始时所有官员都如此，后来卿、监、郎官以及史局、玉牒所因为提举官属的缘故，全部得以免除，到乾道以后，宰相更加自卑，于是馆职也免除了。到了淳熙年间，则所有职事官都废除了这一制度。
朝士驺从至少，各得雇募若干，取步军司名籍，而帮钱米于左藏，率就雇游手、冗卒，两分可供一名。如假借于近郡者，给其半。初犹破省，马并一驭者，后不复有焉。若乘轿，仅能充负荷而已。今日以益增，虽下列亦占十余辈。
朝廷官员的随从车马数量很少，各自能雇佣若干人，从步军司的名册中选取，并由左藏库补贴钱粮。通常雇佣的都是游手好闲之人或多余的士兵，两份钱粮才能供一个人使用。如果是从邻近州郡借调来的，只给一半钱粮。起初还能节省开支，马匹和车夫合并使用，后来就不再有了。至于乘轿，只能勉强承担搬运的职责。如今随从数量日益增加，即使是低品级的官员也占用了十多人。
进奏院报状，必载外郡谢上或监司到任表，与夫庆贺表章一篇。凡朝廷除郡守，先则除目，但云：「某人差知某州，替某人。」及录黄下吏部，则前衔后拟云：「某官姓名，宜差知或权知、权发遣。某州、军州兼管内劝农营田事，替某人。到任成资阙，或云年满，仍借紫借绯，候回日却依旧服色。」
进奏院的邸报中，必定会记载外地州郡官员的谢恩表或监司到任的表章，以及一篇庆贺表章。凡是朝廷任命郡守，先有任命名单，只说：“某人被差遣担任某州知州，接替某人。”等到录黄文书下达吏部时，则前面写官衔，后面拟写：“某官姓名，应当差遣担任知州、或权知、权发遣。某州、军州兼管内劝农营田事，接替某人。到任后任期届满，或说年满，仍借穿紫色或绯色官服，等回朝时再恢复原来的服色。”
外官求休致，则云：「某州申某官姓名，为病乞致仕。」或两人三人后，云：「某时已降敕，命各守本官致仕。」今不复行，但小报批下。或禁小报，则无由可知。此必一宰相以死为讳者，故去之。
地方官请求退休，则写道：“某州申报某官姓名，因生病请求退休。”有时在两人或三人之后，写道：“某时已下达敕令，命令各自保留原官退休。”如今不再这样执行，只是用小报批复下达。有时禁止小报，就无法知道了。这一定是因为某位宰相忌讳提到死亡，所以取消了这种做法。
外官表章闻，有一二欲士大夫见之者，须以属东省乃可。郡守更不报细衔。礼文简脱，一致于此。
地方官的表章上奏后，如果有一两篇想让士大夫看到，必须委托给门下省才能办到。郡守的任命也不再详细报告官衔。礼仪文书的简略疏漏，竟然到了这种地步。