白苏诗纪年岁
白居易与苏轼诗中记载年龄
白乐天为人诚实洞达，故作诗述怀，好纪年岁。因阅其集，辄抒录之：
白居易为人诚实通达，因此作诗抒发情怀时，喜欢记载年龄。我翻阅他的诗集，便摘录如下：
「此生知负少年心，不展愁眉欲三十」，
“此生知道辜负了少年心志，未曾舒展愁眉已近三十岁”，
「莫言三十是年少，百岁三分已一分」，
“别说三十岁还算年轻，百岁人生已过了三分之一”，
「何况才中年，又过三十二」，
“何况刚入中年，又过了三十二岁”，
「不觉明镜中，忽年三十四」，
“不知不觉在明镜中，忽然已三十四岁”，
「我年三十六，冉冉昏复旦」，
“我年纪三十六，日子缓缓从黄昏到黎明”，
「非老亦非少，年过三纪余」，
“不算老也不算少，年龄已过三十六年有余”，
「行年欲四十，有女曰金銮」，
“将近四十岁，有个女儿名叫金銮”，
「我今欲四十，秋怀亦可知」。
“我现在将近四十，秋天的情怀也可想而知”。
「行年三十九，岁暮日斜时」，
“年纪三十九，正值岁末日落之时”，
「忽因时节惊年岁，四十如今欠一年」，
“忽然因时节变化惊觉年岁，四十岁如今还差一年”，
「四十为野夫，田中学锄谷」，
“四十岁成为乡野之人，在田里学习锄地种谷”，
「四十官七品，拙宦非由它」，
“四十岁官居七品，仕途笨拙并非由于其他原因”，
「毛鬓早改变，四十白发生」，
“鬓发早已改变，四十岁就生出了白发”，
「况我今四十，本来形貌羸」，
“何况我现在四十岁，本来形体就瘦弱”，
「衰病四十身，娇痴三岁女」，
“衰病缠身的四十岁身体，娇憨天真的三岁女儿”，
「自问今年几，春秋四十初」，
“自问今年多大年纪，春秋刚满四十”，
「四十未为老，忧伤早衰恶」，
“四十岁不算老，但忧伤导致早衰很不好”，
「莫学二郎吟太苦，才年四十鬓如霜」，
“别学二郎吟诗太辛苦，才四十岁鬓发已如霜白”，
「下有独立人，年来四十一」，
“下面有个独立的人，年纪已四十一”，
「若为重入华阳院，病鬓愁心四十三」，
“如果再次进入华阳院，病态鬓发忧愁之心已四十三”，
「已年四十四，又为五品官」，
“已经四十四岁，又做了五品官”，
「面瘦头斑四十四，远谪江州为郡吏」，
“面容消瘦头发花白四十四岁，远贬江州担任郡吏”，
「行年四十五，两鬓半苍苍」，
“年纪四十五，两鬓已半白”，
「四十六时三月尽，送春争得不殷勤」，
“四十六岁时三月将尽，送春怎能不殷勤”，
「我今四十六，衰悴卧江城」，
“我现在四十六，衰颓憔悴卧病在江城”，
「鬓发苍浪牙齿疏，不觉身年四十七」，
“鬓发花白牙齿稀疏，不知不觉已四十七岁”，
「明朝四十九，应转悟前非」，
“明天就四十九岁，应当转而醒悟过去的错误”，
「四十九年身老日，一百五夜月明天」，
“四十九年身体衰老的日子，一百零五个夜晚月明之时”，
「衰鬓磋跎将五十，关河迢递过三千」，
“衰颓鬓发虚度光阴将近五十，关山河川遥远已过三千里”，
「青山举眼三千里，白发平头五十人」，
“放眼青山三千里，白发满头五十岁的人”，
「宦途气味已谙尽，五十不休何日休」，
“官场滋味已尝尽，五十岁还不退休何时才休”，
「五十江城守，停杯忽自思」，
“五十岁任江城太守，放下酒杯忽然自我思量”，
「莫学尔兄年五十，蹉跎始得掌丝纶」，
“别学你兄长五十岁，虚度光阴才得以掌管诏令”，
「五十未全老，尚可且欢娱」，
“五十岁尚未完全衰老，还可以暂且欢乐”，
「长庆二年秋，我年五十一」，
“长庆二年秋天，我五十一岁”，
「二月五日花如雪，五十二人头似霜」，
“二月五日花如雪，五十二岁人头似霜”，
「老校于君合先退，明年半百又加三」，
“论老迈我比您应当先退，明年五十又加三岁”，
「前岁花前五十二，今年花前五十五」，
“前年在花前五十二，今年在花前五十五”，
「倘年七十犹强健，尚得闲行十五春」，
“倘若七十岁还强健，还能悠闲行走十五年”，
「去时十一二，今年五十六」，
“离开时十一二岁，今年五十六”，
「我年五十七，荣名得几许」，
“我五十七岁，荣耀名声得到多少”，
「我年五十七，归去诚已迟」，
“我五十七岁，归隐确实已太迟”，
「身为三品官，年已五十八」，
“身为三品官，年纪已五十八”，
「五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟」，
“五十八岁老翁才有后代，静心思考可喜也可叹”，
「半百过九年，艳阳残一日」，
“五十岁过了九年，艳阳天只剩一日”，
「火销灯尽天明后，便是平头六十人」，
“火灭灯尽天明之后，便是整六十岁的人”，
「六十河南尹，前途足可知」，
“六十岁任河南尹，前途足以预知”，
「不准拟身年六十，上山仍未要人扶」，
“没料到自己六十岁，上山仍不需要人搀扶”，
「不准拟身年六十，游春犹自有心情」，
“没料到自己六十岁，游春还有这般心情”，
「我今悟已晚，六十方退闲」，
“我现在醒悟已晚，六十岁才退隐闲居”，
「今岁日余二十六，来岁年登六十二」，
“今年日子还剩二十六天，来年年龄就到六十二”，
「心情多少在，六十二三人」，
“心情还剩多少，六十二三岁的人”，
「六十三翁头雪白，假如醒黠欲何为」，
“六十三岁老翁头发雪白，假如清醒机灵又能做什么”，
「行年六十四，安得不衰赢」，
“年纪六十四，怎能不衰老羸弱”，
「我今六十五，走若下坡轮」，
“我现在六十五，走路像下坡的车轮”，
「年开第七秩，屈指几多人」，
“年龄进入第七个十年，屈指算来有几人”，
「五十八归来，今年六十六」，
“五十八岁归来，今年六十六”，
「无忧亦无喜，六十六年春」，
“无忧也无喜，六十六年的春天”，
「共把十千沽一斗，相看七十欠三年」，
“一起拿十千钱买一斗酒，相看彼此七十岁还差三年”，
「七十欠四岁，此生那足论」，
“七十岁还差四岁，这一生哪里值得谈论”，
「六十八衰翁，乘衰百疾攻」，
“六十八岁衰颓老翁，趁着衰颓百病侵袭”，
「又问年几何，七十行欠二」，
“又问年龄多大，七十岁还差两岁”，
「更过今年年七十，假如无病亦宜休」，
“再过今年就七十岁，假如无病也应当退休”，
「今日行年将七十，犹须惭愧病来迟」，
“今天年纪将近七十，还须惭愧疾病来得晚”，
「且喜同年满七十，莫嫌衰病莫嫌贫」，
“且喜同年满七十岁，别嫌衰病别嫌贫穷”，
「旧语相传聊自慰，世间七十老人稀」，
“旧话相传姑且自我安慰，世间七十岁老人稀少”，
「皤然七十翁，亦足称寿考」，
“白发苍苍的七十老翁，也足以称为长寿”，
「昨日复今辰，悠悠七十春」，
“昨日又到今天，悠悠七十个春秋”，
「人生七十希，我年幸过之」，
“人生七十古来稀，我年纪有幸超过它”，
「白须如雪五朝臣，又入新正第七旬〈时年七十一。〉」，
“白须如雪的五朝老臣，又进入新年第七个十年（当时七十一岁）”，
「行开第八秩，可谓尽天年」，
“即将进入第八个十年，可说是享尽天年”，
「吾今已年七十一，眼昏须白头风眩」，
“我现在已七十一岁，眼昏花须发白头风眩晕”，
「七十人难到，过三更较稀」，
“七十岁人难达到，超过三岁更加稀少”，
「七十三人难再到，今春来是别花来」，
“七十三岁人难再活到，今年春天来是告别花而来”，
「七十三翁旦暮身，誓开险路作通津」，
“七十三岁老翁朝不保夕，发誓开辟险路成为通途”，
「风光抛得也，七十四年春」，
“风光已抛却，七十四年的春天”，
「寿及七十五，俸沾五十千」，
“寿命达到七十五，俸禄享受五万钱”，
其多如此。
这样的诗句多到如此程度。
苏公素重乐天，故间亦效之，如
苏轼一向看重白居易，所以偶尔也效仿他，比如
「龙钟三十九，劳生已强半，岁莫日斜时，还为昔人叹」，
“老态龙钟三十九，劳苦人生已过大半，岁末日落之时，还为古人叹息”，
正引用其语。又
正是引用白居易的话。又如
「四十岂不知头颅，畏人不出何其愚」，
“四十岁岂不知头颅已老，怕人而不出门多么愚蠢”，
「我今四十二，衰发不满梳」，
“我现在四十二，衰颓的头发不够梳”，
「忆在钱塘正如此，回头四十二年非」，
“回忆在钱塘时正是这样，回头四十二年都错了”，
「行年四十九，还此北窗宿」，
“年纪四十九，又在此北窗下住宿”，
「吾年四十九，赖此一笑喜」，
“我年纪四十九，靠这个一笑而喜”，
「嗟我与君皆丙子，四十九年穷不死」，
“感叹我与您都是丙子年生，四十九年穷困未死”，
「五十之年初过二，衰颜记我今如此」，
“五十岁刚过两年，衰老容颜记得我现在这样”，
「白发苍颜五十三，家人强遣试春衫」，
“白发苍颜五十三，家人硬让我试穿春衫”，
「先生年来六十化，道眼已入不二门」，
“先生近年来六十岁变化，道眼已进入不二法门”，
「纷纷华发不足道，当返六十过去魂」，
“纷纷白发不足挂齿，应当返回六十岁过去的魂魄”，
「我年六十一，颓景薄西山」，
“我年纪六十一，颓败景象逼近西山”，
「结发事文史，俯仰六十逾」，
“从成年起从事文史，俯仰之间已过六十”，
「与君皆丙子，各已三万日」。
“与您都是丙子年生，各自已过了三万天”。
玩味庄诵，便如阅年谱也。
反复品味恭敬诵读，就像翻阅年谱一样。
天将富此翁
上天要让这老翁富贵
唐刘仁轨任给事中，为宰相李义府所恶，出为青州刺史。及代还，欲斥以罪，又坐清船覆没免官。其后百济叛，诏以白衣检校带方州刺史。仁轨谓人曰：「天将富贵此翁邪！」果削平辽海。白乐天有《自题酒库》一篇，云：「身更求何事，天将富此翁。此翁何处富，酒库不曾空。」注云：「刘仁轨诗：『天将富此翁。』以一醉为富也。」然则唐史以此为仁轨之语，而不言其诗，为未审耳。
唐代刘仁轨任给事中时，被宰相李义府憎恶，外放为青州刺史。等到任期届满回朝，李义府想加罪贬斥他，又因清船沉没事件被牵连免官。后来百济叛乱，朝廷下诏让他以平民身份代理带方州刺史。刘仁轨对人说：“上天要让这老翁富贵吗！”果然平定了辽海地区。白居易有《自题酒库》一篇，写道：“自身还求什么事，上天要让这老翁富贵。这老翁何处富贵，酒库不曾空过。”注释说：“刘仁轨的诗句：‘上天要让这老翁富贵。’以一场醉为富贵。”然而《唐史》把这句话当作刘仁轨说的话，而没有提到他的诗，这是不够审慎的。
白公说俸禄
白居易谈论俸禄
白乐天仕宦，从壮至老，凡俸禄多寡之数，悉载于诗，虽波及他人亦然。其立身廉清，家无余积，可以概见矣。因读其集，辄叙而列之。其为校书郎，曰：
白居易做官，从壮年到老年，凡是俸禄多少的数字，都记载在诗中，即使涉及他人也是如此。他立身廉洁清正，家中没有多余积蓄，由此可以大致看出。我因此阅读他的诗集，便按顺序列举出来。他任校书郎时，写道：
「俸钱万六千，月给亦有余。」
“俸禄钱有一万六千，每月供给也还有剩余。”
为左拾遗，曰：
担任左拾遗时，他说：
「月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。」
“每月惭愧地用掉两千张谏纸，每年愧领三十万俸钱。”
兼京兆户曹，曰：
兼任京兆府户曹参军时，他说：
「俸钱四五万，月可奉晨昏。凛禄二百石，岁可盈仓囷。」
“俸钱四五万，每月足以奉养父母；禄米二百石，每年可以装满粮仓。”
贬江州司马，曰：
被贬为江州司马时，他说：
「散员足庇身，薄俸可资家。」
“闲散官职足以庇护自身，微薄俸禄可以补贴家用。”
《壁记》曰：
《壁记》中说：
「岁凛数百石，月俸六七万。」
“每年禄米数百石，每月俸钱六七万。”
罢杭州刺史，曰：
罢任杭州刺史时，他说：
「三年请禄傣，颇有余衣食。」
“三年领取俸禄，衣食颇为充足。”
「移家入新宅，罢郡有余资。」
“搬家进入新宅，罢官后还有余财。”
为苏州刺史，曰：
担任苏州刺史时，他说：
「十万户州尤觉贵，二千石禄敢言贫。」
“在十万户的大州任职更觉尊贵，享有二千石的俸禄怎敢说贫穷。”
为宾客分司，曰：
担任太子宾客分司东都时，他说：
「俸钱八九万，给受无虚月。」
“俸钱八九万，每月领取从不空缺。”
「嵩洛供云水，朝廷乞俸钱。」
“嵩山洛水供我云游，朝廷那里乞求俸钱。”
「老宜官冷静，贫赖俸优饶。」
“年老适宜清闲官职，贫穷依赖优厚俸禄。”
「官优有禄料，职散无羁縻。」
“官职优厚有俸禄，职务闲散无拘束。”
「官衔依口得，俸禄逐身来。」
“官衔随口而得，俸禄随身而来。”
为河南尹，曰：
担任河南尹时，他说：
「厚俸如何用，闲居不可忘。」
“优厚的俸禄如何享用，闲居时也不可忘记。”
不赴同州，曰：
没有赴任同州刺史时，他说：
「诚贪俸钱厚，其如身力衰！」
“确实贪图俸钱优厚，无奈身体精力已经衰退！”
为太子少傅，曰：
担任太子少傅时，他说：
「月傣百千官二品，朝廷雇我作闲人。」
“每月俸禄百千，官居二品，朝廷雇我做个闲人。”
「又问俸厚薄，百千随月至。」
“又问俸禄厚薄，百千钱每月按时到来。”
「七年为少傅，品高俸不薄。」
“七年担任少傅，品级高而俸禄不薄。”
其致仕，曰：
他退休时，他说：
「全家遁此曾无闷，半俸资身亦有余。」
“全家隐居于此毫无烦闷，一半俸禄维持生活也还有余。”
「俸随日计钱盈贯，禄逐年支粟满囷。」
“俸钱按日计算，钱币成贯；禄米按年支取，粮食满仓。”
「寿及七十五，俸占五十千。」
“寿命到了七十五岁，俸禄占有五十千。”
其泛叙曰：
他泛泛叙述说：
「历官凡五六，禄俸及妻孥。」
“历任官职共五六个，俸禄惠及妻子儿女。”
「料钱随官用，生计逐年营。」
“俸钱随官职使用，生计逐年经营。”
「形骸僶俛班行内，骨肉勾留俸禄中。」
“身体勉强在朝班行列中，骨肉被俸禄所牵留。”
其它人者，如陜州王司马曰：
至于其他人，比如陕州王司马说：
「公事闲忙同少尹，俸钱多少敌尚书。」
“公事闲忙与少尹相同，俸钱多少可与尚书匹敌。”
刘梦得罢宾客，除秘监，禄俸略同，曰：
刘梦得罢免太子宾客，授任秘书监，俸禄大致相同，他说：
「日望挥金贺新命，俸钱依旧又如何！」
“每日盼望挥金庆贺新任命，俸钱依旧又如何！”
《叹洛阳、长水二县令》曰：
《叹洛阳、长水二县令》中说：
「朱绂洛阳官位屈，青袍长水俸钱贫。」
“朱绂在洛阳官位委屈，青袍在长水俸钱贫薄。”
其将下世，有《达哉乐天行》，曰：
他即将去世时，有《达哉乐天行》，其中说：
「先卖南坊十亩园，次卖东郭五顷田。然后兼卖所居宅，髣髴获缗二三千。但恐此钱用不尽，即先朝露归夜泉。」
“先卖掉南坊十亩园子，再卖掉东郊五顷田地。然后连同所住的宅子也卖掉，大约获得两三千缗钱。只担心这些钱用不完，就过早地像朝露一样归于黄泉。”
后之君子试一味其言，虽日饮贪泉，亦知斟酌矣。观其生涯如是，东坡云：「公廪有余粟，府有余帛。」殆亦不然。
后世的君子试着品味这些话，即使每天饮用贪泉之水，也知道斟酌了。看他的生活如此，东坡说：“公家粮仓有余粮，府库有余帛。”大概也不是这样。
白居易出位
白居易越职言事
白居易为左赞善大夫，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦，因是贬江州司马。此《唐书》本传语也。案是时宰相张弘靖、韦贯之，弘靖不足道，贯之于是为失矣。《白集》载〈与杨虞卿书〉云：「左降诏下，明日而东，思欲一陈于左右，去年六月，盗杀右丞相于通衢中，迸血体，磔发肉，所不忍道。合朝震栗不知所云，仆以书籍以来，未有此事。茍有所见，虽畎亩皂隶之臣，不当默默，况在班列，而能胜其痛愤耶？故武丞相之气平明绝，仆之书奏日午入。两日之内，满城知之，其不与者，或语以伪言，或陷以非语，皆曰：『丞、郎、给、舍、谏宫、御史，尚未论请，而赞善大夫何反忧国之甚也？』仆闻此语，退而思之，赞善大夫诚贱冗耳，朝廷有非常事，即日独进封章，谓之忠，谓之愤，亦无愧矣！谓之妄，谓之狂，又敢逃乎？以此获辜，顾何如耳，况又不以此为罪名乎！」白之自述如此。然则一时指为出位者，不但宰相而已也。史又曰：「居易母坠井死，而赋《新并篇》，以是左降。」前书所谓不以此为罪名者，是已。
白居易担任左赞善大夫时，盗贼杀害了武元衡，京城震惊骚动。白居易首先上疏，请求迅速追捕盗贼，洗刷朝廷的耻辱，以一定抓获为目标。宰相嫌他越职言事，不高兴，因此将他贬为江州司马。这是《唐书》本传中的话。查当时宰相是张弘靖、韦贯之，张弘靖不足道，韦贯之在这件事上就错了。《白集》中载有《与杨虞卿书》说：“降职诏书下达，第二天就东行，想向您陈述一下。去年六月，盗贼在大街上杀害了右丞相，鲜血迸溅，肢体碎裂，头发和肉被撕裂，不忍心说出口。整个朝廷震惊战栗，不知说什么好，我以为从有书籍记载以来，没有过这样的事。如果有所见解，即使是田间奴仆之臣，也不应当沉默，何况我身在朝班，怎能忍受这种痛愤呢？所以武丞相的气在拂晓时断绝，我的奏书在正午时呈入。两天之内，满城都知道这件事，那些不赞同的人，有的用假话议论，有的用非议陷害，都说：‘丞、郎、给、舍、谏官、御史，还没有议论请求，而赞善大夫为什么反而忧国到这种程度？’我听到这话，退下来思考，赞善大夫确实是个低微闲散的官职，朝廷有非常事件，当天独自进呈密封奏章，称之为忠诚，称之为愤慨，也问心无愧！称之为狂妄，称之为疯癫，又怎能逃避呢？因此获罪，那又怎么样呢，何况又不以这件事作为罪名呢！”白居易的自述如此。那么当时指责他越职言事的，不只是宰相而已。史书又说：“白居易的母亲掉进井里死了，而他写了《新井篇》，因此被降职。”前面书信中所说的不以这件事为罪名，就是指这个。
醉翁亭记酒经
《醉翁亭记》与《酒经》
欧阳公《醉翁亭记》、东坡公《酒经》，皆以也字为绝句。欧阳二十一也字，坡用十六也字，欧记人人能读，至于《酒经》，知之者盖无几。坡公尝云：「欧阳作此记，其词玩易，盖戏云耳，不自以为奇特也。而妄庸者作欧语云：『平生为此文最得意。』又云：『吾不能力退之画记，退之不能为吾《醉翁亭记》。』此又大妄也。」坡《酒经》每一也字上必押韵，暗寓于赋，而读之者不觉，其激昂渊妙，殊非世间笔墨所能形容，今尽载于此，以示后生辈。其词云：「南方之氓，以糯与粳，杂以卉药而为饼，嗅之香，嚼之辣，揣之枵然而轻，此饼之良者也。吾始取面而起肥之，和之以姜液，杰之使十裂，绳穿而风戾之，愈久而益悍，此曲之精者也。米五为率，而五分之，为三者一，为五升者四，三者以酿，五升者以投，三投而止，尚有五升之赢也。始酿，以四两之饼，而每投以二两之曲，皆泽以少水，足以散解而匀停也。酿者必瓮按而井泓之，三日而井溢，此吾酒之萌也。酒之始萌也，甚烈而微苦，盖三投而后平也。凡饼烈而曲和，投者必屡尝而增损之，以舌为权衡也。既溢之三日乃投，九日三投，通十有五日而后定也。既定乃注以水，凡水必熟而冷者也。凡酿与投，必寒之而后下，此炎州之令也。既水五日乃答〈（chōu）〉，得二有半，此吾酒之正也。先答半日，取所谓赢者为粥，米一而水三之，揉以饼曲，凡四两，二物并也。投之糟中，熟撋而再酿之，五日压得有半，此吾酒之少劲者也。劲、正合为四，又五日而饮，则和而力、严而不猛也。答绝不旋踵而粥投之，少留则糟枯中风而酒病也。酿久者酒醇而丰，速者反是，故吾酒三十日而成也。」此文如太牢八珍，咀嚼不嫌于致力，则真味愈隽永，然未易为俊快者言也。
欧阳修先生的《醉翁亭记》、苏东坡先生的《酒经》，都用“也”字作为句尾。欧阳修用了二十一个“也”字，苏东坡用了十六个“也”字。欧阳修的《醉翁亭记》人人都能读，至于《酒经》，知道的人大概没有几个。苏东坡先生曾经说：“欧阳修写这篇记，文辞玩味平易，大概是开玩笑罢了，自己不认为奇特。而狂妄平庸的人编造欧阳修的话说：‘平生写这篇文章最得意。’又说：‘我不能写韩愈的《画记》，韩愈不能写我的《醉翁亭记》。’这又是极大的狂妄。”苏东坡的《酒经》每个“也”字上面必定押韵，暗中寓含赋的写法，而读它的人没有察觉，其激昂深沉精妙，绝非世间笔墨所能形容，现在全部记载在这里，以展示给后辈。其文词说：“南方的百姓，用糯米和粳米，掺杂花卉草药做成饼，闻起来香，嚼起来辣，掂量起来空松而轻，这是饼中好的。我开始取面粉发酵，用姜汁调和，使它裂成十块，用绳子穿起来风吹干，时间越久越强劲，这是曲中精良的。以五斗米为标准，分成五份，其中三斗的一份，五升的四份，三斗的用来酿酒，五升的用来投料，投三次就停止，还有五升的剩余。开始酿酒时，用四两的饼，每次投料用二两的曲，都用少量水润湿，足以散开而均匀。酿酒的人必须把瓮按紧像井一样深，三天后井水溢出，这是我酒开始发酵。酒刚开始发酵时，很烈而微苦，大概三次投料后才平和。凡是饼烈而曲温和，投料的人必须多次品尝而增减用量，用舌头作为权衡。溢水后三天才投料，九天三次投料，总共十五天后才稳定。稳定后注入水，凡是水必须烧开再冷却。凡是酿酒和投料，必须冷却后才下料，这是炎热地区的法则。加水五天后才过滤，得到二斗半，这是我酒的正品。先过滤半天，取所谓的剩余做成粥，米一份水三份，揉入饼和曲，共四两，两种东西混合。投入糟中，充分揉搓再酿制，五天后压榨得到半斗，这是我酒中稍烈的。烈酒和正酒合起来共四斗，再过五天饮用，就温和而有劲、严谨而不猛烈。过滤后立即投入粥，稍微停留就会糟枯进风而使酒生病。酿制时间长的酒醇厚而丰满，时间短的相反，所以我的酒三十天酿成。”这篇文章如同太牢八珍，咀嚼时不嫌费力，那么真味更加隽永，但不容易对追求爽快的人说。
白公感石
白居易感石
白乐天有《奉和牛思黯以李苏州所寄太湖石奇状绝伦因作诗兼呈刘梦得》，其未云：「共嗟无此分，虚管太湖来。」注：「与梦得俱典姑苏，而不获此石。」又有《感石上旧字》云：「太湖石上镌三字，十五年前陈结之。」案陈结之并无所经见，全不可晓。后观其《对酒有怀寄李郎中》一绝句，曰：「往年江外抛桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，此情唯有李君知。」注曰：「桃叶，结之也；柳枝，樊素也。」然后结之之义始明。乐天以病而去柳枝，故作诗云：「两枝杨柳小楼中，袅娜多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。」因刘梦得有戏之之句，又答之云：「谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。」然其钟情处竟不能忘，如云「病共乐天相伴住，春随樊子一时归」，「金羁骆马近贯却，罗袖柳枝寻放还」，「觞咏罢来宾阁闭，签歌散后妓房空」皆是也，读之使人凄然。
白居易有《奉和牛思黯以李苏州所寄太湖石奇状绝伦因作诗兼呈刘梦得》一诗，末尾写道：“共嗟无此分，虚管太湖来。”注释说：“与刘梦得都曾任苏州刺史，却没有得到这块石头。”又有《感石上旧字》诗说：“太湖石上镌三字，十五年前陈结之。”查考陈结之，不见于任何典籍，完全不可理解。后来看到他的《对酒有怀寄李郎中》绝句说：“往年江外抛桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，此情唯有李君知。”注释说：“桃叶，就是结之；柳枝，就是樊素。”这样，结之的含义才明白。白居易因病而辞退柳枝，所以作诗说：“两枝杨柳小楼中，袅娜多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。”因为刘梦得有戏谑的诗句，他又答诗说：“谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”然而他钟情之处终究不能忘怀，比如“病共乐天相伴住，春随樊子一时归”，“金羁骆马近贯却，罗袖柳枝寻放还”，“觞咏罢来宾阁闭，签歌散后妓房空”等诗句都是这样，读来令人凄然。
礼部韵略非理
《礼部韵略》不合理
《礼部韵略》所分字，有绝不近人情者，如东之与冬，清之与青，至于隔韵不通用。而为四声切韵之学者，必强立说，然终为非是。如撰字至列于上去三韵中，仍义训不一。顷绍兴三十年，省闹举子兼经出《易简天下之理得赋》。予为参详官，有点检试卷官蜀士杜莘云：「简字韵甚窄，若撰字必在所用，然唯撰述之撰乃可尔，如『杂物撰德』，『体天地之撰』，『异夫三子者之撰』，『欠伸，撰杖屦，之类，皆不可用。」予以白知举，请揭榜示众。何通远谏议，初亦难之，予曰：「倘举场皆落韵，如何出手？」乃自书一榜。榜才出，八厢逻卒，以为逐举未尝有此例，即录以报主者。士人满帘前上请，予为逐一剖析，然后退。又静之与靓，其义一也，而以静为上声，靓为去声。案《汉书》贾谊《服赋》「淡虖若深渊之靓」，颜师古注「靓与静同」。《史记》正作静。扬雄《甘泉赋》「暗暗靓深」，注云「靓即静字耳」。今析入两音，殊为非理。予名云竹庄之堂曰「赏静」，取杜诗「赏静怜云竹」之句也。守僧居之，频年三易，有道人指曰：「静字左傍乃争字，以故不定叠。」于是撤去元扁，而改为「靓」云。
《礼部韵略》所分的字，有极不合情理的，比如东与冬、清与青，竟然隔韵不能通用。而那些研究四声切韵的学者，一定要勉强立说，但终究是不对的。比如“撰”字，竟然列在上声、去声三个韵部中，而且意义训释也不统一。不久前绍兴三十年，省试举子兼经出《易简天下之理得赋》。我担任参详官，有位点检试卷官是蜀地士人杜莘说：“简字的韵部很窄，如果‘撰’字必定要用，那么只有‘撰述’的‘撰’才可以用，像‘杂物撰德’、‘体天地之撰’、‘异夫三子者之撰’、‘欠伸，撰杖屦’之类，都不能用。”我把这事告诉知举官，请求张贴榜文告知众人。何通远谏议起初也感到为难，我说：“如果考场中都落韵，怎么处理？”于是亲自写了一张榜文。榜文刚贴出，八厢巡逻的士兵认为历次考试从未有过这种先例，就抄录下来报告给主事者。士人挤满帘前请求解释，我为他们逐一剖析，然后才退去。另外，“静”与“靓”，意义相同，却把“静”定为上声，“靓”定为去声。查考《汉书》贾谊《服赋》“淡虖若深渊之靓”，颜师古注说“靓与静同”。《史记》中正写作“静”。扬雄《甘泉赋》“暗暗靓深”，注说“靓就是静字”。现在分成两个读音，极不合理。我为云竹庄的堂题名“赏静”，取自杜诗“赏静怜云竹”的句子。守僧居住在那里，多年间换了三次，有位道人指点说：“静字左边是争字，因此不安定。”于是撤去原来的匾额，改为“靓”字。
唐臣乞赠祖
唐代大臣请求追赠祖父
唐世赠典唯一品乃及祖，余官只赠父耳。而长庆中流泽颇异，白乐大制集有户部尚书杨于陵，回赠其祖为吏部郎中，祖母崔氏为郡夫人。马总准制赠亡父，亦请回其祖及祖母。散骑常侍张椎素亦然。非常制也。是时，崔植为相，亦有《陈情表》云：「亡父婴甫，是臣本生；亡伯祐甫，臣今承后。嗣袭虽移，孝心则在。自去年以来，累有庆泽，凡在朝列，再蒙追荣，或有陈乞，皆许回授。臣猥当宠擢，而显扬之命，独未及于先人。今请以在身官秩，并前后合叙勋封，特乞回充追赠。」则知其时一切之制如此。伯兄文惠执政，乞以己合转官回赠高祖，既已得旨，而为后省封还。固近无此比，且失于考引唐时故事也。
唐代的封赠制度，只有一品官员才能追赠到祖父，其余官员只追赠父亲。但长庆年间恩泽颇为不同，白居易的制诰集中有户部尚书杨于陵，请求回赠他的祖父为吏部郎中，祖母崔氏为郡夫人。马总按照制度追赠亡父，也请求回赠他的祖父和祖母。散骑常侍张椎素也是这样。这不是常规制度。当时，崔植任宰相，也有《陈情表》说：“亡父婴甫，是我的生父；亡伯祐甫，我现在继承其后。继承虽然改变，孝心仍在。自去年以来，多次有庆恩，凡在朝官员，再次蒙受追荣，有人陈请，都允许回授。我承蒙宠幸提拔，而显扬父母的恩命，唯独没有施及先人。现在请求用我自身的官阶，连同前后应得的勋封，特别请求回充追赠。”由此可知当时的制度都是这样。我的兄长文惠公执政时，请求用自己应转的官阶回赠高祖，已经得到旨意，却被后省封还。这固然是近代没有的先例，而且失于考引唐代的旧例。
承习用经语误
沿袭使用经书词语的错误
经传中事实多有转相祖述而用，初不考其训故者，如：《邶·谷风》之诗，为淫新昏弃旧室而作，其词曰：「宴尔新昏，以我御穷。」宴，安也，言安爱尔之新昏，但以我御穷苦之时，至于富贵则弃我。今人乃以初娶为宴尔，非惟于诗意不合，且又再娶事，岂堪用也。《抑》之诗曰：「讦谟定命，远犹辰告。」毛公曰：「𬣙，大也；谟，谋也；犹，道也；辰，时也。」犹与酞同。郑笺曰：「犹，图也，言大谋定命。为天下远图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。」案此特谓上告下之义，今词臣乃用于制诏，以属臣下，而臣下于表章中亦用之，不知其与「入告尔后」之告不侔〈（móu）〉也。《生民》之诗曰：「诞弥厥月。」毛公曰：「诞，大也；弥，终也。」郑笺言：「后稷之在其母，终人道十月而生。」案训弥为终，其义亦未易晓。至「俾尔弥尔性，似先公酋矣。」既释弥为终，又曰酋终也，颇涉烦复。《生民》凡有八诞字「诞寘之隘巷」，「诞寘之平林」，「诞寘之寒冰」，「诞寘匍匐」，「诞后稷之穑」，「诞降嘉种」，「诞我把如何」，若悉以诞为大，于义亦不通。它如「诞先登于岸」之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。莆田郑氏云：「弥只训满，谓满此月耳。」今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。但承习胶固，无由可革，虽东坡公亦云「仰止诞弥之庆」，未能免俗。书之于此，使子弟后生辈知之。《左传》：「王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜，孔曰：『天子使孔曰，以伯舅耋老，无下拜。』对曰：『天威不违颜咫尺，敢不下拜。』下拜登受。」谓拜于堂下，而受胙于堂上。今人简犊谢馈者，辄曰「谨已下拜」，犹未为甚失，若「天威不违颜咫尺」，则上四字为天子设，下三字为人臣设，故注言：「天鉴察不远，威严常在颜面之前。」今士大夫往往于表奏中言违颜，或曰咫颜、咫尺之颜，全与本指爽戾。如用龙颜、圣颜、天颜之类，自无害也。
经传中的事实，多有辗转沿袭使用，而不考究其训诂本义的。比如：《邶风·谷风》这首诗，是为谴责喜新厌旧、抛弃原配而作，诗中说：“宴尔新昏，以我御穷。”宴，是安乐的意思，意思是说安乐你的新婚，只是用我来抵御穷苦之时，等到富贵了就抛弃我。现在人却把初次结婚称为“宴尔”，不仅与诗意不合，而且这是指再娶之事，怎么能用呢？《抑》诗说：“讦谟定命，远犹辰告。”毛公说：“𬣙，大也；谟，谋也；犹，道也；辰，时也。”犹与酞同。郑玄笺注说：“犹，图也，言大谋定命。为天下远图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。”查考这特指上对下宣告的意思，现在词臣却用于制诏，用来对臣下发布，而臣下在表章中也使用它，不知道这与“入告尔后”的“告”意义不同。《生民》诗说：“诞弥厥月。”毛公说：“诞，大也；弥，终也。”郑玄笺注说：“后稷之在其母，终人道十月而生。”查考把“弥”训释为“终”，其意义也不容易理解。至于“俾尔弥尔性，似先公酋矣”，既解释“弥”为“终”，又说“酋”为“终”，颇为繁琐重复。《生民》中共有八个“诞”字：“诞寘之隘巷”、“诞寘之平林”、“诞寘之寒冰”、“诞寘匍匐”、“诞后稷之穑”、“诞降嘉种”、“诞我把如何”，如果都把“诞”解释为“大”，在意义上也讲不通。其他如“诞先登于岸”之类，新安朱氏认为是发语词，这是对的。莆田郑氏说：“弥只训满，谓满此月耳。”现在称圣节为“降诞”、“诞节”，人们互相称为“诞日”、“诞辰”、“庆诞”，都不正确。只是沿袭成习，无法改变，即使苏东坡也说“仰止诞弥之庆”，未能免俗。写在这里，让子弟后辈知道。《左传》：“王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜，孔曰：‘天子使孔曰，以伯舅耋老，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，敢不下拜。’下拜登受。”意思是拜于堂下，而受胙于堂上。现在人在简牍中感谢馈赠，就说“谨已下拜”，还不算太错；至于“天威不违颜咫尺”，上四字是为天子说的，下三字是为臣子说的，所以注释说：“天鉴察不远，威严常在颜面之前。”现在士大夫往往在表奏中说“违颜”，或者说“咫颜”、“咫尺之颜”，完全与本来意义相违背。如果使用“龙颜”、“圣颜”、“天颜”之类，自然没有害处。
长庆表章
长庆年间的表章
唐自大历以河北三镇为悍藩所据，至元和中，田弘正以魏归国，长庆初王承元、刘总去镇、幽，于是河北略定。而穆宗以昏君，崔植、杜元颖、王播以庸相，不能建久长之策，轻徒田弘正，以启王庭凑之乱，缪用张弘靖，以启朱克融之乱。朝廷以诸道十五万众，裴度元臣宿望，乌重嗣、李光颜当时名将，屯守逾年，竟无成功，财竭力尽，遂以节钺授二贼，再失河朔，讫于唐亡。观一时事势，何止可为痛哭！而宰相请上尊号表云：「陛下自即大位，及此二年，无中车汗马之劳，而坐平镇、冀；无亡弓遗镞之费，而立定幽燕。以谓威灵四及，请为『神武』。」君臣上下，其亦云无羞耻矣。此表乃白居易所作。又翰林学士元稹求为宰相，恐裴度复有功大用，妨己进取，多从中沮坏之。度上表极陈其状，帝不得已解稹翰林，恩遇如故。稹怨度，欲解其兵柄，劝上罢兵。未几拜相，居易代作《谢表》，其略云：「臣遭遇圣明，不因人进，擢居禁内，访以密谋。恩奖太深，谗谤并至。虽内省行事，无所愧心，然上黩宸聪，合当死责。」其文过饰非如此。居易二表，诚为有玷盛德。
唐朝从大历年间开始，河北三镇被强悍的藩镇占据，到元和年间，田弘正率领魏博镇归顺朝廷，长庆初年王承元、刘总离开成德镇和幽州镇，于是河北大致平定。然而穆宗是个昏庸的君主，崔植、杜元颖、王播是平庸的宰相，不能制定长久的策略，轻率地调动田弘正，从而引发了王庭凑的叛乱；错误地任用张弘靖，从而引发了朱克融的叛乱。朝廷调动各道十五万大军，裴度是德高望重的老臣，乌重嗣、李光颜是当时的名将，驻守一年多，最终没有成功，财力耗尽，于是把节度使的符节和斧钺授予了两个叛贼，再次失去了河朔地区，直到唐朝灭亡。看当时的形势，何止是令人痛哭！而宰相请求给皇帝上尊号的奏表却说：“陛下自从即位，到如今两年，没有战车汗马的辛劳，却轻易平定了镇州、冀州；没有损失弓箭箭头的耗费，却立即安定了幽州、燕州。认为声威遍及四方，请求尊号为‘神武’。”君臣上下，也真是毫无羞耻之心了。这份奏表是白居易写的。另外，翰林学士元稹谋求宰相职位，担心裴度再次立功受到重用，妨碍自己的升迁，多次从中阻挠破坏。裴度上表详细陈述了情况，皇帝不得已解除了元稹的翰林学士职务，但恩宠待遇仍和以前一样。元稹怨恨裴度，想解除他的兵权，劝皇帝停止用兵。不久元稹被任命为宰相，白居易替他写了《谢表》，其中大略说：“臣遇到圣明的君主，不是靠别人提拔，被提拔到宫禁之内，咨询密谋。恩宠奖赏太深，诽谤也同时到来。虽然反省自己的行为，没有什么惭愧的，但既然冒犯了皇帝的视听，理当受到死罪的责罚。”他这样文过饰非。白居易的这两份奏表，确实有损于他的盛德。
元白制科
元稹和白居易的制科考试
元、白习制科，其书后分为四卷，命曰《策林》。其《策头》、《策项》各二道，《策尾》三道，此外曰《美谦逊》、《塞人望》、《教必成》、《不劳而理》、《风化浇朴》、《复雍熙》、《感人心》之类，凡七十五门，言所应对者百不用其一二，备载于文集云。
元稹和白居易学习制科考试，他们的著作后来分为四卷，命名为《策林》。其中《策头》、《策项》各两篇，《策尾》三篇，此外还有《美谦逊》、《塞人望》、《教必成》、《不劳而理》、《风化浇朴》、《复雍熙》、《感人心》等类别，共七十五个门类，他们所说的应对策略，一百条中未必用上一两条，这些内容都详细记载在文集中。
八种经典
八种佛经
开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》，凡六万九千五百五字。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩经》，凡二万七千九十二字，摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗密经》，凡五千二百八十七字。坏罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十字。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千八百字。用正见，观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》，凡六千九百九十字。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》，凡三千一百五字。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗密多心经》，凡二百五十八字。是八种经典十二部，合一十一万六千八百五十七字。三乘之要旨，万佛之秘藏，尽矣。唐长庆三年，苏州重玄寺法华院石壁所刻金字经，白乐天为作碑文，其叙如此。予窃爱其简明洁亮，故备录之。
菩萨悟入诸佛的知见，用究竟的义理度化无边众生，用圆满的教法垂示无穷后世，没有比《妙法莲华经》更尊贵的了，共六万九千五百零五字。证得无生法忍，达到不二法门，安住于不可思议的解脱境界，没有比《维摩经》更究竟的了，共二万七千零九十二字。摄受四生九类众生，进入无余涅槃，而实际上没有得度的人，没有比《金刚般若波罗密经》更优先的了，共五千二百八十七字。消除罪业、聚集福德，清净一切恶道，没有比《佛顶尊胜陀罗尼经》更迫切的了，共三千零二十字。随念顺愿，愿生极乐世界，没有比《阿弥陀经》更快速的了，共一千八百字。运用正见，观照真实相，没有超出《观音普贤菩萨法行经》的了，共六千九百九十字。诠释自性，认识本觉，没有比《实相法密经》更深奥的了，共三千一百零五字。空掉法尘，依靠佛智，没有超过《般若波罗密多心经》的了，共二百五十八字。这八种经典十二部，合计十一万六千八百五十七字。三乘的要旨，万佛的秘藏，都包含在这里了。唐长庆三年，苏州重玄寺法华院的石壁上刻有金字经文，白乐天为此写了碑文，他的叙述就是这样。我私下喜爱它的简明洁净明亮，所以完整地记录下来。