滇游日记十二
滇游日记十二
徐霞客游记
徐霞客游记
滇游日记十三
滇游日记十三
作者：徐弘祖
作者：徐弘祖
鸡山志目
鸡山志目录
己卯八月二十三日雨浃日，憩悉檀。
己卯年八月二十三日，整日下雨，在悉檀寺休息。
二十四日复雨，憩悉檀。
二十四日又下雨，在悉檀寺休息。
二十五日雨仍浃日。下午，弘辨师自罗川、中所诸庄回，得吴方生三月二十四日书。
二十五日仍然整日下雨。下午，弘辨师从罗川、中所等庄园回来，收到了吴方生三月二十四日的信。
乃丽江令人持余书往邀而寄来者。
这是丽江府派人拿着我的信去邀请他，然后寄来的。
弘辨设盒夜谈。
弘辨摆设了食盒，我们夜间交谈。
二十六日日中雨霁，晚复连绵。
二十六日中午雨停了，傍晚又连绵下起来。
二十七日霁，乃散步藏经阁，观丁香花。其花娇艳，在秋海棠、西府海棠之间，滇中甚多，而鸡山为盛。折插御风球。时球下小截，为驼夫肩负而损，与上截接处稍解。余姑垂之墙阴，以遂其性。
二十七日天晴了，于是到藏经阁散步，观赏丁香花。这花娇艳，介于秋海棠和西府海棠之间，云南很多，而鸡山尤其繁盛。我折了一枝插在御风球上。当时球的下半截被驼夫扛在肩上损坏了，与上半截连接处有些松动。我暂且把它挂在墙阴处，让它顺应天性生长。
“御风”之意，思其悬崖飘飏而名之也。
“御风”这个名字，是想象它悬挂在悬崖上随风飘荡而起的。
二十八日霁甚。下午，体极自摩尼山回，与摩尼长老复吾俱至。素餐极整，设盒夜谈。
二十八日天气非常晴朗。下午，体极从摩尼山回来，与摩尼长老复吾一同到来。素斋准备得非常精致，摆设了食盒夜间交谈。
二十九日为弘辨师诞日，设面甚洁白。平午，浴于大池。
二十九日是弘辨师的生日，准备了非常洁白的面条。正午时分，在大池中沐浴。
余先以久涉瘴地，头面四肢俱发疹块皮肤上出现的病变斑块，累累丛肤理间，左耳左足，时时有蠕动状。半月前以为虱也，索之无有。至是知为风，而苦于无药。兹汤池水深，俱煎以药草，乃久浸而薰蒸之，汗出如雨。此治风妙法，忽幸而值之，知疾有瘳机矣。下午，艮一、兰宗来。体师更以所录山中诸刹碑文相示，且谋为余作揭转报丽江。
我先前因为长期在瘴气地区行走，头和脸、四肢都起了疹块（皮肤上出现的病变斑块），密密麻麻地布满皮肤纹理之间，左耳和左脚时常有蠕动感。半个月前以为是虱子，找遍了却没有发现。到现在才知道是风疹，但苦于没有药。这里的汤池水很深，都用草药煎煮，于是长时间浸泡并熏蒸，汗出如雨。这是治疗风疹的妙法，忽然有幸遇到，知道病有治愈的希望了。下午，艮一和兰宗来了。体极师又把他抄录的山中各寺碑文给我看，并打算为我写揭帖转报丽江府。
诸碑乃丽江公先命之录者。
这些碑文是丽江公先前命他抄录的。
九月初一日在悉檀。上午，与兰宗、艮一观菊南楼，下午别去。
九月初一日在悉檀寺。上午，与兰宗、艮一在南楼观赏菊花，下午告别离去。
初二日在悉檀，作记北楼。
初二日在悉檀寺，在北楼写游记。
是日体极使人报丽江府。
这天体极派人去报告丽江府。
初三日、初四日作记北楼。
初三、初四日在北楼写游记。
初五日雨浃日。买土参洗而烘之。
初五日整日下雨。买了土参，洗净后烘干。
初六日、初七日浃日夜雨不休。
初六、初七日整日整夜雨下个不停。
是日体极邀坐南楼，设茶饼饭。出朱按君泰贞、谢抚台存仁所书诗卷，并本山大力、本无、野愚所存诗跋，程二游名还，省人。初游金陵，永昌王会图诬其骗银，钱中丞逮之狱而尽其家。云南守许学道康怜其才，私释之，进入山中。今居片角，在摩尼东三十里。诗画图章，章他山、陈浑之、恒之诗翰，相玩半日。
这天体极邀请我到南楼坐，准备了茶、饼和饭。拿出朱按君泰贞、谢抚台存仁所写的诗卷，以及本山大力、本无、野愚所存的诗跋，程二游（名还，省城人。最初游历金陵时，永昌王会图诬告他骗银，钱中丞逮捕他入狱并抄没家产。云南守许学道康怜惜他的才华，私下释放了他，让他进入山中。如今住在片角，在摩尼东三十里。）的诗画图章，章他山、陈浑之、恒之的诗文，一起赏玩了半天。
初八日雨霁，作记北楼。体极以本无随笔诗稿示。
初八日雨停了，在北楼写游记。体极把本无的随笔诗稿给我看。
初九日霁甚。晨饭，余欲往大理取所寄衣囊，并了苍山、洱海未了之兴。体极来留曰：“已著使特往丽江。若去而丽江使人来，是诳之也。”余以即来辞。体极曰：“宁俟其信至而后去。”余从之，遂同和光师穷大觉来龙。
初九日天气非常晴朗。早晨吃饭后，我想去大理取回寄存的衣袋，并了结苍山、洱海未尽的游兴。体极来挽留说：“已经派使者专门去丽江了。如果你走了而丽江的人来了，那就是欺骗他们了。”我以很快就回来推辞。体极说：“宁可等他们的回信到了再走。”我听从了他，于是和和光师一起探寻大觉寺的来龙山脉。
从寺西一里，渡兰那寺东南下水，过迎祥、石钟、西竺、龙华，其南临中谿，即万寿寺也，俱不入。西北约二里，入大觉，访遍周。遍周闲居片角庄，月终乃归。遂出，过锁水阁，于是从桥西上，共一里至寂光东麓。仍东过涧，从涧东蹑大觉后大脊北向上。一里余，登其中冈，东望即兰那寺峡，西望即水月庵后上烟霞室峡也。又上里余，再登一冈。其冈西临盘峡，西北有瀑布悬崖而下，其上静庐临之，即旃檀林也。东突一冈，横抱为兰陀后脊，冈后分峡东下，即狮子林前坠之壑也。于是岐分岭头：其东南来者，乃兰那寺西上之道；东北去者，为狮林道；西北盘崖而上者，为旃檀岭也；其西南来者，即余从大觉来道也。始辨是脊，从其上望台连耸三小峰南下，脊两旁西坠者，南下为瀑布而出锁水阁桥；东坠者，南下合狮林诸水而出兰那寺东。是东下之源，即中支与东支分界之始，不可不辨也。余时欲东至狮林，而忽见瀑布垂绡，乃昔登鸡山所未曾见，姑先西北上。于是愈上愈峻，路愈狭，曲折作“之”字而北者二里，乃西盘望台南嘴。此脊下度为大觉正脊，而东折其尾，为龙华、西竺、石钟、迎祥诸寺，又东横于大龙潭南，为悉檀前案，而尽于其下。此脊当鸡山之中，其脉正而雄，望台初涌处，连贯三珠，故其下当结大觉，为一山首刹，其垂端之石钟，亦为开山第一古迹焉。然有欲以此山作一支者，如是则塔基即不得为前三距之一，而以此支代之。但此支实短而中缩，西之大士阁，东之塔院，实交峙于前，与西支之传衣寺岭鼎足前列。故论支当以寂光前引之冈为中，塔基上拥之脊为东，而此脉之中缩者不与，论刹当以大觉中悬为首，而西之寂光，乃其辅翼，东之悉檀，另主东盟，而此寺之环拱者独尊。故支为中条附庸，而寺为中条冠冕，此寺为中条重，而中条不能更寺也。嘴之西有乱砾垂峡，由此北盘峡上，路出旃檀岭之上，为罗汉壁道；由此度峡西下，为旃檀中静室道，而瀑布则层悬其下，反不能见焉。
从寺西走一里，渡过兰那寺东南流下的水，经过迎祥、石钟、西竺、龙华等寺，它们南面临近中谿，就是万寿寺，都没有进去。向西北约二里，进入大觉寺，拜访遍周。遍周闲居在片角庄，月底才回来。于是出来，经过锁水阁，然后从桥西上去，共一里到达寂光寺东麓。仍然向东过涧，从涧东登上大觉寺后面的大山脊向北向上。一里多，登上其中的山冈，东望就是兰那寺峡谷，西望就是水月庵后面上烟霞室的峡谷。又上一里多，再登上一座山冈。这座山冈西临盘曲的峡谷，西北有瀑布从悬崖上流下，上面有静室临对，就是旃檀林。东面突出一座山冈，横抱作为兰陀寺的后脊，山冈后面分峡东下，就是狮子林前坠落的深壑。于是岭头分出岔路：东南来的，是兰那寺西上的路；东北去的，是狮林的路；西北盘崖而上的，是旃檀岭的路；西南来的，是我从大觉来的路。这才辨认出这条山脊，从它上面的望台连续耸起三座小峰向南延伸，山脊两旁西坠的部分，向南流下成为瀑布，从锁水阁桥流出；东坠的部分，向南流下汇合狮林各水，从兰那寺东流出。这东下的水源，就是中支与东支分界的起点，不可不辨明。我当时想东去狮林，但忽然看见瀑布如白绢垂下，是以前登鸡山时未曾见过的，姑且先向西北上。于是越上越陡，路越窄，曲折成“之”字形向北走了二里，然后向西绕过望台南嘴。这条山脊向下延伸成为大觉寺的正脊，而向东折转它的尾部，成为龙华、西竺、石钟、迎祥等寺，又向东横亘在大龙潭南，成为悉檀寺的前案，而终止于其下。这条山脊正当鸡山中部，它的山脉端正而雄壮，望台初起处，连贯三颗珠子，所以其下应当结为大觉寺，成为全山首刹，它垂端的石钟，也是开山第一古迹。然而有人想把这山作为一支，这样塔基就不能作为前三距之一，而用这支来代替。但这支实际上短而中缩，西面的大士阁，东面的塔院，实际上交相耸峙在前，与西支的传衣寺岭鼎足前列。所以论支脉应当以寂光前引的山冈为中支，塔基上拥的山脊为东支，而这条中缩的脉不算在内；论寺庙应当以大觉寺中悬为首，西面的寂光寺是它的辅翼，东面的悉檀寺另主东方盟会，而这座环拱的寺独尊。所以支脉是中条的附庸，而寺庙是中条的冠冕，这座寺使中条重要，而中条不能改变这座寺。嘴的西面有乱石垂入峡谷，从这里向北盘峡而上，路出旃檀岭之上，是罗汉壁的路；从这里渡峡西下，是旃檀中静室的路，而瀑布层层悬挂其下，反而看不见了。
乃再度峡西崖，随之南下。一里，转东岐，得一新辟小室。问瀑布何在？
于是再次渡过峡谷西崖，顺着它南下。一里，转向东岔路，找到一间新开辟的小室。问瀑布在哪里？
其僧朴而好事，曰：“此间有三瀑：东箐者，最上而小；西峡者，中悬而长；下坞者，水大而短。惟中悬为第一胜，此时最可观，而春冬则无有，此所以昔时不闻也。“老僧牵衣留待瀹茗，余急于观瀑，僧乃前为导。西下峻级半里，越级湾之西，有小水垂崖前坠为壑，而路由其上，南盘而下。又半里，即见壑东危崖盘耸，其上一瀑垂空倒峡，飞喷迢遥，下及壑底，高百余丈，摇岚曳石，浮动烟云。虽其势小于玉龙阁前峡口瀑，而峡口内嵌于两崖之胁，观者不能对峡直眺，而旁觑倒瞰，不能竟其全体；此瀑高飞于穹崖之首，观者隔峡平揖，而自颡及趾，靡不有所遗。故其跌宕之势，飘摇之形，宛转若有余，腾跃若不及，为粉碎于空虚，为贯珠于掌上，舞霓ｎí虹裳色彩绚烂而轻盈飘曳的长裙而骨节皆灵，掩鲛绡而丰神独迥，不由此几失山中第一胜矣！
那僧人朴实而好事，说：“这里有三处瀑布：东边箐中的，最上面而小；西边峡谷的，中间悬挂而长；下面山坞的，水大而短。只有中间悬挂的是第一胜景，这时最可观，而春冬就没有了，这就是以前没听说的原因。”老僧拉着我的衣服留我等待泡茶，我急于看瀑布，僧人就上前做向导。向西下陡峭的石阶半里，越过石阶弯道的西面，有小水从崖前垂下坠入深壑，而路在其上，向南盘绕而下。又半里，就看见壑东危崖盘绕耸立，上面有一道瀑布垂空倒挂峡谷，飞喷遥远，下到壑底，高百余丈，摇动山岚牵引岩石，浮动烟云。虽然它的气势小于玉龙阁前峡口瀑布，但峡口内嵌于两崖的侧壁，观看的人不能对着峡谷直眺，而只能从旁侧看倒俯视，不能看到它的全体；这道瀑布高飞于穹崖的顶端，观看的人隔峡平揖，从额头到脚趾，没有遗漏的。所以它跌宕的气势，飘摇的形态，宛转好像有余，腾跃好像不及，在虚空中粉碎，在掌上贯珠，舞动霓虹般的彩裳而骨节都灵动，掩映鲛绡而丰神独异，不由此几乎错失山中的第一胜景了！
由对峡再盘西嘴，入野和静室。门内有室三楹甚爽，两旁夹室亦幽洁。其门东南向，以九重崖为龙，即以本支旃檀岭为虎，其前近山皆伏；而远者又以宾川东山并梁王山为龙虎，中央益开展无前，直抵小云南东水盘诸岭焉。盖鸡山诸刹及静室俱南向，以东西二支为龙虎，而西支之南，有香木坪山最高而前巩，亦为虎翼，故藉之为胜者此，视之为崇者亦此；独此室之向，不与众同，而此山亦伏而不见，他处不能也。野和为克新之徒，尚居寂光，以其徒知空居此。年少而文，为诗虽未工，而志甚切，以其师叔见晓寄诗相示，并己稿请正，且具餐焉。
从对面峡谷再绕过西嘴，进入野和静室。门内有房屋三间很宽敞，两旁夹室也幽静整洁。门朝向东南，以九重崖为龙，就以本支旃檀岭为虎，它前面的近山都低伏；而远处的又以宾川东山和梁王山为龙虎，中央更加开阔无前，直抵小云南东水盘各岭。大概鸡山各寺及静室都朝南，以东西二支为龙虎，而西支的南面，有香木坪山最高而向前拱卫，也是虎翼，所以凭借它成为胜景的是它，视它为崇山的也是它；唯独这间静室的朝向，不与众人相同，而这座山也低伏不见，其他地方不能这样。野和是克新的徒弟，还住在寂光寺，让他的徒弟知空住在这里。他年轻而有文采，作诗虽然不工整，但志向很迫切，把他师叔见晓寄来的诗给我看，并把自己的诗稿请我指正，还准备了饭食。
见晓名读彻，一号苍雪，去山二十年，在余乡中峰，为文湛持所推许，诗翰俱清雅。问克新向所居精舍寺院异名，意为清心修行之所，尚在西一里，而克新亦在寂光。乃不西，复从瀑布上，东盘望台之南。
见晓名读彻，一号苍雪，离开鸡山二十年，在我的家乡中峰，被文湛持所推许，诗文都很清雅。问克新从前所住的精舍（寺院异名，意为清心修行之所），还在西边一里，而克新也在寂光寺。于是不向西，又从瀑布上，向东绕过望台的南面。
二里东，从其东胁见一静室、其僧为一宗，已狮林西境矣。室之东，有水喷小峡中，南下涉之。又东即体极静室，其上为标月静室。其峡中所喷小水，即下为兰那东涧者，此其源头也。其上去大脊已不甚遥，而崖间无道，道由望台可上，至是已越中支之顶而御东支矣。
向东二里，从它的东侧看见一间静室，那僧人是为一宗，已经是狮林的西境了。静室的东面，有水从小峡中喷出，向南下涉过它。又向东就是体极静室，它的上面是标月静室。那峡中喷出的小水，就是向下成为兰那东涧的水，这是它的源头。这里离大山脊已经不太远，但崖间没有路，路可以从望台上，到这里已经越过中支的顶部而驾驭东支了。
由此而东半里，入白云静室，是为念佛堂。
从这里向东半里，进入白云静室，这是念佛堂。
白云不在。
白云不在。
观其灵泉，不出于峡而出于脊，不出崖外而出崖中，不出于穴孔而出于穴顶，其悬也，似有所从来而不见，其坠也，似不假灌输而不竭，有是哉，佛教之神也于是乎征矣。何前不遽出，而必待结庐之后，何后不中止，而独擅诸源之先，谓之非“功德水”可乎？较之万佛阁岩下之潴穴，霄壤异矣。又东一里，入野愚静室，是为大静室。浃谈半晌。西南下一里，饭于影空静室。与别已半载，一见把臂，乃饭而去。从其西峡下半里，至兰宗静室。
观看那里的灵泉，不从峡谷流出而从山脊流出，不从崖外流出而从崖中流出，不从穴孔流出而从穴顶流出，它悬挂着，好像有来源却看不见，它坠落着，好像不靠灌输而不会枯竭，有这样的奇事，佛教的神奇就在这里验证了。为什么以前不突然流出，而一定要等结庐之后，为什么以后不停止，而独独领先于各水源，说它不是“功德水”可以吗？比起万佛阁岩下的积水穴，真是天壤之别。又向东一里，进入野愚静室，这是大静室。畅谈了半晌。向西南下一里，在影空静室吃饭。与他分别已经半年，一见面就握手，于是吃饭后离去。从它的西峡下半里，到达兰宗静室。
盖狮林中脊，自念佛堂中垂而下，中为影空，下为兰宗两静室，而中突一岩间之，一踞岩端，一倚岩脚，两崖俱坠峡环之。岩峙东西峡中，南拥如屏。东屏之上，有水上坠，洒空而下，罩于嵌壁之外，是为水帘。西屏之侧，有色旁映，傅粉成金，焕乎层崖之上，是为翠壁。
原来狮林的中脊，从念佛堂中垂而下，中间是影空，下面是兰宗两间静室，而中间突起一岩隔开它们，一个踞在岩端，一个倚在岩脚，两崖都坠入峡谷环绕它。岩石耸立在东西峡谷中，向南拥起如屏风。东屏之上，有水从上坠落，洒空而下，笼罩在嵌壁之外，这是水帘。西屏之侧，有色彩旁映，傅粉成金，焕发在层崖之上，这是翠壁。
水帘之下，树皆偃侧，有斜骞如翅，有横卧如虬，更有侧体而横生者。众支皆圆，而此独扁，众材皆奋，而此独横，亦一奇也。
水帘之下，树木都倾斜侧卧，有的斜举如翅膀，有的横卧如虬龙，更有侧体而横生的。众枝都圆，而这里独扁，众材都奋起，而这里独横，也是一奇。
兰宗遥从竹间望余，至即把臂留宿。
兰宗远远从竹间望见我，一到就握手留我住宿。
时沈莘野已东游，乃翁偶不在庐，余欲候晤，遂从之。和光欲下山，因命顾奴与俱，恐山庐无余被，怜其寒也。奴请匙钥，余并箱篚者与之，以一时解缚不便也。奴去，兰宗即曳杖导余，再观水帘、翠壁、侧树诸胜。既暮，乃还其庐。是日为重阳，晴爽既甚，而夜月当中峰之上，碧落如水，恍然群玉山头也。
当时沈莘野已经东游去了，他父亲偶然不在庐舍，我想等候见面，于是跟从了他。和光想要下山，因此我命令顾奴和他一起，担心山庐没有多余的被子，可怜他寒冷。奴仆请求钥匙，我把箱子一并交给他，因为一时解开捆绑不方便。奴仆离开后，兰宗立即拄着手杖引导我，再次观赏水帘、翠壁、侧树等胜景。傍晚时分，才回到他的庐舍。这天是重阳节，天气非常晴朗清爽，夜晚月亮正当中峰之上，碧空如洗，恍然如同群玉山头。
初十日晨起，问沈翁，犹未归。兰宗具饭，更作饼食。
初十日早晨起来，询问沈翁，还没有回来。兰宗准备了饭食，又做了饼。
余取纸为狮林四奇诗畀之。
我取纸写了狮林四奇诗送给他。
水帘、翠壁、侧树、灵泉。见顾仆不至，余疑而问之。兰宗曰：“彼知君即下，何以复上？”而余心犹怏怏不释，待沈翁不至，即辞兰宗下。才下，见一僧仓皇至，兰宗尚随行，讯其来何以故。曰：“悉檀长老命来候相公者。”余知仆逋矣。再讯之。曰：“长老见尊使负包囊往大理，询和光，疑其未奉相公命，故使余来告。”余固知其逃也，非往大理也。遂别兰宗，同僧亟下。五里，过兰那寺前幻住庵东，又下三里，过东西两涧会处，抵悉檀，已午。
水帘、翠壁、侧树、灵泉。见顾仆不来，我怀疑并询问他。兰宗说：“他知道你就要下山，为什么还要上来？”但我心中仍然闷闷不乐，等待沈翁不来，就辞别兰宗下山。刚下山，看见一个僧人仓皇赶来，兰宗还跟着同行，问他来的原因。僧人说：“悉檀长老派我来等候相公。”我知道仆人逃跑了。再问他。僧人说：“长老看见您的使者背着包裹往大理去，询问和光，怀疑他没有奉相公的命令，所以派我来告知。”我本来就知道他是逃跑，不是去大理。于是告别兰宗，和僧人急忙下山。走了五里，经过兰那寺前幻住庵东边，又下山三里，经过东西两涧汇合处，到达悉檀寺，已经是中午了。
启箧而现，所有尽去。体极、弘辨欲为余急发二寺僧往追，余止之，谓：“追或不能及。及亦不能强之必来。亦听其去而已矣。”但离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余于万里之外，何其忍也！
打开箱子一看，所有东西都没了。体极、弘辨想为我紧急派两个寺的僧人去追赶，我阻止了他们，说：“追或许追不上。追上了也不能强迫他一定回来。也只好听任他去了。”只是离乡三年，一主一仆，形影相依，一旦在万里之外抛弃我，多么忍心啊！
十一日余心忡忡。
十一日我心中忧闷不安。
体极恐余忧悴，命其侄并纯白陪余散行藏经楼诸处。有圆通庵僧妙行者，阅《藏》楼前，瀹茗设果。
体极担心我忧愁憔悴，命令他的侄子和纯白陪我散步到藏经楼各处。有圆通庵的僧人妙行，在阅《藏》楼前，煮茶摆上果子。
纯白以象黄数珠即今珠见示。
纯白把象黄数珠（即今珠）给我看。
象黄者，牛黄、狗宝之类，生象肚上，大如白果，最大者如桃，缀肚四旁，取得之，乘其软以水浸之，制为数珠，色黄白如舍利，坚刚亦如之，举物莫能碎之矣。出自小西天即今印度，彼处亦甚重之，惟以制佛珠，不他用也。又云，象之极大而肥者乃有之，百千中不能得一，其象亦象中之王也。坐楼前池上征迦叶事，取《藏经》中与鸡山相涉者，摘一二段录之。始知《经》言“迦叶守衣入定，有四石山来合”，即其事也，亦未尝有鸡足名。又知迦叶亦有三，惟迦叶波名为摩诃迦叶。“摩诃”，大也，余皆小迦叶耳。
象黄这种东西，类似牛黄、狗宝，生长在大象的肚子上，大小像白果，最大的像桃子，缀在肚子四周，取得后，趁它软的时候用水浸泡，制成数珠，颜色黄白如舍利子，坚硬也像舍利子，任何东西都不能打碎它。出自小西天（即今印度），那里也很看重它，只用来制作佛珠，不作他用。又说，只有极大且肥胖的大象才有，千百头中不能得到一头，这种大象也是象中之王。坐在楼前池边考证迦叶的事迹，取《藏经》中与鸡山相关的内容，摘录一两段。才知道《经》中说“迦叶守衣入定，有四石山来合”，就是这件事，也未曾有鸡足的名称。又知道迦叶也有三个，只有迦叶波名为摩诃迦叶。“摩诃”是大的意思，其余都是小迦叶罢了。
是晚，鹤庆史仲自省来。史乃公子，省试下第未通过归，登山自遣。
这天晚上，鹤庆的史仲从省城来。史仲是公子，省试落第（未通过）归来，登山自我排遣。
十二日妙行来，约余往游华严，谓华严有老僧野池，乃月轮之徒，不可不一晤，向以坐关龛中，以未接颜色为怅。
十二日妙行来了，约我去游华严寺，说华严寺有位老僧野池，是月轮的徒弟，不可不见一面，以前因为他在关龛中坐关，未能见面而感到遗憾。
昔余以岁首过华严，其徒俱出，无从物色。余时时悼月公无后，至是而知尚有人，亟饭而行。和光亦从。西一里，逾东中界溪，即为迎祥寺，于是涉中支界矣。又一里余，南逾锁水阁下流水登坡，于是涉中支脊矣。西北溯脊一里，过息阴轩。又循瀑布上流，西北行里余，渡北来之溪，于是去中支涉西支界矣。又北里余，西涉一峡溪，再上一西来小支之嘴，登之西北行。一里，又西度亭桥，桥下水为华严前界水，上下俱有桥，而此其下流之渡桥。内峡中有池一圆，近流水而不混，亦龙潭类也。由溪南向西北行，于是涉西支脊矣。半里，乃入华严寺。寺东向，踞西支大脊之北，创自月潭，以其为南京人，又称为南京庵。至月轮而光大之，为鸡山首刹，慈圣太后赐《藏》贮之。后毁于火，野池复建，规模虽存，而《法藏》不可复矣。野池年七十余，历侍山中诸名宿，今老而不忘先德，以少未参学，掩关静阅，孜孜不倦，亦可取也。
以前我年初经过华严寺，他的徒弟都出去了，无从寻访。我时常哀悼月公没有后人，到这时才知道还有人，急忙吃饭后出发。和光也跟从。向西一里，越过东中界溪，就是迎祥寺，于是进入中支界。又走一里多，向南越过锁水阁下流水登坡，于是登上中支山脊。向西北沿山脊走一里，经过息阴轩。又沿着瀑布上游，向西北走一里多，渡过北来的溪流，于是离开中支进入西支界。又向北一里多，向西涉过一条峡谷溪流，再登上一座西来小支的山嘴，登上后向西北走。一里，又向西过亭桥，桥下的水是华严寺前界的水，上下都有桥，而这是下流的渡桥。内峡中有一个圆池，靠近流水但不混浊，也是龙潭一类。从溪南向西北走，于是登上西支山脊。半里，就进入华严寺。寺坐东朝西，位于西支大脊的北面，由月潭创建，因为他南京人，又称南京庵。到月轮时发扬光大，成为鸡山首刹，慈圣太后赐《藏》经贮藏于此。后来毁于火灾，野池重建，规模虽然保存，但《法藏》不可复得了。野池七十多岁，历任山中各位名宿的侍者，如今年老不忘先德，因为年少时未参学，闭门静阅，孜孜不倦，也值得称道。
闻余有修葺《鸡山志》之意，以所录《清凉通传》假余，其意亦善。
听说我有修撰《鸡山志》的意图，把他所录的《清凉通传》借给我，他的心意也很好。
下午将别，史君闻余在，亦追随至。
下午将要告别，史君听说我在，也追随而来。
余恐归途已晚，遂别之，从别路先返，以史有舆骑也。
我担心归途已晚，于是告别他，从别路先返回，因为史君有车马。
出寺，西北由上流渡桥，四里，连东北逾三涧，而至其东界之支，即圣峰、燃灯之支垂也。又一里，东下至其尽处，有寺中悬，是为天竺寺。其北涧自仰高亭峡中下，其南涧又从西支东谷屡坠而下者，夹圣峰之支，东尽于此。王十岳《游纪》以圣峰为中支，误矣。由其垂度北峡小桥，于是又涉中支之西界。循北麓而东，半里，两过南下小水，乃首传寺前左右流也。其南峡中始辟为畦，有庐中央，是为大觉菜圃。
出寺后，向西北由上流渡桥，走四里，连续向东北越过三涧，到达其东界的支脉，即圣峰、燃灯的支脉下垂处。又走一里，向东下到尽头，有寺悬在半山，这是天竺寺。其北涧从仰高亭峡中流下，其南涧又从西支东谷多次坠落而下，夹着圣峰的支脉，东面到此为止。王十岳《游纪》把圣峰当作中支，错了。从它的下垂处渡过北峡小桥，于是又进入中支的西界。沿着北麓向东，半里，两次经过南下的细小水流，这是首传寺前的左右水流。其南峡中开始开辟为田畦，中间有庐舍，这是大觉寺的菜圃。
从其左北转，半里，逾支脊，连横过法华、千佛、灵源三庵，是皆中脊下垂处。半里，北逾锁水阁下流，即大觉寺矣，仍东随大路一里，过西竺寺前，上圆通庵，观“灯笼花树”。其树叶细如豆瓣，根大如匏瓠，花开大如山茱萸，中红而尖，蒂俱绿，似灯垂垂。余从永昌刘馆见其树，末见其花也。此庵为妙行旧居，留瀹茗乃去。一里，由迎祥寺北渡涧，仍去中界而入东支界。溯水而北，过龙泉庵、五华庵。五华今名小龙潭，乃悉檀大龙潭之上流。大龙潭已涸为深壑，乃小龙潭犹汇为下流。余屡欲探之，至是强二僧索之五华后坡。见水流淙淙，分注悉檀右，而坡道上跻，不见其处。二僧以日暮劝返，比还，寺门且闭矣。
从它的左边向北转，半里，越过支脊，连续横过法华、千佛、灵源三庵，这些都是中脊下垂的地方。半里，向北越过锁水阁下流，就是大觉寺了，仍然向东沿大路走一里，经过西竺寺前，上圆通庵，观看“灯笼花树”。它的叶子细如豆瓣，根大如匏瓠，花开大小如山茱萸，中间红色而尖，花蒂都是绿色，像灯笼下垂。我在永昌刘馆见过这种树，没见过它的花。这个庵是妙行的旧居，留下煮茶后才离开。一里，从迎祥寺北渡涧，仍然离开中界进入东支界。逆水向北，经过龙泉庵、五华庵。五华庵现在叫小龙潭，是悉檀大龙潭的上游。大龙潭已经干涸成深壑，而小龙潭仍然汇聚为下游。我多次想探访它，到这时强求二僧在五华后坡寻找。只见水流淙淙，分别注入悉檀寺右边，而坡道向上攀登，不见其处。二僧以日暮劝我返回，等到回来，寺门已经关了。
是夜，与史君对谈复吾斋头。史君留心渊岳，谈大脊自其郡西金凤哨岭南过海东，自五龙坝、水目寺、水盘铺，过易门、昆阳之南，而包省会者，甚悉。且言九鼎山前梁王山西腋之溪，乃直南而下白崖、迷渡者，其溪名山溪。后人分凿其峡，引之洱海，则此溪又一水两分矣。果尔，则清华洞之脉，又自梁王东转南下，而今凿断之者。余初谓其脊自九鼎西坠，若果有南下白崖之溪，则前之所拟，不大误战？目前之脉，经杖履之下如此，故知讲求不可乏人也。史君谓生平好搜访山脉，每被人晒，不敢语人，邂逅遇余，其心大快。然余亦搜访此脊，几四十年，至此而后尽，又至此而遇一同心者，亦奇矣。夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱彻！
这天夜里，与史君在复吾的书斋对谈。史君留心山川，谈论大脊从他郡西金凤哨岭南过海东，从五龙坝、水目寺、水盘铺，过易门、昆阳之南，而包围省会的路线，非常详细。并且说九鼎山前梁王山西腋的溪流，是直南而下白崖、迷渡的，这条溪叫山溪。后人分凿其峡，引到洱海，那么这条溪就一水两分了。果然如此，那么清华洞的脉，又从梁王东转南下，而如今被凿断了。我起初认为它的山脊从九鼎西坠，如果果然有南下白崖的溪流，那么之前的推测，不是大错了吗？眼前的脉，经过脚下如此，所以知道讲求不可缺乏人才。史君说他生平喜欢搜访山脉，常常被人嘲笑，不敢对人说，偶然遇到我，心中大为畅快。然而我也搜访这条山脊，几乎四十年，到这时才穷尽，又到这时遇到一个同心的人，也是奇事。夜里月亮很明亮，碧空如洗，心骨俱彻！
十三日史君为悉檀书巨扁同“匾”，盖此君夙以临池书法擅名者，而诗亦不俗。
十三日史君为悉檀寺书写巨匾（同“匾”），大概这位先生向来以临池书法擅长闻名，而诗也不俗。
复相与剧谈。
又一起畅谈。
既午，舆人催就道，史恳余同游九重崖，横狮林、旃擅而西，宿罗汉壁，明日同一登绝顶作别。余从之。遂由悉檀东上坡，半里，过天池静室，六里而过河南止足师静室。更北上里余，直蹑危崖下，是为德充静室。德充为复吾高足，复吾与史君有乡曲之好，故令其徒引游此室，而自从西路上罗汉壁，具饭于西来寺，以为下榻地。
中午过后，车夫催促上路，史君恳求我同游九重崖，横穿狮林、旃檀而西，住宿在罗汉壁，明天一同登绝顶作别。我听从了他。于是从悉檀寺东面上坡，半里，经过天池静室，六里后经过河南止足师静室。又向北上一里多，直登危崖下，这是德充静室。德充是复吾的高足，复吾与史君有同乡之谊，所以让他的徒弟引导游览此室，而自己从西路上罗汉壁，在西来寺准备饭食，作为下榻之地。
此室当九重崖之中，为九重崖最高处，室乃新构而洁，其后危岩之半，有洞中悬，可缘木而上。余昔闻之，不意追随，首及于此。余仰眺丛木森霄，其上似有洞门仿佛。时史君方停憩不前，余即蹑险以登。初虽无径，既得引水之木，随之西行，半里，又仰眺洞当在上，复蹑险以登。初亦无径，半里，既抵岩下，见一木倚崖直立，少斫级痕以受趾，遂揉木升崖。
此室位于九重崖之中，是九重崖最高处，室是新构建的且洁净，其后危岩的半中，有一个洞悬在空中，可以攀木而上。我以前听说过，没想到追随而来，首先到达这里。我仰头眺望丛木高耸入云，上面似乎有洞门隐约可见。当时史君正停歇不前，我就冒险攀登。起初虽然没有路径，后来找到引水的木槽，顺着它西行，半里，又仰头眺望洞应在上面，再次冒险攀登。起初也没有路径，半里，到达岩下，见一根木头倚崖直立，稍微砍出一些台阶痕迹以放脚，于是攀着木头登上崖壁。
凡数悬其级，始及木端，而石级亦如之，皆危甚。
总共悬空攀登了几级，才到达木端，而石级也如此，都非常危险。
足之力半寄于手，手之力亦半无所寄，所谓凭虚御风，而实凭无所凭，御无所御也。洞门正南向，上下皆削壁，中嵌一门，高丈五，阔与深亦如之，而旁无余隙。中有水自顶飞洒，贮之可供一人餐，憩之亦仅受一人榻，第无余隙，恐不免风雨之逼。然临之无前，近则香木坪之岭已伏于下，远则五龙坝之障正横于南，排沙、观音箐诸山层层中错，各献其底里深藏不易显现的地方而无余蕴焉。
脚的力量一半寄托在手，手的力量也一半无处寄托，所谓凭虚御风，而实际上凭无所凭，御无所御。洞门正南向，上下都是削壁，中间嵌着一道门，高一丈五，宽和深也如此，而旁边没有多余空隙。洞中有水从顶飞洒，贮存起来可供一人饮食，休息也仅能容纳一人卧榻，只是没有多余空隙，恐怕不免风雨的逼迫。然而面临前方无所遮挡，近处香木坪之岭已伏在脚下，远处五龙坝的屏障正横在南面，排沙、观音箐等山层层交错其中，各自呈现其深藏不易显现的地方而无余蕴。
久之，闻室中呼声，乃下。又随引水木而东过一栈，观水所出处，乃一巨石下。甫出，即刳木引之西注，此最上层之水也；其下一二丈，又出一水，则复吾之徒引入静室；其下又出一水，则一衲轩引之。连出三级，皆一峡坳，虽穴异而脉必潜通，其旁分而支引者，举岩中皆藉之矣。
过了很久，听到室中呼声，于是下来。又顺着引水木槽向东过一栈道，观察水所出处，是在一块巨石下。刚流出，就挖空木头引向西注，这是最上层的水；其下一二丈，又出一水，则是复吾的徒弟引入静室；其下又出一水，则是一衲轩引用的。连续出三级，都在一个峡坳中，虽然洞穴不同但脉必然潜通，其旁分而支引的，整个岩中都依靠它。
既下室中，啜茶果，复继以饼饵，乃随下层引水之木，西一里入一衲轩。延眺久之，又茶而行。西一里，过向所从登顶之坡。横而西，路渐隘，或盘坡嘴，或过峡坳，皆乱砾垂脊，而中无滴水，故其地不能结庐，遂成莽径。二里余，峡拗中有一巨木，横偃若桥。又西二里，乃践坡转嘴而上，过野愚静室。又半里，上至白云静室。白云固留，以日暮而去，白云随过体极静室而别。西半里，过一宗静室。傍水又蹑坡半里，逾望台南突之脊，于是瞑色已来，月光渐耀。
下到室中后，喝茶吃果，又接着吃饼饵，于是顺着下层引水木槽，向西一里进入一衲轩。远眺许久，又喝茶后前行。向西一里，经过以前登顶的坡。横穿向西，路渐渐狭窄，有时盘绕坡嘴，有时经过峡坳，都是乱石垂脊，而中间没有滴水，所以此地不能建庐，于是成了荒径。二里多，峡坳中有一根巨木，横躺如桥。又向西二里，于是踏坡转嘴而上，经过野愚静室。又半里，上到白云静室。白云坚决挽留，因日暮而离开，白云随同经过体极静室而告别。向西半里，经过一宗静室。傍水又踏坡半里，越过望台南突的山脊，于是暮色已来，月光渐渐闪耀。
里余，两过望台西坳之水，又一里，南盘旃檀岭，乃西过罗汉壁东垂，皆乘月而行也。又稍盘嘴而上半里，是为慧心静室，此幻空碧云寺前南突之坡也。
一里多，两次经过望台西坳的水，又一里，向南盘绕旃檀岭，于是向西过罗汉壁东垂，都是乘着月光而行。又稍微盘绕山嘴而上半里，这是慧心静室，这是幻空碧云寺前南突的坡。
余昔与慧心别于会灯寺，访之不值，今已半载余，乃乘月叩扉。出茗酌于月下，甚适。此地去复吾先期下榻处尚三里，而由此西下度管，暗不可行，慧心乃曳杖为指迷。半里，度而上，又半里，登坡，与碧云大路合，见月复如前，慧心乃别去。又西一里，过一静室，乃盘嘴北向蹑坡，则复吾使人遍呼山头矣。又一里，入西来寺。寺僧明空他出，其弟三空，余向所就餐者，闻之，自其静庐来迎。
我从前与慧心在会灯寺分别，后来去拜访他没能见到，如今已过了半年多，于是趁着月色去敲门。他拿出茶来在月下对饮，非常惬意。这里距离复吾先前下榻的地方还有三里，从此处向西下山经过山涧，天色昏暗无法行走，慧心便拄着手杖为我指引方向。走了半里，翻过山涧向上，又走了半里，登上山坡，与通往碧云寺的大路会合，看到月亮依然明亮如前，慧心便告别离去。又向西一里，经过一间静室，然后沿着山嘴向北攀登山坡，这时复吾已经派人满山头呼喊我了。又走了一里，进入西来寺。寺僧明空外出不在，他的师弟三空，就是我之前曾在那里吃过饭的那位，听说我来了，从他的静室出来迎接。
复吾知吾辈喜粥，为炊粥以供。久不得此，且当行陟之后，吸之明月之中，不啻仙掌金茎矣。
复吾知道我们喜欢喝粥，便煮了粥来招待。很久没有喝到这样的粥了，况且是在跋涉之后，在明月之下喝粥，简直不亚于仙人的金茎露水了。
十四日三空先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者。乳酪、椒油、葼油、梅醋，杂遝而陈，不丰而有风致。盖史君乃厥兄明空有约而来。
十四日，三空先准备了小吃，馒头之后又端上黄黍糕，这是用小米蒸制的，柔软程度甚至超过糯米粉做的糕。乳酪、椒油、葼油、梅醋等调料，纷纷摆上桌来，虽然不丰盛却很有风味。原来是史君与他的兄长明空有约而来。
〈（以下缺）〉
（以下缺失）
〈（季梦良曰：“王忠纫先生云：”自十二年九月十五以后，俱无小纪。“余按公奉木丽江之命，在鸡山修志，逾三月而始就。则自九月以迄明年正月，皆在悉檀修志之日也。公另有《鸡山志》摘目三小册，即附载此后，而《丽江纪事》一段，及《法王缘起》一段，并附见焉。）〉
（季梦良说：“王忠纫先生说：‘从崇祯十二年九月十五日以后，都没有小记。’我查考徐公奉木丽江之命，在鸡足山修志，过了三个月才完成。那么从九月到次年正月，都是在悉檀寺修志的日子。徐公另有《鸡山志》摘目三小册，就附载在此之后，而《丽江纪事》一段，以及《法王缘起》一段，也一并附在书中。）