抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若干之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金劄，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之于先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子说：“我听老师说过，人如果能懂得‘一’，万事就都完成了。懂得‘一’的人，没有一样事物是不懂的。不懂得‘一’的人，没有一样事物是能懂的。道起源于‘一’，它的尊贵无可比拟，各自处在一个位置，来象征天、地、人，所以称为‘三一’。天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，人得到‘一’就生存，神得到‘一’就灵验。金子下沉，羽毛上浮，山岳耸立，河流奔涌，看它看不见，听它听不到，存想它就在，忽略它就消失，顺应它就吉利，违背它就凶险，保持它就福运绵长无尽，失去它就生命凋零、气数穷尽。老君说：恍恍惚惚啊，其中有形象；惚惚恍恍啊，其中有实物。说的就是‘一’。所以仙经说：你想要长生，应当明了守一；思念‘一’到饥饿时，‘一’就给你粮食；思念‘一’到口渴时，‘一’就给你浆水。‘一’有姓名、字号和服饰颜色，男性长九分，女性长六分，有时在肚脐下二寸四分处的下丹田中，有时在心脏下方的绛宫金阙的中丹田，有时在人的两眉之间，向后一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。这是道家所重视的，世世代代歃血盟誓，口口相传它的姓名罢了。‘一’能成就阴、生发阳，推算寒暑变化。春天得到‘一’就萌发，夏天得到‘一’就生长，秋天得到‘一’就收获，冬天得到‘一’就储藏。它的大不能用天地四方来衡量，它的小不能用毫毛芒刺来比拟。从前黄帝东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》，用来弹劾召请万神；南到圆陇、阴建木，观看百灵登升之处，采摘若干的花朵，饮用丹峦的水；西去见中黄子，接受九加的方法，经过崆峒山，跟随广成子接受《自然之经》；北到洪隄，登上具茨山，见到大隗君和黄盖童子，接受《神芝图》；回来后又登上王屋山，得到《神丹金诀记》。到峨眉山，在玉堂见到天真皇人，请教真一的道。皇人说：你既然已经君临四海，又想追求长生，不也太贪心了吗？其中的相互关联不能详细说明，只能粗略举一个方面罢了。长生的仙方，只有金丹；守护形体、抵御邪恶，只有真一，所以古人特别重视它。仙经说：九转丹、金液经、守一诀，都在昆仑五城之内，用玉函收藏，用金札刻写，用紫泥封缄，用中章盖印。我从先师那里听说：‘一’在北极大渊之中，前面有明堂，后面有绛宫；巍峨的华盖，高耸的金楼；左边是罡星，右边是魁星，激荡的波浪扬向天空；黑色的灵芝覆盖山崖，红色的仙草茂盛葱茏；白玉高耸，日月垂光；经历火和水，经过玄和黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎排列守卫，神人在旁边；不施与、不给予，‘一’安处在它的位置；不迟缓、不急促，‘一’安处在它的居室；能闲暇、能安逸，‘一’才不离去；持守‘一’、存想真意，才能通神；减少欲望、节制饮食，‘一’才停留安息；白刃架在脖子上，思念‘一’就能得生；知道‘一’不难，难在坚持到底；持守它不丧失，可以无穷无尽；陆地上能避开恶兽，水中能退却蛟龙；不怕魍魉和带毒的虫；鬼不敢靠近，刀刃不敢伤害。这就是真一的大致情况。”
抱朴子曰：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之闲，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子说：“我听老师说过，道术的各种经书中，通过存想、思念、意念来制作，可以用来抵御邪恶、保护自身的，有数千种方法。比如含影藏形、守形无生、九变、十二化、二十四生等，以及存想看见身体中的各种神，通过内视让它们显现的方法，数不胜数，也各自有效。但有人存想数千种事物来保卫自己，大多繁琐困难，足以大大劳累人的精神。如果懂得守一的道，就能全部抛弃这些，所以说能懂得‘一’，万事就完成了。接受真一口诀，都有明确的仪式，要歃白牲的血，在旺相的日子接受，用白绢和白银作为信约，刻金契并分开，如果轻率谈论、胡乱传授，那神就不灵验了。人能持守‘一’，‘一’也会守护人。所以白刃无处施展它的锋利，各种祸害无处容纳它的凶险，处在失败中能成功，处在危险中独得平安。如果在鬼庙之中、山林之下、大疫之地、坟墓之间、虎狼的巢穴、蛇蝮的处所，持守‘一’不懈怠，各种邪恶就会远远逃散。如果忽然偶然忘记守一，而被百鬼所害。或者睡觉时被魇住，就立刻到庭院中看辅星，握固守一，鬼就离去了。如果是阴雨天，就只在室内，面向北方存想看见辅星就行了。如果被兵寇包围，没有生路，赶快进入六甲阴中，伏下身守一，那么各种兵器就不能侵犯了。能守一的人，行万里路，进入军队，渡过大河，不需要占卜日期、选择时辰，动工、迁移、进入新屋舍，都不再需要查看堪舆星历，也不避开太岁、太阴将军、月建、煞耗等神，以及年命的忌讳，终究不会再遭遇灾祸。这是先贤们多次试验过、有效验的道。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子说：“玄一的道，也是重要的方法。没有什么不能避开，与真一有相同的功效。我的内篇第一篇命名为《畅玄》，正是因为这个原因。守玄一又比守真一容易。真一有姓名、长短、服饰颜色等细节，玄一则只是这样显现。最初在太阳中寻求它，这就是所谓的‘知白守黑，想死也死不了’。但先要洁身斋戒一百天，才能等候寻求得到它，也不过三四天就能得到，得到后持守它，就不会再离去了。守玄一，同时存想自己的身体，分为三人，三人显现后，又转而增加，可以到数十人，都像自己的身体一样，隐藏或显现，都有各自的口诀，这就是所谓的分形之道。左君、蓟子训、葛仙公之所以能一天到达数十个地方，以及有客人在座时，有一个主人在与客人交谈，门中又有一个主人迎接客人，而水边又有一个主人在投竿钓鱼，宾客不能分辨哪个是真主人。老师说，守一并兼修明镜之道，那镜道修成后就能分形为数十人，衣服面貌，都一模一样。”
抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子说：“老师说，想要长生，应当勤服大药；想要通神，应当金水分形。形体分化后，就能自己看见身体中的三魂七魄，而天上的神灵、地下的神祇，都可以接见，山川的神灵，都可以役使了。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始于勤，而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之闲，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”
抱朴子说：“生命是值得珍惜的，死亡是可怕的。然而长生养性、躲避死亡的人，也没有不是从勤勉开始，而最终成就于长生久视的。道成之后，就几乎无所作为了。未成之时，则无所不为。采集挖掘草木类的药物，在山泽中辛勤劳作，煎煮、服食、制作，都要用体力，攀登高处、涉过险境，日夜不懈怠，没有至高的志向，是不能持久的。等到想要炼成金丹而升天，然而那些主要的药物，都需要钱财，不能仓促办到。应当再通过耕种、放牧、经商、贩卖来筹集资金，多年积累勤劳，然后才能合成。等到合成的时候，又应当斋戒洁净，断绝人事交往。有诸多不易之处，而还要再加上存思神灵、持守真一，抵御邪恶、保护自身，常常像君主治理国家、将领对待敌人一样，才能成就长生的功业。凭借聪明大智，担当经世济俗的才能，来修习此事，才可以必定成功。浅近的庸人，虽然有志向爱好，却不能坚持到底。所以一个人的身体，就像一个国家的象征。胸腹的位置，如同宫室。四肢的排列，如同郊野边境。骨节的分别，如同百官。神如同君主，血如同臣子，气如同民众。所以懂得调养身体，就能治理国家。爱护民众是为了安定国家，保养气是为了保全身体。民众离散则国家灭亡，气衰竭则身体死亡，死了的人不能复生，灭亡的国家不能复存。因此至人消除尚未发生的祸患，治疗尚未成病的疾患，在无事之前医治，不在已经逝去之后追悔。民众难以养育而容易危险，气难以清纯而容易混浊。所以审慎地运用威严和仁德来保全社稷，割舍嗜好欲望来巩固血气。然后真一存留，三魂七魄持守，各种祸害退却，寿命延长了。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
抱朴子说：“老师说，服用金丹大药，虽然还没有离开人世，但各种邪祟都不能靠近。如果只服用草木药以及小小的八石饵，只能让疾病消除、寿命增加罢了，不足以禳除外来的灾祸。有时被鬼冒犯，有时被大山神轻视欺凌，有时被精怪侵犯，只有持守真一，才能完全不怕这些东西。其次则是佩戴神符。如果完全不知道这两件事而追求长生，那就危险了啊。四扇门关了三扇，盗贼还能进入，何况全部打开的呢？”