战国策 (髙诱注, 姚宏续注) 卷十九
《战国策》（高诱注释，姚宏续补注释）卷十九
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钦定四库全书
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战国策卷十九 汉 髙诱 注
《战国策》卷十九 汉朝 高诱 注释
宋 姚宏 续注
宋朝 姚宏 续补注释
赵二
赵国策二
苏秦从燕之赵始合从说赵王曰天下之卿相人臣乃至布衣之士莫不髙贤大王之行义皆愿奉教陈忠于前之日乆矣虽然奉阳君妬大王不得任事是以外宾〈钱刘去宾字〉客游谈之士无敢尽忠于前者今奉阳君捐馆舍大王乃今然后得与士民相亲臣故敢献其愚効愚忠为大王计莫若安民无事请无庸有为也安民之本在于择交择交而得则民安择交不得则民终身不得安请言外患齐秦为两敌而民不得安倚秦攻齐而民不得安倚齐攻秦而民不得安故夫谋人之主伐人之国常苦出辞断绝人之交愿大王慎无出于口也请屏左右白言所以异隂阳而已矣大王诚能听臣燕必致毡裘狗马之地齐必致海隅鱼盐之地楚必致橘柚云梦之地韩魏皆可使致封地汤沐之邑贵戚父兄皆可以受封侯夫割地效实五伯之所以覆军禽将而求也封侯贵戚汤武之所以放杀而争也今大王垂拱而两有之是臣之所以为大王愿也大王与秦则秦必弱韩魏与齐则齐必弱楚魏魏弱则割河外韩弱则效宜阳宜阳效则上郡绝河外割则道不通楚弱则无援此三策者不可不熟计也夫秦下轵道则南阳动刼韩包周则赵自销铄据衞取淇则齐必入朝秦欲已得行〈钱刘去行字〉于山东则必举甲而向赵秦甲涉河逾漳据番吾则兵必战于邯郸之下矣此臣之所以为大王患也当今之时山东之建国莫如赵强赵地方二千里带甲数十万车千乘骑万匹粟支十年西有常山南有河漳东有清河北有燕国燕固弱国不足畏也且秦之所畏害于天下者莫如赵然而秦不敢举兵甲而伐赵者何也畏韩魏之议其后也然则韩魏赵之南䔩也秦之攻韩魏也则不然无有名山大川之限稍稍蚕食之𫝊之国都而止矣韩魏不能〈钱刘本无能字〉支秦必入臣韩魏臣于秦秦无韩魏之隔祸中于赵矣此臣之所以为大王患也臣闻尧无三夫之分舜无咫尺之地以有天下禹无百人之聚以王诸侯汤武之卒不过三千人车不过三百乘立为天子诚得其道也是故明主外料其〈一本无其字〉敌国之强弱内度其士卒之众寡贤与不肖不待两军相当而胜败存亡之机节〈一本无节字〉固己见于胷中矣岂掩〈钱刘作暗〉于众人之言而以冥冥决事哉臣窃以天下地图案之诸侯之地五倍于秦料诸侯之卒十倍于秦六国并力为一西面而攻秦秦破必矣今见破于秦〈一本无此四字〉西面而事之见臣于秦夫破人之与破于人也臣人之与臣于人也岂可同日而言之哉夫横人者皆欲割诸侯之地以与秦成与秦成则高台榭美宫室听竽瑟之音察五音之和前有轩辕后有长庭〈一本改庭作姣〉美人巧笑卒有秦患而不与其忧是故横人日夜务以秦权恐喝诸侯以求割地愿大王之熟计之也臣闻明主绝疑去谗屏流言之迹塞朋党之门故尊主广地强兵之计臣得陈忠于前矣故窃为大王计莫如一韩魏齐楚燕赵六国从亲以摈畔秦令天下之将相相与㑹于洹水之上通质刑白马以盟之约曰秦攻楚齐魏各出锐师以佐之韩绝食道赵涉河漳燕守常山之北秦攻韩魏则楚绝其后齐出锐师以佐之赵涉河漳燕守云中秦攻齐则楚绝其后韩守成臯魏塞午道赵涉河漳博闗燕出锐师以佐之秦攻燕则赵守常山楚军武闗齐涉渤海韩魏出锐师以佐之秦攻赵则韩军宜阳楚军武闗魏军河外齐涉渤海燕出锐师以佐之诸侯有先背约者五国共伐之六国从亲以摈秦秦必不敢出兵于函谷闗以害山东矣如是则伯业成矣赵王曰寡人年少莅国之日浅未尝得闻社稷之长计今上客有意存天下安诸侯寡人敬以国从乃封苏秦为武安君饰车百乘黄金千镒白璧百双锦绣千纯以约诸侯
苏秦从燕国到赵国，开始推行合纵策略，游说赵王说：“天下的卿相大臣，乃至平民百姓，没有谁不推崇大王的高尚品行，都愿意在大王面前奉行教诲、陈述忠心，已经很久了。尽管如此，奉阳君嫉妒大王，大王不能执掌国事，因此对外来的宾客和游说之士，没有人敢在大王面前尽忠。如今奉阳君去世，大王这才能够与士人百姓亲近，所以我敢于献上我的愚见，效尽我的愚忠。为大王考虑，不如安定百姓，不生事端，请暂且不要有所作为。安定百姓的根本在于选择邦交。选择邦交得当，百姓就安定；选择邦交不当，百姓终身不得安定。请让我谈谈外患：齐国和秦国是两大敌人，百姓因此不得安定。依靠秦国攻打齐国，百姓不得安定；依靠齐国攻打秦国，百姓也不得安定。所以，图谋别国君主、攻打别国的人，常常苦于言辞断绝邦交，希望大王谨慎，不要轻易说出口。请屏退左右，让我陈述其中的道理，不过是阴阳变化而已。大王果真能听从我的建议，燕国一定会献上盛产毡裘、狗马的土地，齐国一定会献上海边盛产鱼盐的土地，楚国一定会献上盛产橘柚的云梦之地，韩国、魏国都可以让他们献上封地和汤沐之邑，大王的贵戚父兄都可以得到封侯。割让土地、献出实利，这是五霸不惜覆灭敌军、擒获敌将而追求的东西；封侯赏赐贵戚，这是商汤、周武王不惜放逐、杀戮而争夺的。如今大王垂衣拱手就能同时拥有这两样，这是我为大王所期望的。大王如果与秦国交好，秦国一定会削弱韩国和魏国；如果与齐国交好，齐国一定会削弱楚国和魏国。魏国被削弱就会割让河外之地，韩国被削弱就会献出宜阳。宜阳献出，上郡就断绝了；河外割让，道路就不通了；楚国被削弱，就没有了外援。这三种策略，不可不深思熟虑。如果秦军攻下轵道，那么南阳就会震动；如果秦军劫持韩国、包围周室，那么赵国就会自行削弱；如果秦军占据卫国、夺取淇水，那么齐国一定会入朝秦国。秦国的欲望在山东之地得逞后，一定会举兵指向赵国。秦军渡过黄河、越过漳水，占据番吾，那么两军一定会在邯郸城下交战。这就是我为大王担忧的。如今，山东各国中，没有比赵国更强大的。赵国地方两千里，披甲战士数十万，战车千辆，战马万匹，粮食可支撑十年。西有常山，南有黄河、漳水，东有清河，北有燕国。燕国本来就是弱国，不值得害怕。而且，秦国在天下所害怕的，没有比赵国更甚的。然而秦国不敢举兵攻打赵国，为什么呢？是害怕韩国、魏国在后面算计它。既然如此，那么韩国、魏国就是赵国南方的屏障。秦国攻打韩国、魏国，就不是这样了。它们没有名山大川的阻隔，秦国可以逐渐蚕食它们，直到逼近它们的国都才停止。韩国、魏国不能抵挡秦国，一定会向秦国称臣。韩国、魏国向秦国称臣后，秦国就没有了韩国、魏国的阻隔，灾祸就会落到赵国头上。这就是我为大王担忧的。我听说，尧没有三夫那样的封地，舜没有咫尺的土地，却拥有了天下；禹没有百人的部众，却成为诸侯之王；商汤、周武王的士兵不过三千人，战车不过三百辆，却立为天子，这是因为他们确实掌握了治国之道。因此，英明的君主对外估量敌国的强弱，对内衡量自己士兵的多少、贤能与不肖，不必等到两军对阵，胜败存亡的关键就已经了然于胸了。难道会被众人的言论所蒙蔽，而糊里糊涂地决断大事吗？我私下用天下的地图来推算，诸侯的土地是秦国的五倍，估计诸侯的士兵是秦国的十倍。如果六国合力为一，向西攻打秦国，秦国一定会被攻破。如今，反而被秦国攻破，向西侍奉秦国，向秦国称臣。攻破别人与被别人攻破，使别人称臣与向别人称臣，难道可以同日而语吗？那些主张连横的人，都想割让诸侯的土地来与秦国讲和。与秦国讲和，就可以建高台、修美宫室，听竽瑟之音，辨别五音之和，前有轩辕车驾，后有长庭美女，美人巧笑。一旦秦国祸患来临，他们却不与诸侯分担忧愁。因此，主张连横的人日夜用秦国的权势来恐吓诸侯，以求割让土地。希望大王深思熟虑。我听说，英明的君主断绝疑虑，摒弃谗言，屏除流言的踪迹，堵塞朋党的门路。所以，尊崇君主、扩大土地、增强兵力的计策，我得以在大王面前陈述忠诚。因此，我私下为大王考虑，不如联合韩国、魏国、齐国、楚国、燕国、赵国六国，合纵相亲，以排斥秦国。命令天下的将相在洹水之上会盟，交换人质，宰杀白马，订立盟约。盟约说：‘如果秦国攻打楚国，齐国、魏国各出精锐部队支援楚国，韩国断绝秦国的粮道，赵国渡过黄河、漳水，燕国守卫常山以北。如果秦国攻打韩国、魏国，楚国就断绝秦国的后路，齐国派出精锐部队支援，赵国渡过黄河、漳水，燕国守卫云中。如果秦国攻打齐国，楚国就断绝秦国的后路，韩国守卫成皋，魏国堵塞午道，赵国渡过黄河、漳水、博关，燕国派出精锐部队支援。如果秦国攻打燕国，赵国守卫常山，楚国驻军武关，齐国渡过渤海，韩国、魏国派出精锐部队支援。如果秦国攻打赵国，韩国驻军宜阳，楚国驻军武关，魏国驻军河外，齐国渡过渤海，燕国派出精锐部队支援。诸侯中有先违背盟约的，五国共同讨伐它。’六国合纵相亲以排斥秦国，秦国一定不敢出兵函谷关来危害山东各国了。这样，霸业就成功了。”赵王说：“我年纪轻，治理国家的时间短，从未听到过国家的长远大计。如今上客有意保全天下、安定诸侯，我恭敬地让国家听从您的安排。”于是封苏秦为武安君，装饰战车百辆，黄金千镒，白璧百双，锦绣千匹，用来与诸侯结盟。
秦攻赵苏子为〈一本无为字〉谓秦王曰臣闻明王之于其民也博论而技艺之是故官无乏事而力不困于其言也多听而时用之是故事无败业而恶不章臣愿王察臣之所谒而効之于一时之用也臣闻懐重寳者不以夜行任大功者不以轻敌是以贤者任重而行恭知者功大而辞顺故民不恶其尊而世不妬其业臣闻之百倍之国者民不乐后也功业髙世者人主不再行也力尽之民仁者不用也求得而反静圣主之制也功大而息民用兵之道也今用兵终身不休力尽不罢赵怒必于其已邑赵仅存哉然而四轮之国也今虽得邯郸非国之长利也意者地广而不耕民羸而不休又严之以刑罚则虽从而不止矣语曰战胜而国危者物不断也功大而权轻者地不入也故过任之事父不得于子无已之求君不得于臣故微之为著者强察乎息民之为用者伯明乎轻之为重者王秦王曰寡人案兵息民则天下必为从将以逆秦苏子曰臣有以知天下之不能为从以逆秦也臣以田单如耳为大过也岂独田单如耳为大过哉天下之主亦尽过矣夫虑收亡〈曽改亡作破〉齐罢楚敝魏与不可知之赵欲以穷秦折韩臣以为至愚也夫齐威宣世之贤主也徳博而地广国富而周民将武而兵强宣王用之后富韩威魏以南伐楚西攻秦为齐兵困于殽塞之上十年攘地秦人逺迹不服而齐为虚戾夫齐兵之所以破韩魏之所以仅存者何也是则伐楚攻秦而后受其殃也今富非有齐威宣之余也精兵非有富韩劲魏之库也而将非有田单司马之虑也収破齐罢楚𡚁魏不可知之赵欲以穷秦折韩臣以为至误臣以从一不可成也客有难者今臣有患于世夫刑名之家皆曰白马非马也已如白马实马乃使有白马之为也此臣之所患也昔者秦人下兵攻懐服其人三国从之赵奢鲍佞〈一作接〉将楚有四人起而从之临懐而不救秦人去而不从不识三国之憎秦而爱懐邪忘其憎懐而爱秦邪夫攻而不救去而不从是以三国之兵困而赵奢鲍接之能也故裂地以败于齐田单将齐之良以兵横行于中十四年终身不敢设兵以攻秦折韩也而驰于封内不识从之一成恶存也于是秦王解兵不出于境诸侯休天下安二十九年不相攻
秦国攻打赵国，苏子对秦王说：“我听说，英明的君王对于他的百姓，广泛地考察并使他们掌握技艺，因此官员没有荒废的事务，而百姓的力量也不困乏。对于他们的言论，广泛听取并适时采用，因此事情没有失败的，而恶行也不显露。我希望大王明察我所请求的，并在适当的时候加以采用。我听说，怀揣贵重宝物的人不在夜间行走，担当重大功业的人不轻视敌人。因此，贤能的人担当重任而行为恭敬，智慧的人功业广大而言辞谦顺，所以百姓不厌恶他们的尊贵，而世人不嫉妒他们的功业。我听说，对于百倍于人的国家，百姓不乐意落后；功业高于当世的人，君主不会再次行动；力量耗尽的百姓，仁者不会使用他们；有所求取而返归平静，这是圣明君主的制度；功业宏大而让百姓休养生息，这是用兵之道。如今用兵终身不停，力量耗尽而不罢休，赵国必然愤怒于自己的城邑。赵国仅仅保存下来，然而它是个四通八达的国家。如今即使得到邯郸，也不是国家的长远利益。想来，土地广阔而不耕种，百姓疲弱而不休养，又用刑罚来严厉对待，那么即使服从也不会停止。俗话说：‘打了胜仗而国家危险，是因为财物不断被消耗；功业大而权力轻，是因为土地不能并入。’所以，超出能力的事情，父亲也不能从儿子那里得到；没有止境的要求，君主也不能从臣子那里得到。因此，从细微处看到显著的人强大，明白让百姓休养生息的作用的人可以称霸，懂得把轻看作重的人可以称王。”秦王说：“我按兵不动、让百姓休养生息，那么天下一定会合纵来对抗秦国。”苏子说：“我有办法知道天下不能合纵来对抗秦国。我认为田单、如耳是大错特错。难道只有田单、如耳是大错特错吗？天下的君主也全都错了。他们考虑收拢破败的齐国、疲惫的楚国、衰弱的魏国和不可预知的赵国，想以此来困住秦国、折服韩国，我认为这是最愚蠢的。齐威王、齐宣王是当世的贤明君主，德行广博而土地广阔，国家富裕而百姓周济，将领勇武而军队强大。齐宣王重用他们之后，使韩国富裕、魏国威服，向南攻打楚国，向西攻打秦国，齐国的军队被困在殽塞之上十年，开拓土地，秦人远远逃避而不臣服，而齐国却变得空虚破败。齐国的军队之所以被攻破，韩国、魏国之所以仅仅保存下来，是什么原因呢？这是因为攻打楚国、进攻秦国之后遭受了祸殃。如今，财富没有齐威王、齐宣王时的余裕，精兵没有富裕的韩国、强劲的魏国那样的储备，而将领没有田单、司马那样的谋略，却收拢破败的齐国、疲惫的楚国、衰弱的魏国和不可预知的赵国，想以此来困住秦国、折服韩国，我认为这是最大的错误。我认为合纵一次也不能成功。有客人诘难我，如今我对世道有忧虑。那些刑名学家都说‘白马不是马’，但如果白马确实是马，那么就有‘白马是马’这个事实。这就是我所忧虑的。从前，秦人出兵攻打怀地，降服了那里的人，三国军队跟随其后。赵奢、鲍佞（一作鲍接）为将，楚国有四人起兵跟随。面对怀地而不救援，秦人离去而不跟随，不知道三国是憎恨秦国而爱护怀地呢，还是忘记了憎恨怀地而爱护秦国呢？攻打而不救援，离去而不跟随，因此三国的军队陷入困境，而赵奢、鲍接的才能也显现出来。所以，割让土地而败给齐国。田单率领齐国的精兵，在中原横行十四年，终身不敢出兵攻打秦国、折服韩国，而只在封地内驰骋。不知道合纵一旦成功，恶果会存在于何处？”于是秦王解除军队，不出边境，诸侯休战，天下安定，二十九年没有互相攻伐。
张仪为秦连横说赵王曰敝邑秦王使臣敢献书于大王御史大王收率天下以摈秦秦兵不敢出函谷闗十五年矣大王之威行于天下山东敝邑恐惧慑伏缮〈一作缀〉甲厉兵饰车骑习驰射力田积粟守四封之内〈三本同无之内字〉愁居慑处不敢动摇唯大王有意督过之也今秦以大王之力西举巴蜀并汉中东收两周而西迁九鼎守白马之津秦虽辟逺然而〈三本同无而字〉心忿悁含怒之日乆矣今寡君有敝甲钝兵军于渑池愿渡河逾漳据畨吾迎战邯郸之下愿以甲子之日合战以正殷纣之事敬使臣先以闻于左右凡大王之所信以为从者恃苏秦之计荧惑诸侯以是为非以非为是欲反复齐国而不能自令车裂于齐之市夫天下之不可一亦明矣今楚与秦为昆弟之国而韩魏称为东蕃之臣齐献鱼盐之地此断赵之右臂也夫断右臂而求与人鬬失其党而孤居求欲无危岂可得哉今秦𤼵三将军一军塞午道告齐使兴师度清河军于邯郸之东一军军于成臯敺韩魏而军于河外一军军于渑池约曰四国为一以攻赵破赵而四分其地是故不敢匿意隐情先以闻于左右臣切为大王计莫如与秦遇于渑池面相见而身相结也臣请案兵无攻愿大王之定计赵王曰先王之时奉阳君相专权擅势蔽晦先王独制官事寡人宫居属于师傅不得与国谋先王弃群臣寡人年少奉祠祭之日浅私心固窃疑焉以为一从不事秦非国之长利也乃且愿变心易虑剖地谢前过以事秦方将约车趋行而适闻使者之明诏于是乃以车三百乘入朝渑池割河间以事秦
张仪为秦国推行连横策略，游说赵王说：“敝国秦王派我向大王御史献上书信。大王率领天下诸侯排斥秦国，秦军不敢出函谷关已经十五年了。大王的威名通行于天下，山东各国中，敝国恐惧屈服，修缮铠甲、磨砺兵器，整饬战车战马，练习骑马射箭，努力耕种、积蓄粮食，守卫四境之内，忧愁居住、恐惧处身，不敢轻举妄动，只因为大王有意督责我们。如今，秦国凭借大王的力量，向西攻取巴蜀，吞并汉中，向东收服两周，而向西迁移九鼎，守卫白马渡口。秦国虽然偏僻遥远，然而心中愤怒、含恨已久。如今，敝国君主有破旧的铠甲、钝弱的兵器，驻军在渑池，希望渡过黄河、越过漳水，占据番吾，在邯郸城下迎战。希望在甲子之日会战，以效仿讨伐殷纣之事。恭敬地派我先来告知大王左右。凡是大王所相信的合纵策略，是依靠苏秦的计谋。他迷惑诸侯，把对的说成错的，把错的说成对的，想要颠覆齐国而不能，自己落得在齐国市集被车裂的下场。天下不可能统一，这已经很明白了。如今，楚国与秦国结为兄弟之国，而韩国、魏国自称是东方的藩臣，齐国献上盛产鱼盐的土地。这就斩断了赵国的右臂。斩断右臂而想与人争斗，失去同党而孤立无援，想要没有危险，怎么可能呢？如今，秦国派出三位将军：一支军队堵塞午道，通知齐国让齐国出兵渡过清河，驻军在邯郸以东；一支军队驻军在成皋，驱使韩国、魏国驻军在河外；一支军队驻军在渑池。约定说：‘四国联合为一，攻打赵国，攻破赵国后，四分其地。’因此，我不敢隐瞒实情，先来告知大王左右。我私下为大王考虑，不如与秦王在渑池会面，当面相见而亲身结盟。我请求按兵不动，希望大王定下计策。”赵王说：“先王在世时，奉阳君为相，专权擅势，蒙蔽先王，独揽官事。我居于宫中，隶属于师傅，不能参与国事。先王去世，我年纪轻，主持祭祀的日子短，内心本来私下怀疑，认为合纵不侍奉秦国，不是国家的长远利益。于是愿意改变心意，割让土地以谢前过，来侍奉秦国。正要准备车马前往，恰好听到使者的明确诏令。”于是，赵王用三百辆战车进入渑池朝见秦王，割让河间之地来侍奉秦国。
武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简襄之迹，计胡狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。
赵武灵王平日闲居时，肥义陪坐，说：“大王是在考虑世事的变化，权衡兵力的运用，追念简主、襄主的功业，谋划对付胡、狄的利益吗？”武灵王说：“继承君位不忘祖先的德行，这是国君的原则；献身于国努力彰明君主的优点，这是臣子的本分。所以贤明的君主，平时有引导百姓、便利行事的教化，行动有光大古业、超越先世的功绩。作为臣子，困窘时有敬顺长辈、谦让的节操，显达时有补益百姓、辅助君主的业绩。这两方面，是君臣各自的职分。如今我想继承襄主的功业，开拓胡、翟的地区，但恐怕终身看不到成效。对付弱小的敌人，用力少而功效多，可以不用耗尽百姓的劳力，而享受前代的功勋。凡有盖世功业的人，必然要承受违背世俗的牵累；有独到见解的人，必然要遭受普通人的非议。现在我要用胡人服饰和骑射来教导百姓，而世人一定会议论我了。”肥义说：“我听说，犹豫不决的事不会成功，犹豫不决的行为不会成名。大王既然决定承担违背世俗的顾虑，那就不必顾忌天下人的议论了。那些讲求最高德行的人不附和世俗，成就大功业的人不与众人谋划。从前舜为有苗跳舞，禹裸体进入裸国，并不是为了满足私欲或娱乐心志，而是为了宣扬德行并求取功业。愚昧的人在事情成功后还看不明白，明智的人在事情未发生前就已预见，大王还是实行吧。”武灵王说：“我不是怀疑胡服，而是怕天下人笑话我。狂人高兴的事，智者为之悲哀；愚人欢笑的事，贤者为之忧虑。世上如果有顺从我的人，那么胡服的功业就不可限量了。即使全世都来嘲笑我，胡地和中山我也一定要占有。”武灵王于是穿上了胡服。
使王孙𫄬告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也，事有所出，功有所止，事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使𫄬谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也。不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗，以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令！”再拜，乃赐胡服。
武灵王派王孙𫄬告诉公子成说：“我穿上了胡服，并且将要穿着它上朝，也希望叔父也穿上它。在家里要听从父母，在国中要听从国君，这是古今公认的准则。儿子不反对父母，臣子不违背君主，这是先王传下的道理。如今我颁布教令改换服装，而叔父不穿，我恐怕天下人会议论这件事。治理国家有常规，而以利民为根本；处理政事有原则，而以政令能推行为上。所以彰明德行在于考虑百姓，推行政令在于取信于显贵。现在推行胡服的意思，并不是为了满足私欲或娱乐心志，事情有它的出发点，功业有它的归宿，事情成功、功业建立之后，德行才会显现。如今我担心叔父违背处理政事的原则，从而助长别人的议论。况且我听说，做事有利于国家的人行为没有邪僻，依靠贵戚的人名声不受牵累，所以我希望仰仗叔父的义举，来完成胡服的功业。我派𫫇来拜见叔父，请您穿上胡服。”公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王穿胡服了。我不才卧病在床，不能奔走，因此没有先进言。大王现在命令我，我怎敢不竭尽我的愚忠。我听说，中原地区是聪明睿智的人所居住的地方，是万物财货所聚集的地方，是圣贤施行教化的地方，是仁义得以推行的地方，是《诗》《书》《礼》《乐》得以运用的地方，是奇巧技艺得以施展的地方，是远方之人前来观瞻的地方，是蛮夷效法学习的地方。如今大王舍弃这些而仿效远方的服装，改变古人的教化，更改古人的道统，违背人心，背离学者，脱离中原，我希望大王好好考虑这件事。”使者回报武灵王。武灵王说：“我本来就知道叔父有病。”于是亲自到公子成家，亲自对他说：“服装是为了便于使用，礼仪是为了便于行事。所以圣人观察当地情况而顺应适宜，根据具体事情而制定礼仪，这是为了有利于百姓、富足国家。披散头发、身刺花纹、臂膀交错、衣襟左开，这是瓯越人的习俗。染黑牙齿、雕饰额头、用鲇鱼皮做帽子、用粗劣针线缝制，这是大吴国的习俗。礼服不同，但求其便利是一样的。所以地方不同，使用的东西就改变；事情不同，礼仪就改变。因此圣人如果能够有利于百姓，就不统一使用的东西；如果能够便于行事，就不统一礼仪。儒家同一师承而礼仪各异，中原同俗而教化有别，何况是山谷地区的便利呢？所以取舍的变化，智者不能统一；远近的服装，圣贤不能相同。偏僻的乡村多有奇异的习俗，浅陋的学说多有诡辩。对自己不了解的不加怀疑，对不同于自己的不妄加非议，这才是公正地追求善道。现在您所说的是世俗，我所说的是用来改变世俗的。如今我国东边有黄河、薄洛水，与齐国、中山国共同拥有，却没有舟船的使用。从常山到代郡、上党，东边有燕国、东胡的边境，西边有楼烦、秦国、韩国的边境，却没有骑射的装备。所以我将要聚集舟船，寻求水居的百姓，来防守黄河、薄洛水；改换服装、学习骑射，来防备燕国、三胡、楼烦、秦国、韩国的边境。况且从前简主不堵塞晋阳直到上党，而襄主兼并戎狄、夺取代地，以排斥各胡人部族，这是愚人和智人都明白的。先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯掠夺我们的土地，掳掠我们的百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。先王对此非常愤怒，这个仇恨还没有报。如今骑射的服装，近处可以防备上党的险要，远处可以报复中山国的仇恨。而您却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的意愿，厌恶改变服装的名声，而忘记国家的耻辱，这不是我所期望于您的！”公子成拜了两拜叩头说：“我愚昧，不明白大王的意图，竟敢妄谈世俗的见解。如今想要继承简主、襄主的意愿，以顺应先王的志向，我怎敢不听从命令！”拜了两拜，武灵王便赐给他胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。循法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻，此两者所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教而愚者制焉，贤者议俗而不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古。子其释之。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贱之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”
赵文进谏说：“农夫劳作而君子享用，这是政事的常规。愚者陈述意见而智者加以论定，这是教化的道理。臣子不隐瞒忠心，君主不阻塞言论，这是国家的福分。我虽然愚昧，但愿意竭尽忠心。”武灵王说：“考虑问题不要厌恶干扰，进献忠心不要害怕过错，你尽管说吧。”赵文说：“顺应时世、辅助习俗，这是古来的道理。衣服有常规，这是礼法的规定。遵循法令没有过失，这是百姓的职责。这三者，是先圣用来教化的。如今君王舍弃这些而仿效远方的服装，改变古人的教化，更改古人的道统，所以我希望大王好好考虑。”武灵王说：“你所说的是世俗的见解。普通百姓沉溺于习俗，学者局限于听闻，这两者是用来成就官职、顺应政事的，而不是用来观察远方、讨论根本的。况且夏、商、周三代服装不同而都称王天下，五霸教化不同而都治理国家。智者创制教化而愚者受其制约，贤者议论习俗而不肖者受其束缚。那些被服装所制约的百姓，不值得与他们讨论心意；被习俗所束缚的众人，不值得与他们交流思想。所以形势随习俗而变化，礼仪随变革而发展，这是圣人的道理。接受教化而行动，遵循法令而不徇私，这是百姓的职责。懂得学问的人，能够随着见闻而改变；通达礼仪变化的人，能够随着时代而变通。所以为自己着想的人不依赖他人，治理当今的人不效法古代。你放弃这些看法吧。”赵造进谏说：“隐藏忠心而不竭尽，这是奸邪之类；以私心诬害国家，这是贱恶之类。犯奸邪的人处死，害国家的人灭族。违反这两条，是先圣明确的刑罚，臣下的大罪。我虽然愚昧，但愿意竭尽忠心，不逃避死亡。”武灵王说：“竭尽心意而不隐讳，这是忠诚；君主没有阻塞言论，这是明察。忠诚不避危险，明察不拒绝他人。你尽管说吧。”赵造说：“我听说，圣人不改变百姓而进行教化，智者不改变习俗而采取行动。顺应百姓而教化，不费力就能成功；依据习俗而行动，思虑直接而容易见效。如今大王改变初衷不遵循习俗，推行胡服不顾及世人，这不是用来教化百姓、成就礼法的方式。况且服装奇异的人心志放荡，习俗怪僻的人扰乱百姓。所以治理国家的人不采用奇异怪僻的服装，中原地区不接近蛮夷的行为，这不是用来教化百姓、成就礼法的方式。而且遵循法令没有过失，修明礼仪没有邪僻，我希望大王好好考虑。”武灵王说：“古今习俗不同，为什么要效法古代？帝王不相沿袭，为什么要遵循旧礼？伏羲、神农教化而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀而不暴虐。到了三王，观察时势而制定法令，根据事情而制定礼仪，法度政令，各自顺应其适宜；衣服器械，各自便于使用。所以治理世道不必统一道术，便利国家不必效法古代。圣人的兴起，不相沿袭而称王天下；夏、商朝的衰亡，不改变礼仪而灭亡。既然如此，那么反对古制未必可以非议，遵循旧礼未必值得称赞。况且服装奇异而心志放荡，那么邹国、鲁国就没有奇异的行为；习俗怪僻而百姓变易，那么吴国、越国就没有杰出的人才。因此圣人认为有利于身体的叫做服装，便于行事的叫做教化，进退有度的叫做节操，衣服的制度是用来整齐普通百姓的，不是用来评论贤人的。所以圣人与习俗一同流转，贤人与变化一同发展。谚语说：‘用书本知识来驾车的人，不能完全了解马的情况；用古代来治理当今的人，不能通达事情的变化。’所以遵循旧法的功绩，不足以高于当世；效法古代的学说，不足以治理当今。你不要再反对了。”
王破原阳以为骑邑牛赞进谏曰国有固籍兵有常经变籍则乱失经则弱今王破原阳以为骑邑是变籍而弃经也且习其兵者轻其敌便其用者易其难今民便其用而王变之是损〈一作捐〉君而弱国也故利不百者不变俗功不什者不易器今王破卒散兵以奉骑射臣恐其攻获之利不如所失之费也
赵武灵王攻占原阳，把它设为骑兵的城邑。牛赞进谏说：“国家有固定的法典，军队有常规的制度。改变法典就会混乱，抛弃常规就会衰弱。现在大王攻占原阳设为骑兵城邑，这是改变法典、抛弃常规的做法。况且，熟悉自己兵器的人能轻视敌人，便于使用兵器的人能克服困难。如今百姓已经习惯使用他们现有的兵器，大王却要改变它，这是损害君主、削弱国家的行为。所以，利益不到百倍就不改变习俗，功效不到十倍就不更换器具。现在大王解散步兵、撤除战车来推行骑兵射箭，我担心这样获得的战利品，还抵不上所损失的耗费。”
王曰古今异利逺近易用隂阳不同道四时不一宜故贤人观时而不观于时制兵而不制于兵子知官府之籍不知器械之利知兵甲之用不知隂阳之宜故兵不当于用何兵之不可易教不便于事何俗之不可变昔者先君襄主与代交地城境封之名曰无穷之门所以昭后而期逺也令重甲循〈一作修〉兵不可以逾险仁义道徳不可以来朝吾闻信不弃功知不遗时今子以官府之籍乱寡人之事非子所知牛赞再拜稽首曰臣敢不听令乎至〈集刘作王〉遂胡服率骑入胡出于遗遗之门逾九限之固绝五径之险至榆中辟地千里
赵武灵王说：“古代和现代的利益不同，远近的器具用法各异。阴阳有不同的规律，四季有不同的适宜。所以贤人观察时势而不被时势束缚，掌握兵器而不被兵器束缚。你知道官府的典籍，却不知道器械的便利；你知道兵甲的作用，却不知道阴阳的适宜。因此，如果兵器不适用于实际，有什么兵器不能更换？如果教化不便于行事，有什么习俗不能改变？从前，先君赵襄子与代国接壤，在边境筑城设防，命名为‘无穷之门’，这是用来昭示后代并期望长远打算的。如今，厚重的铠甲和修长的兵器不能翻越险阻，仁义道德不能使远方的人前来朝拜。我听说，守信不能放弃功业，明智不能错过时机。现在你用官府的典籍来扰乱我的大事，这不是你所能理解的。”牛赞再次跪拜叩头说：“我怎么敢不听从大王的命令呢？”于是赵武灵王就改穿胡服，率领骑兵进入胡地，从遗遗之门出发，越过九道坚固的险阻，穿过五条险峻的路径，到达榆中，开拓了千里疆土。