或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬𦶟其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
有人询问登山的方法。抱朴子说：“凡是修道炼丹，以及躲避战乱隐居的人，没有不进山的。然而不知道进山方法的人，大多会遇到祸害。所以谚语说：太华山脚下，白骨散乱堆积。这都是说只懂得一件事，不能全面准备，虽然有求生的愿望，反而意外地死去。山不论大小，都有神灵，山大神灵就大，山小神灵就小。进山而没有法术，必定有祸患灾害。有的染上疾病或受伤刺，以及惊恐不安；有的看见光影，有的听到怪声；有的让大树无风而自己折断，岩石无缘无故自己坠落，砸死人；有的让人迷惑狂奔，掉进坑谷；有的让人遭遇虎狼毒虫侵害，不能轻易进山。应当在三月和九月，这是山门打开的月份，又应当选择这个月中的吉日良辰。如果事情紧急不能慢慢等到这个月，就只选择吉日良辰罢了。一般人进山，都应当先斋戒洁净七天，不沾染污秽，带着升山符出门，施行周身三五法。另外五岳有遭受灾祸的年份，如同九州大地，各有盛衰，如果受到飞符煞气的影响，那么那个地方的君主长官就不能有所作为。按照《周公城名录》，天下的分野，灾祸所到之处，可以躲避而不能禳除，住宅也是这样，山岳都是如此。又有大忌，不能在甲乙寅卯的年份，正月二月进入东岳；不能在丙丁巳午的年份，四月五月进入南岳；不能在庚辛申酉的年份，七月八月进入西岳；不能在戊己的年份，四季之月进入中岳；不能在壬癸亥子的年份，十月十一月进入北岳。不只是进入太华山、霍山、恒山、泰山、嵩高山才忌讳这些年份，这些山岳的各个方向，都有同样的禁忌。另外万物中年代久远的，它们的精灵都能假托人形，来迷惑人的眼睛并常常试探人，只是不能在镜子中改变它们的真实形态罢了。因此古代进山的道士，都用直径九寸以上的明镜，挂在背后，那么老鬼魅就不敢靠近人。如果有来试探人的，就应当回头看镜中，如果是仙人以及山中的好神，回头看镜中仍然像人形。如果是鸟兽邪魅，那么它们的形貌都会在镜中显现。另外老鬼魅如果来，它们离开时必定后退着走，可以转动镜子对着它们，从后面看它们，如果是老鬼魅，必定没有脚跟，有脚跟的，就是山神。从前张盖蹋和偶高成二人，都在蜀地云台山的石室中精心思道，忽然有一个人穿着黄绢单衣戴着葛巾，走到他们面前说：‘道士辛苦了，竟然如此辛苦地隐居！’于是二人回头看镜中，原来是鹿。于是问它说：‘你是山中的老鹿，怎么敢假扮人形。’话没说完，来的人就变成鹿跑走了。林虑山下有一个亭子，里面有鬼，每次有住宿的人，有的死有的病，常常夜里出现几十个人，衣服颜色有的黄有的白有的黑，有的男有的女。后来郅伯夷经过这里住宿，点着灯烛坐着诵经，半夜有十几个人来，与伯夷对坐，自己一起玩樗蒲赌博游戏，伯夷暗中用镜子照他们，原来是一群狗。伯夷就拿着蜡烛站起来，假装不小心用烛灰烧他们的衣服，就发出烧焦毛的气味。伯夷怀里藏着小刀，于是抓住一个人刺他，起初发出人的叫声，死后变成狗，其余的狗都跑了，于是鬼怪就绝迹了，这是镜子的力量。上等道士进山，带着《三皇内文》和《五岳真形图》，所到之处召唤山神，并按照鬼录，召唤州社和山卿宅尉来询问，那么木石之怪、山川之精，就不敢来试探人。次一等的就立下七十二精镇符，用来制服百邪的符章，以及朱官印包元十二印，封印所住处的四方，那么百邪也不敢靠近。再次一等的拿着八威之节，佩戴老子玉策，那么山神可以驱使，怎么敢为害呢？我听郑君这样说，实在也不能完全知道这些事。我的老师曾经告诉门人说：‘人追求道术，如果像担忧家里贫穷、像愁怨地位低下那样，哪有得不到的呢？只怕志向不坚定，追求眼前而忘记长远，听到就高兴，急切地向前靠近，不久就忽然像遗忘一样，毫厘的益处还没稳固，而丘山般的损害不停，又怎么能穷尽至言的微妙，成就无边的崇高呢？’”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”
抱朴子说：“进山的大忌是：正月午日，二月亥日，三月申日，四月戌日，五月未日，六月卯日，七月甲子日，八月申子日，九月寅日，十月辰未日，十一月己丑日，十二月寅日。进山的吉日是：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，以上日子大吉。”
抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子说：“根据《九天秘记》和《太乙遁甲》所说，进山的大月忌日是：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌日是：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。在这些日子进山，必定会被山神试探。而且所求不得，所作不成。不只是道士，一般人在这日子进山，都会有凶险祸害，会与虎狼毒虫相遇。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子说：“天地的情况和阴阳的吉凶，茫茫然很难详细知晓，我既不必说它一定存在，也不敢保证它一定不存在。然而黄帝和姜太公都相信并依仗它，近代的贤达严君平和司马迁也都依据和使用它，而且经传中也有关于制定历法、明确时节、区分刚柔日子的记载。古话说：‘吉日只有戊日。’这是有来历的。君王设立太史官，封爵拜官、设置建立、祭祀宗庙、郊祀天地，都要选择良辰吉日；而近代那些才能平庸的人，自认为超凡脱俗，一举一动都耻于挑选吉日，这不是很愚笨吗？我常常观察现在的人进山，如果没有得到好的时辰和日子交会，下面就有应验，不能轻易进山。根据《玉钤经》说，想要进入名山，不能不知道遁甲的秘术，但它没有为人详细解说这件事。而《灵宝经》说，进山应当用保日和义日，如果是专日就大吉，用制日和伐日必定会死，也没有一一说明。我从小就有进山的志向，因此学习遁甲书，有六十多卷，事情不能一下子精通，所以抄录集合其中的要点，做成随身携带的速成手册，但不适合用文字传授。现在论述其中的大概，想那些好事者要进山行走，应当访求知晓的人，世上终究不会缺乏这种人。《遁甲中经》说，想要寻求道术，用天内日和天内时，可以劾治鬼魅，施放符书；用天禽日和天禽时进入名山，想要让各种邪气、虎狼、毒虫、盗贼不敢靠近人。从‘天藏’出来，进入‘地户’。凡是六癸就是天藏，六己就是地户。又说，躲避乱世，在名山中隐居，让自己没有忧患，用上元丁卯日，这叫做阴德之时，又名天心，可以隐居沉沦，这就是所谓的‘白日陆沉，日月无光，人和鬼都不能看见’。又说，寻求仙道进入名山的人，在六癸日和六癸时，这又名天公日，必定能得道超脱尘世。又说，前往山林中，应当用左手取青龙上的草，折一半放在逢星下，经过明堂进入太阴中，用禹步行走，三次祝祷说：‘诺皋太阴，将军独闻，曾孙王甲，不要对外人打开；让人看见王甲的，把他当作一捆柴；看不见王甲的，把他当作非人。’然后折断所持的草放在地上，左手取土敷在鼻下人中处，右手持草遮蔽自己，左手放在前面，用禹步行走，到达六癸下，闭气停住，人和鬼都不能看见。凡是六甲就是青龙，六乙就是逢星，六丙就是明堂，六丁就是太阴。这比照成既济卦，第一步和第二步的足迹不限于九步之数，但相互连接，一步是七尺。又说，一尺合二丈一尺，回头看那九步的足迹。另外禹步的方法是：端正站立，右脚在前，左脚在后，然后再次向前迈右脚，用左脚从右脚并拢，这是一步。然后再次向前迈右脚，再向前迈左脚，用右脚从左脚并拢，这是第二步。然后再次向前迈右脚，用左脚从右脚并拢，这是第三步。这样，禹步的方法就完成了。凡是施行天下各种法术，都应该知道禹步，不只是这件事。”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子说：“《灵宝经》说，所谓的宝日，是指天干地支中上生下之日，比如用甲午、乙巳之日就是。甲属木，午属火；乙也属木，巳也属火，这是因为火生于木。又所谓的义日，是指天干地支中下生上之日，比如壬申、癸酉之日就是。壬属水，申属金；癸属水，酉属金，这是因为水生于金。所谓的制日，是指天干地支中上克下之日，比如戊子、己亥之日就是。戊属土，子属水；己也属土，亥也属水，按照五行的道理，土克水。所谓的伐日，是指天干地支中下克上之日，比如甲申、乙酉之日就是。甲属木，申属金；乙也属木，酉也属金，这是因为金克木。其他都以此类推，引申扩展，都可以知道了。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子说：“进入名山，在甲子日这样的开日和除日，用五色丝绸各五寸，悬挂在大石头上，所求的必定能得到。又说，进山应该知道六甲秘祝。祝祷说：‘临兵斗者，皆阵列前行。’一共九个字，要常常秘密地祝祷它，没有什么不能避开的。重要的道术不繁琐，说的就是这个。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
抱朴子说：“山中的山精形状，像小孩但只有一只脚，走路向后，喜欢来侵犯人。人进山，如果夜里听到人说话的声音很大，它的名字叫‘蚑’，知道并呼喊它，它就不敢侵犯人了。它又名‘热内’，也可以一起呼喊。又有山精，像鼓一样红色，也有一只脚，它的名字叫‘晖’。又有的像人，身高九尺，穿着皮衣戴着斗笠，名叫‘金累’。有的像龙但五色红角，名叫‘飞飞’，见到它们都用名字呼喊，它们就不敢为害了。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之闲见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
抱朴子说：“山中有大树，有能说话的，不是树能说话，是它的精怪名叫‘云阳’，呼喊它就会吉利。山中夜里见到火光的，都是长久枯木所变，不要奇怪。山中夜里见到胡人的，是铜铁的精怪。见到秦人的，是百年树木的精怪。不要奇怪，它们都不能为害。山水之间见到官吏模样的，名叫‘四徼’，呼喊它的名字就吉利。山中见到大蛇戴着帽子和头巾的，名叫‘升卿’，呼喊它就吉利。山中见到官吏，如果只听到声音不见形状，不停地呼喊人，用白色石头扔它就会停止；另一种方法是用芦苇做矛刺它就吉利。山中见到鬼来呼唤人，不停地求食的，用白茅扔它就会死。山中鬼常常迷惑人使人迷路的，用芦苇杖扔它就会死。山中在寅日，有自称‘虞吏’的，是虎；自称‘当路君’的，是狼；自称‘令长’的，是老狸。卯日自称‘丈人’的，是兔；自称‘东王父’的，是麋；自称‘西王母’的，是鹿。辰日自称‘雨师’的，是龙；自称‘河伯’的，是鱼；自称‘无肠公子’的，是蟹。巳日自称‘寡人’的，是社中的蛇；自称‘时君’的，是龟。午日自称‘三公’的，是马；自称‘仙人’的，是老树。未日自称‘主人’的，是羊；自称‘吏’的，是獐。申日自称‘人君’的，是猴；自称‘九卿’的，是猿。酉日自称‘将军’的，是老鸡；自称‘捕贼’的，是雉。戌日自称人姓名的，是狗；自称‘成阳公’的，是狐。亥日自称‘神君’的，是猪；自称‘妇人’的，是金玉。子日自称‘社君’的，是鼠；自称‘神人’的，是蝙蝠。丑日自称‘书生’的，是牛。只要知道它们的物名，就不能为害了。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三炁闭之，以舌柱天，以手撚都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以干姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，蜈蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如𫄧者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
有人询问隐居山林沼泽时躲避毒蛇的方法。抱朴子说：“从前圆丘有很多大蛇，又生长良药，黄帝准备登上那里，广成子教他佩戴雄黄，于是众蛇都离开了。如今佩戴武都出产的雄黄，颜色像鸡冠那样的五两以上，进入山林草木中，就不怕蛇了。蛇如果咬了人，用少量雄黄粉末放入伤口中，也会立刻痊愈。蛇的种类虽然很多，只有蝮蛇和青金蛇咬人最为危急，不治疗的话，一天就会致人死亡。不懂得治疗方术的人，如果被这两种蛇咬了，就用刀割下受伤的疮肉扔在地上，那肉会像火烤一样沸腾，一会儿就焦枯殆尽，而人就能活下来。这种蛇在七八月毒气旺盛的时候，不能咬人，毒气无法发泄，就会用牙咬大竹和小木，竹子树木都会立刻焦枯。如今做道士的人进山，只知道大致的方术，却不了解躲避的方法，也不是小事。没进山之前，应当先在家里，学习禁法，想象日月以及朱雀、玄武、青龙、白虎来护卫自身，然后走到山林草木中，从左边取三口精气闭住，吹向山草中，意念中让这精气变成红色像云雾一样，弥漫几十里。如果有随从的人，不论多少都让他们排列好，用精气吹他们，即使踩到蛇，蛇也不敢动，也几乎不会遇到蛇。如果见到蛇，就面向太阳从左边取三口精气闭住，用舌头抵住上颚，用手捻住‘都关’，又关闭‘天门’，堵塞‘地户’，然后用东西压住蛇头用手缠绕它，在地上画个牢狱来装它，也可以捉弄它。即使蛇绕在头颈上，也不敢咬人。如果自己不解除禁法，吐气吹它，它也终究不能逃出牢狱。如果别人被蛇咬了，从左边取三口精气吹他，就会立刻痊愈不再疼痛。如果相距十几里远，也可以远远地作法气，呼喊那人的姓名，男的祝祷我的左手，女的祝祷我的右手，那人也会痊愈。介先生的方法：到山中居住时，想象五色蛇各一条，然后闭气用青竹和小木板弯曲刺它，向左转走禹步，想象几千条蜈蚣附着在身上，然后离开，最终也不会遇到蛇。或者把干姜、附子带在肘后，或者烧牛羊鹿角熏身，或者佩戴王方平雄黄丸，或者把猪耳中的垢和麝香丸放在脚趾甲中，都有效果。另外，麝和野猪都吃蛇，所以用来厌胜它们。又说云日鸟和蠳龟也都吃蛇，所以南方人进山都带蠳龟的尾巴和云日的嘴来避蛇。蛇咬了人，刮这两种东西涂在伤口上，也会立刻痊愈。云日是鸩鸟的别名。另外南方人进山，都用竹管装活蜈蚣，蜈蚣知道有蛇的地方，就会在竹管中活动，这样仔细查看草丛，一定能发现蛇。大蛇长一丈多，身体粗一围的，蜈蚣见到它，能用气禁制它，蛇就会死。蛇见到蜈蚣在岸边，大蛇会逃入山谷深水底下，蜈蚣只是浮在水上禁制，人们看到有东西正青，像丝线那么大，直下水到蛇所在处，一会儿蛇浮出水面而死。所以南方人因此把蜈蚣研末治疗蛇疮，都能立刻痊愈。”
或问曰：“江南山谷之闲，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。<口父>咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰于山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴干末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
有人问道：“江南山谷之间，有很多毒害之物，有躲避的方法吗？”抱朴子回答说：“中原的高原地区，土气清爽平和，上国名山，完全没有这些东西。如今吴楚的野外，暑热潮湿郁结蒸腾，即使是衡山、霍山这样的正岳，仍然有很多毒虫。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实是水虫，形状像鸣蝉，又像三合杯，有翅膀能飞，没有眼睛但耳朵灵敏，口中有横着的东西像角弩，听到人声，就凭借口中像角弩的东西，以气为箭，借着水射人，射中人身就会生疮，射中影子也会生病，但不立刻生疮，不懂得治疗的人会致死。这种病像严重的伤寒，不到十天都会死。又有沙虱，水陆都有，在新雨后和清晨傍晚前，涉水行走一定会附着在人身上，只有烈日下草干燥时，才稍微稀少。它大小像毛发的尖端，刚附着人，就钻入皮肤里，所在之处像芒刺一样，轻微触碰就剧痛，可以用针挑出来，颜色正红像丹砂，放在指甲上会活动。如果不挑出来，虫子钻到骨头，就会周游全身，它和射工相似，都会致人死亡。人行走在有这种虫的地方，每次回到住处，就应当用火烤遍全身，这样虫子就会掉在地上。如果佩戴八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸、七星丸和荠苨，都能躲避沙虱和短狐。如果仓促间得不到这些药，只佩戴好的生麝香也可以。用雄黄和大蒜等分混合捣碎，佩戴一个像鸡蛋大的丸也很好。如果已经被咬伤，可以用这种药涂在伤口上也会痊愈。咀嚼赤苋菜汁，喝下并涂在伤口上也会痊愈。五茄根、悬钩草和葍藤，这三种都可以单独使用，可以捣碎服用它们的汁液一二升。另外射工虫冬天在山谷间蛰伏，大雪时寻找它，这种虫所在的地方，雪不会积留，有气升起像灼烧蒸腾，应当挖掘，不过入地一尺就能得到，阴干研末佩戴，夏天自然能躲避射工。如果道士懂得一种禁方，以及通晓百种禁法，常存禁法和守持真一，那么百毒都不敢靠近，不必借助各种药物。”
或问：“道士山居，栖岩庇岫，不必有𬘡缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未升虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”
有人问：“道士在山中居住，栖息在岩石洞穴中，不一定有温暖的被褥，只想让我不怕风湿，请问有什么方法？”抱朴子说：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，这些药服用不超过五十天就停止，可以十年不怕风湿。如果服用金丹大药，虽然还没能升空轻举，但身体不会生病，即使迎风躺在潮湿的地方，也不能伤害身体。服用这七种药，都是针对刚开始学道的人罢了。姚先生只服用三阳液，就赤身躺在冰上，完全不觉得寒冷发抖。这些都是介先生和梁有道躺在石头上，以及秋冬季节面对风寒，已经试验有效的方法，是秘传的方术。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱劄，皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”
有人询问渡江过海、避开蛇龙的方法。抱朴子说：“道士如果不得已要渡过大河，应当先在水边，打破一枚鸡蛋，加入少许粉和香末，在器皿中与水搅匀，用来清洗自己，这样就不怕风浪和蛟龙了。还要佩戴东海小童符、制水符、蓬莱札，这些都能驱除水中的各种危害。还有六甲三金符、五木禁。另一种方法是，临水前先祝祷说：‘卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。’另外，《金简记》记载：在五月丙午日正午，捣碎五石，提取其中的铜。五石是雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青。将它们研成粉末，用金华池水浸泡，放入六一神炉中鼓风吹炼，用桂木烧火，铜炼成后用刚炭再炼，让童男童女添火。取牡铜制成雄剑，取牝铜制成雌剑，各长五寸五分，取土的数字，用来压制水精。佩戴它们在水上行走，蛟龙、大鱼、水神就不敢靠近人。要知道铜的雌雄，应当让童男童女都用水浇灌铜，浇灌时铜要在火中烧到发红，这样铜会自然分成两段，凸起的是牡铜，凹陷的是牝铜，各自刻上名字标记。要入水时，把雄剑戴在左边，雌剑戴在右边。如果只是乘船而不亲自涉水，就在阳日戴雄剑，阴日戴雌剑。还有天文大字中的北帝书，写在帛上佩戴，也能避开风浪、蛟龙和水虫。”
或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
有人问道：避开山川庙堂中各种鬼怪的方法。抱朴子说：“道士经常佩戴天水符、上皇竹使符、老子左契，以及守真一、思三部将军的人，鬼怪不敢靠近人。其次，研究《百鬼录》，知道天下鬼的名字，以及《白泽图》《九鼎记》，那么众鬼自然退避。再其次，服用鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸，以及吞服白石英祇母散，都能让人看见鬼，鬼就会害怕。”抱朴子说：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，进入山林时，在甲寅日用朱砂写在白绢上，夜里放在案上，面向北斗祭祀，用少许酒和干肉，自己报上姓名，拜两次后接受，放在衣领内，可以避开山川百鬼、各种精怪、虎狼和虫毒。不一定只有道士才用，乱世中避难进入山林的人，也应该知道这个方法。”
入山符
入山符
（图片，五张符文）
（图片，五张符文）
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”
抱朴子说：“以上五张符，都是老君的入山符。用朱砂写在桃木板上，大字书写符文，让文字布满木板，然后贴在门户上，以及四方四角，还有道路旁的重要位置，距离住处五十步以内，可以驱除山精鬼怪。屋内的梁柱上也可以张贴。凡是居住在山林中或暂时进山的人，都可以使用，这样各种东西就不敢伤害了。三张符连在一起贴在一块板上。意思是说这不是葛氏所创。”
（图片，两张符文）
（图片，两张符文）
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
抱朴子说：“这些符也是老君的入山符，屋内的梁柱上都可以张贴。凡是居住在山林中或暂时进山的人，都应该使用它们。”
（图片，两张符文）
（图片，两张符文）
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁{藟系}名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”
抱朴子说：“这是仙人陈安世传授的入山避虎狼符，用朱砂写在绢上，共两张符，各自不同。经常佩戴在住处，各四枚。迁移时应当拔取收起带走，非常神秘。开山符用千年藟系在名山的门户上，打开宝书、古文、金玉，都能见到其中的秘密。右边这一种方法就是这样，大同小异。”
（图片，一张符文）
（图片，一张符文）
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”
抱朴子说：“这张符是老君所佩戴的，是百鬼以及蛇、蝮、虎、狼的神印。用枣心木刻成二寸见方，拜两次后佩戴，很有神效。这是仙人陈安世的符。”
入山佩带符
入山佩带符
（图片，三张符文）
（图片，三张符文）
此三符，兼同著牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。
这三张符，一起贴在牛马棚的左右前后以及猪圈上，可以驱避虎狼。
或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如𫄧，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石闲，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙于兹乎？”
有人问道：“从前听说谈昌，有时在水上行走，有时长久待在水里，是用什么方法呢？”抱朴子说：“用葱汁和桂混合，制成梧桐子大小的丸药，每天服七丸，一天三次，坚持三年，就能在水上行走。郑先生说，只要练习闭气达到一千次呼吸，久而久之就能在水中待一天左右。得到真正的通天犀角三寸以上，刻成鱼形，含在嘴里入水，水会为人自动分开三尺见方，可以在水中呼吸。另外，通天犀角有一条红色的纹理像丝线，从根部贯穿到顶端，用角盛米放在鸡群中，鸡想啄米，还没到几寸远，就会惊退。所以南方人有时称通天犀为骇鸡犀。把这种犀角放在谷堆上，百鸟不敢聚集。在大雾重露的夜晚，把它放在庭院中，始终不会沾湿。这种犀兽在深山中，昏暗的夜晚，它的光芒像火炬一样明亮。用它的角做叉导，把毒药做成汤，用叉导搅动，都会涌起白沫，毒势就完全消失了。用来搅动无毒的东西，就不会起沫。所以用这种方法来辨别。如果到有蛊毒的地方，在别人家饮食时，常先用犀角搅动。有人被毒箭射中快要死时，用这种犀叉刺入伤口，伤口就会流出泡沫而痊愈。通天犀能解毒的原因，是因为这种兽专门吃各种有毒的草和带刺的树木，不吃柔滑的草木。每年在山中石间脱一次角，如果有人得到，必须刻木头的颜色纹理形状，仿照它的角来替换，犀牛不会察觉，第二年还会在同一个地方脱角。其他犀牛也能避邪解毒，但不如通天犀那样神奇。或者服用六戊符一千天，或者用赤斑蜘蛛和七重水马，配制成冯夷水仙丸服用，也能待在水里，只涂在脚底，就能在水上行走。头垢尚且能让金属浮在水上，何况比这更奇妙的东西呢？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”
有人问：“修道的人大多住在山林里，山林中常有虎狼的危害，该如何躲避呢？”抱朴子回答说：“古代进山的人，都佩戴黄神越章之印，这种印宽四寸，上面刻有一百二十个字，用印泥封住住所四周各一百步的范围，虎狼就不敢靠近了。如果行走时看到新的虎狼脚印，用印顺着脚印方向盖印，虎狼就会离开；逆着方向盖印，虎狼就会返回。佩戴这种印在山林中行走，也不用害怕虎狼。它不仅能驱避虎狼，如果有山川、社庙中那些享用血食、能降祸赐福的恶神，用印泥封住它们的道路，它们就无法再作怪了。从前石头水有一只大鼋，常待在一个深潭里，人们因此称这个潭为鼋潭。这东西能变成鬼魅，使人患病。吴地有个道士叫戴昺，偶然看到它，用越章印泥做了几百个封泥，乘船把这些封泥扔进潭中。过了很久，一只直径一丈多的大鼋浮出水面不敢动弹，于是把它打死，而患病的人也都痊愈了。又有许多小鼋浮出，排列着死在沙洲上。在山中突然遇到老虎，就施用三五禁法，老虎就会退去。三五禁法必须口传，用笔无法详细描述。有一种方法是：想象自己变成一只朱鸟，身长三丈，站在老虎头上，然后屏住呼吸，老虎就会离开。如果夜晚在山中住宿，悄悄取下头上的钗子，屏住呼吸刺向白虎方位，也就无所畏惧了。还有一种方法：左手持刀，屏住呼吸，在地上画一个方形，念咒说：‘恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。’然后把刀横放在旬日中的白虎方位上，也就无所畏惧了。或者用大禁法，吞下三百六十口气，从左取气向右呵斥老虎，老虎也不敢起身。用这种方法进山，也不用怕老虎。或者用七星虎步，以及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、石流黄散，焚烧牛羊角，或者立西岳公禁山符，都有灵验。这里缺少这四种符。”
（图片，五张符文）
（图片，五张符文）
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
这些符是老君入山符，下面的说明如文所述。也可以贴在屋内的梁柱上。凡是居住在山林中或暂时进山的人，都可以使用。
葛洪
葛洪