情； 补亡 述德 劝励
情； 补亡 述德 劝励
赋癸
赋癸
情
情
〈易曰：利贞者，性情也。性者，本质也；情者，外染也。色之别名，事于最末，故居于癸。〉
《易经》说：“利贞，是性情。”性，是本质；情，是外在的沾染。情是色的别名，在事物中处于最末，所以排在癸位。
高唐赋
高唐赋
〈并序汉书注曰：云梦中高唐之台。此赋盖假设其事，风谏淫惑也。〉
（并序。《汉书注》说：云梦中有高唐台。这篇赋大概是假托这件事，来讽谏沉迷美色的行为。）
宋玉
宋玉
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，〈史记曰：楚怀王薨，太子横立，为顷襄王。汉书音义，张揖曰：云梦，楚薮也，在南郡华容县，其中有台馆。〉望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。〈尔雅曰：崒者，厜笌。注谓山峰头巉喦然。言云气形似于山。〉王问玉曰：「此何气也？」
从前，楚襄王和宋玉在云梦台游玩，（《史记》说：楚怀王去世，太子横即位，是为顷襄王。《汉书音义》中张揖说：云梦，是楚国的湖泽，在南郡华容县，其中有台馆。）远望高唐观。台上只有云气，高耸直上，忽然改变形态，片刻之间，变化无穷。（《尔雅》说：崒，是山峰高峻的样子。注解说指山峰顶端险峻。意思是云气形状像山。）楚王问宋玉说：“这是什么气？”
玉对曰：「所谓朝云者也。」
宋玉回答说：“这就是所说的朝云。”
王曰：「何谓朝云？」
楚王说：“什么是朝云？”
玉曰：「昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，〈郑玄曰：寝，卧息也。〉梦见一妇人曰：『妾巫山之女也，〈襄阳耆旧传曰：赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女。王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云。后至襄王时复游高唐。〉为高唐之客。〈自言为高唐之客。〉闻君游高唐，愿荐枕席。』〈荐，进也。欲亲进于枕席，求亲昵之意也。〉王因幸之。去而辞曰：『妾在巫山之阳，高丘之阻，〈山南曰阳，土高曰丘。汉书注曰：巫山在南郡巫县。阻，险也。〉旦为朝云，暮为行雨。〈朝云、行雨，神女之美也。〉朝朝暮暮，阳台之下。』旦朝视之如言。故为立庙，号曰『朝云』。」
宋玉说：“从前，先王曾游览高唐，疲倦后白天小睡，（郑玄说：寝，是躺着休息。）梦见一位女子说：‘我是巫山的女子，（《襄阳耆旧传》说：赤帝的女儿叫姚姬，未出嫁就去世了，葬在巫山的南面，所以称为巫山之女。楚怀王游高唐时，白天小睡，梦见与神女相遇，她自称是巫山之女。楚王于是宠幸了她。后来在巫山南面建了一座观，名为朝云。到襄王时又游高唐。）来做高唐的客人。（自称是高唐的客人。）听说您游览高唐，愿意为您侍奉枕席。’（荐，进献。想要亲近于枕席，表达亲昵之意。）楚王于是宠幸了她。她离去时辞别说：‘我在巫山的南面，高丘的险阻处，（山南叫阳，土高叫丘。《汉书注》说：巫山在南郡巫县。阻，险要。）早晨化为朝云，傍晚化为行雨。（朝云、行雨，是神女的美称。）朝朝暮暮，在阳台之下。’第二天早晨去看，果然如她所说。所以为她立了庙，称为‘朝云’。”
王曰：「朝云始出，状若何也？」
楚王说：“朝云刚出现时，形状像什么？”
玉对曰：「其始出也，㬣兮若松榯。〈㬣，茂貌，如曋�也，徒对切。榯，直竖貌，音时。〉其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。〈晰，昭晰，谓有光明美色。扬袂，举袖也。如美人之举袖，望所思也。〉忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。〈韩诗曰：偈，桀侹也，疾驱貌。周礼曰：析羽为旍。谓破五色鸟羽为之也。言气变改或如驾马建旗也。建，立也。偈，居竭切。〉湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。」〈湫兮，凉貌。诗曰：风雨凄凄。尔雅曰：济谓之霁。郭璞注曰：今南阳人呼雨止为霁，音荠。〉
宋玉回答说：“它刚出现时，茂盛的样子像松树挺立。（㬣，茂盛的样子，像树木茂密，音徒对切。榯，直立的样子，音时。）稍进一步时，明亮的样子像美丽的女子。扬起衣袖遮挡日光，眺望思念的人。（晰，明亮，指有光明美色。扬袂，举起袖子。像美人举起袖子，眺望思念的人。）忽然改变形态，疾速的样子像驾着四匹马，竖起羽旗。（《韩诗》说：偈，是高大挺立的样子，疾驰的样子。《周礼》说：用析羽做旗帜。指破开五色鸟羽制成。意思是云气变化，有时像驾马竖旗。建，树立。偈，音居竭切。）清凉的样子像风，凄冷的样子像雨。风停雨止，云就无处可寻了。”（湫兮，清凉的样子。《诗经》说：风雨凄凄。《尔雅》说：济叫做霁。郭璞注说：现在南阳人把雨停称为霁，音荠。）
王曰：「寡人方今可以游乎？」
楚王说：“我现在可以去游览吗？”
玉曰：「可。」〈方今，犹正今也。广雅曰：方，正也。〉
宋玉说：“可以。”（方今，就是现在。《广雅》说：方，是正的意思。）
王曰：「其何如矣？」
楚王说：“那地方怎么样？”
玉曰：「高矣显矣，临望远矣！广矣普矣，万物祖矣！〈广，间也。普，遍也。祖，始也。言万物皆祖宗生此土，为万物神灵之祖，最有异也。〉上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。」
宋玉说：“高耸而显赫，可以登高望远！广阔而普遍，是万物的始祖！（广，开阔。普，普遍。祖，起始。意思是万物都从这里产生，是万物神灵的始祖，最为奇异。）上接于天，下见于深渊，珍奇怪异、宏伟壮丽，无法用言语描述。”
王曰：「试为寡人赋之。」
楚王说：“试着为我作赋描述它。”
玉曰：「唯唯。〈礼记曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄曰：应唯恭于诺也。皇尧曰：唯谓今之尔，是也。〉
宋玉说：“是，是。（《礼记》说：父亲召唤不用诺，先生召唤不用诺，用‘唯’并起身。郑玄说：应答‘唯’比‘诺’更恭敬。皇尧说：‘唯’就是现在的‘是’，对的。）
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。
高唐的整体形态啊，完全没有其他事物可以类比。
巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。〈言殊异于常，无物可仪比。比，类也。赫然，盛貌。道路交互曲折。曾，重也。谓横斜而上。〉
巫山赫赫没有匹敌啊，道路交错而层层叠叠。（意思是不同于寻常，没有事物可以比拟。比，类比。赫然，盛大的样子。道路交互曲折。曾，重叠。指横斜而上。）
登巉岩而下望兮，〈巉岩，石势，不生草木。〉临大阺之稸水。〈说文曰：秦谓陵阪曰阺，丁兮切。周礼曰：以潴畜水。字林曰：稸，积也，与畜同，抽六切。〉
登上险峻的山岩向下望啊，（巉岩，岩石险峻，不生草木。）面临大坡下的积水。（《说文》说：秦地称山坡为阺，音丁兮切。《周礼》说：用潴蓄水。《字林》说：稸，是积聚的意思，与畜同，音抽六切。）
遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。
遇到天雨刚停啊，观看众多山谷的水流汇集。
濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。〈百谷者，众谷杂水集至山之下。字林曰：濞，水暴至声也。说文曰：汹汹，涌也，谓水波腾貌。汹，诩巩切。溃，水相交过也。淡，以冉切，安流平满貌。〉
水声濞濞汹涌却无声啊，水流溃散淡淡地并流而入。（百谷，指众多山谷的杂水汇集到山下。《字林》说：濞，是水暴至的声音。《说文》说：汹汹，是涌动的样子，指水波翻腾。汹，音诩巩切。溃，是水相交流过。淡，音以冉切，安流平满的样子。）
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。
水势浩荡向四方漫延啊，蓊然聚集深湛而不停息。
长风至而波起兮，若丽山之孤亩。〈蓊然，聚貌。湛湛，深貌。弗止，谓不常静或行。郭象庄子注曰：丽，著也。尔雅曰：如亩亩丘。郭璞曰：丘有陇界如田亩。素问：歧伯对黄帝曰：卒风暴雨，风吹水势，波落而陇起。言风吹水势，浪文如孤垄之附山。〉
长风吹来而波浪涌起啊，像附着在山上的孤垄。（蓊然，聚集的样子。湛湛，深的样子。弗止，指不常静止或流动。郭象《庄子注》说：丽，是附着的意思。《尔雅》说：像亩亩丘。郭璞说：丘有田垄边界像田亩。《素问》：歧伯对黄帝说：突然的风暴雨，风吹水势，波浪落下而垄起。意思是风吹水势，波浪纹理像孤垄附着在山。）
势薄岸而相击兮，隘交引而却会。〈广雅曰：隘，陿也。言水之势，既薄岸而相激，至迫隘之处，其流交引而却相会。谓水口急陿，不得前进，则却退，复会于上流之中止。〉
水势迫近岸边而相互冲击啊，在狭窄处交相牵引而退后会合。（《广雅》说：隘，是狭窄的意思。意思是水势既迫近岸边而相激荡，到了狭窄的地方，水流交相牵引而退后会合。指水口急促狭窄，不能前进，就退却，又在上流中间会合。）
崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。〈崒，聚也。谓两浪相合聚而中高也。言水怒浪如海边之望碣石。孔安国注尚书曰：碣石，海畔山也。〉
聚集中怒而特别高啊，像浮在海中望见碣石。（崒，聚集的意思。指两浪相合聚而中间高起。意思是水怒浪像在海边望碣石。孔安国注《尚书》说：碣石，是海边的山。）
砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。〈相摩，言水急石流，自相摩砺，声动彻天。说文曰：砾，小石也。磥磥，众石貌。巆，声也，火宏切。字林曰：礚，大声也。〉
小石子众多地相互摩擦，发出震天的巨大声响。〈相摩，是说水流湍急，石头随水流动，相互摩擦砺砺，声音响彻天空。《说文》说：砾，是小石头。磥磥，是众多石头的模样。巆，是声音，读作火宏切。《字林》说：礚，是巨大的声音。〉
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。〈巨石，大石也。溺溺，没也。瀺灂，石在水中出没之貌。沫，水高低貌。潼潼，高貌。厉，起也。埤苍曰：瀺灂，水流声貌。〉
巨大的石头在水中忽隐忽现地出没，水沫高高地涌起。〈巨石，是大石头。溺溺，是淹没的意思。瀺灂，是石头在水中出没的样子。沫，是水高低起伏的样子。潼潼，是高耸的样子。厉，是升起的意思。《埤苍》说：瀺灂，是水流的声音和样子。〉
水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶㵝。〈说文曰：澹澹，水摇也。纡，回也。淫淫，去远貌。溶㵝，犹荡动也，音容裔。〉
水面澹澹地波动而曲折回旋，巨大的波浪远远地荡漾摇动。〈《说文》说：澹澹，是水摇动的样子。纡，是回旋的意思。淫淫，是远去的样子。溶㵝，如同荡动，读音如容裔。〉
奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。〈言水之奔扬踊起而相击，其状若云，又兴声霈霈然。上林赋曰：穹隆云桡，义出于此。纂文曰：云若大波。霈，浦大切。〉
奔腾的水流扬起、跳跃而相互撞击，像云一样兴起，发出霈霈的声响。〈这是说水流奔腾扬起、跳跃而相互撞击，其形状如同云，又发出霈霈的声响。《上林赋》说：穹隆云桡，意思就出自这里。《纂文》说：云如同巨大的波浪。霈，读作浦大切。〉
猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。
猛兽受惊而跳跃骇怕，胡乱地奔跑驰骋。
虎豹豺兕，失气恐喙。
虎、豹、豺、兕，都丧失了气力，恐惧得喘不过气来。
雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜，〈妄，谓不觉东西漫走。窜，走也。说文曰：鹞，鸷鸟也，与照切。字林曰：窜，逃也，七外切。非关协韵。一音七玩切。〉
雕、鹗、鹰、鹞，有的高飞，有的伏地逃窜。〈妄，是说分不清东西方向地乱跑。窜，是逃跑的意思。《说文》说：鹞，是一种猛禽，读作与照切。《字林》说：窜，是逃跑的意思，读作七外切。这不关乎押韵。另一种读音是七玩切。〉
股战胁息，安敢妄挚。〈股战，犹股栗也。胁息，犹翕息也。〉
大腿颤抖，屏住呼吸，哪里还敢胡乱地搏击。〈股战，如同大腿发抖。胁息，如同屏住呼吸。〉
于是水虫尽暴，乘渚之阳。〈水虫，鱼鳖之属，惊而陆处。方言曰：晒，暴也，蒲卜切。巫山所临之渚，阳，水北也，暖故鱼鳖游焉。〉
于是水中的生物全都暴露出来，登上水中小洲的北岸。〈水虫，是鱼鳖之类，受惊而到了陆地上。《方言》说：晒，是暴晒的意思，读作蒲卜切。巫山所面临的水中小洲，阳，是水的北面，那里温暖，所以鱼鳖游到那里。〉
鼋鼍鳣鲔，交积纵横。
鼋、鼍、鳣、鲔，交错堆积，纵横杂乱。
振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。
它们振动鳞片，奋力张开鳍翼，身体弯曲蠕动的样子。
中阪遥望，〈谓张其鳞甲。翼，鱼腮边两鬣也。蜲蜲蜿蜿，龙蛇之貌。上言水中虫尽暴，总色说之。中，阪之中，犹未至山顶。蜲，于危切。蜿，于袁切。〉玄木冬荣。
在半山腰远远望去，〈这是说张开它们的鳞甲。翼，是鱼鳃两边的鳍。蜲蜲蜿蜿，是龙蛇的样子。上面说水中的生物全都暴露出来，这是总括地描述它们的颜色。中，是山坡的中间，还没有到达山顶。蜲，读作于危切。蜿，读作于袁切。〉黑色的树木在冬天依然繁茂。
煌煌荧荧，夺人目精。
光彩闪耀，夺人眼目。
烂兮若列星，曾不可殚形。
灿烂如同排列的星辰，简直无法描绘尽它们的形状。
榛林郁盛，葩华覆盖。
榛树林郁郁葱葱，花朵繁盛地覆盖着。
双椅垂房，纠枝还会。〈煌煌荧荧，草木花光也。榛林，栗林也。葩，花。栗花长与叶间生，自相覆盖也。双椅，椅，桐属也。垂房，花作房生也。房，椅实也。还会，交相也。纠枝，枝曲下垂也。毛诗曰：其桐其椅。注：椅，梧属。尔雅曰：下句曰纠。〉
成双的椅树垂挂着果实，弯曲的枝条相互交错。〈煌煌荧荧，是草木花朵的光彩。榛林，是栗树林。葩，是花。栗花长在叶子中间，相互覆盖。双椅，椅，是梧桐一类的树木。垂房，是花朵结成果实的样子。房，是椅树的果实。还会，是相互交错的意思。纠枝，是枝条弯曲下垂的样子。《毛诗》说：其桐其椅。注解说：椅，是梧桐属。《尔雅》说：向下弯曲的枝条叫纠。〉
徙靡澹淡，随波暗蔼。〈徙靡，言枝往来靡靡然。澹淡，水波小文也。暗蔼者，言木荫水波，暗蔼然也。〉
枝条随风摇曳，水波澹淡，树荫随着水波显得昏暗朦胧。〈徙靡，是说枝条来回摆动，轻柔的样子。澹淡，是水波细小的波纹。暗蔼，是说树木的阴影遮蔽水波，显得昏暗朦胧。〉
东西施翼，猗狔丰沛。〈东西施翼者，谓树枝四向施布，如鸟翼然。言东西，则南北可知，其林木多也。猗狔，柔弱下垂貌。汉书，大人赋：猗狔以招摇。猗，于宜切。狔，于危切。〉
树枝向东西方向伸展如鸟翼，柔弱下垂，茂盛丰沛。〈东西施翼，是说树枝向四面伸展分布，如同鸟的翅膀。说东西，那么南北就可以推知，这是形容林木众多。猗狔，是柔弱下垂的样子。《汉书·大人赋》说：猗狔以招摇。猗，读作于宜切。狔，读作于危切。〉
绿叶紫裹，丹茎白蔕。〈裹，犹房也，古卧切。〉
绿叶包裹着紫色的果实，红色的茎干，白色的花蒂。〈裹，如同果实的外壳，读作古卧切。〉
纤条悲鸣，声似竽籁。
纤细的枝条发出悲鸣，声音如同竽和籁。
清浊相和，五变四会。〈左氏传，晏子曰：先王和五声也，清浊小大以相济也。吹小枝则声清，吹大枝则声浊。五变，五音皆变也。礼记曰：声相应故生变，变成方谓之音。四会，四悬俱会也。又云：与四夷之乐声相会也。〉
清音和浊音相互应和，五音变化，四方之声汇聚。〈《左传》中晏子说：先王调和五声，用清浊大小来相互补充。吹小枝条声音就清亮，吹大枝条声音就浑浊。五变，是五音都发生变化。《礼记》说：声音相互应和所以产生变化，变化形成规律就叫做音乐。四会，是四面悬挂的乐器一起演奏。又说：是与四方少数民族的音乐声相会合。〉
感心动耳，回肠伤气。
感动心灵，触动耳朵，令人回肠荡气，悲伤不已。
孤子寡妇，寒心酸鼻。〈言上诸声能回转人肠，伤断人气。礼记王制曰：小而无父谓之孤。寒心，谓战栗也。酸鼻，鼻辛酸泪欲出也。〉
孤儿寡妇听了，心中战栗，鼻子发酸。〈这是说上面那些声音能让人回肠荡气，伤断人的气息。《礼记·王制》说：年幼而没有父亲的人叫做孤。寒心，是说战栗发抖。酸鼻，是鼻子辛酸，眼泪快要流出来。〉
长吏隳官，贤士失志。〈尚书曰：股肱惰哉，万事隳哉。孔安国曰：隳，废也，许规切。失其本志，不知所为。〉
官吏废弃职守，贤士丧失志向。〈《尚书》说：股肱懒惰啊，万事荒废啊。孔安国说：隳，是废弃的意思，读作许规切。失去他们本来的志向，不知道该怎么办。〉
愁思无已，叹息垂泪。
忧愁思绪没有尽头，叹息流泪。
登高远望，使人心瘁。〈登高心瘁。此下谓至山上高处，未至观也。瘁，病也。〉
登上高处向远方眺望，让人心力交瘁。〈登高使人心力交瘁。这以下是说到了山上高处，还没有到达观景台。瘁，是病的意思。〉
盘岸巑岏，裖陈硙硙。〈王逸楚辞注曰：巑岏，山锐貌。裖，已见上林赋，音振。李奇曰：裖，整也。陈，列也。硙硙，高貌。方言曰：硙，坚也。〉
盘曲的岸壁高峻耸立，整齐排列，坚实高耸。〈王逸《楚辞注》说：巑岏，是山尖锐的样子。裖，已在《上林赋》中出现过，读音为振。李奇说：裖，是整齐的意思。陈，是排列。硙硙，是高耸的样子。《方言》说：硙，是坚固的意思。〉
磐石险峻，倾崎崖𬯎。〈埤苍曰：崎岖不安也。广雅曰：𬯎，坏也。说文曰：坠下也。〉
巨大的岩石险峻陡峭，倾斜崎岖，山崖崩塌。〈《埤苍》说：崎岖是不安稳的样子。《广雅》说：𬯎，是毁坏的意思。《说文》说：是坠落下来的意思。〉
岩岖参差，从横相追。〈势如相追。〉
岩石崎岖参差不齐，纵横交错，如同相互追逐。〈形势如同相互追逐。〉
陬互横啎，背穴偃跖。〈广雅曰：陬，角也，侧沟切。啎，五故切。偃跖，言山石之形，背穴偃蹇，如有所蹈也。许慎淮南子注曰：跖，蹈也。啎，逆也。路有横石逆当其前。背，却也。穴，孔也。却又当山之孔穴。〉
山角相互交错横阻，背靠洞穴，仰卧如踏。〈《广雅》说：陬，是角落的意思，读作侧沟切。啎，读作五故切。偃跖，是说山石的形状，背靠洞穴，仰卧高耸，如同踩踏着什么。许慎《淮南子注》说：跖，是踩踏的意思。啎，是违逆的意思。路上有横石逆挡在面前。背，是后退的意思。穴，是孔洞。后退时又正对着山的孔穴。〉
交加累积，重叠增益。〈交加者，言石相交加累其上，别有交加。石之势在巑岏崖上，重益其高。〉
岩石交错叠加累积，层层重叠增加高度。〈交加，是说石头相互交错累积在上面，另外还有交错。石头的态势在高峻的崖壁上，重重增加其高度。〉
状若砥柱，在巫山下。〈砥柱，山名，在水中如柱然。此崖岸在巫山下者，似砥柱山然。〉
形状如同砥柱山，矗立在巫山之下。〈砥柱，是山名，在水中如同柱子一样。这里的崖岸在巫山下面，像砥柱山一样。〉
仰视山颠，肃何千千，炫燿虹蜺，〈说文曰：俗，望山谷芊芊青也。千、芊古字通。言山高如虹蜺炫燿其上。〉
仰望山顶，多么肃穆青翠，光彩闪耀如同虹霓。〈《说文》说：俗，是远望山谷草木青翠的样子。千和芊是古今字相通。这是说山高，如同虹霓在上面闪耀。〉
俯视崝嵘，窐寥窈冥。〈广雅曰：崝嵘，深直貌。窐寥，空深貌。崝，士耕切。嵘，音宏。窐，苦交切。寥，音劳。〉
俯视深邃的山谷，空旷深远，幽暗不明。〈《广雅》说：崝嵘，是深邃笔直的样子。窐寥，是空旷深远的样子。崝，读作士耕切。嵘，读音为宏。窐，读作苦交切。寥，读音为劳。〉
不见其底，虚闻松声。〈言山下杳远不见，但空闻松声。〉
看不见谷底，只空听到松树的声音。〈这是说山下深远看不见，只空听到松树的声音。〉
倾岸洋洋，立而熊经。〈言岸既将倾，水流又迅，故立者恐惧而似熊经。倾岸之势，其水洋洋，避立之处，如熊之在树。〉
倾斜的崖岸下水流浩荡，站立的人恐惧得像熊一样攀援悬挂。〈这是说崖岸将要倾倒，水流又很湍急，所以站立的人恐惧，样子像熊在树上悬挂。倾斜崖岸的形势，水流浩荡，人躲避站立的地方，如同熊在树上。〉
久而不去，足尽汗出。〈谓倾岸之势，阻险之处，人所惧见，心自战惧，足下流汗而出也。〉
久久不敢离开，脚底都出了汗。〈这是说倾斜崖岸的形势，险阻的地方，人们看到后恐惧，心中自然战栗，脚底流汗而出。〉
悠悠忽忽，怊怅自失。〈悠悠，远貌。忽忽，迷貌。言人神悠悠然远，迷惑不知所断。楚辞曰：怊怅而自悲。王逸曰：怅，恨貌。怊，耻骄切。〉
心神恍惚迷离，惆怅失意。〈悠悠，是遥远的样子。忽忽，是迷惘的样子。这是说人的精神悠远飘忽，迷惑不知如何决断。《楚辞》说：怊怅而自悲。王逸说：怅，是遗憾的样子。怊，读作耻骄切。〉
使人心动，无故自恐。〈动，惊也。言无有，故对此而惊恐。〉
让人心惊胆战，无缘无故地自己恐惧。〈动，是惊恐的意思。这是说没有什么原因，但面对此景就感到惊恐。〉
贲育之断，不能为勇。〈孟贲、夏育，决断之士，今见此崄阻，亦不能为勇也。断，丁乱切。〉
即使是孟贲、夏育那样的决断之士，也不能表现出勇敢。〈孟贲、夏育，是果敢决断的人，如今看到这样的险阻，也不能表现出勇敢。断，读作丁乱切。〉
卒愕异物，不知所出。〈卒，七忽切。尔雅曰：槞，见也，午故切。愕与槞同。言卒然复有惊愕之异物，从旁而出，不知所从来。〉
突然出现惊愕的怪异之物，不知道从哪里出来的。〈卒，读作七忽切。《尔雅》说：槞，是出现的意思，读作午故切。愕与槞相同。这是说突然又有令人惊愕的怪异之物，从旁边出现，不知道从哪里来的。〉
𫄳𫄳莘莘，若生于鬼，若出于神。〈𫄳𫄳莘莘，众多之貌。说文曰：𫄥，冠织也。𫄳与𫄥同，所绮切。诗曰：鱼在在藻，有莘其尾。毛苌曰：莘，众多也。莘，所巾切，字或作兟，往来貌，若出于神。〉
众多纷繁的样子，好像从鬼怪中生出，又好像从神灵中出来。〈𫄳𫄳莘莘，是众多的样子。《说文》说：𫄥，是冠上的织带。𫄳与𫄥相同，读作所绮切。《诗经》说：鱼在在藻，有莘其尾。毛苌说：莘，是众多的意思。莘，读作所巾切，字有时写作兟，是往来的样子，好像从神灵中出来。〉
状似走兽，或象飞禽。
形状像奔跑的野兽，或者像飞翔的禽鸟。
谲诡奇伟，不可究陈。
怪异奇特而雄伟，无法详尽描述。
上至观侧，地盖底平。
登上观台旁边，地面平坦如底。
箕踵漫衍，芳草罗生。〈自此已前，并述山势也。杜预左氏传注曰：底，平也。箕踵，前阔后狭似箕。衍，平貌。言山势如簸箕之踵也。〉
山势像簸箕的后跟一样平缓延伸，芳草遍地丛生。（自此以前，都是描述山势。杜预《左传注》说：底，是平坦。箕踵，指前宽后窄像簸箕。衍，是平坦的样子。意思是山势像簸箕的后跟。）
秋兰茝蕙，江离载菁。〈广雅曰：菁，华也。载，则也。〉
秋天的兰草、白芷、蕙草，江离也正开花。（《广雅》说：菁，是花。载，是则。）
青荃射干，揭车苞并。〈见本草。夜干，一名乌扇，今江东为乌莲，史记为射干。汉书音义曰：揭车，香草也。苞并，丛生也。〉
青色的荃草和射干，揭车也丛生在一起。（见于《本草》。夜干，又名乌扇，如今江东称为乌莲，《史记》中称为射干。《汉书音义》说：揭车，是香草。苞并，是丛生。）
薄草靡靡，联延夭夭。
丛生的草相互依偎，连绵延伸，幼嫩茂盛。
越香掩掩，〈靡靡，相依倚貌。夭夭，少长也。越香，言气发越。掩掩，同时发也。掩，同也。〉众雀嗷嗷。
香气四溢弥漫，（靡靡，是相互依偎的样子。夭夭，是幼嫩生长。越香，是说香气散发。掩掩，是同时散发。掩，是同。）众多鸟雀嗷嗷鸣叫。
雌雄相失，哀鸣相号。〈雀，鸟之通称。毛诗曰：鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。〉
雌雄彼此失散，哀鸣着互相呼唤。（雀，是鸟类的通称。《毛诗》说：鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。）
王雎鹂黄，正冥楚鸠。
王雎、鹂黄、正冥、楚鸠。
姊归思妇，垂鸡高巢。
姊归、思妇，垂鸡在高处筑巢。
其鸣喈喈，〈尔雅曰：王雎。郭璞曰：雕类。今江东通呼为鸮。诗云：鸟挚而有别者，一名王雕。骊黄，郭璞曰：其色黧黑而黄，因名之。一曰鸧鹒。方言曰：或谓𨿯黄为楚雀。广雅曰：楚鸠一名哔啁。尔雅曰：嶲周。郭璞曰：子嶲鸟出蜀中。或曰：即子规，一名姊归。嶲，胡圭切。思妇，亦鸟名也。地理志曰：夷通乡北过仁里有观山，故老相传云：昔有妇登北山，绝望愁思而死，因以为名。垂鸡，未详。高巢，巢高也。〉当年遨游。〈一本云：子当千年万世。遨游，未详。〉
它们鸣叫声喈喈，（《尔雅》说：王雎。郭璞说：是雕类。如今江东通称为鸮。《诗经》说：鸟中挚爱而有分别的，一名王雕。骊黄，郭璞说：它的颜色黧黑带黄，因此得名。又名鸧鹒。《方言》说：有人称𨿯黄为楚雀。《广雅》说：楚鸠又名哔啁。《尔雅》说：嶲周。郭璞说：子嶲鸟出自蜀中。有人说：就是子规，又名姊归。嶲，音胡圭切。思妇，也是鸟名。《地理志》说：夷通乡北过仁里有观山，故老相传：从前有妇人登上北山，绝望愁思而死，因此得名。垂鸡，不详。高巢，是巢筑得高。）当年遨游。（一本说：子当千年万世。遨游，不详。）
更唱迭和，赴曲随流。〈赴曲者，鸟之哀鸣，有同歌曲，故言赴曲。随流者，随鸟类而成曲也。〉
交替鸣唱，互相应和，如同奔赴曲调，随声成流。（赴曲，是说鸟的哀鸣如同歌曲，所以称赴曲。随流，是随鸟类的鸣叫而形成曲调。）
有方之士，羡门高谿。〈史记曰：方士皆掩口。杜预左氏传注曰：方，法术也。史记曰：秦始皇使燕人卢生求羡门高誓。谿疑是誓字。汉书郊祀志曰：充尚、羡门高最后，皆燕人，为方令道，形辞销化玉。充尚、羡门高，二人。〉
有方术之士，羡门高谿。（《史记》说：方士都掩口不言。杜预《左传注》说：方，是法术。《史记》说：秦始皇派燕人卢生寻求羡门高誓。谿疑是誓字。《汉书·郊祀志》说：充尚、羡门高最后，都是燕人，为方令道，形辞销化玉。充尚、羡门高，是两个人。）
上成郁林，公乐聚谷。〈盖亦方士也。未详所见。又郁然仙人盛多如林木。公，共也。人在山上作巢。谷，食也。聚食于山阿。〉
上成、郁林，公乐、聚谷。（大概也是方士。不详所见。又郁然仙人众多如林木。公，是共同。人在山上筑巢。谷，是食物。聚集在山坳进食。）
进纯牺，祷琁室。〈进，谓祭也。祷，祭也。尚书曰：神祇之牺牷牲用。孔安国曰：色纯曰牺。淮南子曰：昆仑之山，有倾宫琁室。高诱曰：以玉饰宫也。〉
进献纯色的牺牲，在玉饰的宫室中祈祷。（进，是祭祀。祷，是祭祀。《尚书》说：神祇的牺牲牲用。孔安国说：毛色纯正叫牺。《淮南子》说：昆仑山上有倾宫琁室。高诱说：用玉装饰宫殿。）
醮诸神，礼太一。〈醮，祭也，子肖切。史记曰：宜立太一，而上亲郊之。〉
祭祀众神，礼敬太一。（醮，是祭祀，音子肖切。《史记》说：应当立太一，而皇上亲自郊祭。）
传祝已具，言辞已毕。
传达祝祷已经完备，言辞已经结束。
王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌，旆合谐。
君王于是乘坐玉车，用四匹苍龙驾车，垂下旒旌，旗帜和谐飘动。
䌷大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。〈传祝已具，神之语已具。言辞，即祝所传辞也。毕，竟也。旒旌，谓建太常十二旒。雅声，正不淫邪。字林曰：冽，寒风也。䌷，引也，音抽。〉
拨动大弦而雅正之声流淌，寒风吹过更增添悲哀。（传祝已具，是神的话语已备。言辞，就是祝所传达的话。毕，是结束。旒旌，指树立太常旗有十二旒。雅声，是纯正不淫邪。《字林》说：冽，是寒风。䌷，是牵引，音抽。）
于是调讴，令人惏悷憯凄，胁息增欷。〈并悲伤貌。胁息，缩气也。增，益也。惏，力甚切。悷，力计切。〉
于是调整歌声，使人悲伤凄怆，屏息抽泣。（都是悲伤的样子。胁息，是屏住呼吸。增，是增加。惏，音力甚切。悷，音力计切。）
于是乃纵猎者，基趾如星。
于是便放猎手出发，他们的足迹如繁星般散布。
传言羽猎，衔枚无声。〈相传言语，遍告众士。汉书音义，李奇曰：羽林骑士。张晏曰：以应猎负羽。周礼：衔枚氏，军旅田役令。郑玄以为枚止言语嚣讙也。枚状如箸，横衔之。〉
传令进行羽猎，士兵衔枚无声。（相传言语，遍告众人。《汉书音义》，李奇说：羽林骑士。张晏说：因应猎背负羽箭。《周礼》：衔枚氏，负责军旅田猎的号令。郑玄认为枚是用来禁止言语喧哗。枚的形状像筷子，横衔在口中。）
弓弩不发，罘䍐不倾。
弓弩不发射，网罟不倾倒。
涉漭漭，驰苹苹。〈漭漭，水广远貌。尔雅曰：苹，藾萧。郭璞曰：今藾蒿也，邪生亦可食。说文曰：苹苹，草貌，音平。〉
涉过茫茫大水，奔驰在茂盛的草丛中。（漭漭，是水广阔辽远的样子。《尔雅》说：苹，是藾萧。郭璞说：就是现在的藾蒿，斜生也可食用。《说文》说：苹苹，是草茂盛的样子，音平。）
飞鸟未及起，走兽未及发。
飞鸟还来不及飞起，走兽还来不及奔逃。
何节奄忽，啼足洒血？〈何，问辞也。言何节奄忽之间，而兽之蹄足已皆洒血。节，所执之节也。〉
为何在片刻之间，兽蹄就已洒满鲜血？（何，是疑问词。意思是为何在片刻之间，野兽的蹄足都已洒血。节，是所持的符节。）
举功先得，获车已实。
论功行赏，先得者获赏，猎获的车已经装满。
王将欲往见，必先斋戒，差时择日。〈毛苌诗传曰：差，择也。〉
君王想要前往相见，必须先斋戒，选择时日。（毛苌《诗传》说：差，是选择。）
简舆玄服，建云旆，蜺为旌，翠为盖。〈冬王水，水色黑，故衣黑服。简，略也，省也。翠，翡翠也。以羽饰盖。〉
轻车简从，穿着黑色衣服，树立云旗，以虹霓为旌旗，以翠羽为车盖。（冬季属水，水色黑，所以穿黑衣。简，是简略、节省。翠，是翡翠。用羽毛装饰车盖。）
风起雨止，千里而逝。
风起雨停，千里之外转瞬即逝。
盖发蒙，往自会。〈素问，黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。会，与神女相会。〉
大概是启发蒙昧，前往亲自相会。（《素问》，黄帝说：启发蒙昧、解除疑惑，不足以论说。会，是与神女相会。）
思万方，忧国害。
思虑天下四方，忧虑国家的祸害。
开贤圣，辅不逮。〈开导贤圣，令其进仕，用其谋策，辅己不逮。此又陈谏于王也。〉
开启贤圣之路，辅佐自己不足的地方。（开导贤圣，让他们入仕，采用他们的谋略，辅佐自己的不足。这又是向君王进谏。）
九窍通郁，精神察滞。〈文子曰：九窍者，精神之户牖。气者，五藏之使候。吕氏春秋曰：凡人九窍五藏恶之精气郁。高诱曰：郁滞，不通也。〉
九窍通畅，精神明察滞塞。（《文子》说：九窍，是精神的门户。气，是五脏的使者。《吕氏春秋》说：凡是人的九窍五脏厌恶精气郁结。高诱说：郁滞，是不通畅。）
延年益寿千万岁。
延年益寿，活到千万岁。
文选考异
《文选》考异
〈情注「事于最末」：袁本、茶陵本「事于」作「于是」。何校改「于事」。〉
（情注“事于最末”：袁本、茶陵本“事于”作“于是”。何校改作“于事”。）
〈高唐赋注「汉书注曰」下至「风谏淫惑也」：袁本、茶陵本无此二十三字。〉
（《高唐赋》注“汉书注曰”以下至“风谏淫惑也”：袁本、茶陵本无此二十三字。）
〈注「史记曰」下至「为顷襄王」：袁本、茶陵本无此十五字。〉
（注“史记曰”以下至“为顷襄王”：袁本、茶陵本无此十五字。）
〈注「郑玄曰寝卧息也」：袁本、茶陵本无此七字。〉
（注“郑玄曰寝卧息也”：袁本、茶陵本无此七字。）
〈为高唐之客及注「自言为高唐之客」：袁本无此正文五字、注七字。茶陵本有。案：此盖善有，五臣无，而失著校语者。〉
（“为高唐之客”及注“自言为高唐之客”：袁本无此正文五字、注七字。茶陵本有。案：这大概是李善本有，五臣本无，而失于标注校语。）
〈注「欲亲进于枕席」：袁本、茶陵本无「进」字。案：「亲」当作「进」。尤校改「亲」为「进」，因误两存耳。〉
（注“欲亲进于枕席”：袁本、茶陵本无“进”字。案：“亲”当作“进”。尤校改“亲”为“进”，因此误两存。）
〈注「如曋�也」：袁本、茶陵本无此四字。陈云「曋�」二字疑。今案：无四字是也。字书不见「曋�」。考五臣云「如松栽也」，或误入，但亦非「曋�」。袁、茶陵二本为不误。〉
（注“如曋�也”：袁本、茶陵本无此四字。陈云“曋�”二字可疑。今案：无四字是对的。字书不见“曋�”。考五臣本说“如松栽也”，或误入，但也不是“曋�”。袁、茶陵二本不误。）
〈注「韩诗曰」：何校「诗」下添「章句」二字，陈同。今案：此所脱无以订之。〉
（注“韩诗曰”：何校“诗”下添“章句”二字，陈同。今案：此处脱文无法订正。）
〈注「偈桀侹也」：袁本此下有「居竭切」三字。案：是也。尤改入注末，作「偈居竭切」，非。茶陵本删去，益非。读者因是皆误连下文「疾驱貌」于此句，而不可通矣。〉
（注“偈桀侹也”：袁本此下有“居竭切”三字。案：是对的。尤改入注末，作“偈居竭切”，不对。茶陵本删去，更不对。读者因此都误将下文“疾驱貌”连于此句，而不可通。）
〈注「生此土」：袁本「生」下有「乎」字，是也。茶陵本无。又其下此注不完，皆非。〉
（注“生此土”：袁本“生”下有“乎”字，是对的。茶陵本无。又其下此注不完，都不对。）
〈注「安流平满貌」：袁本、茶陵本无「安流」二字。〉
（注释“安流平满貌”：袁本、茶陵本没有“安流”二字。）
〈注「尔雅曰如亩亩丘郭璞曰丘有陇界如田亩」：袁本、茶陵本作「郭璞尔雅注曰有陇界如亩」十一字。〉
（注释“尔雅曰如亩亩丘郭璞曰丘有陇界如田亩”：袁本、茶陵本作“郭璞尔雅注曰有陇界如亩”十一个字。）
〈注「广雅曰隘陿也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注释“广雅曰隘陿也”：袁本、茶陵本没有这六个字。）
〈注「谓水口急陿」下至「复会于上流之中止」：袁本、茶陵本无此二十字。〉
（注释从“谓水口急陿”到“复会于上流之中止”：袁本、茶陵本没有这二十个字。）
〈若浮海而望碣石：案：「碣」当断句，「会」、「碣」、「磕」、「厉」及以下皆相协，无容失其一韵，「石」字当属下句首。「石砾磥磥」二句，言小石也；「巨石溺溺」二句，言大石也。其善注则云「碣石者」，以「碣石」解正文之「碣」，非其读正文于「石」为句，必五臣不察，乃误分节如此，后善为所乱，而各本不著校语也。又五臣误改下文「磥磥」作「碨�」，由不知「磥磥」与「溺溺」相对为文，亦可证。〉
（“若浮海而望碣石”：案：“碣”应当断句，“会”、“碣”、“磕”、“厉”及以下都押韵，不能失去其中一个韵脚，“石”字应当属于下一句的开头。“石砾磥磥”两句，说的是小石头；“巨石溺溺”两句，说的是大石头。李善的注释说“碣石者”，是用“碣石”来解释正文的“碣”，并不是他读正文时在“石”字处断句。一定是五臣没有察觉，才错误地这样分节，后来李善的注被五臣本扰乱，而各本都没有注明校语。另外，五臣错误地把下文的“磥磥”改为“碨�”，是因为不知道“磥磥”与“溺溺”相对成文，这也可以作为证据。）
〈注「孔安国注尚书曰碣石海畔山也」：袁本作「碣石山名也已见上注」，是也。茶陵本全复出，皆非。〉
（注释“孔安国注尚书曰碣石海畔山也”：袁本作“碣石山名也已见上注”，这是对的。茶陵本完全重复出现，都不对。）
〈注「埤苍曰瀺灂水流声貌」：袁本、茶陵本无此九字。〉
（注释“埤苍曰瀺灂水流声貌”：袁本、茶陵本没有这九个字。）
〈注「字林曰窜逃也七外切非关协韵一音七玩切」：袁本、茶陵本无此十八字。案：袁、茶陵似非也。此卷善音，二本多所删去耳。〉
（注释“字林曰窜逃也七外切非关协韵一音七玩切”：袁本、茶陵本没有这十八个字。案：袁本、茶陵本似乎不对。这一卷李善的音注，这两个本子大多删去了。）
〈注「交相也」：案：「交相」当作「相交」。各本皆倒。〉
（注释“交相也”：案：“交相”应当是“相交”。各本都颠倒了。）
〈注「毛诗曰」下至「下句曰纠」：袁本、茶陵本无此十八字。〉
（注释从“毛诗曰”到“下句曰纠”：袁本、茶陵本没有这十八个字。）
〈注「柔弱下垂貌」：袁本、茶陵本无「下垂」二字。〉
（注释“柔弱下垂貌”：袁本、茶陵本没有“下垂”二字。）
〈注「汉书大人赋猗狔以招摇」：袁本、茶陵本无此十字。〉
（注释“汉书大人赋猗狔以招摇”：袁本、茶陵本没有这十个字。）
〈丹茎白蔕：何校云「丹」一作「朱」，陈同。案：袁本、茶陵本「丹」作「朱」也。〉
（“丹茎白蔕”：何校说“丹”一作“朱”，陈校相同。案：袁本、茶陵本“丹”作“朱”。）
〈注「惰哉万事」：袁本、茶陵本无此四字。案：此二本脱。〉
（注释“惰哉万事”：袁本、茶陵本没有这四个字。案：这两个本子脱漏了。）
〈注「裖已见上林赋」：茶陵本作「振」字当作「裖」字，袁本作「振」当作「裖」字，皆校语错入注，又误改善作，当以尤所见为是。〉
（注释“裖已见上林赋”：茶陵本作“振”字当作“裖”字，袁本作“振”当作“裖”字，都是校语错误地混入注释，又错误地改动了善注，应当以尤袤所见到的本子为准。）
〈注「李奇曰」：袁本、茶陵本无此三字。〉
（注释“李奇曰”：袁本、茶陵本没有这三个字。）
〈注「方言曰硙坚也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注释“方言曰硙坚也”：袁本、茶陵本没有这六个字。）
〈注「埤苍曰崎岖不安也」：袁本、茶陵本无此八字。〉
（注释“埤苍曰崎岖不安也”：袁本、茶陵本没有这八个字。）
〈注「说文曰俗」：案：「俗」当作「谸」，此所引谷部文。各本皆伪。下文「千芊古字通」，「芊」亦「谸」字之误。〉
（注释“说文曰俗”：案：“俗”应当是“谸”，这是所引用的《说文》谷部文字。各本都错了。下文“千芊古字通”，“芊”也是“谸”字的错误。）
〈注「望山谷芊芊青也」：袁本、茶陵本「芊芊」作「千千」。案：今本说文作「谸谸」。〉
（注释“望山谷芊芊青也”：袁本、茶陵本“芊芊”作“千千”。案：现在版本的《说文》作“谸谸”。）
〈注「深直貌」：案：「直」当作「冥」。各本皆伪。此在释训。〉
（注释“深直貌”：案：“直”应当是“冥”。各本都错了。这出自《尔雅·释训》。）
〈注「倾岸之势」下至「如熊之在树」：袁本、茶陵本无此十七字。〉
（注释从“倾岸之势”到“如熊之在树”：袁本、茶陵本没有这十七个字。）
〈注「楚辞曰怊怅而自悲王逸曰怅恨貌」：袁本、茶陵本作「王逸楚辞注曰怊怅恨貌」十字。〉
（注释“楚辞曰怊怅而自悲王逸曰怅恨貌”：袁本、茶陵本作“王逸楚辞注曰怊怅恨貌”十个字。）
〈注「说文曰𫄥」下至「若出于神」：袁本、茶陵本无此四十六字，有「言不可测知」五字。案：此尤添四十六字于「言不可测知」上，而传写者因遗落其元有之五字也，但所添不当。凡尤意专主增多，每类此。陈但谓「若出于神」四字衍，未是。〉
（注释从“说文曰𫄥”到“若出于神”：袁本、茶陵本没有这四十六个字，而有“言不可测知”五个字。案：这是尤袤在“言不可测知”上面添加了四十六个字，而传抄的人因此遗漏了原来有的那五个字，但所添加的不恰当。凡是尤袤的意思，专门主张增多，常常像这样。陈校只说“若出于神”四个字是衍文，不对。）
〈注「见本草」下至「汉书音义曰」：袁本无此二十五字，有「射干江东为乌莲」七字。茶陵本作「射干乌莲草也」六字。案：「莲」当作「萐」。广雅：乌萐，射干也。曹宪音所夹。今本亦作「莲」，其误正同此。〉
（注释从“见本草”到“汉书音义曰”：袁本没有这二十五个字，而有“射干江东为乌莲”七个字。茶陵本作“射干乌莲草也”六个字。案：“莲”应当是“萐”。《广雅》：乌萐，是射干。曹宪注音为“所夹”。现在的版本也作“莲”，它的错误正好与此相同。）
〈注「尔雅曰王雎」下至「一曰鸧鹒」：袁本无此四十七字，有「王鴡鹂黄已见上」七字，最是。茶陵本所复出不同，皆非。〉
（注释从“尔雅曰王雎”到“一曰鸧鹒”：袁本没有这四十七个字，而有“王鴡鹂黄已见上”七个字，最正确。茶陵本所重复出现的不同，都不对。）
〈注「昔有妇登北山」：袁本、茶陵本「妇」上有「思」字。陈云「北」当作「此」。各本皆伪。〉
（注释“昔有妇登北山”：袁本、茶陵本“妇”字上有“思”字。陈校说“北”应当是“此”。各本都错了。）
〈注「汉书郊祀志曰」下至「充尚羡门高二人」：袁本、茶陵本无此三十二字。案：二本最是。此或駮善注「羡门高誓」之解而记于旁。尤延之误取之也。〉
（注释从“汉书郊祀志曰”到“充尚羡门高二人”：袁本、茶陵本没有这三十二个字。案：这两个本子最正确。这或许是反驳李善注“羡门高誓”的解释而记在旁边的文字。尤袤错误地采用了它。）
〈注「人在山上作巢」：袁本、茶陵本「人」下有「共」字。又案：此解正文「公乐」，当云「人共在山上作乐」。各本「乐」伪为「巢」也。〉
（注释“人在山上作巢”：袁本、茶陵本“人”字下有“共”字。又案：这是解释正文的“公乐”，应当说“人共在山上作乐”。各本“乐”字误写为“巢”。）
〈注「以玉饰宫也」：袁本、茶陵本「以」上有「琁宫」二字。案：无者非也。又二「宫」字皆「室」之误。〉
（注释“以玉饰宫也”：袁本、茶陵本“以”字上有“琁宫”二字。案：没有这两个字的不对。另外，两个“宫”字都是“室”字的错误。）
〈注「字林曰」：袁本、茶陵本无此三字。〉
（注释“字林曰”：袁本、茶陵本没有这三个字。）
〈注「汉书音义李奇曰」下至「横衔之」：袁本无此四十七字。有「羽猎已见上衔枚见吴都赋」十一字，最是。茶陵本所复出不同，皆非。〉
（注释从“汉书音义李奇曰”到“横衔之”：袁本没有这四十七个字。而有“羽猎已见上衔枚见吴都赋”十一个字，最正确。茶陵本所重复出现的不同，都不对。）
〈注「尔雅曰苹」下至「亦可食」：袁本、茶陵本无此十八字。〉
（注释从“尔雅曰苹”到“亦可食”：袁本、茶陵本没有这十八个字。）
〈注「以羽饰盖」：袁本、茶陵本无此四字。〉
（注释“以羽饰盖”：袁本、茶陵本没有这四个字。）
〈九窍通郁精神察滞：袁本云善有「滞」字，茶陵本云五臣无「滞」字。案：各本所见皆非也。详注意，善并无「滞」字。「察」字韵上「逮」下「岁」自协，以七字为一句，但传写者误，因注中「郁滞不通也」妄添于下。袁、茶陵据之作校语，尤延之亦不审，而读者皆误认为善有、五臣无矣。〉
（“九窍通郁精神察滞”：袁本说李善本有“滞”字，茶陵本说五臣本没有“滞”字。案：各本所见都不对。详细考察注释的意思，李善本并没有“滞”字。“察”字与上文的“逮”、下文的“岁”自然押韵，以七个字为一句，只是传抄的人弄错了，因为注释中有“郁滞不通也”而胡乱在正文下添加。袁本、茶陵本据此作校语，尤袤也不审察，而读者都错误地认为李善本有、五臣本没有。）
〈注「气者五藏之使候」：袁本、茶陵本无此七字。〉
（注释“气者五藏之使候”：袁本、茶陵本没有这七个字。）
神女赋
神女赋
〈并序〉
（并序）
宋玉
宋玉
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。
楚襄王和宋玉在云梦泽的水边游览，让宋玉赋写高唐之事。那天夜里襄王睡觉，果然梦见和神女相遇，神女的容貌非常美丽。襄王感到惊异，第二天把这件事告诉了宋玉。
玉曰：「其梦若何？」
宋玉问：“那个梦是怎样的呢？”
王曰：「晡夕之后，精神怳忽，若有所喜。纷纷扰扰，未知何意。〈晡，日跌时也。怳忽，不自觉知之意。所喜，忽然喜悦。纷扰，喜也。〉目色髣佛，作若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。」
楚王说：“傍晚之后，精神恍惚，好像有所喜悦。心中纷纷扰扰，不知是什么缘故。（晡，是太阳偏西的时候。怳忽，是不自觉的意思。所喜，是忽然感到喜悦。纷扰，是喜悦的样子。）眼前仿佛出现景象，好像有所记忆。看见一位女子，容貌非常奇异。睡下后梦到她，醒来却不认识。心中忧闷不乐，怅然若失。于是按抚心口平定气息，又见到了梦中的情景。”
王曰：「状何如也？」〈如有可记识也。髣佛，见不审也。罔，忧也。抚，览也。见神女也。〉
楚王问：“她的容貌怎么样？”（好像可以记认。髣佛，是看见得不真切。罔，是忧愁。抚，是按抚。见神女，是指再次见到神女。）
玉曰：「茂矣美矣！诸好备矣！盛矣丽矣！难测究矣！上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。〈胜，尽也。赞，明也。〉其始来也，耀乎若白日初出照屋梁。〈韩诗曰：东方之日。薛君曰：诗人所说者颜色美盛若东方之日。〉其少进也，皎若明月舒其光。〈毛诗曰：月出皎兮。毛苌曰：喻妇人有美白砽也。〉须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。〈毛诗曰：有女同车，颜如蕣华。又曰：尚之以琼莹乎而。注：琼莹，石似玉也，音荣。逸论语曰：如玉之莹。说文曰：莹，玉色也，为明切。晔，盛貌。〉五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章。〈驰，施也。绮，五色也。苍颉篇曰：缋，似纂，色赤，胡愦切。〉极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳。〈刘熙释名曰：妇人上服谓之袿。〉襛不短，纤不长。〈说文曰：襛，衣厚貌，如恭切。〉步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷被服，侻薄装。〈裔裔，行貌。毛苌诗传曰：婉，美貌。方言曰：嫷，美也，他卧切。说文曰：侻，好也，与娧同。他外切。又：侻，可也。言薄装正相堪可。〉沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁。顺序卑，调心肠。」〈沐，洗也。以兰浸油泽以涂头。旁，宜侍王旁。卑，柔弱也。〉
宋玉说：“她真是繁盛美好啊！各种优点都具备了！极其艳丽啊！难以揣测穷尽啊！上古既没有过，当世也未曾见过。瑰丽的姿态、奇伟的仪态，无法一一赞美。（胜，是尽的意思。赞，是表明的意思。）她刚来的时候，光彩闪耀如同太阳初升照耀屋梁。（《韩诗》说：东方之日。薛君说：诗人所描述的是容貌美盛如同东方之日。）她稍向前走时，皎洁如同明月舒展光芒。（《毛诗》说：月出皎兮。毛苌说：比喻妇人皮肤洁白美丽。）片刻之间，美貌横生。光彩如同花朵，温润如同美玉。（《毛诗》说：有女同车，颜如蕣华。又说：尚之以琼莹乎而。注：琼莹，是像玉的石头，音荣。《逸论语》说：如玉之莹。《说文》说：莹，是玉的颜色，为明切。晔，是繁盛的样子。）五种色彩同时展现，无法完全描绘。仔细看她，夺人眼目。她盛装打扮时，罗纨绮缋上布满华美纹饰。（驰，是施用的意思。绮，是五色。《苍颉篇》说：缋，类似纂，颜色赤红，胡愦切。）极致的服饰、美妙的色彩照耀万方。抖动绣衣，披上袿裳。（刘熙《释名》说：妇人上服叫作袿。）厚实不显短，纤细不显长。（《说文》说：襛，是衣服厚实的样子，如恭切。）步履轻盈地照亮殿堂。忽然改变容颜，婉转如同游龙乘云飞翔。美丽的服饰，轻薄的衣裳。（裔裔，是行走的样子。毛苌《诗传》说：婉，是美貌。《方言》说：嫷，是美丽，他卧切。《说文》说：侻，是美好，与娧同，他外切。又说：侻，是适宜。是说薄装正好相称。）用兰草浸渍的油脂洗发，含着若兰的芳香。性情和顺适宜，适合侍奉身旁。顺从谦卑，调养心肠。”（沐，是洗的意思。用兰草浸泡油脂涂头。旁，是适宜侍奉王旁。卑，是柔弱的意思。）
王曰：「若此盛矣！试为寡人赋之。」
楚王说：“像这样真是盛大啊！试着为我作一篇赋来描写她。”
玉曰：「唯唯。」
宋玉说：“是，是。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。〈言神女得阴阳厚美之饰。〉被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极。毛嫱鄣袂，不足程式。西施掩面，比之无色。〈慎子曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见者皆走，易之以玄锡，则行者皆止。先施、西施一也。嫱，音墙。〉近之既妖，远之有望。骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚。〈近看既美，复宜远望。孰，谁也。克，能也。谁者能尚，言无有也。〉私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。〈畅，申也。未可申畅己志也。丰盈，肥满也。庄，严也。方言曰：姝，好也。毛苌诗传曰，姝，美色也。礼记曰：玉温润而泽，仁也。〉眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。〈字林曰：瞭，明也。郑玄周礼注曰：瞭，明目也，力小切。〉眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。〈联娟，微曲貌。〉素质干之𬪩实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。〈言志操解散，奢泰多闲，不急躁也。谓在人中最好无比也。婆娑，犹盘姗也。说文曰：姽，靖好貌，五累切。广雅曰：婳，好也，音画。说文，静，审也。韩诗，静，贞也。〉宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。〈珊珊，声也。翼，放纵貌。如鸟之翼，随意放纵。縠，今之轻纱，薄如雾也。〉
那神女是多么姣美啊，蕴含着阴阳的丰厚修饰。（是说神女得到了阴阳厚美的装饰。）披着华美的藻饰令人喜爱，如同翡翠鸟振翅飞翔。她的形象独一无二，她的美丽没有极限。毛嫱用袖子遮住脸，不足以作为标准。西施掩住面容，与她相比也失去颜色。（《慎子》说：毛嫱、先施，是天下的美人。给她们穿上皮制的面具，看见的人都逃走；换成玄锡，走路的人都停下。先施、西施是同一人。嫱，音墙。）近看她已很妖娆，远望她也值得欣赏。骨相多有奇特之处，是应和君王的相貌。满眼都是她，谁能比得上。（近看已经美丽，又适宜远望。孰，是谁。克，是能。谁能比得上，是说没有。）我内心独自喜悦，快乐得无法估量。交往稀少、恩情疏远，不能尽情抒发。别人没有看见，只有大王看到了她的容貌。她的容貌高峻，怎能说尽。面貌丰满而端庄美好，包含温润的玉颜。（畅，是抒发。不能抒发自己的心意。丰盈，是丰满。庄，是庄严。《方言》说：姝，是美好。毛苌《诗传》说：姝，是美色。《礼记》说：玉温润而有光泽，是仁德。）眸子明亮而精神朗澈，眼睛明亮美丽值得观赏。（《字林》说：瞭，是明亮。郑玄《周礼注》说：瞭，是明目，力小切。）眉毛弯曲如蛾须扬起，朱红的嘴唇鲜明如丹砂。（联娟，是微微弯曲的样子。）素质充实，志趣舒缓而体态安闲。既在幽静中美好娴雅，又在人间徘徊起舞。（是说志操放松，奢侈安闲，不急躁。是说在人中最好无比。婆娑，如同盘姗。《说文》说：姽，是安静美好的样子，五累切。《广雅》说：婳，是美好，音画。《说文》：静，是审慎。《韩诗》：静，是贞洁。）适宜在高殿上舒展心意，像鸟翼般放纵而宽绰。穿着雾般轻纱缓缓行走，拂过台阶发出珊珊声响。（珊珊，是声音。翼，是放纵的样子。像鸟的翅膀，随意放纵。縠，是现在的轻纱，薄如雾。）
望余帷而延视兮，若流波之将澜。〈流波，目视貌。言举目延视，精若水波将成澜也。〉奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。〈说文曰：衽，衣衿也。自矜严也。〉澹清静其愔嫕兮，性沈详而不烦。〈澹，静貌。愔，和也。嫕，淑善也。言志度静而和淑也。不烦，不躁也。声类曰：愔，见魏都赋，嫕，已见洞箫赋，和静貌。韩诗曰：嫕，悦也。说文曰：嫕，静也。苍颉篇曰：嫕，密也。〉时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。〈原，本也。其意欲似近，而心静不测，是复为远也。将来可亲之意更远也，谓复更远也。字林曰：旋，回也。〉褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。〈郑玄毛诗笺曰：帱，床帐也。〉怀贞亮之絜清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂焭焭以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。〈精，神也。结犹未相著，焭焭然无有端次，不知何计分当也。言神女之意，虽含诺，犹不当其心。广雅曰：頩，色也，匹零切。方言曰：頩，怒色青貌。切韵，匹迥切。歛容也。苍颉篇曰：薄，微也。捉颜色而自矜持也。〉
她望着我的帷帐而延目注视，目光如同流动的水波将要泛起波澜。（流波，是目光注视的样子。是说举目远望，眼神如同水波将要成澜。）挥动长袖整理衣襟，站立徘徊而不安。（《说文》说：衽，是衣襟。自己矜持庄严。）淡泊清静而和顺娴淑，性情深沉安详而不烦躁。（澹，是安静的样子。愔，是和顺。嫕，是善良。是说志度安静而和顺善良。不烦，是不急躁。《声类》说：愔，见于《魏都赋》，嫕，已见于《洞箫赋》，是和静的样子。《韩诗》说：嫕，是喜悦。《说文》说：嫕，是安静。《苍颉篇》说：嫕，是细密。）时而从容地微微动作，心意却不可探得根本。意思似乎亲近却又疏远，好像要来却又回转。（原，是本。她的心意似乎亲近，而内心安静不可测，这又是疏远。将来可亲的意愿更远，是说又更远了。《字林》说：旋，是回转。）她掀开我的帐幔请求侍奉，愿意尽我拳拳之心。（郑玄《毛诗笺》说：帱，是床帐。）她怀着贞洁明亮的清白，最终却与我相为难。陈述美好的言辞来回答，吐出芬芳如同兰花。精神交接往来，心中和乐欢畅。神意独自亨通却未结合，魂魄孤独没有端绪。含着应诺却不分明，叹息扬声而哀叹。面带微怒而自持，竟然不可侵犯干犯。（精，是精神。结，是尚未相附着，孤独没有端绪次序，不知如何分当。是说神女的意思，虽然含着应诺，仍不合她的心意。《广雅》说：頩，是脸色，匹零切。《方言》说：頩，是怒色发青的样子。《切韵》：匹迥切。是收敛容颜。《苍颉篇》说：薄，是轻微。捉住脸色而自我矜持。）
于是摇珮饰，鸣玉鸾。整衣服，歛容颜。顾女师，命太傅。〈古者皆有女师，教以妇德。今神女亦有教也。毛诗序曰：尊敬师傅，可以归宁父母。汉书音义曰：妇人年五十无子者为傅。〉欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。〈迁延，却行去也。广雅曰：首，向也，舒救切。〉目略微眄，精彩相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。〈目略轻看，精神光采相授与也，犹未即绝。怖覆，谓恐怖而反复也。左氏传，竖头须曰：沐则心覆，心覆则图反。遽，急也。言去不住也。〉徊肠伤气，颠倒失据。〈毛苌诗传曰：据，依也。〉暗然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语。惆怅垂涕，求之至曙。」
于是摇动身上的佩饰，鸣响玉制的鸾铃。整理好衣服，收敛起容颜。回头看着女师，命令太傅。（古代都有女师，教导妇女的德行。如今神女也有教导。《毛诗序》说：尊敬师傅，就可以回娘家探望父母。《汉书音义》说：妇人五十岁没有子女的担任傅职。）欢爱的情意还未交接，她就要告辞离去。她缓缓后退，引身而退，让人无法亲近依附。好像要离去却未动身，中间又像在回望。（迁延，是后退离去的样子。《广雅》说：首，是向着的意思，读音舒救切。）目光略微一瞥，神采相互传递。情态意态横生，无法完全记录。心意似乎分离却未断绝，神思内心恐惧反复。礼仪来不及完成，话语也来不及说尽。希望借片刻时间，神女却声称急促。（目光轻轻一看，精神光彩相互传递，还没有立即断绝。怖覆，是说恐惧而反复。《左传》中竖头须说：洗头时心就颠倒，心颠倒就会图谋反叛。遽，是急促的意思。是说离去而不停留。）回肠荡气，颠倒失据。（毛苌《诗传》说：据，是依靠的意思。）昏暗下来，忽然不知身在何处。独自怀着私情，又能向谁诉说？惆怅地流下眼泪，寻找她直到天亮。
文选考异
《文选》校勘记
〈其夜王寝：陈云「王寝」「白玉」诸字当如沈存中、姚令威之说。案：何校亦云然，谓「玉」「王」互伪也。说载笔谈及西溪丛语。今考互伪始于五臣，见下。〉
（“其夜王寝”：陈说“王寝”“白玉”等字应当像沈存中、姚令威的说法。按：何焯校勘也这样说，认为“玉”“王”互相错讹。说法记载在《笔谈》和《西溪丛语》中。今考互相错讹始于五臣，见下文。）
〈果梦与神女遇：袁本、茶陵本无「果」字，是也。案：尤本所见又五臣以后之误者。〉
（“果梦与神女遇”：袁本、茶陵本没有“果”字，是对的。按：尤本所见又是五臣以后的错误。）
〈王曰：袁本、茶陵本「王」下有「对」字，是也。案：此「玉对曰」，五臣「玉」作「王」，仍存「对」字。尤本所见又五臣以后之误者。〉
（“王曰”：袁本、茶陵本“王”下有“对”字，是对的。按：这是“玉对曰”，五臣将“玉”作“王”，仍保留“对”字。尤本所见又是五臣以后的错误。）
〈注「纷扰喜也」：袁本、茶陵本无此四字。〉
（注“纷扰喜也”：袁本、茶陵本没有这四字。）
〈王曰：袁本、茶陵本「王」作「玉」。案：此二本失著校语。〉
（“王曰”：袁本、茶陵本“王”作“玉”。按：这两本没有注明校勘语。）
〈注「髣髴见不审也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注“髣髴见不审也”：袁本、茶陵本没有这六字。）
〈玉曰：袁本、茶陵本「玉」作「王」，云善作「玉」。案：二本与尤正同，然则善、五臣「王」「玉」互换，此其明验也。自「王寝」以下，及后「王览其状」，皆当如此。二本校语不备，尤本亦多以五臣乱善，赖存此一处，可以推知致伪之由，为沈存中、姚令威疏通而证明之，读者亦可以无疑矣。〉
（“玉曰”：袁本、茶陵本“玉”作“王”，说善本作“玉”。按：这两本与尤本正好相同，那么善本、五臣本“王”“玉”互换，这是明显的证据。从“王寝”以下，以及后面“王览其状”，都应当如此。两本校勘语不完备，尤本也多用五臣本混乱善本，幸亏保留这一处，可以推知导致错误的缘由，为沈存中、姚令威疏通而证明，读者也可以没有疑问了。）
〈注「胜尽也赞明也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注“胜尽也赞明也”：袁本、茶陵本没有这六字。）
〈注「又曰尚之以琼莹乎而注琼莹石似玉也音荣」：袁本、茶陵本无此十八字。〉
（注“又曰尚之以琼莹乎而注琼莹石似玉也音荣”：袁本、茶陵本没有这十八字。）
〈注「毛苌诗传曰」：袁本、茶陵本无此五字。〉
（注“毛苌诗传曰”：袁本、茶陵本没有这五字。）
〈注「说文曰侻」：案：「侻」当作「娧」。各本皆伪。此女部文也。〉
（注“说文曰侻”：按：“侻”应当作“娧”。各本都错。这是女部文字。）
〈注「与娧同」：案：「娧」当作「侻」。各本皆伪。〉
（注“与娧同”：按：“娧”应当作“侻”。各本都错。）
〈注「旁宜侍王旁」：案：首不当有「旁」字，盖此注在「宜侍旁」句下，后并上为一节，而标此字为识。各本因皆衍。〉
（注“旁宜侍王旁”：按：开头不应当有“旁”字，大概这个注在“宜侍旁”句下，后来合并到上一节，而标这个字作为标识。各本因此都衍出。）
〈近之既妖：案：「妖」当作「姣」。上文「姣丽」，五臣作「妖」，善作「姣」。袁、茶陵二本有校语，此以五臣乱善，各本皆非。善注言「近看既美」，是作「姣」之证。〉
（“近之既妖”：按：“妖”应当作“姣”。上文“姣丽”，五臣本作“妖”，善本作“姣”。袁本、茶陵本有校勘语，这是用五臣本混乱善本，各本都不对。善注说“近看既美”，是作“姣”的证据。）
〈注「方言曰姝好也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注“方言曰姝好也”：袁本、茶陵本没有这六字。）
〈注「字林曰瞭明也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注“字林曰瞭明也”：袁本、茶陵本没有这六字。）
〈注「联娟微曲貌」：袁本、茶陵本无此五字，其所载五臣济注有之。案：二本是也。此尤所见误衍。〉
（注“联娟微曲貌”：袁本、茶陵本没有这五字，它们所载的五臣济注中有。按：两本是对的。这是尤本所见误衍。）
〈注「靖好貌」：袁本、茶陵本作「闲体行也」。案：二本是也。此女部文。今本「闲体行姽姽也」，而善节引之。〉
（注“靖好貌”：袁本、茶陵本作“闲体行也”。按：两本是对的。这是女部文字。今本“闲体行姽姽也”，而善本节引它。）
〈注「广雅曰婳好也」：袁本、茶陵本作「婳静好也」四字。案：二本是也。此亦女部文，非引广雅。尤所见误衍。〉
（注“广雅曰婳好也”：袁本、茶陵本作“婳静好也”四字。按：两本是对的。这也是女部文字，不是引用《广雅》。尤本所见误衍。）
〈注「音画说文静审也韩诗静贞也」：袁本、茶陵本无此十二字。案：或仍当有「音画」二字。以下皆误衍耳。〉
（注“音画说文静审也韩诗静贞也”：袁本、茶陵本没有这十二字。按：或许仍应当有“音画”二字。以下都是误衍罢了。）
〈注「声类曰」：袁本、茶陵本无此三字。〉
（注“声类曰”：袁本、茶陵本没有这三字。）
〈注「和静貌」下至「嫕密也」：袁本、茶陵本无此二十二字。〉
（注“和静貌”以下至“嫕密也”：袁本、茶陵本没有这二十二字。）
〈注「字林曰旋回也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注“字林曰旋回也”：袁本、茶陵本没有这六字。）
〈注「结犹未相著」：袁本、茶陵本「结」上有「未」字，是也。〉
（注“结犹未相著”：袁本、茶陵本“结”上有“未”字，是对的。）
〈注「方言曰頩怒色清貌切韵匹迥切」：袁本、茶陵本无此十三字。〉
（注“方言曰頩怒色清貌切韵匹迥切”：袁本、茶陵本没有这十三字。）
登徒子好色赋
《登徒子好色赋》
〈并序。此赋假以为辞，讽于婬也。〉
（并序。这篇赋假托言辞，用来讽谏淫乱。）
宋玉
宋玉
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：〈大夫，官也。登徒，姓也。子者，男子之通称。战国策曰：孟尝君至楚，楚献象床，登徒送之。高诱淮南子注曰：短，说其罪阙也。〉「玉为人，体貌闲丽，口多微辞，又性好色。〈闲，静也。丽，美也。微，妙也。公羊传曰：定、哀多微辞。论语，子曰：吾未见好德如好色者也。〉愿王勿与出入后宫。」
大夫登徒子侍奉楚王，向楚王说宋玉的短处：（大夫，是官名。登徒，是姓。子，是男子的通称。《战国策》说：孟尝君到楚国，楚国进献象牙床，登徒子送去。高诱《淮南子注》说：短，是说他的罪过缺失。）“宋玉这个人，体态容貌闲雅美丽，口中多有微妙的言辞，又生性喜好女色。（闲，是静的意思。丽，是美的意思。微，是微妙的意思。《公羊传》说：定公、哀公时期多有微妙的言辞。《论语》中孔子说：我没有见过喜好德行如同喜好美色的人。）希望大王不要让他出入后宫。”
王以登徒子之言问宋玉，玉曰：「体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。」
楚王用登徒子的话来问宋玉，宋玉说：“体态容貌闲雅美丽，是上天赋予的；口中多有微妙的言辞，是从老师那里学来的；至于喜好女色，臣是没有的。”
王曰：「子不好色，亦有说乎？〈遣自解说也。〉有说则止，无说则退。」
楚王说：“你不喜好女色，也有理由解说吗？（遣，是让自己解说。）有理由解说就留下，没有理由解说就退下。”
玉曰：「天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，〈庄子曰：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪。〉腰如束素，齿如含贝。〈庄子，孔子谓盗跖曰：将军齿如齐贝。贝，海螺，其色白。〉嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。〈王逸楚辞注曰：嫣，笑貌。广雅曰：嘕嘕欯欯，喜也。阳城、下蔡，二县名，盖楚之贵介公子所封，故取以喻焉。〉然此女登墙闚臣三年，至今未许也。〈字林曰：窥，倾头门内视也。又小视也。〉登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿。〈庄子曰：蓬头突鬓。尔雅曰：挛，病也，力专切。说文曰：齞，张口见齿也，牛善切。历，犹疏也。〉旁行踽偻，又疥且痔。〈踽偻，伛偻也。广雅曰：伛偻，曲貌。伛，央矩切。偻，力主切。说文曰：疥，瘙也。痔，后病也。〉登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。」
宋玉说：“天下的美女没有比得上楚国的，楚国的美女没有比得上我家乡的，我家乡的美女没有比得上我东边邻居家的姑娘。这位东邻姑娘，增加一分就太高，减少一分就太矮；搽粉就太白，涂胭脂就太红。眉毛像翠鸟的羽毛，肌肤像白雪（《庄子》说：藐姑射山上有神人居住，肌肤像冰雪一样洁白），腰身像束紧的白绢，牙齿像含着的贝壳（《庄子》中孔子对盗跖说：将军的牙齿像整齐的贝壳。贝壳是海螺，颜色洁白）。她微微一笑，就能迷惑阳城、下蔡的公子哥儿（王逸《楚辞注》说：嫣，是笑的样子。《广雅》说：嘕嘕欯欯，是喜悦的样子。阳城、下蔡是两个县名，大概是楚国贵族公子的封地，所以用来比喻）。然而这位姑娘爬上墙头偷看我三年，我至今还没有答应她（《字林》说：窥，是歪着头在门内看的意思，也指偷看）。登徒子却不是这样。他的妻子蓬头乱发，耳朵蜷曲，嘴唇裂开，牙齿稀疏（《庄子》说：蓬头突鬓。《尔雅》说：挛，是病态，音力专切。《说文》说：齞，是张口露齿的样子，音牛善切。历，就是稀疏的意思）。她弯腰驼背，走路歪斜，又长疥疮又有痔疮（踽偻，就是驼背。《广雅》说：伛偻，是弯曲的样子。伛，音央矩切。偻，音力主切。《说文》说：疥，是瘙痒的病。痔，是肛门疾病）。登徒子却喜欢她，让她生了五个孩子。大王您仔细考察一下，到底谁是好色的人呢？”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：「今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪！臣自以为守德，谓不如彼矣。〈章华，楚地名。大夫，楚人入仕于秦，时使襄王。一云食邑章华，因以为号。愚，钝也。乱，昏也。邪，僻也。言昏钝邪僻之臣。章华大夫自谦不如彼之登徒所说也。言宋玉之所说邻女美色，愚臣守德，犹不如登徒之说，况宋玉乎？臣，章华大夫自谓。〉且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。」
这时，秦国的一位章华大夫在旁边，于是上前说道：“如今宋玉极力称赞邻家的女子，认为她是美色，这真是愚昧昏乱、邪僻不正啊！我自认为能坚守道德，但比起他来，还是不如啊（章华，是楚国地名。这位大夫是楚国人，在秦国做官，当时出使到楚襄王这里。另一种说法是他食邑在章华，因此以此为号。愚，是迟钝。乱，是昏聩。邪，是邪僻。意思是昏聩邪僻的臣子。章华大夫自谦不如登徒子所说的那样。意思是宋玉所说的邻女美色，我这愚臣坚守道德，尚且不如登徒子的说法，何况宋玉呢？臣，是章华大夫自称）。况且那南楚穷巷中的女子，哪里值得对大王您说呢？像我这样见识浅陋的人，亲眼所见过的事物，还不敢说呢。”
王曰：「试为寡人说之。」
楚王说：“那就试着为我说说看。”
大夫曰：「唯唯。
大夫说：“是，是。
臣少曾远游，周览九土，足历五都。〈九土，九州之土。五都，五方之都。〉
我年轻时曾经远游，遍览九州大地，足迹踏遍五方都城（九土，指九州的土地。五都，指五方的都城）。
出咸阳，熙邯郸。
离开咸阳，在邯郸游玩嬉戏。
从容郑卫溱洧之间。〈熙，戏也。广雅曰：从容，举动也。毛诗曰：溱与洧，方涣涣兮。毛苌曰：溱、洧，郑两水名洧，于轨切。〉
在郑国、卫国的溱水和洧水之间从容漫步（熙，是嬉戏的意思。《广雅》说：从容，是举止行动的意思。《毛诗》说：溱水和洧水，正水势盛大啊。毛苌说：溱、洧，是郑国的两条水名。洧，音于轨切）。
是时向春之末，迎夏之阳。
这时正值春末夏初，迎接夏天的阳光。
鸧鹒喈喈，群女出桑。〈毛诗曰：仓庚喈喈。又曰：十亩之间兮，桑者闲闲兮。〉
黄莺鸟喈喈鸣叫，一群女子出来采桑（《毛诗》说：黄莺鸟喈喈鸣叫。又说：在十亩的桑田间，采桑的人悠闲自在）。
此郊之姝，华色含光。
这郊外的美女，容貌华丽，光彩照人。
体美容冶，不待饰装。
体态优美，容貌艳丽，不需要修饰打扮。
臣观其丽者，因称诗曰：遵大路兮揽子祛，〈此郊，即郑卫之郊。毛诗曰：静女其姝。又曰：遵大路兮，掺执子之祛兮。大路，诗篇名也。遵，循也。路，道也。谓道路逢子之美，愿揽子之袂与俱归也。称此诗者，此本郑诗，故称以感动。〉赠以芳华辞甚妙。〈折芳草之华以赠之，为辞甚妙。〉
我看到其中一位美丽的女子，于是吟诵诗句说：‘沿着大路走啊，拉住你的衣袖’（这郊外，就是郑国和卫国的郊外。《毛诗》说：娴静的女子真美丽。又说：沿着大路走啊，我拉住你的衣袖。大路，是诗篇名。遵，是沿着的意思。路，是道路的意思。意思是说在路上遇到你的美好，希望能拉住你的衣袖一起回去。吟诵这首诗，是因为它本是郑国的诗，所以用来感动她）。并赠给她芬芳的花朵，言辞非常美妙（折下芳草的鲜花赠给她，说的话也很美妙）。
于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见。
于是那女子恍惚间好像有所期待却不前来，忽然间又好像来了却看不见。
意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。〈谓折芳草之花以赠之，欲赠芳华，恐不受，故先与妙辞以进之。处女，未嫁者。怳，失意貌。体疏，相离殊远。谓异于未赠花前所视。〉
她情意亲密而身体疏远，低头抬头间神态不同，含着喜悦微微而笑，偷偷地看，目光流转（这是说折下芳草的花赠给她，想赠送鲜花，又怕她不接受，所以先用美妙的言辞来接近她。处女，是未出嫁的女子。怳，是失意的样子。体疏，是彼此距离很远。意思是说与未赠花之前所看到的不同）。
复称诗曰：寤春风兮发鲜荣。絜斋俟兮惠音声。赠我如此兮不如无生。〈司马彪注汉书子虚赋曰：复，答也。颜师古注：复，音伏。寤，觉也。鲜荣，华也，喻少年之盛。斋，庄也，言自絜貌，矜庄而待惠音声。如此，谓赠以芍药，欲结恩情，而女不受。毛诗曰：知我如此，不如无生。郑玄曰：则己之生，不如不生。无生，恨之辞也。〉
她又吟诵诗句说：‘春风唤醒啊，鲜花盛开。我洁身斋戒等待啊，你的美好音讯。你赠我这样的东西啊，不如让我没有生命。’（司马彪注《汉书·子虚赋》说：复，是回答的意思。颜师古注：复，音伏。寤，是觉醒的意思。鲜荣，是花朵，比喻少年的盛美。斋，是庄重的意思，说自己洁身自好，矜持庄重地等待美好的音讯。如此，是指赠以芍药，想结下恩情，而女子不接受。《毛诗》说：知道我这样，不如没有生命。郑玄说：那么自己的生命，还不如不生。无生，是怨恨之辞。）
因迁延而辞避，盖徒以微辞相感动，精神相依凭，目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差，故足称也。」〈微辞，谓向所陈辞甚妙者。若即折登徒言多微词。〉
于是她拖延着时间，推辞回避，大概只是用含蓄的言辞互相感动，精神上互相依凭，眼睛想看她的容颜，心里却顾念着礼义，吟诵诗句、坚守礼法，始终没有越轨的行为，所以值得称道啊（微辞，指先前所说的那些非常美妙的言辞。就像登徒子所说的那样，其中有很多含蓄的言辞）。
于是楚王称善，宋玉遂不退。〈宋玉虽不逮大夫之顾义，而不同登徒之好色，故不退。〉
于是楚王称赞说好，宋玉于是没有被斥退（宋玉虽然比不上那位大夫的顾念礼义，但也不像登徒子那样好色，所以没有被斥退）。
文选考异
《文选》考异
〈登徒子好色赋注「此赋假以为辞讽于婬也」：袁本、茶陵本无此十字。〉
（《登徒子好色赋》注文“此赋假以为辞讽于婬也”：袁本、茶陵本没有这十个字。）
〈注「广雅曰嘕嘕欯欯喜也」：袁本、茶陵本无此九字。〉
（注文“广雅曰嘕嘕欯欯喜也”：袁本、茶陵本没有这九个字。）
〈注「一云食邑章华因以为号」：袁本、茶陵本无此十字。〉
（注文“一云食邑章华因以为号”：袁本、茶陵本没有这十个字。）
〈唯唯：案：此下各本皆提行，非也。考此赋本无所谓序，今题下有「并序」二字，而于此提行，谓以上是序，以下是赋，善必不应如是大误，未详其何时始尔也。〉
（“唯唯”二字：按：此处以下各版本都另起一行，这是不对的。考察这篇赋本来没有所谓的序，现在题目下有“并序”二字，而在这里另起一行，认为以上是序，以下是赋，李善一定不会犯这样的大错误，不知道是从什么时候开始这样的。）
〈注「广雅曰从容举动也」：袁本、茶陵本无此八字。〉
（注文“广雅曰从容举动也”：袁本、茶陵本没有这八个字。）
〈注「此郊即郑卫之郊」：袁本、茶陵本无此七字。〉
（注文“此郊即郑卫之郊”：袁本、茶陵本没有这七个字。）
〈注「静女其姝又曰」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注文“静女其姝又曰”：袁本、茶陵本没有这六个字。）
〈注「大路诗篇名也」下至「与俱归也」：袁本、茶陵本无此二十八字。〉
（注文“大路诗篇名也”以下到“与俱归也”：袁本、茶陵本没有这二十八个字。）
〈注「司马彪注汉书子虚赋曰复答也颜师古注复音伏」：袁本、茶陵本无此二十字，有「复报也」三字。案：二本是也。凡此等尤所添皆非是。〉
（注文“司马彪注汉书子虚赋曰复答也颜师古注复音伏”：袁本、茶陵本没有这二十个字，而有“复报也”三个字。按：这两个版本是正确的。凡是这类情况，都是尤袤所添加的，都不对。）
洛神赋
洛神赋
〈并序。汉书音义，如淳曰：宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。〉
（并序。《汉书音义》，如淳说：宓妃，是宓羲氏的女儿，淹死在洛水中，成为洛神。）
曹子建〈记曰：魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂。太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。时已为郭后谗死。帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，懽情交集，岂常辞能具。为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔！言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉珮，悲喜不能自胜，遂作感甄赋。后明帝见之，改为洛神赋。〉
曹子建（《记》说：魏国的东阿王曹植，在汉末时曾求娶甄逸的女儿，但没有成功。太祖曹操将她许配给了五官中郎将曹丕。曹植心中非常不平，日夜思念，废寝忘食。黄初年间，曹植入朝，魏文帝曹丕将甄后的玉镂金带枕拿给他看，曹植见到后，不觉流泪。当时甄后已被郭后谗言害死。文帝不久也醒悟过来，于是让太子留下宴饮，并将枕头赏赐给曹植。曹植返回时，经过轘辕关，休息片刻，在洛水边休息，思念甄后。忽然看见一位女子走来，自称：我本将心托付给君王，但心愿未能实现。这个枕头是我在家时从嫁前给五官中郎将的，现在送给君王。于是用来共枕席，欢情交融，岂是平常言辞能说尽的。因为郭后用糠塞住我的嘴，现在披头散发，羞于以这副模样再见君王！说完，便消失不见。她派人向曹王献上珍珠，曹王回赠玉珮，悲喜交加，不能自已，于是作了《感甄赋》。后来魏明帝见到此赋，将其改名为《洛神赋》。）
黄初三年，余朝京师，还济洛川。〈黄初，文帝丕年号。京师，洛阳也。洛川，洛水之川也，洛水出洛山。济，度也。〉古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
黄初三年，我到京师朝见皇帝，回来时渡过洛水。古人曾说，这条水的水神名叫宓妃。有感于宋玉回答楚王关于神女的事情，于是写下这篇赋。它的文辞是：
余从京域，言归东藩。〈魏志曰：黄初三年，立植为鄄城王。四年，徙封雍丘。其年朝京师。又文纪曰：黄初三年，行幸许。又曰：四年三月，还雒阳宫。然京域谓雒阳，东蕃即鄄城。魏志及诸诗序并云四年朝，此云三年，误。一云魏志三年不言植朝，盖魏志略也。〉
我从京城出发，返回东方的封地。按《魏志》记载：黄初三年，立曹植为鄄城王；四年，改封雍丘，同年朝见京师。又《文帝纪》说：黄初三年，巡幸许昌；又说：四年三月，返回洛阳宫。所以京城指洛阳，东方封地就是鄄城。《魏志》和许多诗序都说是四年朝见，这里说三年，有误。另一种说法是《魏志》三年没有记载曹植朝见，大概是《魏志》省略了。
背伊阙，越轘辕。〈伊阙、轘辕，已见东都赋。〉
背向伊阙，越过轘辕山。
经通谷，陵景山。〈华延洛阳记曰：城南五十里有大谷，旧名通谷。河南郡图经曰：景山，缑氏县南七里。〉
经过通谷，登上景山。
日既西倾，车殆马烦。
太阳已经西斜，车子困顿，马匹疲惫。
尔迺税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田。〈蘅，杜蘅也。皋，泽也。嵩高山记曰：山上神芝。十洲记曰：钟山仙家耕田种芝草。〉
于是在长满杜蘅的水边卸下马车，在芝草田里喂马。
容与乎阳林，流眄乎洛川。
在阳林从容漫步，放眼眺望洛水。
于是精移神骇，忽焉思散。
这时精神恍惚，心神震动，思绪忽然散乱。
俯则未察，仰以殊观。
低头看时没有察觉什么，抬头却看到了奇异的景象。
睹一丽人，于岩之畔。
看见一位美丽的女子，在山岩旁边。
迺援御者而告之曰：「尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也？」〈阳林，一作杨林，地名，生多杨，因名之。移，变也。情思消散，如有所悦。未察，犹未的审所观殊异。毛诗曰：彼何人斯。〉
于是拉着车夫告诉他说：“你看见那边的人了吗？那是什么人，竟如此艳丽？”
御者对曰：「臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见，无迺是乎？其状若何？臣愿闻之。」
车夫回答说：“我听说洛水的神名叫宓妃，那么君王所见的，莫非就是她吗？她的样子如何？我愿意听您说说。”
余告之曰：
我告诉他说：
「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。〈边让章华台赋曰：体迅轻鸿，荣曜春华。神女赋曰：婉若游龙乘云翔。翩翩然若鸿鴈之惊，婉婉然如游龙之升。〉
“她的形体，轻盈如惊飞的鸿雁，柔婉如游动的蛟龙。
荣曜秋菊，华茂春松。〈朱穆郁金赋曰：比光荣于秋菊，齐英茂于春松。〉
光彩像秋天的菊花，华美像春天的青松。
髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
隐约像轻云遮住月亮，飘摇像旋风吹起雪花。
远而望之，皎若太阳升朝霞；〈正历曰：太阳，日也。〉
远远望去，明亮如太阳升起在朝霞中；
迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
靠近细看，鲜艳如荷花从绿波中挺出。
襛纤得衷，修短合度。〈神女赋曰：襛不短，纤不长。〉
胖瘦适中，高矮合度。
肩若削成，腰如约素。〈削成，已见魏都赋。登徒子好色赋曰：腰如束素。束素，约素，谓圆也。〉
肩膀像削成的一样，腰身像束紧的白绢。
延颈秀项，皓质呈露。〈楚辞曰：小腰秀项若鲜卑。说文曰：项，颈也。司马相如美人赋曰：皓质呈露。呈，见也。延、秀，皆长也。〉
修长的脖颈，洁白的肌肤显露出来。
芳泽无加，铅华弗御。〈楚辞曰：粉白黛黑施芳泽。铅华，粉也。博物志曰：烧铅成胡粉。张平子定情赋曰：思在面为铅华兮，患离尘而无光。〉
不施香脂，不擦铅粉。
云髻峨峨，修眉联娟。〈毛诗曰：鬒发如云。神女赋曰：眉联娟以蛾扬。峨峨，高如云也。修，长曲而细也。〉
发髻如云高耸，长眉弯曲细长。
丹唇外朗，皓齿内鲜。
红唇在外明艳，皓齿在内鲜亮。
明眸善睐，靥辅承权。〈神女赋曰：眸子炯其精朗。离骚曰：靥辅奇牙宜笑嘕。王逸曰：美人颊有靥辅也。权，两颊。睐，旁视也。〉
明亮的眼睛善于顾盼，酒窝承接着面颊。
瑰姿艳逸，仪静体闲。〈神女赋曰：瑰姿玮态。又曰：志解泰而体闲。仪静，安静也。体闲，谓肤体闲暇也。〉
姿态瑰丽艳逸，仪态安静，体态闲雅。
柔情绰态，媚于语言。
柔情宽缓的姿态，言语之间充满妩媚。
奇服旷世，骨像应图。〈柔，弱也。绰，宽也。神女赋曰：骨法多奇，应君之相。应图，应画图也。〉
奇异的服饰举世无双，骨相符合画图中的标准。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。〈璀粲，衣声。山海经曰：沃人之国爰有璇瑰瑶碧。郭璞曰：名玉也。又曰：和山其上多瑶碧。毛诗曰：投我以木瓜，报之以琼瑶。毛苌曰：琚，佩玉名，音居。〉
披着璀璨的罗衣，戴着瑶碧制成的华丽玉佩。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。〈司马彪续汉书曰，太皇后花胜上为金凤，以翡翠为毛羽，步摇贯白珠八。刘𫘦𬳿玄根赋曰：戴金翠，珥珠玑。刘熙释名曰：皇后首饰曰副。〉
头戴金翠的首饰，缀上明珠来照耀身躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。〈繁钦定情诗曰：何以消滞忧，足下双远游。有此言，未详其本。神女赋曰：动雾縠以徐步。绡，轻縠也。〉
脚穿远游的花鞋，拖着轻纱般的裙裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
幽兰的芳香隐约飘散，她在山角徘徊不前。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。〈芳蔼，芳香晻蔼也。楚辞曰：建雄虹之采旄。又曰：辛夷车兮结桂旗。〉
于是忽然舒展身体，自由自在地游玩。左边靠着彩色的旌旗，右边有桂旗遮荫。
攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。〈尔雅曰：岸上曰浒。郭璞曰：厓上地也。毛诗曰：在河之浒。毛苌曰：浒，水厓也。汉书音义，应劭曰：濑，水流沙上也。傅瓒曰：濑，湍也。本草曰：黑芝一名玄芝。〉
在神水边挽起洁白的手腕，采摘急流中的黑色灵芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。
我心中喜爱她的贤淑美丽，心神动荡而不快乐。
无良媒以接懽兮，托微波而通辞。〈毛诗曰：子无良媒。〉
没有好的媒人来传达欢爱，只能托付微波来传递话语。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
希望我的真诚能先传达给她，解下玉佩来邀请她。
嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。
啊，这位佳人确实美好，她熟悉礼仪，通晓诗书。
抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。〈要，屈也。佳人信修整，习礼谓立德，明诗谓善言辞。古人指水为信，如有如白水之类也。珶，玉也，徒帝切。潜渊，谓所居也。〉
她举起美玉来回应我，指着深水作为约定的地方。
执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
我怀着眷恋的真诚，又怕这位神灵欺骗我。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。〈神仙传曰：切仙一出游于江滨，逢郑交甫，交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。尔雅曰：犹如麂，善登木。此兽性多疑虑，常居山中。忽闻有声，则恐人来害之，每预上树，久久无度复下，须臾又上。如此非一。故不决者称犹焉。一曰：陇西俗谓犬子，随人行，每预前，待人不得，又来迎候，故言犹豫也。狐之为兽，其性多疑，每渡冰行且听且渡。故疑者称狐疑。〉
有感于郑交甫被遗弃的诺言，心中惆怅犹豫而狐疑不决。
收和颜而静志兮，申礼防以自持。〈说文曰：静，审也。韩诗曰：静，贞也。申，展也。子建自防持也。〉
收敛和悦的面容，安定心志，申明礼法来自我约束。
于是洛灵感焉，徙倚傍徨。〈谢灵运山居赋注曰：河灵，河伯也，东阿所谓洛灵。〉
于是洛神受到感动，徘徊彷徨。
神光离合，乍阴乍阳。
神女的光芒时聚时散，忽明忽暗。
竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。〈阴去阳来也。边让章华台赋曰：纵轻躯以迅赴，若离鹄之失群。言如鹤鸟之立望。〉
她轻轻耸起身体如鹤般站立，仿佛将要飞起却尚未翱翔。（这是指阴去阳来。边让《章华台赋》说：舒展轻盈的身体迅速奔赴，如同离群的鸿鹄。这里是说像鹤鸟一样站立眺望。）
践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。〈椒涂、蘅薄，言芳香也。郁烈，香气之甚。〉
她踏着花椒铺成的道路，香气浓郁；行走在杜蘅丛生的地方，芬芳四溢。（椒涂、蘅薄，都是指芳香。郁烈，形容香气浓烈。）
超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
她放声长吟以表达深长的思慕，声音哀伤激切而愈发悠长。
尔迺众灵杂遝，命俦啸侣。
于是众多神灵纷至沓来，呼朋引伴。
或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。
有的在清流中嬉戏，有的在神洲上翱翔；有的采摘明珠，有的拾取翠鸟的羽毛。
从南湘之二妃，携汉滨之游女。〈厉，急也。杂遝，众貌。二妃已见上文。毛诗曰：汉有游女，不可求思。注：汉上游女，无求思者。〉
她身后跟随着湘水二妃，手牵着汉水之滨的游女。（厉，是急切的意思。杂遝，形容众多。二妃已见前文。《毛诗》说：汉水有游女，不可追求。注解说：汉水上游的女子，没有可追求的人。）
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。〈史记曰：四星在危南。匏瓜。牵牛为牺牲。其北织女。织女，天女孙也。天官星占曰：匏瓜一名天鸡，在河鼓东。牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。曹植九咏注曰：牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。阮瑀止欲赋曰：伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。俱有此言。然无匹之义，未详其始。〉
她感叹匏瓜星没有匹配，吟咏牵牛星的独自居处。（《史记》说：四颗星在危宿南面，是匏瓜星。牵牛星用作牺牲。它的北面是织女星。织女是天帝的孙女。《天官星占》说：匏瓜又名天鸡，在河鼓星东面。牵牛又名天鼓，如果不与织女星相对，就表示阴阳不和。曹植《九咏》注说：牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛二星，各自处在河鼓星旁边。七月七日，才能相会一次。阮瑀《止欲赋》说：感伤匏瓜没有配偶，悲叹织女独自勤劳。都有这种说法。然而无匹的含义，不清楚从何时开始。）
扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。
她扬起轻柔的衣襟随风飘动，用长袖遮住面容久久伫立。
体迅飞凫，飘忽若神。
身体敏捷如飞起的野鸭，飘忽不定如同神灵。
陵波微步，罗韈生尘。〈陵波而韈生尘，言神人异也。洛灵即神，而言若者，夫神万灵之总称，言若所以类彼，非谓此为非神也。淮南子曰：圣足行于水，无迹也；众生行于霜，有迹也。说文曰：陉，足衣也。〉
她踏着微波轻盈漫步，罗袜上仿佛扬起尘土。（踏波而行却袜上生尘，是说神人不同。洛神本就是神，却用“若”字，是因为神是万灵的总称，用“若”是为了类比对方，并不是说这里不是神。《淮南子》说：圣人的脚行于水上，没有痕迹；众人行于霜上，有痕迹。《说文》说：陉，就是脚穿的袜子。）
动无常则，若危若安。
行动没有固定的法则，时而危险，时而安稳。
进止难期，若往若还。
进退难以预料，仿佛离去又仿佛返回。
转眄流精，光润玉颜。〈神女赋曰：苞温润之玉颜。〉
她转动目光，神采流动，容颜如玉般光润。（《神女赋》说：包含着温润如玉的容颜。）
含辞未吐，气若幽兰。〈神女赋曰：吐芬芳其若兰。〉
她含着话语尚未说出，气息如同幽兰般芬芳。（《神女赋》说：吐出芬芳如同兰花。）
华容婀娜，令我忘飡。〈张衡七辩曰：蝤齐之领，阿那宜顾。杜笃禊祝曰：怀李女使不飧。婀，乌可切。娜，奴可切。〉
她容貌华美、体态婀娜，让我忘记了吃饭。（张衡《七辩》说：像蝤蛴一样洁白的脖颈，柔美宜人顾盼。杜笃《禊祝》说：怀抱着李女让人不进食。婀，读乌可切。娜，读奴可切。）
于是屏翳收风，川后静波。〈王逸楚辞注曰：屏翳，雨师名。虞喜志林曰：韦昭云：屏翳，雷师。喜云雨师，然说屏翳者虽多，并无明据。曹植诘洛文曰：河伯典泽，屏翳司风。植既皆为风师，不可引他说以非之。川后，河伯也，已见上文。〉
于是屏翳收起风，川后平息波涛。（王逸《楚辞注》说：屏翳，是雨师的名字。虞喜《志林》说：韦昭说屏翳是雷师。虞喜说是雨师，然而解说屏翳的人虽多，都没有明确依据。曹植《诘洛文》说：河伯掌管水泽，屏翳掌管风。曹植既然都认为是风师，就不能引用其他说法来否定他。川后，就是河伯，已见前文。）
冯夷鸣鼓，女娲清歌。〈冯夷、女娲，并已见上文。〉
冯夷敲响鼓，女娲唱起清亮的歌。（冯夷、女娲，都已见前文。）
腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。〈腾，升也。文鱼有翅能飞，故使警乘。警，戒也。楚辞曰：文鱼兮上濑。又曰：将腾驾兮皆逝。玉鸾已见上文。〉
文鱼腾跃而起警戒车乘，玉鸾鸣响着一起离去。（腾，是升起的意思。文鱼有翅膀能飞，所以让它警戒车乘。警，是警戒的意思。《楚辞》说：文鱼啊游上急流。又说：将要驾车飞驰而去。玉鸾已见前文。）
六龙俨其齐首，载云车之容裔。〈春秋命历序曰：有神人右耳苍色大肩，驾六龙出辅，号曰神农。俨，矜庄貌。春秋命历序曰：人皇乘云车出谷口。博物志曰：汉武帝好道，西王母七月七日漏七刻，王母乘紫云车来。〉
六条龙庄严地齐头并进，载着云车从容前行。（《春秋命历序》说：有位神人右耳青色、肩膀宽大，驾着六条龙出来辅佐，号称神农。俨，是矜持庄重的样子。《春秋命历序》说：人皇乘着云车从谷口出来。《博物志》说：汉武帝喜好道术，西王母在七月七日漏刻七刻时，乘着紫云车到来。）
鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
鲸鲵跳跃着夹在车轮两旁，水鸟飞翔着作为护卫。
于是越北沚，过南冈。纡素领，回清阳。〈北海鱼非洛川所有，然神仙之川亦有。尔雅曰：水中渚曰沚。孔安国尚书注曰：山脊曰冈。毛诗曰：领如蝤蛴。又曰：有美一人，清阳婉兮。〉
于是越过北面的水洲，经过南面的山冈。她扭动洁白的脖颈，回转清秀的眉目。（北海的鱼并非洛川所有，但神仙的河流中也有。《尔雅》说：水中的小洲叫沚。孔安国《尚书注》说：山脊叫冈。《毛诗》说：脖颈像蝤蛴。又说：有一位美人，眉目清秀婉转。）
动朱唇以徐言，陈交接之大纲。
她启动朱唇缓缓说话，陈述交往的大致纲要。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。
她遗憾人与神的道路不同，怨恨自己正当盛年却不能与君王相配。
抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。〈盛年，谓少壮之时不能得当君王之意。此言微感甄后之情。楚辞曰：揽茹蕙以掩涕兮，沾予襟之浪浪。泪下貌。〉
她举起罗袖掩面哭泣，泪水滚滚流下沾湿衣襟。（盛年，是说少壮之时不能符合君王的心意。这句话微微感念甄后的情意。《楚辞》说：拿起柔软的蕙草来擦拭眼泪，泪水沾湿了我的衣襟浪浪而下。浪浪，是流泪的样子。）
悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。
她哀悼美好的相会永远断绝，悲伤一旦离去就身处异乡。
无微情以效爱兮，献江南之明珰。〈良会，夫妇之道。乡，犹方也。淮南子曰：礼丰不足以效爱。服虔通俗文曰：耳珠曰珰。〉
没有微薄的情意来表达爱慕，只能献上江南的明珠耳珰。（良会，指夫妇之道。乡，如同“方”。《淮南子》说：礼仪丰厚不足以表达爱意。服虔《通俗文》说：耳珠叫珰。）
虽潜处于太阴，长寄心于君王。〈太阴，众神之所居。〉
虽然我潜居在太阴之中，但长久地将心意寄托于君王。（太阴，是众神居住的地方。）
忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。〈汉书音义，孟康曰：宵，化也。〉
忽然间不知她去了哪里，惆怅中神形消散、光芒隐没。（《汉书音义》，孟康说：宵，是变化的意思。）
于是背下陵高，足往神留。
于是离开低处登上高处，脚步前行而心神却留在原地。
遗情想像，顾望怀愁。〈楚辞曰：思旧故而想像。傅毅七激曰：无物可乐，顾望怀愁。〉
留下情思在想象中追忆，回头眺望满怀忧愁。（《楚辞》说：思念旧人而想象。傅毅《七激》说：没有什么可欢乐的，回头眺望满怀忧愁。）
冀灵体之复形，御轻舟而上溯。
希望神灵的身体再次显现，驾着轻舟逆流而上。
浮长川而忘反，思緜緜而增慕。
漂浮在长河上忘记了返回，思绪绵绵而更加思慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。〈溯，逆流向上也。緜緜，密意也。毛诗曰：耿耿不寐。又曰：正月繁霜。〉
夜晚辗转反侧不能入睡，身上沾满浓霜直到天亮。（溯，是逆流向上。緜緜，是情意绵密的意思。《毛诗》说：耿耿不寐。又说：正月繁霜。）
命仆夫而就驾，吾将归乎东路。
命令仆夫备好车驾，我将要回到东边的路上。
揽𬴂辔以抗策，怅盘桓而不能去。」〈说文曰：𬴂，骖驾也。毛苌诗传曰：𬴂𬴂，行不止之貌。广雅曰：盘桓，不进也。〉
我握住骖马的缰绳举起马鞭，却惆怅地徘徊不能离去。（《说文》说：𬴂，是骖驾的意思。毛苌《诗传》说：𬴂𬴂，是行走不停的样子。《广雅》说：盘桓，是不前进的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈注「记曰」下至「改为洛神赋」：此二百七字袁本、茶陵本无。案：二本是也。此因世传小说有感甄记，或以载于简中，而尤延之误取之耳。何尝駮此说之妄，今据袁、茶陵本考之，盖实非善注。又案：后注中「此言微感甄后之情」，当亦有误字也。〉
（注文从“记曰”以下到“改为洛神赋”：这二百零七个字，袁本、茶陵本没有。按：这两个版本是正确的。这是因为世间流传的小说中有《感甄记》，有人把它载入书中，而尤延之误取了。何尝驳斥过这种说法的虚妄，现在根据袁本、茶陵本考证，这实在不是李善的注。又按：后面注中“此言微感甄后之情”，应当也有错字。）
〈注「黄初文帝丕年号」下至「济度也」：袁本、茶陵本无此二十七字。〉
（注文从“黄初文帝丕年号”以下到“济度也”：袁本、茶陵本没有这二十七个字。）
〈注「一云魏志三年不言植朝盖魏志略也」：袁本、茶陵本无此十五字。案：此亦尤延之误取，或駮善注之记于旁者。〉
（注文“一云魏志三年不言植朝盖魏志略也”：袁本、茶陵本没有这十五个字。按：这也是尤延之误取，或者是驳斥李善注而记在旁边的文字。）
〈注「已见东都赋」：陈云「都」当作「京」，是也。袁、茶陵二本复出，皆非。案：复出不合善例，凡袁亦误者不悉出。〉
（注文“已见东都赋”：陈景云说“都”应当作“京”，是对的。袁本、茶陵本重复出现，都不对。按：重复出现不符合李善的体例，凡是袁本也错的，不全部列出。）
〈注「山上神芝」：袁本、茶陵本神上有「有」字，是也。〉
（注文“山上神芝”：袁本、茶陵本在“神”字上有“有”字，是对的。）
〈容与乎阳林：袁本、茶陵本「阳」作「杨」，云五臣作「阳」。案：二本是也。尤所见以五臣乱善。〉
（“容与乎阳林”：袁本、茶陵本“阳”作“杨”，说五臣本作“阳”。按：这两个版本是对的。尤延之所见的版本用五臣本混淆了李善本。）
〈注「阳林一作杨林」：袁本、茶陵本无「阳林一作」四字。案：二本是也。此尤所见盖有「阳林」，善作「杨林」，乃校语错入注，因改善作「一」以就之耳。〉
（注文“阳林一作杨林”：袁本、茶陵本没有“阳林一作”四个字。按：这两个版本是对的。这大概是尤延之所见的版本有“阳林”，李善本作“杨林”，于是校语错入注中，因而改“善”作“一”来凑合罢了。）
〈腰如约素：袁本、茶陵本云「约」善作「束」。案：二本校语是也。注云「束素，约素」，以「约」解「束」。五臣因改正文作「约」，尤所见以之乱善，非也。〉
（“腰如约素”：袁本、茶陵本说“约”李善本作“束”。按：这两个版本的校语是对的。注文说“束素，约素”，是用“约”来解释“束”。五臣因此把正文改为“约”，尤延之所见的版本用这个来混淆李善本，是不对的。）
〈奇服旷世：袁本、茶陵本云「世」善作「代」。案：此以五臣乱善。〉
（关于“奇服旷世”：袁本、茶陵本说“世”字在善本中写作“代”。按：这是五臣本混淆了善本。）
〈注「沃人之国」下至「名玉也又曰」：袁本、茶陵本无此十八字。〉
（注释中“沃人之国”以下到“名玉也又曰”：袁本、茶陵本没有这十八个字。）
〈注「投我以木瓜」：袁本、茶陵本无此五字。〉
（注释中“投我以木瓜”：袁本、茶陵本没有这五个字。）
〈注「报之以琼瑶」：何校「瑶」改「琚」，是也。各本皆伪。〉
（注释中“报之以琼瑶”：何校将“瑶”改为“琚”，这是正确的。各版本都是错误的。）
〈注「绡轻縠也」：案：此当作「绡已见吴都赋」。袁、茶陵二本所复出者其证也。〉
（注释中“绡轻縠也”：按：这里应当写作“绡已见吴都赋”。袁本、茶陵本所重复出现的内容就是证据。）
〈注「尔雅曰」下至「厓上地也」：袁本、茶陵本无此十四字。〉
（注释中“尔雅曰”以下到“厓上地也”：袁本、茶陵本没有这十四个字。）
〈注「汉书音义应劭曰」下至「濑湍也」：袁本、茶陵本无此十九字。〉
（注释中“汉书音义应劭曰”以下到“濑湍也”：袁本、茶陵本没有这十九个字。）
〈注「神仙传曰切仙一出」下至「女亦不见」：袁本、茶陵本此注作「韩诗内传曰郑交甫遵彼汉皋台下遇二女与言曰愿请子之珮二女与交甫交甫受而怀之超然而去十步循探之即亡矣回顾二女亦即亡矣」。案：皆非也。依善例求之，当云「交甫已见江赋」。袁、茶陵其所复出也。〉
（注释中“神仙传曰切仙一出”以下到“女亦不见”：袁本、茶陵本此注写作“韩诗内传曰郑交甫遵彼汉皋台下遇二女与言曰愿请子之珮二女与交甫交甫受而怀之超然而去十步循探之即亡矣回顾二女亦即亡矣”。按：都不对。依照善本的体例来推求，应当说“交甫已见江赋”。袁本、茶陵本是其重复出现的内容。）
〈注「说文曰」下至「静贞也」：袁本、茶陵本无此十二字。〉
（注释中“说文曰”以下到“静贞也”：袁本、茶陵本没有这十二个字。）
〈注「二妃已见上文毛诗曰」下至「无求思者」：案：「二妃」下当有「游女并」三字，依善例求之如此。谓「二妃」注在思玄赋，「
（注释中“二妃已见上文毛诗曰”以下到“无求思者”：按：“二妃”下面应当有“游女并”三个字，依照善本体例推求就是这样。是说“二妃”的注释在《思玄赋》中，
游女」注在琴赋。袁本、茶陵本所复出皆非，然即其证也。「毛诗曰」以下二十字，尤本误衍，袁、茶陵无。〉
“游女”的注释在《琴赋》中。袁本、茶陵本所重复出现的内容都不对，然而这就是证据。“毛诗曰”以下的二十个字，尤本是错误地多出来的，袁本、茶陵本没有。）
〈注「各处河鼓之旁」：袁本、茶陵本无「鼓」字，是也。〉
（注释中“各处河鼓之旁”：袁本、茶陵本没有“鼓”字，这是正确的。）
〈注「圣足行于水」：袁本、茶陵本「足」作「人」，是也。〉
（注释中“圣足行于水”：袁本、茶陵本“足”写作“人”，这是正确的。）
〈令我亡飡：袁本、茶陵本「飡」作「餐」。案：疑善「湌」、五臣「餐」而失著校语也。「湌」、「餐」古亦同字，俗伪为「飡」。他皆放此。又案：注「使不飧」，「飧」当为「湌」。〉
（关于“令我亡飡”：袁本、茶陵本“飡”写作“餐”。按：怀疑善本作“湌”、五臣本作“餐”而漏写了校勘语。“湌”和“餐”在古代也是同一个字，俗写误作“飡”。其他都仿照此例。又按：注释中“使不飧”，“飧”应当写作“湌”。）
〈注「曹植诘洛文曰」：案：「洛」当作「咎」。各本皆伪。文今载集中。袁本、茶陵本「诘」伪「结」，陈云当作「禊」，大非。王伯厚尝言：曹子建诘咎文，假天帝之命，以诘风伯、雨师。名篇之意显然矣。〉
（注释中“曹植诘洛文曰”：按：“洛”应当写作“咎”。各版本都是错误的。这篇文章现在收录在集中。袁本、茶陵本“诘”误作“结”，陈氏说应当写作“禊”，大错。王伯厚曾说：曹子建的《诘咎文》，假借天帝的命令，来责问风伯、雨师。篇名的意思很明显了。）
〈注「王母乘紫云车来」：袁本、茶陵本「来」上有「而」字，是也。〉
（注释中“王母乘紫云车来”：袁本、茶陵本“来”字上面有“而”字，这是正确的。）
〈注「尔雅曰」下至「山脊曰冈」：袁本、茶陵本无此十九字。〉
（注释中“尔雅曰”以下到“山脊曰冈”：袁本、茶陵本没有这十九个字。）
〈注「泪下貌」：袁本、茶陵本无此三字。〉
（注释中“泪下貌”：袁本、茶陵本没有这三个字。）
〈顾望怀愁：案：袁本、茶陵本此下校语云善作「怨」，其所见非也。此韵脚非有异同，尤本未误。〉
（关于“顾望怀愁”：按：袁本、茶陵本此处校勘语说善本作“怨”，它们所见不对。这里韵脚没有不同，尤本没有错误。）
〈注「说文曰𬴂」下至「盘桓不进也」：袁本、茶陵本无此二十七字。〉
（注释中“说文曰𬴂”以下到“盘桓不进也”：袁本、茶陵本没有这二十七个字。）
诗甲
诗甲
补亡
补亡
补亡诗六首
补亡诗六首
〈四言并序补亡诗序曰：皙与司业畴人肄修乡饮之礼，然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阙而不备，于是遥想既往，存思在昔，补著其文，以缀旧制。〉
（四言并序。补亡诗序说：束皙与学官、同僚研习修习乡饮酒礼，然而所咏唱的诗，有的只有意义没有文辞，音乐只取节拍，缺失而不完备，于是遥想过去，追思往昔，补写其文辞，以接续旧有的体制。）
束广微〈王隐晋书曰：束皙，字广微，平阳阳干人也。父惠，冯翊太守；兄璨，与皙齐名。尝览古诗，惜其不补，故作诗以补之。贾谧请为著作郎。〉
束广微（王隐《晋书》说：束皙，字广微，平阳阳干人。父亲束惠，任冯翊太守；兄长束璨，与束皙齐名。曾阅览古诗，可惜它们没有补作，于是作诗来补全它们。贾谧请他担任著作郎。）
南陔，孝子相戒以养也。〈毛诗序曰：有其义而亡其辞。子夏序曰：南陔废则孝友缺矣。声类曰：陔，陇也。〉
《南陔》，是孝子互相告诫以奉养父母的意思。（《毛诗序》说：有它的意义而失去了它的文辞。子夏序说：《南陔》废弃了，那么孝友之道就缺失了。《声类》说：陔，是田埂。）
循彼南陔，言采其兰。〈采兰以自芬香也。循陔以采香草者，将以供养其父母，喻人求珍异以归。〉
沿着那南边的田埂，采摘那里的兰草。（采摘兰草来使自己芬芳。沿着田埂采摘香草，是为了用来供养父母，比喻人们寻求珍异之物带回家。）
眷恋庭闱，心不遑安。〈庭闱，亲之所居。眷恋，思慕也。言我思归供养，心不暇安。〉
眷恋着父母居所，心中没有空闲安定。（庭闱，是父母居住的地方。眷恋，是思念仰慕的意思。说我想要回家供养，心中无暇安定。）
彼居之子，罔或游盘。〈居，谓未仕者。言在家之子，无有纵乐，须供养。此相戒之辞也。尚书曰：乃盘游无度。〉
那些在家中的子弟，不要有游乐嬉戏。（居，指未出仕的人。说在家中的子弟，没有放纵享乐的，必须供养父母。这是互相告诫的话。《尚书》说：于是游乐没有节制。）
馨尔夕膳，絜尔晨飡。〈馨，芬香也。絜，鲜静也。教其朝晚供养之方。〉
使你的晚餐馨香，使你的早餐洁净。（馨，是芬香的意思。絜，是鲜洁的意思。教导他们早晚供养的方法。）
循彼南陔，厥草油油。〈草油油而从风，喻己亦当柔色以承亲。史记，微子之歌曰：麦秀之渐渐，禾黍之油油。郑玄礼记注曰：油然，物始生好貌。〉
沿着那南边的田埂，那里的草油油茂盛。（草油油地随风摆动，比喻自己也应当用柔和的脸色来侍奉双亲。《史记》中微子的歌说：麦苗渐渐秀出，禾黍油油茂盛。郑玄《礼记注》说：油然，是万物初生时美好的样子。）
彼居之子，色思其柔。〈言承望父母颜色须其柔顺也。论语，子夏问孝，子曰：色难。色难，谓承顺父母颜色乃为难也。〉
那些在家中的子弟，脸色要想着柔和。（说观察父母的脸色需要柔和顺从。《论语》中，子夏问孝，孔子说：色难。色难，是说承顺父母的脸色才是难事。）
眷恋庭闱，心不遑留。
眷恋着父母居所，心中没有空闲停留。
馨尔夕膳，絜尔晨羞。〈羞，有滋味者。〉
使你的晚餐馨香，使你的早餐洁净。（羞，是有滋味的美食。）
有獭有獭，在河之涘。〈礼记曰：孟春之月，鱼上冰，獭祭鱼。獭将食之，先以祭，又曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁。此喻孝子循陔如求珍异，归养其亲也。〉
有水獭啊水獭，在河的岸边。（《礼记》说：孟春之月，鱼跃上冰面，水獭祭祀鱼类。水獭将要吃鱼，先用来祭祀。又说：水獭祭祀鱼类之后，虞人才能进入湖泽中的鱼梁捕鱼。这比喻孝子沿着田埂如同寻求珍异之物，回家供养双亲。）
凌波赴汨，噬鲂捕鲤。〈字林曰：汨，深水也，于笔切。广雅曰：噬，啮也。尔雅曰：鲂，魾也。郭璞曰：今呼鲂鱼为鳊。〉
凌驾波浪奔赴深水，咬住鲂鱼捕捉鲤鱼。（《字林》说：汨，是深水，读音于笔切。《广雅》说：噬，是咬的意思。《尔雅》说：鲂，就是魾。郭璞说：现在把鲂鱼叫做鳊鱼。）
嗷嗷林乌，受哺于子。〈小雅曰：纯黑而反哺者，乌也。毛诗曰：相彼反哺，尚在翔禽。〉
嗷嗷鸣叫的林中之乌，从幼鸟那里接受喂食。（《小雅》说：纯黑色而会反哺的，是乌鸦。《毛诗》说：看那反哺的行为，尚且存在于飞翔的禽鸟中。）
养隆敬薄，惟禽之似。〈孟子曰：食而不爱，豕畜之；爱而不敬，兽畜之。刘熙曰：爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。言鸟亦能报恩，但不知礼敬耳。今人虽有供养而无礼敬，禽兽何异乎？〉
供养丰厚而敬意浅薄，只与禽鸟相似。（《孟子》说：喂养而不爱护，如同养猪；爱护而不尊敬，如同养禽兽。刘熙说：爱护而不尊敬，就像人畜养禽兽，只爱护而不能尊敬。说鸟也能报恩，但不知道礼敬罢了。现在的人虽然有供养却没有礼敬，与禽兽有什么不同呢？）
勗增尔虔，以介丕祉。〈郑玄毛诗笺云：介，助也。毛苌诗传曰：祉，福也。〉
勉励增加你的虔诚，以求得大福。（郑玄《毛诗笺》说：介，是帮助的意思。毛苌《诗传》说：祉，是福气。）
白华，孝子之絜白也。〈言孝子养父母，常自絜，如白华之无点污也。子夏序曰：白华废则廉耻缺矣。〉
《白华》，是孝子的洁白。（说孝子供养父母，常常自我洁净，如同白华没有污点。子夏序说：《白华》废弃了，那么廉耻就缺失了。）
白华朱萼，被于幽薄。〈毛诗曰：鄂不韡韡。郑玄曰：承华者，鄂也。纂要曰：草丛生曰薄。此喻兄弟比于华萼，在林薄之中，若孝子之在众杂，方于华萼，自然鲜絜。〉
白色的花，红色的萼，覆盖在幽深的草丛上。（《毛诗》说：鄂不韡韡。郑玄说：承接花朵的，是萼。《纂要》说：草丛生叫做薄。这比喻兄弟如同花与萼，在丛林草丛之中，就像孝子处在众人杂处之中，与花萼相比，自然鲜洁。）
粲粲门子，如磨如错。〈毛诗曰：粲粲衣服。周礼曰：正室谓之门子。郑玄曰：正室适子，将代父当门者。毛诗曰：如切如瑳，如琢如磨。石曰磨。尔雅曰：谓之剒。〉
光彩鲜明的门子，如同经过磨砺和雕琢。（《毛诗》说：粲粲衣服。《周礼》说：正室叫做门子。郑玄说：正室的嫡子，将要代替父亲当家主事的人。《毛诗》说：如切如瑳，如琢如磨。石头叫做磨。《尔雅》说：叫做剒。）
终晨三省，匪惰其恪。〈论语，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？陈思王魏德论曰：位冠万国，不惰厥恪。〉
从早到晚多次反省自身，从不懈怠自己的恭敬谨慎。〈《论语》中曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划是否尽心？与朋友交往是否诚信？老师传授的学业是否温习？”陈思王曹植的《魏德论》说：“地位居于万国之上，也不懈怠自己的恭敬。”〉
白华绛趺，在陵之陬。〈郑玄毛诗笺曰：跗，鄂足也。跗与趺同。陬，山足也。〉
白色的花朵，红色的花萼，生长在山陵的角落。〈郑玄《毛诗笺》说：“跗，是花萼的底部。跗与趺相同。陬，是山脚。”〉
蒨蒨士子，涅而不渝。〈蒨蒨，鲜明貌。论语，子曰：不曰白乎？涅而不缁。渝，变也。〉
鲜亮的士人，用黑色染料染也不会改变。〈蒨蒨，是鲜明亮丽的样子。《论语》中孔子说：“不是说洁白的东西吗？用黑色染料染也不会变黑。”渝，是改变的意思。〉
竭诚尽敬，亹亹忘劬。〈毛苌诗传曰：亹亹，勉勉也，亡匪切。〉
竭尽诚意和恭敬，勤勉努力忘记辛劳。〈毛苌《诗传》说：“亹亹，是勤勉不懈的样子。”〉
白华玄足，在丘之曲。
白色的花朵，黑色的花萼，生长在山丘的弯曲处。
堂堂处子，无营无欲。〈论语，曾子曰：堂堂乎张也。处子，处士也。已见鹦鹉赋。梁鸿安丘严平颂曰：无营无欲，澹尔渊清。〉
仪表堂堂的处士，没有钻营，没有私欲。〈《论语》中曾子说：“子张真是仪表堂堂啊。”处子，指隐士，已在《鹦鹉赋》中出现过。梁鸿的《安丘严平颂》说：“没有钻营，没有私欲，淡泊如深渊般清澈。”〉
鲜侔晨葩，莫之点辱。〈孝经钩命决曰：名毁行废，玷辱先人。王逸楚辞注曰：点，污也。点与玷古字通。〉
鲜艳如同清晨的花朵，没有人能玷污羞辱它。〈《孝经钩命决》说：“名声败坏，行为废弃，就会玷污祖先。”王逸《楚辞注》说：“点，是玷污的意思。点与玷是古字相通。”〉
华黍，时和岁丰，宜黍稷也。〈子夏序曰：华黍废则畜积缺矣。〉
《华黍》篇，是说时节和顺、年岁丰收，适宜种植黍和稷。〈子夏的序言说：“《华黍》篇被废弃，那么积蓄就会缺乏。”〉
黮黮重云，辑辑和风。〈黮黮，云色不明貌，徒感切。辑辑，风声和也。毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习，和舒之貌。辑与习同。〉
浓重的乌云层层叠叠，和煦的微风轻轻吹拂。〈黮黮，是云色昏暗的样子。辑辑，是风声和缓的意思。《毛诗》说：“习习谷风。”毛苌说：“习习，是温和舒展的样子。”辑与习相通。〉
黍华陵巅，麦秀丘中。〈毛诗曰：黍稷方华。微子有麦秀之歌。郑玄曰：高田宜黍稷，下田宜稻麦。〉
黍子开花在山顶，麦子吐穗在山丘中。〈《毛诗》说：“黍和稷正在开花。”微子有《麦秀之歌》。郑玄说：“高处的田地适宜种黍和稷，低处的田地适宜种稻和麦。”〉
靡田不播，九谷斯丰。〈尚书曰：播厥百谷。周礼曰：三农生九谷。郑玄曰：九谷，稷、黍、秫、稻、麻、大小豆、大小麦也。〉
没有一块田地不播种，各种谷物因此丰收。〈《尚书》说：“播种那些百谷。”《周礼》说：“三农生产九种谷物。”郑玄说：“九谷，是稷、黍、秫、稻、麻、大豆、小豆、大麦、小麦。”〉
奕奕玄霄，蒙蒙甘霤。〈郑玄毛诗笺曰：奕奕，光也。玄，黑也。霄，云也。毛苌诗传曰：蒙蒙，雨貌。凡水下流曰霤。〉
明亮的黑云，蒙蒙的甘雨。〈郑玄《毛诗笺》说：“奕奕，是光明的样子。玄，是黑色。霄，是云。”毛苌《诗传》说：“蒙蒙，是下雨的样子。凡是水向下流叫做霤。”〉
黍发稠华，亦挺其秀。〈苍颉篇曰：稠，众也。广雅曰：稠，穊也，直留切。穊，居致切。毛诗曰：实发实秀。〉
黍子开出繁密的花朵，也挺拔地吐穗。〈《苍颉篇》说：“稠，是众多的意思。”《广雅》说：“稠，是密集的意思。”《毛诗》说：“确实发芽，确实吐穗。”〉
靡田不殖，九谷斯茂。
没有一块田地不种植，各种谷物因此茂盛。
无高不播，无下不殖。
没有高地不播种，没有低地不种植。
芒芒其稼，参参其穑。〈芒芒，多貌。参参，长貌。种曰稼，敛曰穑。参，所今切。〉
庄稼茫茫一片，收割的谷物参差茂盛。〈芒芒，是众多的样子。参参，是修长的样子。种植叫稼，收获叫穑。〉
稸我王委，充我民食。〈公羊传曰：君子之为国也，必有三年之委。尚书，八政，一曰食。〉
积蓄作为君王的储备，充足作为百姓的粮食。〈《公羊传》说：“君子治理国家，一定要有三年的储备。”《尚书》中八政，第一就是粮食。〉
玉烛阳明，显猷翼翼。〈尔雅曰：四气和谓之玉烛。郭璞曰：道光照也。广雅曰：翼翼，明貌。猷，道也。〉
四季和顺如美玉般明亮，显明的治国之道光明盛大。〈《尔雅》说：“四季之气调和叫做玉烛。”郭璞说：“是道德的光辉照耀。”《广雅》说：“翼翼，是光明的样子。猷，是道。”〉
由庚，万物得由其道也。〈由，从也。庚，道也。言物并得从阴阳道理而生也。子夏序曰：由庚废则阴阳失其道理矣。〉
《由庚》篇，是说万物都能遵循它们的规律。〈由，是遵从的意思。庚，是道的意思。是说万物都能按照阴阳的道理生长。子夏的序言说：“《由庚》篇被废弃，那么阴阳就会失去它们的规律。”〉
荡荡夷庚，物则由之。〈尚书曰：王道荡荡。毛苌诗传曰：夷，常也。万物由之以生也。喻王者之德，群生仰之以安也。〉
宽广平坦的大道，万物都遵循它。〈《尚书》说：“王道宽广平坦。”毛苌《诗传》说：“夷，是常的意思。万物依靠它来生长。”比喻君王的德行，众生仰仗它而安定。〉
蠢蠢庶类，王亦柔之。〈毛苌诗传曰：蠢，动也。国语曰：夏禹能平水土以品处庶类。孔安国尚书传曰：柔，安也。〉
蠢蠢而动的众多物类，君王也能安抚它们。〈毛苌《诗传》说：“蠢，是动的意思。”《国语》说：“夏禹能平定水土，从而安置各类事物。”孔安国《尚书传》说：“柔，是安定的意思。”〉
道之既由，化之既柔。
大道已经遵循，教化已经安抚。
木以秋零，草以春抽。〈言万物既由于道，群黎又安于化，故草木遂性而零茂随四时也。〉
树木在秋天凋零，百草在春天抽芽。〈是说万物既然遵循了道，百姓又安于教化，所以草木顺应本性，凋零和茂盛随着四季变化。〉
兽在于草，鱼跃顺流。〈言皆得其时也。〉
野兽在草丛中，鱼儿顺流跳跃。〈是说它们都得到了合适的时机。〉
四时递谢，八风代扇。〈淮南子曰：四时者，春生，夏长，秋收，冬藏。八风，已见上。〉
四季依次更替，八风轮流吹拂。〈《淮南子》说：“四季，是春天生长，夏天长养，秋天收获，冬天储藏。八风，已在前面出现过。”〉
纤阿案晷，星变其躔。〈淮南子曰：纤阿，月御也。颜延年纂要曰：景曰晷。吕氏春秋曰：月躔二十八宿。汉书曰：日月初躔星之纪。音义曰：躔，舍也。〉
月神纤阿按着日影，星辰改变它们的运行轨迹。〈《淮南子》说：“纤阿，是月亮的驾车者。”颜延年《纂要》说：“日影叫做晷。”《吕氏春秋》说：“月亮运行经过二十八宿。”《汉书》说：“日月开始运行经过星辰的轨迹。”音义说：“躔，是停留的地方。”〉
五是不逆，六气无易。〈尚书云：曰雨、曰旸、曰燠、曰风、曰时，五是来备，各以其序，庶草蕃庑。左氏传，秦医和谓晋侯曰：天有六气，阴阳风雨晦明。易，改也。谓不改其常行也。〉
五种气象不违背时序，六种气候没有变化。〈《尚书》说：“雨、晴、暖、风、时，这五种气象都齐备，各自按照顺序，百草就繁茂生长。”《左传》中秦国医和对晋侯说：“天有六种气候，即阴、阳、风、雨、晦、明。”易，是改变的意思。是说它们不改变正常的运行规律。〉
愔愔我王，绍文之迹。〈左氏传，右尹革曰：祈昭之愔愔。杜预曰：愔愔，安和貌。我王，成王也。此诗成王时也。文，周文王也。言能继文王之迹也。〉
安和宽厚的我王，继承文王的功业。〈《左传》中右尹革说：“祈昭的安和。”杜预说：“愔愔，是安和的样子。我王，指周成王。这首诗是成王时期的。文，指周文王。是说能继承文王的足迹。”〉
崇丘，万物得极其高大也。〈崇丘，高丘也。言万物生长于高丘，皆遂其性，得极其高大也。子夏序曰：崇丘废则万物不遂其性矣。〉
《崇丘》篇，是说万物能够达到极其高大。〈崇丘，是高丘的意思。是说万物生长在高丘上，都能顺应它们的本性，达到极其高大。子夏的序言说：“《崇丘》篇被废弃，那么万物就不能顺应它们的本性了。”〉
瞻彼崇丘，其林蔼蔼。
看那高高的山丘，它的树林郁郁葱葱。
植物斯高，动类斯大。〈蔼蔼，茂盛貌。周礼曰：山林植物。郑玄曰：物，根生之属。〉
植物因此高大，动物因此壮大。〈蔼蔼，是茂盛的样子。《周礼》说：“山林的植物。”郑玄说：“物，是根生的种类。”〉
周风既洽，王猷允泰。〈周，周室也。毛诗曰：王猷允塞。犹猷古字通。〉
周朝的风化已经融洽，君王的谋略确实安泰。〈周，指周王室。《毛诗》说：“君王的谋略确实充满。”犹与猷是古字相通。〉
漫漫方舆，回回洪覆。〈淮南子曰：以天为盖，以地为舆。曾子曰：天道曰员，地道曰方。〉
广阔的大地，圆转的苍天。〈《淮南子》说：“以天为车盖，以地为车舆。”曾子说：“天道是圆的，地道是方的。”〉
何类不繁，何生不茂。
哪一类不繁盛，哪一种不茂盛。
物极其性，人永其寿。〈易干凿度曰：统者在上，方物常在，五位应时，群物遂性。汉书，公孙弘对策曰：故形和则无疾，无疾则不夭。〉
万物尽展其本性，人们永享其寿命。〈《易干凿度》说：“统御者在上面，万物常存，五位顺应时节，众物遂其本性。”《汉书》中公孙弘的对策说：“所以身体调和就没有疾病，没有疾病就不会夭折。”〉
恢恢大圆，芒芒九壤。〈老子曰：天网恢恢。九壤，九州也。左氏传曰：芒芒九土。〉
广阔无边的天穹，茫茫无际的九州大地。〈《老子》说：“天网恢恢。”九壤，指九州。《左传》说：“茫茫的九州土地。”〉
资生仰化，于何不养。〈资，取也。言取生者皆仰德而化也。易曰：至哉坤元，万物资生。言物尽其性，咸生长也。〉
万物依靠生长，仰赖教化，有什么不能养育。〈资，是取的意思。是说获取生命的事物都仰赖德行而受到教化。《易经》说：“伟大啊坤元，万物依靠它生长。”是说万物尽展其本性，都得以生长。〉
人无道夭，物极则长。〈老子曰：终天年而不中道夭者，是智之盛也。年未三十而死曰夭，言无夭折之道也。易曰：小人道消，君子道长。言物极则归长也。〉
人没有非正常夭折的，万物发展到极致就会长久。〈《老子》说：“能够享尽天年而不中途夭折的，是智慧的极致。”年龄不到三十岁而死叫做夭，是说没有夭折的情况。《易经》说：“小人之道消退，君子之道增长。”是说事物发展到极致就会归于长久。〉
由仪，万物之生，各得其仪也。〈言万物之生，各由其道，得其所仪也。毛苌诗传曰：仪，宜也。苍颉篇曰：宜，得所也。子夏序曰：由仪废则万物失其道理矣。〉
《由仪》篇，是说万物的生长，各自得到它们适宜的形态。〈是说万物的生长，各自遵循它们的规律，得到它们适宜的形态。毛苌《诗传》说：“仪，是适宜的意思。”《苍颉篇》说：“宜，是得到合适的位置。”子夏的序言说：“《由仪》篇被废弃，那么万物就会失去它们的规律。”〉
肃肃君子，由仪率性。〈尔雅曰：肃肃，敬也。郭璞曰：容仪谨敬也。礼记曰：率性之谓道。〉
恭敬的君子，遵循礼仪，顺应本性。〈《尔雅》说：“肃肃，是恭敬的样子。”郭璞说：“容貌仪态谨慎恭敬。”《礼记》说：“遵循本性就叫做道。”〉
明明后辟，仁以为政。〈尔雅曰：明明，察也。郭璞曰：聪明鉴察也。尔雅曰：后辟，君也。〉
明察的君主，以仁爱来治理政事。〈《尔雅》说：“明明，是明察的样子。”郭璞说：“是聪明而能洞察。”《尔雅》说：“后辟，是君王的意思。”〉
鱼游清沼，鸟萃平林。〈毛诗曰：依彼平林，有集维鷮。〉
鱼儿在清澈的池塘中游动，鸟儿聚集在平旷的树林中。〈《毛诗》说：“依傍那平旷的树林，有野鸡聚集在那里。”〉
濯鳞鼓翼，振振其音。
鱼儿洗濯鳞片，鸟儿鼓动翅膀，发出和谐悦耳的声音。
宾写尔诚，主竭其心。〈宾，谓群臣也。〉
宾客倾尽你们的忠诚，君主竭尽他的心意。〈宾，指群臣。〉
时之和矣，何思何修。〈时既和平矣，何所思虑，何所修治。易曰：天下何思何虑。王弼曰：一以贯之，不虑而尽也。庄子，老聃曰：至人之于德也，若天之自高，地之自厚，夫何修之为。〉
时世已经和平了，还有什么可思虑的，还有什么可修治的。《周易》说：天下有什么可思虑的。王弼说：用一个根本原则贯穿一切，不必思虑就能穷尽事理。《庄子》中老聃说：至人对于德性，就像天自然高远、地自然深厚一样，哪里还需要修治呢。
文化内辑，武功外悠。〈辑，和也。言以文化辑和于内，用武德加于外远也。悠，远也。〉
文德教化在内和睦团结，武功征伐在外远播威名。辑，就是和的意思。是说用文德教化使内部和睦，用武力德行施加于远方。悠，是远的意思。
文选考异
《文选》文字校勘考异
〈注「王隐晋书曰」下至「贾谧请为著作郎」：此四十九字袁本、茶陵本无，所载五臣翰注亦引王隐书而文大异，盖并善于五臣之误。以尤所见为是。〉
〈注释中“王隐《晋书》曰”以下到“贾谧请为著作郎”：这四十九个字在袁本、茶陵本中没有，所载五臣刘良注也引用了王隐的《晋书》但文字差异很大，大概是合并了五臣注的错误。以尤袤所见版本为正确。〉
〈注「声类曰」：袁本、茶陵本无此三字。〉
〈注释中“声类曰”：袁本、茶陵本没有这三个字。〉
〈注「采兰以自芬香也」下至「喻人求珍异以归」：袁本、茶陵本此二十八字作「言兰芬芳以之故己循陔以采之喻己当自身尽心以养也」二十三字。〉
〈注释中“采兰以自芬香也”以下到“喻人求珍异以归”：袁本、茶陵本这二十八个字作“言兰芬芳以之故己循陔以采之喻己当自身尽心以养也”二十三个字。〉
〈注「言在家之子」：袁本、茶陵本无此五字。〉
〈注释中“言在家之子”：袁本、茶陵本没有这五个字。〉
〈注「无有纵乐须供养此相戒之辞也」：袁本、茶陵本「纵乐」作「游盘」，无「须供养此」四字。〉
〈注释中“无有纵乐须供养此相戒之辞也”：袁本、茶陵本“纵乐”作“游盘”，没有“须供养此”四个字。〉
〈注「馨芬香也」下至「教其朝晚供养之方」：袁本、茶陵本此十六字作「言相戒尽心以养也」八字。〉
〈注释中“馨芬香也”以下到“教其朝晚供养之方”：袁本、茶陵本这十六个字作“言相戒尽心以养也”八个字。〉
〈彼居之子色思其柔：陈云二句当在「心不遑留」下，如首章例。案：所校是也。各本皆误倒。〉
〈“彼居之子色思其柔”：陈景云说这两句应当在“心不遑留”下面，如同首章的体例。案：他的校勘是对的。各本都错误地颠倒了顺序。〉
〈注「孟春之月」下至「先以祭又曰」：袁本、茶陵本无此十九字。〉
〈注释中“孟春之月”以下到“先以祭又曰”：袁本、茶陵本没有这十九个字。〉
〈注「此喻孝子循陔如求珍异归养其亲也」：袁本、茶陵本无此十五字。〉
〈注释中“此喻孝子循陔如求珍异归养其亲也”：袁本、茶陵本没有这十五个字。〉
〈注「广雅曰噬」下至「今呼鲂鱼为鳊」：袁本、茶陵本无此二十一字。〉
〈注释中“广雅曰噬”以下到“今呼鲂鱼为鳊”：袁本、茶陵本没有这二十一个字。〉
〈注「毛诗曰」：案：「毛」字误。各本皆同，无以订之。〉
〈注释中“毛诗曰”：案：“毛”字有误。各本都相同，无法订正。〉
〈注「豕畜之」：袁本、茶陵本「畜」作「交」，是也。〉
〈注释中“豕畜之”：袁本、茶陵本“畜”作“交”，这是正确的。〉
〈注「鄂不韡韡」：袁本、茶陵本「鄂」作「萼」，下同。案：二本非也。此善注当有「鄂与萼同」，如下注「跗与趺同」之例，因顺正文改字而删去之也。尤依毛诗校正，但未补所脱。〉
〈注释中“鄂不韡韡”：袁本、茶陵本“鄂”作“萼”，下面相同。案：这两个本子不对。这里李善注应当有“鄂与萼同”，如同下面注释“跗与趺同”的体例，因为顺应正文改字而删去了。尤袤依照《毛诗》校正，但没有补上所脱漏的内容。〉
〈注「此喻兄弟比于华萼」：案：「兄弟比于」四字不当有，因上引「常棣」而误添也。各本皆衍。〉
〈注释中“此喻兄弟比于华萼”：案：“兄弟比于”四个字不应当有，因为上文引用《常棣》而错误添加。各本都是衍文。〉
〈注「尔雅曰谓之剒」：袁本、茶陵本无此六字。〉
〈注释中“尔雅曰谓之剒”：袁本、茶陵本没有这六个字。〉
〈辑辑和风：案：「辑辑」当作「揖揖」。袁本、茶陵本校语云善作「揖揖」，可证。此必尤延之所改。二本注云「揖与习同」，尤亦改「揖」为「辑」，甚非。〉
〈“辑辑和风”：案：“辑辑”应当作“揖揖”。袁本、茶陵本校勘记说李善本作“揖揖”，可以证明。这一定是尤袤所改。两个本子的注释说“揖与习同”，尤袤也把“揖”改为“辑”，很不对。〉
〈注「云色不明貌」：袁本、茶陵本「云色不明」四字作「黑」字。〉
〈注释中“云色不明貌”：袁本、茶陵本“云色不明”四个字作“黑”字。〉
〈注「辑辑风声和也」：袁本、茶陵本无此六字。〉
〈注释中“辑辑风声和也”：袁本、茶陵本没有这六个字。〉
〈注「郑玄曰九谷」：袁本、茶陵本无此五字。〉
〈注释中“郑玄曰九谷”：袁本、茶陵本没有这五个字。〉
〈注「苍颉篇曰稠众也」：袁本、茶陵本无此七字。〉
〈注释中“苍颉篇曰稠众也”：袁本、茶陵本没有这七个字。〉
〈注「郭璞曰道光照也」：袁本、茶陵本无此七字。〉
〈注释中“郭璞曰道光照也”：袁本、茶陵本没有这七个字。〉
〈兽在于草：案：「于」当作「在」。袁本、茶陵本校语云善作「在在」，可证。尤所见误以五臣乱善。何云当作「在」，陈同，盖据二本校。〉
〈“兽在于草”：案：“于”应当作“在”。袁本、茶陵本校勘记说李善本作“在在”，可以证明。尤袤所见版本错误地用五臣本混淆了李善本。何焯说应当作“在”，陈景云相同，大概是依据这两个本子校勘的。〉
〈注「淮南子曰四时者春生夏长秋收冬藏八风已见上」：袁本作「四时八风并已见上」，是也。茶陵本脱。〉
〈注释中“淮南子曰四时者春生夏长秋收冬藏八风已见上”：袁本作“四时八风并已见上”，这是正确的。茶陵本脱漏了。〉
〈注「曰风曰时」：案：当作「曰寒曰风」。章怀太子注后汉书李云传所引史记如此，盖尚书亦然也。今以东晋古文添「曰时」二字，而误去「曰寒」二字。各本皆伪。何校添「曰寒」，陈同，皆仍衍「曰时」，未是。〉
〈注释中“曰风曰时”：案：应当作“曰寒曰风”。章怀太子李贤注释《后汉书·李云传》所引用的《史记》就是这样，大概《尚书》也是如此。现在因为东晋古文添加了“曰时”二字，而错误地删去了“曰寒”二字。各本都是错误的。何焯校勘添加了“曰寒”，陈景云相同，但都仍然保留了衍文“曰时”，不对。〉
〈注「崇丘高丘也言万物生长于高丘」：袁本、茶陵本无首六字，末有「者」字。〉
〈注释中“崇丘高丘也言万物生长于高丘”：袁本、茶陵本没有开头六个字，末尾有“者”字。〉
〈注「周礼曰山林」下至「根生之属」：袁本无此十五字。茶陵本此节无善注。〉
〈注释中“周礼曰山林”以下到“根生之属”：袁本没有这十五个字。茶陵本这一节没有李善注。〉
〈注「犹猷古字通」：袁本、茶陵本无此五字。案：此或所见不同，若有之，当如何校改，上引诗「王猷」作「犹」，乃相应。〉
〈注释中“犹猷古字通”：袁本、茶陵本没有这五个字。案：这或许是所见版本不同，如果有这个注释，应当如何校改，上文引用的诗“王猷”作“犹”，才能对应。〉
〈注「易曰」下至「则归长也」：袁本、茶陵本无此十七字。〉
〈注释中“易曰”以下到“则归长也”：袁本、茶陵本没有这十七个字。〉
述德
述德
述祖德诗二首
《述祖德诗》二首
〈五言：陈郡谢录曰：玄字幼度，领徐州牧。苻坚倾国大出，玄为前锋，射伤苻坚，临阵杀苻融，封康乐公。灵运述祖德诗序曰：太元中，王父龛定淮南，负荷世业，尊主隆人。逮贤相徂谢，君子道消，拂衣蕃岳，考卜东山，事同乐生之时，志期范蠡之举。〉
〈五言诗：陈郡谢氏录说：谢玄字幼度，担任徐州牧。苻坚倾尽全国兵力大举进攻，谢玄担任前锋，射伤苻坚，在阵前斩杀苻融，被封为康乐公。谢灵运《述祖德诗》序说：太元年间，祖父平定淮南，继承世代功业，尊崇君主、兴盛人才。等到贤相谢安去世，君子之道消沉，于是辞官归隐藩岳，占卜定居东山，事情如同乐毅的时机，志向期待范蠡的举动。〉
谢灵运〈沈约宋书曰：谢灵运，陈郡人也。博览群书，文章之美，江左莫逮。初辟琅邪王大司马行参军，后为临川郡守。为有司所纠，徙付广州，遂令赵钦等要合乡里健儿，于三江口篡取谢，要不及，有司奏依法收罚，诏于广州行弃市刑。〉
谢灵运〈沈约《宋书》说：谢灵运，陈郡人。博览群书，文章之美，江南无人能及。起初被征召为琅邪王大司马行参军，后来担任临川郡守。被有关部门检举，流放交付广州，于是指使赵钦等人纠合乡里壮士，在三江口拦截抢夺谢灵运，拦截没有成功，有关部门上奏依法收捕处罚，诏令在广州执行弃市死刑。〉
达人贵自我，高情属天云。〈吕氏春秋曰：阳朱贵己。高诱曰：轻天下而重己也。天云，言高也。曹植七启曰：独驰思乎天云之际。〉
通达之人珍视自我，高尚情怀寄托于天云。《吕氏春秋》说：阳朱看重自己。高诱说：轻视天下而重视自己。天云，是说高远。曹植《七启》说：独自驰骋思绪于天云之际。
兼抱济物性，而不缨垢氛。〈缨，绕也。垢，滓也。氛，气也。谓世事呰恶，不相缨绕，不杂尘雾。嵇康书曰：子文三登令尹，是君子思济物之意也。〉
同时怀有济世利物的本性，却不被污浊尘氛所缠绕。缨，是缠绕的意思。垢，是渣滓。氛，是气。是说世事丑恶，不被缠绕，不沾染尘雾。嵇康书信说：子文三次登上令尹之位，这是君子想要济世利物的心意。
段生蕃魏国，展季救鲁人。〈段生，干木也，已见上。展季，柳下惠也。刘向列女传曰：柳下惠妻诔之曰：蒙耻救人，德弥大兮。遂谥曰惠。〉
段干木庇护魏国，展季救助鲁人。段生，就是段干木，已见于上文。展季，就是柳下惠。刘向《列女传》说：柳下惠的妻子为他作诔文说：蒙受耻辱救助他人，德行更加伟大。于是谥号为惠。
弦高犒晋师，仲连却秦军。〈春秋僖公二十六年，齐孝公伐鲁北鄙，公使展喜犒师。齐侯未入境，喜从之。公曰：鲁人恐乎？对曰：小人则恐，君子则否。齐侯曰：野无青草，室如悬磬，何恃而不恐？对曰：恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夹辅成王，成王赐之盟曰：世世子孙，不相侵害。齐侯乃还。公使展喜犒师，使受命于展禽。吕氏春秋曰：秦将兴师伐郑，贾人弦高遇之，曰：此必袭郑。乃矫郑伯之命以劳之曰：寡君使臣犒劳以璧，膳以十二牛。秦三帅对曰：寡君使丙也、术也、视也，于边候�之道也，迷惑陷入大国之地。再拜受之。高诱曰：�，国名也，音𣈆。今为晋字之误也。汉书音义，服虔曰：以师枯槁故馈之，犹食劳苦谓之劳也。广雅曰：犒，劳也。史记曰：鲁仲连，齐人也。赵孝成王时，秦使白起围赵。魏王使将军新垣衍说赵尊秦昭王为帝，仲连责而归之，新垣衍起再拜请出。秦将闻之，为却十五里。〉
弦高犒劳秦军，鲁仲连退却秦军。〈《春秋》记载：鲁僖公二十六年，齐孝公攻打鲁国北部边境，鲁僖公派展喜去犒劳齐军。齐侯还没进入鲁国境内，展喜就迎上去。鲁僖公问：“鲁国人害怕吗？”展喜回答：“小人害怕，君子不害怕。”齐侯说：“野外没有青草，屋里空得像悬挂的磬，凭什么不害怕？”展喜回答：“凭先王的命令。从前周公、太公辅佐周王室，共同协助成王，成王赐给他们盟约说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。’”齐侯于是退兵。鲁僖公派展喜犒劳齐军，让他向展禽请教说辞。《吕氏春秋》说：秦国将要出兵攻打郑国，商人弦高遇到秦军，说：“这一定是偷袭郑国。”于是假托郑伯的命令慰劳秦军说：“我们国君派我用璧玉犒劳，用十二头牛作为膳食。”秦军三位统帅回答说：“我们国君派丙、术、视三人，在边境巡查道路，迷失方向进入大国境内。”于是拜了两拜接受了犒劳。高诱说：“�”是国名，读音同“晋”。现在认为是“晋”字的错误。《汉书音义》中，服虔说：因为军队疲惫所以馈赠食物，就像慰劳辛苦的人称为“劳”。《广雅》说：犒，就是慰劳。《史记》说：鲁仲连，是齐国人。赵孝成王时，秦国派白起包围赵国。魏王派将军新垣衍劝说赵国尊奉秦昭王为帝，鲁仲连责备他并让他回去，新垣衍起身拜了两拜请求离开。秦军将领听说后，为此退兵十五里。〉
临组乍不𫄬，对珪宁肯分。〈史记曰：平原君欲封鲁连，连不肯受。左太冲咏史诗曰：临组不肯𫄬，对珪不肯分。说文曰：组，绶属也。王逸楚辞注曰：𫄬，系也。据仲连文虽不见分珪之事，古者封爵，皆随其爵之轻重而赐之珪璧，执以为瑞信。今仲连不受齐赵之封爵，明其不肯分珪也。〉
面对绶带也不系上，面对玉珪岂肯接受。〈《史记》说：平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连不肯接受。左太冲《咏史诗》说：面对绶带不肯系上，面对玉珪不肯接受。《说文》说：组，是绶带一类的东西。王逸《楚辞注》说：𫄬，是系的意思。根据鲁仲连的文章虽然没记载分珪的事，但古代封爵，都根据爵位轻重赐予珪璧，拿着作为祥瑞信物。现在鲁仲连不接受齐国和赵国的封爵，表明他不肯接受玉珪。〉
惠物辞所赏，励志故绝人。〈恩惠及物，而不受赏赐，言勉其志不与众同，故言绝人也。孔安国尚书传曰：励，勉也。〉
施惠于万物却推辞赏赐，磨砺志向所以超越常人。〈恩惠施及万物，却不接受赏赐，是说勉励自己的志向不与众人相同，所以说超越常人。孔安国《尚书传》说：励，是勉励的意思。〉
苕苕历千载，遥遥播清尘。
高远地经历千年，遥远地传播清高的风范。
清尘竟谁嗣，明哲时经纶。〈明哲，谓祖玄也。清尘已见怀旧赋。经纶见南都赋。〉
清高的风范究竟谁来继承，明智的哲人适时治理国家。〈明哲，指祖父谢玄。清尘已在《怀旧赋》中出现。经纶见《南都赋》。〉
委讲缀道论，改服康世屯。〈汉书曰：太史公习道论于黄子。左氏传，齐侯谓韩厥曰：服改矣。杜预曰：朝戎异服。周易曰：屯，难也。〉
放弃讲学而撰写道论，改变服饰以安定世间的艰难。〈《汉书》说：太史公向黄子学习道论。《左传》中，齐侯对韩厥说：服饰改变了。杜预说：朝服和戎服不同。《周易》说：屯，是艰难的意思。〉
屯难既云康，尊主隆斯民。〈庄子曰：语大功，立大名，此朝廷之士，尊主强国之人也。魏志，诏曰：翻然改节，以隆斯民。〉
艰难既已平定，尊崇君主并使百姓兴盛。〈《庄子》说：谈论大功业，树立大名声，这是朝廷之士，尊崇君主、强盛国家的人。《魏志》中诏书说：迅速改变节操，以使百姓兴盛。〉
中原昔丧乱，丧乱岂解已。〈晋中兴书曰：中原乱，中宗初镇江东。中原，谓洛阳也。晋怀、愍帝时，有石勒、刘聪等贼破洛阳，怀帝没于平阳。〉
中原从前丧乱，丧乱哪里会停止。〈《晋中兴书》说：中原大乱，中宗初镇守江东。中原，指洛阳。晋怀帝、愍帝时，有石勒、刘聪等贼人攻破洛阳，怀帝在平阳遇害。〉
崩腾永嘉末，逼迫太元始。〈王隐晋书曰：怀帝即位，年号永嘉。孝武即位，年号太元。〉
动荡在永嘉末年，紧迫在太元初年。〈王隐《晋书》说：怀帝即位，年号永嘉。孝武帝即位，年号太元。〉
河外无反正，江介有蹙圮。〈河外，西晋也。公羊传曰：拨乱反正，莫近于春秋。江介，东晋也。左氏传曰：以敝邑褊小，介于大国。杜预曰：介，间也。毛诗曰：今也蹙国百里。尔雅曰：圮，败覆也。〉
黄河以外没有拨乱反正，长江之间却有国土缩减。〈河外，指西晋。《公羊传》说：拨乱反正，没有比《春秋》更切近的。江介，指东晋。《左传》说：因为我们国家狭小，介于大国之间。杜预说：介，是间隔的意思。《毛诗》说：如今国土缩减百里。《尔雅》说：圮，是败亡倾覆的意思。〉
万邦咸震慑，横流赖君子。〈慑，惧也。谢灵运山居赋自注曰：余祖车骑建大功，淮、肥左右，得免横流之祸。孟子曰：洪水横流，泛滥于天下。〉
万国都震惊恐惧，洪水横流依靠君子。〈慑，是恐惧的意思。谢灵运《山居赋》自注说：我的祖父车骑将军建立大功，淮水、淝水一带，得以免遭横流之祸。《孟子》说：洪水横流，泛滥于天下。〉
拯溺由道情，龛暴资神理。〈拯，济也。溺，没也。孟子曰：天下溺则援之以道。庄子曰：夫道有情有信。孔安国尚书传曰：龛，胜也。曹植武帝诔曰：人事既关，聪镜神理。〉
拯救溺水之人依靠道义之情，战胜暴虐凭借神明之理。〈拯，是救助的意思。溺，是淹没的意思。《孟子》说：天下人溺水就用道义去援救。《庄子》说：道有真实有信验。孔安国《尚书传》说：龛，是战胜的意思。曹植《武帝诔》说：人事既已关涉，聪慧明察神明之理。〉
秦赵欣来苏，燕魏迟文轨。〈尚书曰：傒予后，后来其苏。文轨，已见恨赋。〉
秦国和赵国欣喜于复苏，燕国和魏国等待统一。〈《尚书》说：等待我们的君主，君主来了就复苏。文轨，已在《恨赋》中出现。〉
贤相谢世运，远图因事止。〈贤相，即太傅也。山居赋注曰：太傅既薨，远图已辍。左传，荣成伯曰：远图者忠也。曹大家上疏谓兄曰：上损国家累世劬劳远图之功。〉
贤明的宰相辞别世运，远大的谋略因事而停止。〈贤相，就是太傅。《山居赋》注说：太傅去世后，远大的谋略已经停止。《左传》中，荣成伯说：有远谋的人是忠诚的。曹大家上疏对兄长说：对上损害国家累世辛劳的远图之功。〉
高揖七州外，拂衣五湖里。〈山居赋注曰：便求解驾东归，以避君侧之乱。舜分天下为十二州，时晋有七，故云七州也。张勃吴录曰：五湖者，太湖之别名，周行五百余里。〉
高高拱手于七州之外，拂袖离去于五湖之中。〈《山居赋》注说：便请求解职东归，以躲避君主身边的祸乱。舜分天下为十二州，当时晋朝有七州，所以说七州。张勃《吴录》说：五湖，是太湖的别名，周长五百多里。〉
随山疏濬潭，傍岩蓺枌梓。〈山居赋注曰：选神丽之所，申高栖之意。疏，开也。濬，深也。楚人谓深水为潭。蓺，树也。〉
顺着山势开凿深潭，靠着山岩种植枌树和梓树。〈《山居赋》注说：选择神灵秀丽的地方，表达高居栖息的意愿。疏，是开凿的意思。濬，是深的意思。楚人把深水称为潭。蓺，是种植的意思。〉
遗情舍尘物，贞观丘壑美。〈贞，正也。观，视也。言正见丘壑之美。〉
遗弃情感舍弃尘世之物，正当地观赏山丘沟壑之美。〈贞，是正的意思。观，是看的意思。是说正当地看到山丘沟壑的美景。〉
文选考异
《文选》校勘异同
〈注「春秋僖公二十六年」下至「使受命于展禽」：袁本、茶陵本无此一百十一字。案：二本是也，此实非善注。〉
〈注释中“春秋僖公二十六年”以下到“使受命于展禽”：袁本、茶陵本没有这一百一十一字。案：这两个版本是正确的，这实际上不是李善的注释。〉
〈注「西晋也」：袁本作「已见西征赋」，是也。茶陵本复出，亦可证。〉
〈注释中“西晋也”：袁本作“已见西征赋”，是正确的。茶陵本重复出现，也可以证明。〉
〈注「东晋也」：袁本作「已见魏都赋」，是也。茶陵本复出，亦可证。〉
〈注释中“东晋也”：袁本作“已见魏都赋”，是正确的。茶陵本重复出现，也可以证明。〉
〈注「左氏传曰以敝邑」下至「介间也」：袁本、茶陵本无此十九字。〉
〈注释中“左氏传曰以敝邑”以下到“介间也”：袁本、茶陵本没有这十九个字。〉
〈注「今也蹙国百里」：袁本、茶陵本也下有「日」字。案：陈云脱。〉
〈注释中“今也蹙国百里”：袁本、茶陵本在“也”字下有“日”字。案：陈云说脱漏了。〉
〈注「孔安国尚书传曰龛胜也」：袁本、茶陵本无此十字。〉
〈注释中“孔安国尚书传曰龛胜也”：袁本、茶陵本没有这十个字。〉
〈注「曹大家上疏谓兄曰」：袁本、茶陵本「谓」作「诸」。陈云「诸」当作「请」。〉
〈注释中“曹大家上疏谓兄曰”：袁本、茶陵本“谓”作“诸”。陈云说“诸”应当作“请”。〉
〈注「张勃吴录曰」下至「周行五百余里」：袁本无此十九字，有「五湖已见江赋」六字，是也。茶陵本复出，与此皆非。〉
〈注释中“张勃吴录曰”以下到“周行五百余里”：袁本没有这十九个字，有“五湖已见江赋”六个字，是正确的。茶陵本重复出现，和这个版本都不对。〉
〈注「蓺树也」：袁本、茶陵本无此三字。〉
〈注释中“蓺树也”：袁本、茶陵本没有这三个字。〉
劝励
劝勉激励
〈劝者，进善之名。励者，勗己之称。〉
〈劝，是鼓励向善的名称。励，是勉励自己的称呼。〉
讽谏
讽谏
〈四言并序〉
〈四言诗并有序文〉
韦孟〈善曰：汉书曰：韦贤，鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅。〉
韦孟〈李善说：《汉书》说：韦贤，是鲁国邹县人。他的祖先韦孟，原本家在彭城，担任楚元王的师傅。〉
孟为元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，作诗讽谏。曰：〈善曰：汉书曰：楚元王交，字游，高祖同父少弟也。高祖即位，立交为楚王。薨，子郢客嗣，是为夷王。薨，子戊嗣。〉
韦孟担任元王的师傅，又教导元王的儿子夷王和孙子王戊。王戊荒淫无道，韦孟作诗讽谏。说：〈李善说：《汉书》说：楚元王刘交，字游，是高祖同父的幼弟。高祖即位后，立刘交为楚王。去世后，儿子刘郢客继位，这就是夷王。去世后，儿子刘戊继位。〉
肃肃我祖，国自豕韦。〈应劭曰：左氏传曰：在商为豕韦氏。杜预曰：国名。东郡白马县南有韦城。〉
庄严肃穆的我的祖先，封国来自豕韦。〈应劭说：《左传》说：在商朝是豕韦氏。杜预说：是国名。东郡白马县南有韦城。〉
黼衣朱黻，四牡龙旗。〈善曰：应劭曰：黼衣，衣上画为斧形，而白与黑为采。龙旗，旗上画龙为之。朱黻，上广一尺，下广二尺，长三尺，以皮为之，古者上公服之。毛诗曰：朱黻斯皇。又曰：四牡翼翼。又曰：龙旗承祀。〉
穿着绣有斧形花纹的礼服和红色蔽膝，驾着四匹雄马，竖立着画有龙纹的旗帜。（李善注：应劭说：黼衣，是在衣服上画斧头形状，用白色和黑色作为色彩。龙旗，是在旗帜上画龙。朱黻，上宽一尺，下宽二尺，长三尺，用皮革制成，古代上公穿着它。《毛诗》说：红色蔽膝光彩鲜明。又说：四匹雄马整齐排列。又说：龙旗承接祭祀。）
彤弓斯征，抚宁遐荒。〈言受彤弓之赐，于此得专征伐。善曰：毛诗曰：彤弓弨兮。荒，荒服也。〉
拿着红色的弓出征，安抚平定遥远的边荒。（意思是接受红色弓的赏赐，因此得以专权征伐。李善注：《毛诗》说：红色的弓松弛着。荒，指荒服地区。）
摠齐群邦，以翼大商。
统率整顿各个邦国，来辅佐伟大的商朝。
迭彼大彭，勋绩惟光。〈应劭曰：国语曰：大彭、豕韦为商伯。迭，互也。言豕韦与大彭互为伯于商也。〉
交替着那大彭国，功勋业绩光辉显赫。（应劭说：《国语》说：大彭、豕韦担任商朝的方伯。迭，是交替的意思。是说豕韦与大彭在商朝交替担任方伯。）
至于有周，历世会同。〈颜师古曰：继为诸侯，预盟会之事也。善曰：会同，已见东京赋。〉
到了周朝，历代都参与诸侯盟会。（颜师古说：继续担任诸侯，参与盟会的事务。李善注：会同，已在《东京赋》中见过。）
王赧听谮，寔绝我邦。〈应劭曰：王赧，周末王，听谗受谮润，绝豕韦氏。刘兆曰：旁言曰谮。善曰赧王已见西征赋。〉
周赧王听信谗言，确实断绝了我们邦国。（应劭说：王赧，是周朝末代君王，听信谗言接受诬陷，断绝了豕韦氏。刘兆说：旁人的言论叫谮。李善注：赧王已在《西征赋》中见过。）
我邦既绝，厥政斯逸。〈应劭曰：自绝豕韦之后，政授逸漏，不由王者。臣瓒曰：逸，放也。管子曰：令不行谓之放。颜师古曰：瓒说是也。〉
我们邦国既已断绝，它的政令就散失了。（应劭说：自从豕韦断绝之后，政令授予散失，不由君王掌控。臣瓒说：逸，是放任的意思。《管子》说：命令不能执行叫做放任。颜师古说：瓒的说法正确。）
赏罚之行，非繇王室。〈善曰：尚书曰：以蕃王室。繇与由古字通。〉
赏罚的执行，不通过周王室。（李善注：《尚书》说：以藩卫王室。繇与由是古字相通。）
庶尹群后，靡扶靡卫。〈颜师古曰：庶尹，庶官之长也。群后，诸侯也。善曰：尚书曰：庶尹允谐。又曰：肆觐群后。尹，正也。群后，天下诸侯也。〉
众多官长和诸侯，没有扶持没有护卫。（颜师古说：庶尹，是众官的首长。群后，是诸侯。李善注：《尚书》说：众官长确实和谐。又说：于是朝见诸侯。尹，是正的意思。群后，是天下的诸侯。）
五服崩离，宗周以坠。〈应劭曰：五服，谓甸服、侯服、绥服、要服、荒服也。坠，失也，真魏切。善曰：论语，子曰：邦分崩离析。宗周，已见西征赋。〉
五服分崩离析，周王室因此坠落。（应劭说：五服，是指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。坠，是失去的意思，读音真魏切。李善注：《论语》中孔子说：国家分崩离析。宗周，已在《西征赋》中见过。）
我祖斯微，迁子彭城。〈颜师古曰：言我先祖遂微。善曰：汉书曰：楚国有彭城县。〉
我的祖先于是衰微，迁居到彭城。（颜师古说：是说我的先祖于是衰微。李善注：《汉书》说：楚国有彭城县。）
在予小子，勤唉厥生。〈应劭曰：小儿啼声唉唉。颜师古曰：唉，叹声。善曰：方言曰：唉，叹辞也，许其切。〉
在我这个小子，勤苦叹息着生活。（应劭说：小孩啼哭的声音唉唉。颜师古说：唉，是叹息声。李善注：《方言》说：唉，是感叹词，读音许其切。）
阨此嫚秦，耒耜斯耕。〈颜师古曰：言遭秦暴嫚，无有列位，躬耕于野。〉
困厄于这个傲慢的秦朝，拿着耒耜耕作。（颜师古说：是说遭遇秦朝暴虐傲慢，没有官位，亲自在田野耕种。）
悠悠嫚秦，上天不宁。
悠久的傲慢秦朝，上天不安宁。
乃眷南顾，授汉于京。〈颜师古曰：高祖起在丰、沛，于秦为南，故曰南顾。言以秦之京邑授与汉也。〉
于是眷顾南方，把京城授予汉朝。（颜师古说：汉高祖起兵在丰、沛，相对于秦朝在南方，所以叫南顾。是说把秦朝的京城授予汉朝。）
于赫有汉，四方是征。〈颜师古曰：于，读为乌。乌，叹辞也。赫，明貌。此诗中诸叹称于者，其音皆同。〉
啊，显赫的汉朝，向四方征伐。（颜师古说：于，读作乌。乌，是感叹词。赫，是光明的样子。这首诗中所有感叹称于的地方，读音都相同。）
靡适不怀，万国攸平。〈颜师古曰：怀，思也，来也。言汉兵所往，无不归怀，所以万国皆平。〉
所到之处无不归附，万国因此平定。（颜师古说：怀，是思念、归来的意思。是说汉朝军队所到之处，没有不归附的，所以万国都平定。）
乃命厥弟，〈弟谓元王也，元王封于楚国。〉建侯于楚。
于是任命他的弟弟，（弟弟指元王，元王被封在楚国。）在楚地建立诸侯。
俾我小臣，惟傅是辅。
让我这个小臣，只担任太傅来辅佐。
矜矜元王，恭俭静一。〈善曰：孔安国尚书传曰：矜矜，戒慎。恭，敬；静，守；一，道也。〉
谨慎的元王，恭敬节俭，宁静专一。（李善注：孔安国《尚书传》说：矜矜，是戒慎的样子。恭，是恭敬；静，是持守；一，是道。）
惠此黎民，纳彼辅弼。
施恩惠于这些百姓，接纳那些辅佐之臣。
享国渐世，垂烈于后。〈应劭曰：元王立二十七年而薨，垂遗业于后嗣。渐世，没世也。善曰：渐，没也。〉
在位直到去世，把功业流传给后代。（应劭说：元王在位二十七年去世，把遗留的功业传给后代。渐世，是终世的意思。李善注：渐，是终的意思。）
迺及夷王，克奉厥绪。〈夷王名郢客，元王子。〉
到了夷王，能够继承他的事业。（夷王名叫郢客，是元王的儿子。）
咨命不永，惟王统祀。〈善曰：夷王立四年薨，戊乃嗣，故言不永。统祀，纂统宗祀也。〉
可惜寿命不长，于是王（戊）继承了祭祀。（李善注：夷王在位四年去世，戊于是继位，所以说寿命不长。统祀，是继承宗庙祭祀。）
左右陪臣，斯惟皇士。〈颜师古：大雅曰：皇，正也。善曰：毛诗曰，思皇多士。皇士，美士也。〉
左右的陪臣，这些都是正直之士。（颜师古：《大雅》说：皇，是正的意思。李善注：《毛诗》说，思皇多士。皇士，是美士的意思。）
如何我王，不思守保。
为何我们的君王，不思考守业保国。
不惟履冰，以继祖考。〈颜师古曰：惟，亦思也。言不思念敬慎如履薄冰之义，用继祖考之业也。善曰：守其富贵，保其社稷。履冰，已见寡妇赋。〉
不思考如履薄冰的谨慎，来继承祖先的事业。（颜师古说：惟，也是思考的意思。是说不想着敬慎如履薄冰的道理，用来继承祖先的基业。李善注：守住富贵，保住国家。履冰，已在《寡妇赋》中见过。）
邦事是废，逸游是娱。
国家政事被废弃，以安逸游乐为娱乐。
犬马悠悠，是放是驱。〈颜师古曰：繇与悠同，行貌。放，放犬；驱，驱马也。〉
犬马悠闲地行走，放犬驱马。（颜师古说：繇与悠相同，是行走的样子。放，是放犬；驱，是驱马。）
务此鸟兽，忽此稼苗。
专注于这些鸟兽，忽视这些庄稼禾苗。
蒸民以匮，我王以媮。〈善曰：驰骋犬马，悠悠然远也。媮与愉同，乐也。人失稼穑，以致困匮，而王反以为乐也。〉
百姓因此匮乏，我们的君王却以此取乐。（李善注：驰骋犬马，悠悠然远去。媮与愉相同，是快乐的意思。百姓失去农耕，以致困乏，而君王反而以此为乐。）
所弘匪德，所亲匪俊。
所弘扬的不是德行，所亲近的不是俊杰。
唯囿是恢，唯谀是信。〈颜师古曰：恢，大也。谀，謟言也。〉
只扩大园林，只相信谄媚之言。（颜师古说：恢，是扩大的意思。谀，是谄媚的话。）
睮睮謟夫，谔谔黄发。〈如淳曰：睮睮，目媚貌。史记曰：不如周舍之咢咢。咢与谔同。睮，以朱切。谔谔，正直貌。黄发，老人发落，更生黄者。〉
目光媚态的谄媚之人，直言争辩的黄发老人。（如淳说：睮睮，是眼神媚态的样子。《史记》说：不如周舍的咢咢。咢与谔相同。睮，读音以朱切。谔谔，是正直的样子。黄发，是老人头发脱落，重新长出黄色的头发。）
如何我王，曾不是察。
为何我们的君王，竟然不察觉这些。
既藐下臣，追欲纵逸。〈应劭曰：藐，远也。言疏远忠贤之辅，追情欲，纵逸游也。臣瓒曰：藐，陵藐也。善曰：仪礼曰：凡自称于君士大夫，则曰下臣。〉
既轻视下臣，又追逐欲望放纵逸乐。（应劭说：藐，是疏远的意思。是说疏远忠贤的辅佐，追逐情欲，放纵逸游。臣瓒说：藐，是轻慢的意思。李善注：《仪礼》说：凡是对君王自称士大夫，就称为下臣。）
嫚彼显祖，轻此削黜。〈善曰：尚书曰：昭乃显祖。〉
轻慢那显赫的祖先，轻视这削爵贬黜。（李善注：《尚书》说：彰显你的显赫祖先。）
嗟嗟我王，汉之睦亲。〈颜师古曰：睦，密也。言服属近。善曰：我王，戊也。尚书曰：九族既睦。〉
可叹啊我们的君王，是汉朝的亲密亲属。（颜师古说：睦，是亲密的意思。是说亲属关系近。李善注：我王，指戊。《尚书》说：九族已经和睦。）
曾不夙夜，以休令闻。〈善曰：尚书曰：旧有令闻。〉
竟然不早晚努力，来获得美好的名声。（李善注：《尚书》说：向来有美好的名声。）
穆穆天子，照临下土。〈善曰：毛诗曰：天子穆穆。又曰：明明上天，照临下土。〉
庄严肃穆的天子，照耀着天下。（李善注：《毛诗》说：天子庄严肃穆。又说：光明的上天，照耀着大地。）
明明群司，执宪靡顾。〈颜师古曰：靡，无也。言执天子之法，无所顾望。读如古，协韵。〉
光明的百官，执行法令无所顾忌。（颜师古说：靡，是没有的意思。是说执行天子的法令，无所顾盼观望。读如古，以协韵。）
正遐由近，殆其兹怙。〈善曰：兹，此，谓此亲也。言欲正远人，先从近亲始，而王怙恃汉戚，不自勗慎，以致危殆。〉
端正远方要从近处开始，危险就在于依仗这个亲属关系。（李善注：兹，是这个，指这个亲属。是说想要端正远方的人，先从近亲开始，而王依仗汉朝亲戚，不自我勉励谨慎，以致危险。）
嗟嗟我王，曷不斯思？
可叹啊我们的君王，为什么不思考这些？
匪思匪监，嗣其罔则。〈善曰：言王不思鉴镜之义，是令后嗣无所法则。〉
不思考不借鉴，后代就没有准则。（李善注：是说王不思考借鉴的意义，这使得后代没有效法的榜样。）
弥弥其逸，岌岌其国。〈应劭曰：弥弥，犹稍稍也。罪过滋甚。岌，欲毁坏之意。颜师古曰：岌岌，危动貌，五答切。又，邓展曰岋。孟子曰：天下殆哉岌乎！司马彪以为岋岋，危也。〉
渐渐放纵逸乐，国家岌岌可危。（应劭说：弥弥，如同渐渐的意思。罪过更加严重。岌，是想要毁坏的意思。颜师古说：岌岌，是危险动摇的样子，读音五答切。又，邓展说岋。《孟子》说：天下危险啊岌岌乎！司马彪认为岋岋，是危险的意思。）
致冰匪霜，致坠匪嫚。〈应劭曰：易曰：履霜坚冰至。言非一日之寒也。晋灼曰：致冰无不先由微霜，致坠无不先由骄慢。〉
导致冰冻的不是霜，导致坠落的不是傲慢。（应劭说：《易经》说：踩到霜就知道坚冰将至。是说不是一天的寒冷。晋灼说：导致冰冻无不先由微霜开始，导致坠落无不先由骄慢开始。）
瞻惟我王，时靡不练。〈善曰：时，是也。练，委也。言王于上所言之事，无不委练也。〉
看我们的君王，对这些事无不熟悉。（李善注：时，是这个。练，是熟悉的意思。是说王对于上面所说的事情，无不熟悉。）
兴国救颠，孰违悔过？〈善曰：言欲兴其邦国，救其颠坠，谁能违于悔过乎？〉
振兴国家挽救危亡，谁能违背悔过自新呢？（李善注：是说想要振兴邦国，挽救它的倾覆，谁能违背悔过呢？）
追思黄发，秦缪以霸。〈颜师古曰：秦缪公伐郑，为晋所败而归，乃作秦誓。善曰：尚书，秦穆公曰：询兹黄发，则罔所愆。〉
追念那些白发老人，秦穆公因此称霸。（颜师古说：秦穆公攻打郑国，被晋国打败后回国，于是作《秦誓》。李善说：《尚书》中秦穆公说：询问这些白发老人，就不会有过失。）
岁月其徂，年其逮耇。〈颜师古曰：逮，及也。耇者，老人面色如耇。善曰：徂，往也。言日月徂逝，年将及老，悔过自新，理宜在速。尔雅曰：耇，老寿也。〉
岁月流逝，年纪将到老年。（颜师古说：逮，是及的意思。耇，指老人面色如垢。李善说：徂，是往的意思。意思是说日月流逝，年纪将到老年，悔过自新，按理应当迅速。《尔雅》说：耇，是长寿的意思。）
于赫君子，庶显于后。〈颜师古曰：于，叹辞也。昔之君子，庶几善道，所以能光显于后代也。〉
啊！显赫的君子，希望能光耀于后世。（颜师古说：于，是感叹词。从前的君子，几乎能行善道，所以能光耀于后代。）
我王如何，曾不斯览。〈颜师古：览，视也。协韵，音滥。〉
我们的君王怎么样，竟然不看这些。（颜师古说：览，是看的意思。为了协韵，读作滥音。）
黄发不近，胡不时鉴！〈颜师古曰：黄发不近者，斥远耇老之人。近，音其靳切。善曰：叹美昔之君子，能庶几自悔，故光显于后。〉
白发老人不被亲近，为什么不时刻以此为鉴！（颜师古说：黄发不近，是指排斥疏远年老之人。近，读作其靳切。李善说：赞叹从前的君子，能几乎自我悔过，所以光耀于后世。）
文选考异
《文选》考异
〈注「应劭曰黼衣」下至「旗上画龙为之」：袁本无此二十五字，有「黼衣已见上」五字。茶陵本有「杜预曰白与黑谓之黼」九字。〉
（注释“应劭曰黼衣”以下至“旗上画龙为之”：袁本没有这二十五个字，有“黼衣已见上”五个字。茶陵本有“杜预曰白与黑谓之黼”九个字。）
〈注「言受彤弓之赐于此得专征伐」：袁本、茶陵本无此十二字。案：无者是也。此或以汉书颜注记于旁，尤延之误取之。陈云「言」上当有「颜师古曰」四字，不知其非善引也。以下凡「颜师古曰」各条，皆不当有。袁、茶陵二本俱无者最是。今不悉出。其所有误中之误，亦不更论。〉
（注释“言受彤弓之赐于此得专征伐”：袁本、茶陵本没有这十二个字。案：没有的是正确的。这或许是有人把《汉书》颜师古注记在旁边，尤延之误取用了。陈云说“言”字上应有“颜师古曰”四个字，不知道这不是李善引用的。以下凡是“颜师古曰”各条，都不应当有。袁本、茶陵二本都没有，这是最正确的。现在不全部列出。其中所有错误中的错误，也不再讨论。）
〈注「迭互也」：袁本、茶陵本此三字在注末。案：尤误依颜注移。〉
（注释“迭互也”：袁本、茶陵本这三个字在注释末尾。案：尤延之错误地依照颜师古注移动了位置。）
〈注「刘兆曰旁言曰谮」：袁本、茶陵本无此七字。〉
（注释“刘兆曰旁言曰谮”：袁本、茶陵本没有这七个字。）
〈注「颜师古曰」：袁本、茶陵本无此四字。案：尤延之添耳。〉
（注释“颜师古曰”：袁本、茶陵本没有这四个字。案：是尤延之添加的。）
〈注「尚书曰以蕃王室」：袁本、茶陵本无此七字。〉
（注释“尚书曰以蕃王室”：袁本、茶陵本没有这七个字。）
〈注「坠失也真魏切」：袁本、茶陵本无此六字。案：此即颜注而窜入善者。〉
（注释“坠失也真魏切”：袁本、茶陵本没有这六个字。案：这是颜师古注而窜入李善注中的。）
〈注「应劭曰小儿啼声唉唉」：袁本、茶陵本无此并下颜注，共十六字。〉
（注释“应劭曰小儿啼声唉唉”：袁本、茶陵本没有这个以及下面的颜师古注，共十六个字。）
〈注「颜师古曰怀思也来也」：袁本、茶陵本无此九字，有「善曰」二字。案：二本是也。以下皆善注，而此为颜注窜入者。〉
（注释“颜师古曰怀思也来也”：袁本、茶陵本没有这九个字，有“善曰”二字。案：这两个本子是正确的。以下都是李善注，而这是颜师古注窜入的。）
〈注「弟谓元王也元王封于楚国」：袁本、茶陵本无此十一字。〉
（注释“弟谓元王也元王封于楚国”：袁本、茶陵本没有这十一个字。）
〈注「元王立二十七年而薨垂遗业于后嗣」：袁本、茶陵本无此十五字，有「即位且三十年」六字。案：二本最是，此亦颜注窜入。〉
（注释“元王立二十七年而薨垂遗业于后嗣”：袁本、茶陵本没有这十五个字，有“即位且三十年”六个字。案：这两个本子最正确，这也是颜师古注窜入的。）
〈克奉厥绪：袁本云「绪」善作「次」。茶陵本云五臣作「绪」。案：此所见不同，汉书作「绪」，或当是也。〉
（克奉厥绪：袁本说“绪”字李善本作“次”。茶陵本说五臣本作“绪”。案：这是所见版本不同，《汉书》作“绪”，或许是对的。）
〈注「夷王名郢客元王子」：袁本、茶陵本无此八字。〉
（注释“夷王名郢客元王子”：袁本、茶陵本没有这八个字。）
〈注「戊乃嗣故言不永统祀」：袁本、茶陵本无此九字。案：上七字颜注窜入。〉
（注释“戊乃嗣故言不永统祀”：袁本、茶陵本没有这九个字。案：上面七个字是颜师古注窜入的。）
〈犬马悠悠：陈云据注当作「繇繇」。今案：其说误也。颜注窜入，非善所引。善注「悠悠然远也」在下，可证其与颜不同也。尤延之所误取，复沓歧互，不相比次，读者多不审。〉
（犬马悠悠：陈云说根据注释应当作“繇繇”。现在案：他的说法是错误的。这是颜师古注窜入，不是李善所引用的。李善注“悠悠然远也”在下面，可以证明他与颜师古不同。尤延之误取，重复歧异，不相互承接，读者多不审察。）
〈注「以致困匮」：袁本、茶陵本作「以困乏」三字。案：二本是也。「以致困匮」，乃尤依颜注改耳。〉
（注释“以致困匮”：袁本、茶陵本作“以困乏”三个字。案：这两个本子是正确的。“以致困匮”，是尤延之依照颜师古注改的。）
〈嗟嗟我王：袁本、茶陵本不提行，是也。〉
（嗟嗟我王：袁本、茶陵本不另起一行，是正确的。）
〈注「我王戊也」：袁本、茶陵本无此四字。〉
（注释“我王戊也”：袁本、茶陵本没有这四个字。）
〈殆其兹怙：袁本云善作「兹怙」。茶陵本云五臣作「怙兹」。案：各本所见皆非也。此但传写误倒，非善独作「兹怙」。何云当从汉书作「怙兹」，于韵乃协。陈同。〉
（殆其兹怙：袁本说李善本作“兹怙”。茶陵本说五臣本作“怙兹”。案：各本所见都不对。这只是传写时误倒，不是李善本独作“兹怙”。何云说应当依从《汉书》作“怙兹”，在韵脚上才协调。陈同。）
〈注「不自勗慎」：袁本、茶陵本无此四字。案：二本是也。此亦颜注窜入。〉
（注释“不自勗慎”：袁本、茶陵本没有这四个字。案：这两个本子是正确的。这也是颜师古注窜入的。）
〈注「言王不思鉴镜之义」：袁本、茶陵本「思」下有「之不」二字，无「义」字。案：二本是也。尤误依颜注改。〉
（注释“言王不思鉴镜之义”：袁本、茶陵本“思”字下有“之不”二字，没有“义”字。案：这两个本子是正确的。尤延之错误地依照颜师古注改了。）
〈注「又邓展曰岋」下至「危也」：袁本、茶陵本无此二十三字。又上颜注十二字亦无。说具于前。〉
（注释“又邓展曰岋”以下至“危也”：袁本、茶陵本没有这二十三个字。又上面颜师古注十二字也没有。说法已在前文说明。）
〈于赫君子：案：「赫」当作「昔」，此善作「昔」，五臣作「赫」。故善注云「叹美昔之君子」。袁本、茶陵本所载五臣翰注云「于赫美也」。各本皆以五臣乱善，所当订正。考汉书作「昔」，五臣误耳。唯此节下颜注仍为误取窜入，不相比次。说具于前。〉
（于赫君子：案：“赫”应当作“昔”，这里李善本作“昔”，五臣本作“赫”。所以李善注说“叹美昔之君子”。袁本、茶陵本所载五臣张铣注说“于赫美也”。各本都以五臣本混乱李善本，应当订正。考《汉书》作“昔”，五臣本错误罢了。只是这一节下面颜师古注仍然是误取窜入，不相互承接。说法已在前文说明。）
励志
励志
〈四言。广雅曰：励，劝也。此诗茂先自劝勤学。〉
（四言诗。《广雅》说：励，是劝勉的意思。这首诗是张茂先自我劝勉勤奋学习。）
张茂先
张茂先
大仪斡运，天回地游。〈大仪，太极也。以生天地谓之大，成形之始谓之仪。郑玄曰：极中之道，淳和未分之气也。斡，转也。春秋元命包曰：天左旋，地右动。河图曰：地有四游，冬至地上行，北而西三万里；夏至地下行，南而东三万里。春秋二分，是其中矣。地常动不止而人不知，譬如闭舟而行，不觉舟之运也。〉
太极运转，天回旋地游动。（大仪，就是太极。用它生成天地称为大，形成万物的初始称为仪。郑玄说：极是中正之道，是淳和未分的气。斡，是转动的意思。《春秋元命包》说：天向左旋转，地向右运动。《河图》说：地有四种游动，冬至时在地上向北再向西运行三万里；夏至时在地下向南再向东运行三万里。春分秋分，是其中间状态。地经常运动不止而人不知道，好比关在船中行走，感觉不到船的运行。）
四气鳞次，寒暑环周。〈礼记曰：四气之和，以著万物之理。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次，差池杂遝。范子曰：度如环无有端，周回如循环，未始有极。〉
四季之气如鱼鳞般依次排列，寒暑循环周而复始。（《礼记》说：四季之气的调和，用来彰显万物的道理。李尤《辟雍赋》说：聚集排列如鱼鳞般有序，参差交错。范子说：法度如环没有端点，周而复始如循环，从未有尽头。）
星火既夕，忽焉素秋。〈星火，火星也，已见上。尔雅曰：秋为白藏，故云素秋。〉
星火（火星）已到黄昏，忽然间就是素秋。（星火，就是火星，已见上文。《尔雅》说：秋天称为白藏，所以称为素秋。）
凉风振落，熠燿宵流。〈其一。凉风，已见上。毛诗传曰：熠燿，燐也。〉
凉风吹动落叶，萤火虫在夜间流动。（其一。凉风，已见上文。《毛诗传》说：熠燿，是萤火虫。）
吉士思秋，寔感物化。〈思，悲也。谓鸿鴈来宾，雀入大水为蛤之类。毛诗曰：有女怀春，吉士诱之。淮南子曰：春女悲，秋士哀，而知物化矣。〉
贤士悲秋，确实感于万物变化。（思，是悲伤的意思。指鸿雁飞来作客，雀鸟入大水变成蛤蜊之类。《毛诗》说：有女子怀春，贤士引诱她。《淮南子》说：春天的女子悲伤，秋天的士人哀愁，从而知道万物变化了。）
日与月与，荏苒代谢。〈毛诗曰：日居月诸。淮南子曰：二者代谢而踳驰。颜延年曰：一寒一暑，一往一复为代。去者为谢。〉
太阳啊月亮啊，时光荏苒交替更迭。（《毛诗》说：太阳啊月亮啊。《淮南子》说：二者交替更迭而背道奔驰。颜延年说：一寒一暑，一往一复称为代。离去称为谢。）
逝者如斯，曾无日夜。〈论语曰：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。〉
流逝的时光像这样，竟然不分日夜。（《论语》说：孔子在河边上说，流逝的时光像这样啊，日夜不停。）
嗟尔庶士，胡宁自舍？〈其二。言逝川之流，不舍日夜，亦当感之以励志，何得晏然自舍哉？〉
可叹你们众士人，怎能安然自我放弃？（其二。意思是说流逝的河水，日夜不停，也应当因此感动而励志，怎能安然自我放弃呢？）
仁道不遐，德𬨎如羽。〈遐，远也。𬨎，轻也。毛诗曰：德𬨎如毛，民鲜克举之。〉
仁道并不遥远，德行轻如羽毛。（遐，是远的意思。𬨎，是轻的意思。《毛诗》说：德行轻如羽毛，但民众很少能举起它。）
求焉斯至，众鲜克举。〈论语，子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。毛诗曰：德𬨎如毛，人鲜克举。〉
追求它就能到来，但众人很少能举起它。（《论语》说：孔子说：仁德难道很远吗？我想要仁，仁就来了。《毛诗》说：德行轻如羽毛，但很少有人能举起它。）
大猷玄漠，将抽厥绪。〈毛诗曰：秩秩大猷。说文曰：玄，幽远也。又曰：漠，寂也。广雅曰：漠，泊也。说文曰：漠，无为也。言大道玄远幽漠，知之犹从小引其端绪，而至于可知。〉
大道幽深寂静，将要抽出它的头绪。（《毛诗》说：有条理的大道。《说文》说：玄，幽深遥远。又说：漠，寂静。《广雅》说：漠，淡泊。《说文》说：漠，无为。意思是大道玄妙深远、幽静淡漠，了解它就像从小的端绪开始引导，最终达到可以知晓的地步。）
先民有作，贻我高矩。〈其三。毛诗曰：自古在昔，先民有作。又，匪先民是经。先民，周公、孔子也。〉
先人有所作为，留给我们高尚的准则。（其三。《毛诗》说：从古到昔，先人有所作为。又说：不是效法先人。先人，指的是周公、孔子。）
虽有淑姿，放心纵逸。
虽然有美好的资质，但放纵心思、任意驰骋。
田般于游，居多暇日。〈孙卿子曰：其为人也多暇日者，其出入不远也。〉
沉溺于游乐，大多拥有空闲的日子。（孙卿子说：那些为人多空闲日子的人，他们的出入不会太远。）
如彼梓材，弗勤丹漆。
就像那梓木材料，不勤于涂饰丹漆。
虽劳朴斲，终负素质。〈其四。尚书曰：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。〉
虽然辛苦地砍削加工，最终仍辜负了质朴的本质。（其四。《尚书》说：如果制作梓木器具，已经辛勤地砍削加工，还要涂上丹漆。）
养由矫矢，兽号于林。〈淮南子曰：楚恭王游于林中，有白猿缘木而矫，王使左右射之，腾跃避矢不能中。于是使由基抚弓而眄，猿乃抱木而长号。何者？诚在于心，而精通于物。〉
养由基矫正箭矢，野兽在林中号叫。（《淮南子》说：楚恭王在林中游玩，有一只白猿攀在树上矫健地跳跃，王让左右射它，白猿腾跃躲避箭矢，无法射中。于是让养由基抚弓而视，白猿便抱着树长声号叫。为什么呢？因为诚心在于内心，而精神能通达于外物。）
蒱卢萦缴，神感飞禽。〈蒱卢，旧说云，即蒲且也。已见西京赋。汲冢书曰：蒲且子见双凫过之，其不被弋者亦下。故言感也。〉
蒲卢缠绕着箭绳，精神感动了飞鸟。（蒲卢，旧说认为就是蒲且。已在《西京赋》中出现。《汲冢书》说：蒲且子看见一对野鸭飞过，其中没有被射中的也落了下来。所以说感动。）
末伎之妙，动物应心。
微末技艺的奇妙，能感动外物而应和内心。
研精躭道，安有幽深？〈其五。物，兽与禽也。尚书序曰：研精覃思。答宾戏曰：浮英华，躭道德。〉
精研深思、沉溺于道，哪里还有幽深难懂的呢？（其五。物，指野兽和飞禽。《尚书序》说：精研深思。《答宾戏》说：浮游于英华，沉溺于道德。）
安心恬荡，栖志浮云。
安心于恬淡旷达，寄托志向于浮云。
体之以质，彪之以文。〈庄子曰：恬淡寂漠，道德之笃也。淮南子曰：使神恬荡而不失其充。答宾戏曰：仲尼抗浮云之志。说文曰：彪，虎文貌。〉
以质朴为体，以文采彰显。（《庄子》说：恬淡寂静，是道德的笃实。《淮南子》说：使精神恬淡旷达而不失其充实。《答宾戏》说：孔子高举浮云般的志向。《说文》说：彪，老虎花纹的样子。）
如彼南亩，力耒既勤。
就像那南面的田地，用耒耜辛勤耕作。
藨蔉至功，必有丰殷。〈其六。以农喻也。左氏传，赵文子谓祁午曰：譬如农夫，是藨是蔉，虽有饥馑，必有丰年。杜预曰：藨，耘也。壅苗为蔉。〉
辛勤耕耘达到极致，必定会有丰收富足。（其六。用农事来比喻。《左传》中，赵文子对祁午说：比如农夫，辛勤耕耘除草培土，即使有饥荒，也必定有丰收之年。杜预说：藨，除草。壅苗称为蔉。）
水积成渊，载澜载清。
水积聚成深渊，既有波澜又清澈。
土积成山，歊蒸郁冥。〈荀卿子曰：土积成山，风雨兴焉；水积成川，蛟龙生焉；种善德而神明自得，圣心循焉。尸子曰：土积成岳，则楩柟豫章出焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉。夫学之积也，亦有所出也。傅毅显宗颂曰：荡荡川渎，既澜且清。张揖字诂曰：歊，气上出貌。〉
土堆积成山，热气蒸腾、幽暗深邃。（荀卿子说：土堆积成山，风雨就会兴起；水积聚成川，蛟龙就会生长；积累善德而神明自然获得，圣人的心就会遵循。尸子说：土堆积成山岳，那么楩、柟、豫章等木材就会长出；水积聚成川，那么吞舟的大鱼就会生长。学问的积累，也会有所产出。傅毅《显宗颂》说：浩荡的河川，既有波澜又清澈。张揖《字诂》说：歊，热气上涌的样子。）
山不让尘，川不辞盈。〈管子曰：海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；士不猒学，故能成其圣。〉
山不拒绝尘土，河不推辞满盈。（《管子》说：海不推辞水，所以能成就它的广大；山不推辞土，所以能成就它的高大；士人不厌倦学习，所以能成就他的圣明。）
勉尔含弘，以隆德声。〈其七。周易曰：含弘光大。蔡邕袁乔碑曰：于兹德声，发闻遐迩。〉
勉励你包容广大，以兴盛德行声誉。（其七。《周易》说：包容光大。蔡邕《袁乔碑》说：在此德行声誉，传播到远近。）
高以下基，洪由纤起。〈老子曰：高必以下为基。又曰：合抱之木，生于毫末。〉
高以下为基础，大由细小开始。（《老子》说：高必定以低为基础。又说：合抱的大树，从毫末生长而成。）
川广自源，成人在始。〈礼记曰：王者之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。郑玄曰：始于一勺，卒成不测。论衡曰：自源发流，安得不广？国语，晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。成人在始兴善，敬之哉。〉
河川广阔源自源头，成人在于开始。（《礼记》说：王者祭祀河川，都是先祭河后祭海，有的从源头开始，有的从末尾开始。郑玄说：从一勺水开始，最终成为不可测的广大。《论衡》说：从源头发出水流，怎能不广阔？《国语》中，晋国赵武行冠礼后，见韩献子，献子说：警戒啊，这就叫成人。成人在于开始行善，要敬重它。）
累微以著，乃物之理。〈孙卿子曰：尽小者大，积微者著。〉
积累微小而达到显著，这是事物的道理。（孙卿子说：能穷尽小事的才能成就大，积累微小的才能显著。）
𬙊牵之长，实累千里。〈其八。凡言物之大，必资于小；故此言若轻于小，亦累于大。战国策，段干越谓韩相新城君曰：昔王良弟子驾千里之马，过京父之弟子。京父之弟子曰：马，千里之马也；服，千里之服也；而不能取千里，何也？曰：子缠牵长，故缠牵于事万分之一也，而难千里之行。今臣虽不肖，于秦亦万分之一也，而相国见臣不怿者，是缠牵长也。千里之马，系以长索，则为累矣。人虽有容貌，不修德，如千里马也。〉
缰绳拉得太长，确实会拖累千里马。（其八。凡是说事物的大，必定依靠小；所以这里说如果轻视小处，也会拖累大处。《战国策》中，段干越对韩国相国新城君说：从前王良的弟子驾驭千里马，遇到京父的弟子。京父的弟子说：马是千里马，车是千里车，却不能日行千里，为什么？回答说：你的缰绳太长，缰绳对于驾车只是万分之一的事，却妨碍了千里之行。如今我虽然不才，对于秦国也只是万分之一，但相国见我不高兴，这就是缰绳太长了。千里马，用长绳拴住，就会成为拖累。人即使有容貌，不修养德行，就像千里马一样。）
复礼终朝，天下归仁。〈论语，颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。孔安国曰：复，及也。身能及礼，则为仁也。马融曰：一日犹见归，况于终身。〉
在一天之内做到复礼，天下就归向仁德。（《论语》中，颜渊问什么是仁，孔子说：克制自己、使言行符合礼就是仁。一旦做到克己复礼，天下就归向仁德。孔安国说：复，达到。自身能达到礼，就是仁。马融说：一天尚且能被归向，何况终身。）
若金受砺，若泥在钧。〈大戴礼曰：君子学不可以已矣，是故金就砺则利。在钧，已见西征赋，谓陶家泥轮以能成器也。老子曰：埏埴以为器。〉
就像金属接受磨砺，就像泥土在陶钧上。（《大戴礼》说：君子学习不可以停止，所以金属经过磨砺就会锋利。在钧，已在《西征赋》中出现，指陶工用泥轮来制作器具。《老子》说：揉和黏土做成器皿。）
进德修业，晖光日新。〈易曰：君子进德修业，欲及时也。又曰：君子之光晖吉。又曰：日新之谓盛德。〉
增进德行、修习功业，光辉日日更新。（《周易》说：君子增进德行、修习功业，是为了及时。又说：君子的光辉吉祥。又说：日日更新叫做盛大的德行。）
隰朋仰慕，予亦何人？〈其九。庄子曰：管仲有病，桓公往问之：仲父之病病矣！寡人恶乎属国而可？对曰：隰朋可。其为人也，愧不若黄帝，而哀不己若者。朋慕管之德，华言隰朋犹慕德，我是何人，而不慕乎？〉
隰朋尚且仰慕德行，我又是什么人呢？（其九。《庄子》说：管仲有病，桓公去问他：仲父的病很重了！我把国事托付给谁才好？回答说：隰朋可以。他的为人，惭愧自己不如黄帝，而同情不如自己的人。隰朋仰慕管仲的德行，意思是隰朋尚且仰慕德行，我是什么人，能不仰慕吗？）
文选考异
《文选》考异
〈注「广雅曰励」下至「自劝勤学」：袁本、茶陵本无此十四字。〉
（注释“广雅曰励”以下至“自劝勤学”：袁本、茶陵本没有这十四个字。）
〈注「毛诗传曰熠燿燐也」：袁本无此八字，有「熠燿已见秋兴赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆误。〉
（注释“毛诗传曰熠燿燐也”：袁本没有这八个字，而有“熠燿已见秋兴赋”七个字，是对的。茶陵本重复出现，与此处都错误。）
〈注「一寒一暑一往一复」：袁本、茶陵本无此八字，有「来者」二字，是也。何校添「来者」于「复」字下，陈同，仍衍八字。〉
（注释“一寒一暑一往一复”：袁本、茶陵本没有这八个字，而有“来者”二字，是对的。何校在“复”字下添加“来者”，陈同，仍然多出八个字。）
〈注「论语曰」下至「不舍昼夜」：袁本无此十七字，有「逝者已见秋兴赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。〉
（注释“论语曰”以下至“不舍昼夜”：袁本没有这十七个字，而有“逝者已见秋兴赋”七个字，是对的。茶陵本重复出现，与此处都不正确。）
〈注「人鲜克举」：茶陵本下有「之」字，袁本无。陈云引诗脱「之」字，是也。〉
（注释“人鲜克举”：茶陵本下面有“之”字，袁本没有。陈云引用《诗经》脱漏了“之”字，是对的。）
〈注「又匪先民是经先民周公孔子也」：袁本、茶陵本无此十三字。〉
（注释“又匪先民是经先民周公孔子也”：袁本、茶陵本没有这十三个字。）
〈田般于游：袁本、茶陵本「田」作「出」。何校依之改，陈同。案：此尤本伪耳。〉
（“田般于游”：袁本、茶陵本“田”作“出”。何校依此改，陈同。案：这是尤本错误罢了。）
〈注「淮南子曰楚恭王」下至「而精通于物」：袁本无此五十八字，有「养由已见幽通赋」七字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。〉
（注释“淮南子曰楚恭王”以下至“而精通于物”：袁本没有这五十八个字，而有“养由已见幽通赋”七个字，是对的。茶陵本重复出现，与此处都不正确。）
〈注「荀卿子曰」：案：「荀」当作「孙」，各本皆伪。〉
（注释“荀卿子曰”：案：“荀”应当作“孙”，各本都错误。）
〈注「种善德」：茶陵本「种」作「积」，「善」下有「成」字，是也。袁本误与此同。〉
（注释“种善德”：茶陵本“种”作“积”，“善”下有“成”字，是对的。袁本错误与此相同。）
〈勉尔含弘：袁本、茶陵本「尔」作「志」。案：此亦尤本伪也。〉
（“勉尔含弘”：袁本、茶陵本“尔”作“志”。案：这也是尤本错误。）
〈注「成人在始兴善敬之哉」：茶陵本「兴」作「与」，无「敬之哉」三字，是也。袁本无「兴善敬之哉」五字，非。〉
（注释“成人在始兴善敬之哉”：茶陵版本中“兴”写作“与”，没有“敬之哉”三个字，这是正确的。袁本没有“兴善敬之哉”五个字，是错误的。）
〈注「颜渊问仁」：袁本、茶陵本无此四字。〉
（注释“颜渊问仁”：袁本和茶陵本都没有这四个字。）
〈注「克己复礼为仁」：袁本、茶陵本无此六字。〉
（注释“克己复礼为仁”：袁本和茶陵本都没有这六个字。）
〈注「孔安国曰复」下至「况于终身」：袁本、茶陵本无此二十七字。〉
（注释从“孔安国曰复”到“况于终身”：袁本和茶陵本都没有这二十七个字。）
〈注「老子曰埏埴以为器」：袁本、茶陵本无此八字。〉
（注释“老子曰埏埴以为器”：袁本和茶陵本都没有这八个字。）
〈注「易曰君子进德修业欲及时也」：袁本无此十二字，有「进德修业已见闲居赋」九字，是也。茶陵本所复出，与此皆非。〉
（注释“易曰君子进德修业欲及时也”：袁本没有这十二个字，而有“进德修业已见闲居赋”九个字，这是正确的。茶陵本重复出现，与这里的情况都不对。）
〈注「晖吉」：茶陵本「晖」上有「其」字，是也。袁本亦脱。〉
（注释“晖吉”：茶陵本在“晖”字上面有“其”字，这是正确的。袁本也遗漏了。）
〈注「隰朋可」：袁本、茶陵本「隰」上有「则」字，是也。〉
（注释“隰朋可”：袁本和茶陵本在“隰”字上面有“则”字，这是正确的。）