让王第二十八 ◄
盗跖第二十九
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庄子
盗跖第二十九
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盗跖第二十九
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千名士兵，横行天下，侵犯诸侯，凿穿房屋，破坏门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女，贪得无厌而忘记亲人，不顾父母兄弟，不祭祀祖先。他所经过的城邑，大国只能守城，小国只能躲进堡垒，百姓都为此受苦。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
孔子对柳下季说：“作为父亲，一定要能教导他的儿子；作为兄长，一定要能教育他的弟弟。如果父亲不能教导儿子，兄长不能教育弟弟，那么父子兄弟之间的亲情就不值得珍贵了。如今先生是当世有才德的人，弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，而您却不能教育他，我私下替您感到羞耻。请让我替您去说服他。”
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将柰之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
柳下季说：“先生您说作为父亲一定要能教导儿子，作为兄长一定要能教育弟弟，但如果儿子不听父亲的教导，弟弟不接受兄长的教育，即使像先生您这样能言善辩，又能拿他怎么办呢？况且盗跖的为人，心思像涌泉一样活跃，意志像飘风一样不定，强悍足以抵抗敌人，口才足以掩饰过错，顺从他的心意就高兴，违背他的心意就发怒，容易用言语侮辱别人。先生您一定不要去。”
孔子不听，让颜回驾车，子贡坐在车右，前去见盗跖。盗跖正在泰山的南面休整士兵，切碎人肝来吃。孔子下车走上前，见到守门人说：“鲁国人孔丘，听说将军的高尚道义，恭敬地拜见守门人。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而儌幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼𫗦之膳。』」
守门人进去通报，盗跖听了大怒，眼睛像明星一样闪亮，头发向上冲起帽子，说：“这不就是鲁国那个巧诈虚伪的孔丘吗？替我告诉他：‘你编造言论，妄称文王武王之道，戴着树枝般的帽子，系着死牛的肋骨，言辞繁多而荒谬，不耕种却吃饭，不织布却穿衣，摇唇鼓舌，专门制造是非，迷惑天下的君主，使天下的学士不能回归根本，妄谈孝悌，而侥幸求得封侯富贵。你的罪过极大极重，赶快跑回去！不然，我就用你的肝来增加我午餐的膳食。’”
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
孔子再次通报说：“我孔丘有幸与柳下季交好，希望能到帐幕下拜见。”
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
守门人再次通报，盗跖说：“让他上前来！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子快步走进，离开坐席后退几步，向盗跖拜了两拜。盗跖大怒，伸开两腿，按着剑瞪着眼，声音像小老虎一样，说：“孔丘上前来！你所说的话，顺从我心意就让你活，违背我心就让你死。”
孔子曰：「丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋衞，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。」
孔子说：“我听说，天下有三种品德：生来高大美好，举世无双，老少贵贱见了都喜欢，这是上等品德；智慧能包容天地，才能能辨别万物，这是中等品德；勇猛果敢，能聚集众人率领军队，这是下等品德。凡人有其中一种品德，就足以南面称王了。如今将军兼有这三种品德，身高八尺二寸，面容有光彩，嘴唇像鲜红的丹砂，牙齿像整齐的贝壳，声音符合黄钟的音律，却名叫盗跖，我私下替将军感到羞耻而不取。将军如果有意听从我，我请求向南出使吴越，向北出使齐鲁，向东出使宋卫，向西出使晋楚，让他们为将军建造方圆数百里的大城，建立数十万户的城邑，尊奉将军为诸侯，与天下一起革新，停止战争休养士兵，收养兄弟，共同祭祀祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
盗跖大怒说：“孔丘上前来！那些可以用利益来规劝、用言语来谏诤的人，都是愚昧浅陋的普通百姓罢了。如今我高大美好，别人见了喜欢，这是我父母遗留的品德。孔丘即使不称赞我，我难道自己不知道吗？
而且我听说，喜欢当面称赞别人的人，也喜欢背后诋毁别人。如今孔丘你拿大城和众多百姓来告诉我，这是想用利益来引诱我，把我当作普通百姓来豢养，这怎么能长久呢！最大的城，没有比天下更大的了。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；汤武被立为天子，后代却灭绝了；难道不是因为利益太大的缘故吗？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
而且我听说，古代禽兽多而人少，于是百姓都住在树上躲避它们，白天捡拾橡栗，晚上栖息在树上，所以称他们为有巢氏之民。古代百姓不知道穿衣服，夏天多积存柴火，冬天就用来取暖，所以称他们为知生之民。神农时代，人们睡觉时安安静静，起来时从容自在。百姓只知道母亲，不知道父亲，与麋鹿共处，耕种而食，织布而衣，没有互相伤害的心思，这是道德最兴盛的时期。然而黄帝不能达到这样的道德，与蚩尤在涿鹿的郊野作战，流血百里。尧舜兴起，设立群臣，汤放逐他的君主，武王杀死纣王。从此以后，以强凌弱，以众欺寡。汤武以来，都是祸乱之人啊。
今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
如今你修习文王武王之道，掌握天下的辩术，用来教导后世，穿着宽大的衣服系着浅带，言辞矫饰行为虚伪，来迷惑天下的君主，想要追求富贵，没有比你更大的盗贼了。天下为什么不称你为盗丘，却称我为盗跖？
子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀衞君而事不成，身菹于衞东门之上，是子教之不至也。
你用甜言蜜语说服子路让他跟随你，让子路脱下他的高冠，解下他的长剑，接受你的教导，天下人都说孔丘能制止暴力禁止错误。但最终，子路想要杀死卫君而事情不成，自身在卫国的东门被剁成肉酱，这是你教导不到的结果。
子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于衞，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
你自称是才士圣人，却两次被鲁国驱逐，在卫国被铲除足迹，在齐国穷困，在陈蔡被围困，在天下无处容身。你教导子路招致这样的祸患，上不能保全自身，下不能成就他人，你的道哪里值得珍贵呢？
世上所推崇的人，没有比得上黄帝的，黄帝尚且不能保全道德，而在涿鹿的郊野作战，流血百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身偏枯，汤放逐他的君主，武王讨伐纣王，文王被囚禁在羑里。这六个人，是世上所推崇的，但仔细论起来，都是被利益迷惑了本真而强行违背自己的性情，他们的行为实在很可耻。
世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世上所谓的贤士，是伯夷和叔齐。伯夷叔齐辞去孤竹国的君位而饿死在首阳山，尸骨无人埋葬。鲍焦粉饰行为非议世俗，抱着树而死。申徒狄进谏不被听从，背着石头投河自尽，被鱼鳖吃掉。介子推极其忠诚，自己割下大腿肉给文公吃，文公后来背弃了他，子推愤怒离去，抱着树被烧死。尾生与女子在桥下约会，女子没来，水来了也不离开，抱着桥柱而死。这六个人，无异于被肢解的狗、漂流猪、拿着瓢乞讨的人，都是追求名声而轻视死亡，不顾念根本保养寿命的人。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。
世上所谓的忠臣，没有比得上王子比干和伍子胥的。伍子胥被沉入江中，比干被剖心，这两个人，世人称为忠臣，但最终被天下人嘲笑。从以上看来，直到伍子胥和比干，都不值得珍贵。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
孔丘你用来劝说我的一套，如果告诉我鬼神之事，那我无法知道；如果告诉我人间之事，也不过如此了，都是我所听说知道的。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
现在我告诉你人的常情：眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想品尝味道，志气想要充盈。人上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除去疾病、瘦弱、死亡、丧事、忧患，其中开口而笑的日子，一个月里不过四五天罢了。天地是无穷的，人的死亡是有时限的，拿着有时限的身体寄托在无穷的天地之间，瞬间就像骏马奔驰过缝隙一样。不能愉悦自己的心志、保养自己寿命的人，都不是通达道理的人。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
孔丘你所说的，都是我所抛弃的，赶快跑回去，不要再说了！你的道，是狂妄急切、欺诈虚伪的东西，不能保全真性，哪里值得谈论呢！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子拜了两拜快步离开，出门上车，握缰绳三次失手，眼睛茫然看不见，脸色像死灰一样，扶着车轼低头，喘不过气来。回到鲁国东门外，正好遇到柳下季。柳下季说：“近来好几天不见，车马有出行的样子，莫非是去见盗跖了吗？”
孔子仰天而叹曰：「然！」
孔子仰天叹息说：“是的！”
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
柳下季说：“盗跖是不是像先前所说的那样违背了你的心意？”
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
孔子说：“是的。我这就是所谓没病而自己用艾灸，急忙跑去摸老虎头，编老虎胡须，差点逃不出虎口啊！”
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不能取信，不能取信就不能被任用，不能被任用就没有利益。所以从名声来看，从利益来考虑，道义才是正确的。如果抛弃名利，反求于心，那么士人的修养品行，难道可以一天不做吗！”
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
满苟得说：“无耻的人富有，多言取信的人显贵。那些获得大名利的人，几乎都在于无耻和多言取信。所以从名声来看，从利益来考虑，多言取信才是正确的。如果抛弃名利，反求于心，那么士人的修养品行，只是保守他的天性罢了！”
子张曰：「昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
子张说：“从前桀纣贵为天子，富有天下，如今对奴仆说，你的行为像桀纣，他就会面有愧色，有不服气的心思，这是因为被小人鄙视。仲尼和墨翟，穷困为普通百姓，如今对宰相说，你的行为像仲尼墨翟，他就会改变容色说不敢当，这是因为士人确实尊贵。所以权势为天子，未必尊贵；穷困为百姓，未必低贱；贵贱的区别，在于行为的美丑。”
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』」
满苟得说：“小盗贼被拘捕，大盗贼成为诸侯，诸侯的门下，就有义士存在。从前齐桓公小白杀死兄长娶了嫂嫂，而管仲却做他的臣子；田成子常杀死国君窃取国家，而孔子却接受他的礼物。议论时就鄙视他们，行动时却屈从他们，这就是言行在胸中矛盾冲突，不是违背常理吗！所以《书》上说：‘谁恶谁美？成功的就是头领，不成功的就是尾巴。’”
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
子张说：“你不修养品行，就会使亲疏没有伦常，贵贱没有道义，长幼没有秩序；五伦六位，将用什么来区别呢？”
满苟得说：“尧杀死长子，舜流放同母弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀死纣，贵贱有道义吗？王季被立为嫡子，周公杀死兄长，长幼有秩序吗？儒者虚伪的言辞，墨子的兼爱，五伦六位难道有区别吗？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰『小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。』故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
而且你正在追求名声，我正在追求利益。名声和利益的实质，不顺从于理，不遵循于道。我每天和你向无约争辩，说‘小人为财而死，君子为名而死。他们改变真情、变换本性的原因不同，但至于抛弃自己该做的事而追求不该做的事，则是一样的。’所以说，不要做小人，反过来追求你的天性；不要做君子，顺从自然的道理。无论是曲是直，以自然为准则；面对四方，随着时间消长。无论是非，把握你的圆机；独自成就你的心意，与道一起徘徊。不要改变你的行为，不要成就你的道义，否则将失去你所做的。不要追求财富，不要追求成功，否则将抛弃你的天性。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言、必其行，故服其殃、离其患也。」
比干被剖心，伍子胥被挖眼，这是忠诚的祸害；直躬指证父亲偷羊，尾生被淹死，这是诚信的祸患；鲍焦抱树而死，申徒狄不能自辩，这是廉洁的害处；孔子不能见母亲，匡子不能见父亲，这是道义的过失。这些都是上世所流传、下世所谈论的，认为士人应该端正言论、坚定行为，所以遭受灾殃、遭遇祸患。”
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」
无足问知和说：“人终究没有不追求名声和利益的。那些富人，人们就归附他，归附他就甘居其下，甘居其下就尊崇他。受到尊崇，正是长生、安体、乐意的途径。如今你偏偏没有这种心意，是智慧不足呢？还是心里明白而力量做不到呢？所以坚持正道而不妄为呢？”
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣懽之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
知和说：“如今这种人，以为与自己同时出生、同乡居住的人，就是超脱世俗、超越世人的士人；这完全是内心没有主见，所以观察古今之时、是非之分，都随世俗变化。世人抛弃最贵重的东西，舍弃最尊贵的地位，去做他们想做的事；他们这样来谈论长生、安体、乐意的道理，不是相差太远了吗！惨痛的疾病、恬愉的安宁，不能从身体上察觉；恐惧的惊慌、欢乐的喜悦，不能从内心察觉；只知道去做事，却不知道为什么要做，所以即使贵为天子，富有天下，也免不了祸患。”
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
无足说：“财富对于人，没有什么不利的，穷尽美好、极尽权势，是至人所不能达到、贤人所不能企及的。凭借别人的勇力来显示自己的威强，掌握别人的智谋来显示自己的明察，依靠别人的德行来显示自己的贤良，虽然没有享有国家，却威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，内心不用学习就自然喜爱，身体不用模仿就自然安适。欲望、厌恶、回避、趋就，本来就不需要老师，这是人的本性。天下人即使非议我，谁又能拒绝这些呢！”
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
知和说：“智者的作为，所以行动依据百姓，不违背法度，因此知足而不争夺，无所作为所以不追求。不足所以追求，争夺四方而不自以为贪婪；有余所以推辞，抛弃天下而不自以为清廉。清廉和贪婪的实质，并非由外物逼迫，而是反观自身的尺度。权势如天子却不以尊贵骄人，富有天下却不以财富戏人。考虑祸患，反思反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并非为了求取名誉。尧舜做帝王而和睦，并非对天下仁爱，而是不以美名伤害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，并非虚伪地辞让，而是不以事务伤害自己。这些都是趋利避害，天下人称他们为贤，他们可以拥有这些名声，但并非为了兴扬名誉。”
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。」
无足说：“如果一定要固守名声，劳苦身体、断绝甘美，节俭奉养来维持生命，那也不过是长久生病、长期困厄而不死的人罢了。”
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓莞籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣，贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！」
知和说：“平和是福，有余是害，万物没有不是这样的，而财富更是如此。如今的富人，耳朵听钟鼓管籥的声音，嘴里尝牛羊美酒的味道，以此刺激心意，遗忘自己的事业，可以说是昏乱了；沉溺于骄横之气，像负重行路爬坡，可以说是劳苦了；贪财而招致忧患，贪权而耗尽心力，闲居则沉溺，身体丰润则骄纵，可以说是疾病了；为了追求富裕、趋利，所以欲望满得像堵墙而不知回避，且贪恋不舍，可以说是耻辱了；财富堆积而无用，念念不忘而不舍，满心忧愁，求取增益而不停止，可以说是忧虑了；对内怀疑劫掠的盗贼，对外畏惧寇盗的伤害，内里周密设防，外面不敢独行，可以说是恐惧了。这六种，是天下最大的祸害，人们都遗忘而不知察觉，等到祸患来临，想竭尽性命、散尽财富，只求换回一天的无事而不可得。所以看名声却看不见，求利益却得不到，缠绕身心去争夺这些，不是太糊涂了吗！”