咏史 百一 游仙
咏史 百一 游仙
诗乙
诗乙
咏史
咏史
咏史诗
咏史诗
〈五言〉
〈五言诗〉
王仲宣
王仲宣
自古无殉死，达人共所知。〈礼记曰：陈干昔寝疾，属其子曰：如我死，使吾二婢子夹我。干昔死，其子曰：殉葬非礼也。杜预左氏传注曰：以人从葬为殉。鹖冠子曰：达人大观。〉
自古以来没有殉葬而死的事，通达事理的人都知道这个道理。〈《礼记》记载：陈干昔病重时，嘱咐他的儿子说：如果我死了，让我的两个婢女夹在我身边陪葬。干昔死后，他的儿子说：殉葬是不合礼制的。杜预《左传注》说：用人来陪葬叫做殉。《鹖冠子》说：通达的人有远大的见识。〉
秦穆杀三良，惜哉空尔为。〈左氏传曰：秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。毛苌诗传曰：三良，三善臣。贾逵国语注曰：惜，痛也。郑玄礼记注曰：尔，语助也。〉
秦穆公杀害了三位贤良，可惜啊，白白这样做。〈《左传》说：秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，他们都是秦国的贤良。毛苌《诗传》说：三良，指三位贤臣。贾逵《国语注》说：惜，是痛惜的意思。郑玄《礼记注》说：尔，是语气助词。〉
结发事明君，受恩良不訾。〈汉书曰：霍光以结发内侍。又，王生谓盖宽饶曰：用不訾之躯。良，信也。贾逵国语注曰：訾，量也。〉
从成年起就侍奉贤明的君主，所受的恩惠实在无法估量。〈《汉书》说：霍光从成年起就担任内侍。又说，王生对盖宽饶说：用这无法估量的身躯。良，是确实的意思。贾逵《国语注》说：訾，是估量的意思。〉
临殁要之死，焉得不相随？〈刘德汉书注曰：黄鸟之诗，刺秦穆公要之从死。〉
临死时要求他们殉葬，怎么能不跟随呢？〈刘德《汉书注》说：《黄鸟》这首诗，是讽刺秦穆公要求他们殉葬。〉
妻子当门泣，兄弟哭路垂。
妻子在门口哭泣，兄弟在路边痛哭。
临穴呼苍天，涕下如绠〈古杏〉縻〈美悲切。垂，边也。毛诗曰：临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。郑玄曰：穴，谓冢圹也。说文曰：绠，汲井绠也。縻，牛辔也。〉
面对墓穴呼喊苍天，泪水像井绳和牛缰绳一样流下。〈垂，是边侧的意思。《毛诗》说：靠近那墓穴，恐惧得发抖。那苍天啊，杀害了我的贤良。郑玄说：穴，指墓穴。《说文》说：绠，是打水的井绳。縻，是牛缰绳。〉
人生各有志，终不为此移。
人生各有各的志向，终究不会为此改变。
同知埋身剧，心亦有所施。〈说文曰：剧，甚也。包咸论语注曰：施，行也。〉
都知道埋身殉葬很残酷，但心中也有自己的作为。〈《说文》说：剧，是厉害的意思。包咸《论语注》说：施，是实行的意思。〉
生为百夫雄，死为壮士规。〈毛诗曰：维此奄息，百夫之特。郑玄曰：百夫之中最雄俊者也。汉书，项羽谓樊哙曰：壮士也。〉
活着是众人中的英雄，死后成为壮士的榜样。〈《毛诗》说：这个奄息，是百人中的杰出者。郑玄说：是百人中最雄俊的人。《汉书》记载，项羽对樊哙说：真是壮士啊。〉
黄鸟作悲诗，至今声不亏。〈毛诗序曰：黄鸟，哀三良也。王逸楚辞注曰：亏，歇也。〉
《黄鸟》这首诗写得悲切，至今声音不衰减。〈《毛诗序》说：《黄鸟》是哀悼三位贤良的。王逸《楚辞注》说：亏，是停止的意思。〉
三良诗
三良诗
〈五言〉
〈五言诗〉
曹子建
曹子建
功名不可为，忠义我所安。〈言功立不由于己，故不可为也。吕氏春秋曰：功名之立，天也。郑玄礼记注曰：名，令闻也。孝经注曰：死君之难为尽忠。谥法曰：能制命曰义。我，谓三良也。〉
功名不是自己能强求的，忠义才是我所安心的。〈意思是功业的建立不取决于自己，所以不可强求。《吕氏春秋》说：功名的建立，是天意。郑玄《礼记注》说：名，是好的名声。《孝经注》说：为君主的危难而死叫做尽忠。《谥法》说：能决断命令叫做义。我，指三位贤良。〉
秦穆先下世，三臣皆自残。〈列女传，柳下惠妻诔曰：恺悌君子，永能厉兮。吁嗟惜哉！乃下世兮。贾逵国语注曰：没身为残。〉
秦穆公先去世，三位臣子都自杀殉葬。〈《列女传》中，柳下惠的妻子作诔文说：和乐平易的君子，永远能激励人啊。唉，可惜啊！就这样去世了啊。贾逵《国语注》说：牺牲自身叫做残。〉
生时等荣乐，既没同忧患。〈应劭汉书注曰：秦穆与群臣饮酒，酒酣，公曰：生共此乐，死共此哀。奄息等许诺。及公薨，皆从死。〉
活着时共享荣华快乐，死后也一同承受忧患。〈应劭《汉书注》说：秦穆公与群臣饮酒，酒兴正浓时，穆公说：活着共享这种快乐，死后也共担这种哀痛。奄息等人答应了。等到穆公去世，他们都跟着殉葬。〉
谁言捐躯易？杀身诚独难。〈说文曰：捐，弃也。〉
谁说舍弃生命容易？牺牲自己确实特别难。〈《说文》说：捐，是抛弃的意思。〉
揽涕登君墓，临穴仰天叹。〈楚辞曰：美人兮揽涕而伫。临穴，已见上文。说文曰：叹，太息也。〉
擦着眼泪登上君主的坟墓，面对墓穴仰天叹息。〈《楚辞》说：美人啊，擦着眼泪伫立。临穴，已见上文。《说文》说：叹，是叹息的意思。〉
长夜何冥冥？一往不复还。〈李陵诗曰：严父潜长夜，慈母去中堂。东观汉记，邓太后报邓阊曰：长归冥冥，往而不反。〉
长夜多么昏暗？一去就不再回来。〈李陵诗说：严父沉入长夜，慈母离开中堂。《东观汉记》记载，邓太后回复邓阊说：永远归于昏暗，一去不返。〉
黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝！〈礼记曰：亲始死，恻怛之心，伤肾、干〉〈肝、焦肺。古歌曰：大忧摧人肺肝心。〉
黄鸟为此悲鸣，哀痛啊，伤及肺肝！〈《礼记》说：亲人刚去世时，悲痛的心情，伤及肾、干、肝、焦肺。古歌说：巨大的忧愁摧残人的肺肝心。〉
文选考异
文选考异
〈注「严父潜长夜」：袁本、茶陵本「潜」作「憯」，是也。〉
〈注释“严父潜长夜”：袁本、茶陵本“潜”作“憯”，是正确的。〉
咏史八首
咏史八首
〈五言〉
〈五言诗〉
左太冲
左太冲
弱冠弄柔翰，卓荦观群书。〈礼记曰：人生二十曰弱冠。王粲车渠椀赋曰：援柔翰以作赋。孔融荐祢衡表曰：英才卓跞。跞与荦同。班固汉书司马迁赞曰：刘向、杨雄，博极群书。〉
二十岁左右就执笔写作，卓越超群地博览群书。〈《礼记》说：人二十岁叫做弱冠。王粲《车渠椀赋》说：拿起毛笔来作赋。孔融《荐祢衡表》说：英才卓越。跞与荦同义。班固《汉书·司马迁赞》说：刘向、杨雄，博览群书到极致。〉
著论准过秦，作赋拟子虚。〈贾谊作过秦论。司马相如作子虚赋。〉
写论文以《过秦论》为标准，作赋模仿《子虚赋》。〈贾谊写了《过秦论》。司马相如写了《子虚赋》。〉
边城苦鸣镝，羽檄飞京都。〈长杨赋曰：永无边城之灾。汉书曰：冒顿乃作为鸣镝，习勒骑射。音义曰：箭镝也，如今鸣箭也。汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。〉
边城苦于响箭的侵扰，紧急的军书飞送到京都。〈《长杨赋》说：永远没有边城的灾祸。《汉书》说：冒顿于是制作了响箭，训练骑兵射箭。音义说：箭镞，就像现在的响箭。《汉书》记载，高祖说：我用羽檄征调天下的军队。〉
虽非甲胄士，畴昔览穰苴。〈尚书曰：善敹乃甲胄。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。史记曰：司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公以为将军，将兵扞燕、晋之师。其后田和因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。威王使大夫追论古者司马法，而附穰苴其中，因号曰司马穰苴兵法。〉
虽然不是身穿铠甲、头戴头盔的战士，但从前读过司马穰苴的兵法。〈《尚书》说：好好整治你的铠甲头盔。《左传》中，羊斟说：从前的羊肉由你作主。《史记》说：司马穰苴，是田完的后代。齐景公任命他为将军，率兵抵御燕国和晋国的军队。后来田和自立为齐威王，用兵显示威势，大力仿效穰苴的兵法，诸侯都来朝拜齐国。威王派大夫追论古代的《司马法》，并把穰苴的兵法附在其中，因此称为《司马穰苴兵法》。〉
长啸激清风，志若无东吴。〈楚辞曰：临深水而长啸。王逸楚辞注曰：激，感也。东吴，谓孙氏也。〉
长啸声激荡着清风，志向中似乎没有东吴的存在。〈《楚辞》说：面对深水而长啸。王逸《楚辞注》说：激，是感动的意思。东吴，指孙氏政权。〉
铅刀贵一割，梦想骋良图。〈东观汉记，班超上疏曰：臣乘圣汉威神，冀傚铅刀一割之用。韩君章句曰：骋，施也。〉
铅刀虽钝，也贵在能割一次，梦想着施展好的谋略。〈《东观汉记》记载，班超上疏说：我凭借圣汉的威灵，希望能像铅刀一样发挥一次作用。韩君《章句》说：骋，是施展的意思。〉
左眄澄江湘，右盼定羌胡。〈广雅曰：眄，视也。方言曰：澄，清也。马融论语注曰：盼，动目貌。〉
向左看，澄清了长江和湘水；向右望，平定了羌族和胡人。
功成不受爵，长揖归田庐。〈汉书曰：郦食其长揖不拜。毛诗曰：中田有庐。汉书，疏广曰：吾自有旧田庐。〉
功业成就后不接受爵位，深深作揖后回归田园茅舍。
郁郁涧底松，离离山上苗。〈古诗曰：郁郁园中柳。毛苌诗传曰：离离，垂貌。〉
茂盛的松树长在涧谷底，稀疏的树苗长在山顶上。
以彼径寸茎，荫此百尺条。〈史记，魏王曰：寡人有径寸之珠。七发曰：高百尺而无枝。〉
用它那直径一寸的茎干，遮蔽了这百尺高的枝条。
世胄蹑高位，英俊沈下僚。〈韩诗内传曰：所以为世子何？言世世不绝。孔安国尚书传曰：胄，长子也。谓卿大夫子弟也。广雅曰：蹑，履也。西都赋曰：英俊之域。尔雅曰：僚，官也。〉
世家子弟登上高位，杰出人才沉沦在下级官职。
地势使之然，由来非一朝。〈周书，汤曰：吾欲因地势所有而献之。列子，俞氏曰：病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。〉
地势使它们如此，这种状况由来已久，并非一朝一夕。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。〈班固汉书金日䃅赞曰：夷狄亡国，羁虏汉庭。七叶内侍，何其盛也。七叶，自武至平也。又张汤传赞曰：张氏之子孙相继，自宣、元已来，为侍中、中常侍者凡十余人。功臣之后，唯有金氏、张氏，亲近贵宠，比于外戚。珥，插也。董巴舆服志曰：侍中、中常侍冠武弁，貂尾为饰。〉
金氏和张氏凭借祖先的功业，七代人都戴着汉朝的貂尾冠饰。
冯公岂不伟？白首不见招。〈汉书，冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝。帝辇过，问唐曰：父老何自为郎？说文曰：伟，奇也。荀悦汉纪曰：冯唐白首，屈于郎署。〉
冯公难道不杰出？头发白了也不被朝廷征召。
吾希段干木，偃息藩魏君。〈广雅曰：希，庶也。干木，已见魏都赋。幽通赋曰：干木偃息以藩魏。〉
我仰慕段干木，他安卧休息却能保卫魏国国君。
吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。〈史记曰：鲁仲连好奇伟倜傥，画策而不肯仕官任职。赵孝成王时，秦使白起围赵，魏王使将军新垣衍说赵尊秦昭王为帝。鲁连适游赵，谓平原君曰：梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。乃见新垣衍，垣衍起再拜谢曰：吾请出，不敢复言。秦将闻之，为却五十里。〉
我仰慕鲁仲连，他在谈笑之间就使秦军退却。
当世贵不羁，遭难能解纷。
当世看重不受拘束的人，遇到危难能排解纠纷。
功成不受赏，高节卓不群。〈史记曰：秦军引去，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金遗鲁连，鲁连笑曰：所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷，而不取也。即有取者，是商贾之事，而连不忍为也。遂辞平原君而去。班固说东平王苍曰：光名宣于当世。邹阳上书曰：不羁之士，与牛骥同皂。史记曰：鲁仲连好持高节，游于赵。论语，颜回曰：如有所立卓尔。〉
功业成就后不接受赏赐，高尚的节操卓越超群。
临组不肯𫄬，对珪不肯分。〈说文曰：组，绶属也。王逸楚辞注曰：𫄬，系也。礼稽命征曰：诸侯执珪。解嘲曰：析人之珪。〉
面对绶带不肯系上，面对玉珪不肯接受。
连玺燿前庭，比之犹浮云。〈将加之官，必授之以印。后仲连为书遗燕将，燕将自杀，田单欲爵之，仲连逃海上。再封，故言连玺。郑玄周礼注曰：玺，印也。论语，子曰：不义而富且贵，于我如浮云。〉
接连的官印闪耀在庭前，他看待这些如同浮云一般。
济济京城内，赫赫王侯居。〈毛诗曰：济济多士。毛苌曰：济济，多威仪也。吴质书曰：陈威发愤，思入京城。毛诗曰：赫赫师尹。毛苌曰：赫赫，显盛貌。〉
在繁华的京城内，显赫的王侯府邸林立。
冠盖荫四术，朱轮竟长衢。〈西都赋曰：冠盖如云。广雅曰：术，道也。杨恽书曰：乘朱轮者十人。古诗曰：长衢夹巷。〉
冠冕和车盖遮蔽了四通八达的道路，朱红车轮的大车一直排到大街尽头。
朝集金张馆，暮宿许史庐。〈汉书，盖宽饶曰：上无许、史之属，下无金、张之托。金、张，已见上文。汉书，孝宣许皇后，元帝母。元帝封外祖父广汉为平恩侯。又曰：史良娣，宣帝祖母也。兄恭，宣帝立，恭已死，封恭长子高为乐陵侯。〉
早晨聚集在金氏和张氏的馆舍，晚上留宿在许氏和史氏的宅邸。
南邻击钟磬，北里吹笙竽。〈左氏传曰：郑伯有夜饮酒，击钟焉。吕氏春秋曰：帝喾令人击磬。墨子曰：弹琴瑟，吹笙竽，磬或为鼓。〉
南边的邻居敲击钟磬，北边的里巷吹奏笙竽。
寂寂杨子宅，门无卿相舆。〈说文曰：寂寂，无人声也。汉书，杨雄自叙曰：雄家素贫，嗜酒，人希至其门。〉
寂静的扬雄宅院，门前没有公卿大臣的车马。
寥寥空宇中，所讲在玄虚。〈广雅曰：寥，深也。空，廓也。楚辞曰：闵空宇之孤子。汉书曰：雄方草创太玄，有以自守。老子曰：玄之又玄，众妙之门。管子曰：虚无无形谓之道。〉
在空旷深远的屋宇中，他所讲论的是玄妙虚无的道理。
言论准宣尼，辞赋拟相如。〈汉书曰：时有人问雄者，雄常用法应之，譔为十三卷，象论语，号曰法言。又曰：先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅。雄心壮之，每作赋，常拟以为式。〉
他的言论以孔子为标准，辞赋模仿司马相如。
悠悠百世后，英名擅八区。〈论语曰：其或继周者，虽百世可知也。魏志，程昱曰：刘备有英名。说文曰：擅，专也。解嘲曰：天下之士，咸营于八区。〉
悠悠百代之后，他的英名独占了天下八方。
皓天舒白日，灵景耀神州。〈广雅曰：皓，明也。傅玄三都赋曰：白日舒灵景于天。地理书曰：昆仑东南地方五千里，名曰神州。〉
明亮的天空舒展着白日，灵动的阳光照耀着神州大地。
列宅紫宫里，飞宇若云浮。〈西京赋曰：正紫宫于未央。桓宽盐铁论曰：梓匠营宫室，上成云气，下成山林。〉
排列的宅第在紫微宫中，飞翘的屋檐如同浮云一般。
峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。〈广雅曰：峨峨，容也。峨与娥同，古字通。汉书，鲍宣曰：岂徒欲使臣重高门之地哉。毛诗曰：蔼蔼王多吉士。广雅曰：蔼蔼，盛也。〉
在高高的门庭之内，众多聚集的都是王侯。
自非攀龙客，何为欻来游？〈扬子法言曰：攀龙鳞，附凤翼。薛综西京赋注曰：欻者，言忽也。〉
我本不是攀附龙鳞的人，为何忽然来到这里游历？
被褐出阊阖，高步追许由。〈家语，子路曰：有人于此，被褐而怀玉，何如？子曰：国无道，隐者可也。晋宫阙名曰：洛阳城阊阖门西向。皇甫谧高士传曰：许由，武阳城槐里人也。随冲虚学于啮缺。许由为尧所让，由是退隐遯，耕于中岳下。〉
穿着粗布衣走出阊阖门，迈着高远的步伐追随许由。
振衣千仞岗，濯足万里流。〈王粲七释曰：濯身乎沧浪，振衣乎高岳。〉
在高高的山岗上抖落衣尘，在万里长河中洗去足泥。（王粲《七释》说：在沧浪水中洗身，在高山上抖衣。）
荆轲饮燕市，酒酣气益振。〈孔安国尚书传曰：乐酒曰酣。毛苌诗传曰：震，犹威也。〉
荆轲在燕国街市饮酒，酒兴正浓时气势更加威猛。（孔安国《尚书传》说：畅饮美酒叫酣。毛苌《诗传》说：震，就是威的意思。）
哀歌和渐离，谓若傍无人。〈史记曰：荆轲之燕，与屠狗及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人。〉
他悲歌与高渐离相和，仿佛旁边没有人一样。（《史记》说：荆轲到燕国后，与屠狗者及高渐离在燕市饮酒，酒酣之后，高渐离击筑，荆轲在街市中和着唱歌，彼此取乐，不久又相对哭泣，旁若无人。）
虽无壮士节，与世亦殊伦。
虽然没有壮士的节操，但与世俗之人也截然不同。
高眄邈四海，豪右何足陈？〈臣瓒汉书注曰：邈，绵邈也。张衡四愁诗序曰：豪右兼并之家。〉
放眼远望四海辽阔，那些豪门权贵哪里值得一提？（臣瓒《汉书注》说：邈，就是绵邈的意思。张衡《四愁诗序》说：豪右，指兼并土地的人家。）
贵者虽自贵，视之若埃尘。
高贵的人虽然自以为高贵，我看他们却像尘埃一样。
贱者虽自贱，重之若千钧。〈埃尘言轻，千钧喻重也。列子，杨朱曰：贵非所贵，贱非所贱，齐贵齐贱。汉书曰：十六两为一斤，三十斤为一钧。〉
低贱的人虽然自以为低贱，我看他们却重如千钧。（尘埃是说轻，千钧是比喻重。《列子》中杨朱说：贵不是真的贵，贱不是真的贱，贵贱齐同。《汉书》说：十六两为一斤，三十斤为一钧。）
主父宦不达，骨肉还相薄。〈史记，或说主父偃曰：太横。主父偃曰：臣结发游学四十年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收。杜预左氏传注曰：宦，仕也。吕氏春秋曰：父母之于子也，子之于父母也，此之谓骨肉之亲。薄，轻鄙之也。史记曰：君薄淮阳邪？〉
主父偃仕途不顺，连亲骨肉都轻视他。（《史记》记载，有人对主父偃说：你太横了。主父偃说：我从束发游学四十年，自身不得志，父母不把我当儿子，兄弟不收留我。杜预《左传注》说：宦，就是做官。《吕氏春秋》说：父母对子女，子女对父母，这叫骨肉之亲。薄，就是轻视鄙薄。《史记》说：你看不起淮阳吗？）
买臣困采樵，伉俪不安宅。〈汉书曰：朱买臣家贫，常刈薪樵，卖以给食。檐束薪，行且诵书。妻亦负戴相随，数止买臣无讴歌道中，买臣愈益疾歌，妻羞之，求去，买臣笑曰：我年五十当富贵也，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵，报汝功力。妻恚怒曰：如公等终饿死沟中耳，能何富贵？买臣不能留，即听去。左氏传曰：施氏之妇怒施氏曰：己不能庇其伉俪。杜预曰：俪，偶也。伉，敌也。〉
朱买臣困于砍柴为生，妻子也不安于家室。（《汉书》说：朱买臣家贫，常砍柴卖来糊口。他挑着柴捆，边走边读书。妻子也背着东西跟着，多次阻止他在路上唱歌，买臣反而唱得更厉害，妻子感到羞耻，要求离开。买臣笑着说：我五十岁当富贵，现在已四十多了。你苦了这么久，等我富贵了，会报答你的功劳。妻子愤怒地说：像你这样的人最终会饿死在沟里，怎么能富贵？买臣留不住她，就听任她离去。《左传》说：施氏的妻子怒斥施氏说：你不能庇护你的配偶。杜预说：俪，就是配偶。伉，就是匹敌。）
陈平无产业，归来翳负郭。〈汉书曰：陈平家贫，好读书，负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。方言曰：翳，𫉁也。郭璞曰：谓蔽𫉁也，音爱。郑玄礼记注曰：负之言背也。〉
陈平没有产业，回家后隐居在背靠城郭的陋巷。（《汉书》说：陈平家贫，喜欢读书，住在背靠城郭的穷巷，用席子当门，但门外却有很多长者的车辙。《方言》说：翳，就是掩蔽。郭璞说：就是遮蔽的意思，读音同“爱”。郑玄《礼记注》说：负，就是背的意思。）
长卿还成都，壁立何寥廓。〈史记曰：卓文君奔司马相如，相与驰归成都，居徒四壁立。郭璞曰：贫穷也。楚辞曰：嗟寥廓而无处。广雅曰：廓，空也。〉
司马相如回到成都，家中四壁空空，何等空旷。（《史记》说：卓文君私奔司马相如，两人一起驰归成都，家中只有四壁立着。郭璞说：这是形容贫穷。《楚辞》说：可叹空旷而无处容身。《广雅》说：廓，就是空的意思。）
四贤岂不伟？遗烈光篇籍。〈班固说东平王苍曰：遗烈著于无穷。汉书曰：吴起、商鞅，垂著篇籍。〉
这四位贤人难道不伟大？他们留下的功业光耀史册。（班固对东平王刘苍说：遗留下的功业显扬于无穷。《汉书》说：吴起、商鞅，其事迹记载于典籍。）
当其未遇时，忧在填沟壑。〈孟子曰：志士不忘在沟壑。〉
当他们未得志时，忧虑的是葬身沟壑。（《孟子》说：有志之士不忘自己可能弃尸沟壑。）
英雄有屯邅，由来自古昔。〈周易曰：屯如邅如。国语曰：古曰在昔。〉
英雄也有艰难困顿之时，这从古以来就是如此。（《周易》说：艰难困顿的样子。《国语》说：古时候称为“在昔”。）
何世无奇才？遗之在草泽。〈孙子曰：何世之无才？何才之无施？〉
哪个时代没有奇才？只是被遗弃在草野之中罢了。（《孙子》说：哪个时代没有人才？哪个人才没有施展的机会？）
习习笼中鸟，举翮触四隅。〈说文曰：习习，数飞也。鹖冠子曰：笼中之鸟，空笼不出，郑玄毛诗笺云：隅，角也。〉
笼中的鸟儿频频扑翅，一举翅就碰到四角。（《说文》说：习习，指多次飞翔。《鹖冠子》说：笼中的鸟，空有笼子却飞不出。郑玄《毛诗笺》说：隅，就是角落。）
落落穷巷士，抱影守空庐。〈落落，疏寂貌。言士之居穷巷，若鸟之在笼中也。风赋曰：廓抱影而独倚。〉
落寞的穷巷之士，抱着自己的影子守着空屋。（落落，是疏远寂寞的样子。是说士人住在穷巷，如同鸟在笼中。《风赋》说：空旷地抱着影子独自倚靠。）
出门无通路，枳棘塞中涂。〈王仲宣七哀诗曰：出门无所见。孔丛子，孔子山陵之歌曰：枳棘充路，陟之无缘。〉
出门没有通畅的道路，枳棘堵塞了中途。（王仲宣《七哀诗》说：出门看不到什么。《孔丛子》中孔子《山陵之歌》说：枳棘充满道路，无法攀登。）
计策弃不收，块若枯池鱼。〈东方朔六言曰：计策弃捐不收。王逸楚辞注曰：块，独处貌。〉
计策被抛弃不用，孤独得像干涸池塘中的鱼。（东方朔《六言》说：计策被抛弃不收。王逸《楚辞注》说：块，是孤独的样子。）
外望无寸禄，内顾无斗储。〈国语，叔向曰：绛之富商而无寻尺之禄。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。古出东门行曰：盎中无斗米储，还视架上无悬衣。说文曰：储，蓄也。谓蓄积以待用也。〉
向外看没有一丁点俸禄，向内看没有一斗米的积蓄。（《国语》中叔向说：绛地的富商却没有一寻一尺的俸禄。郑玄《毛诗笺》说：回头叫顾。古《出东门行》说：瓮中没有一斗米的储备，回头看架上没有挂着的衣服。《说文》说：储，就是积蓄。指积蓄起来等待使用。）
亲戚还相蔑，朋友日夜疏。〈郑玄毛诗笺曰：蔑，轻也。庄子曰：亲友益疏。〉
亲戚反而轻视我，朋友也日渐疏远。（郑玄《毛诗笺》说：蔑，就是轻视。《庄子》说：亲友更加疏远。）
苏秦北游说，李斯西上书。
苏秦向北游说，李斯向西上书。
俛仰生荣华，咄嗟复雕枯。〈史记曰：苏秦乃西至秦，说惠王，王方诛商鞅，疾辩士弗用。乃东之赵，遂说六国，苏秦为从约长，并相六国。后去赵之燕，阳为得罪于燕而亡，自燕之齐，齐宣王以为客卿。后齐大夫多与苏秦争宠者，而使人刺苏秦。又曰：李斯西入秦，说秦王，后秦王以斯为客卿。又曰：始皇以斯为丞相，二世下斯吏，斯就五刑。庄子曰：其疾也俛仰之间。文子曰：身有荣华，心有愁悴。苍颉篇曰：咄，啐也。说文曰：啐，惊也。王弼周易注曰：嗟，忧叹之辞。咄，丁忽切。啐，仓愦切。〉
俯仰之间就生出荣华富贵，一转眼又凋零枯败。（《史记》说：苏秦西行到秦国，游说惠王，惠王正诛杀商鞅，厌恶辩士而不任用。于是东行到赵国，游说六国，苏秦担任合纵之长，同时担任六国国相。后来离开赵国到燕国，假装得罪燕国而逃亡，从燕国到齐国，齐宣王用他为客卿。后来齐国大夫中很多人与苏秦争宠，派人刺杀了苏秦。又说：李斯西行入秦，游说秦王，后来秦王用李斯为客卿。又说：秦始皇用李斯为丞相，秦二世将李斯交给狱吏，李斯受五刑而死。《庄子》说：那迅速如同俯仰之间。《文子》说：身体有荣华，内心有忧愁憔悴。《苍颉篇》说：咄，就是啐。《说文》说：啐，是惊叹。王弼《周易注》说：嗟，是忧叹之词。咄，音丁忽切。啐，音仓愦切。）
饮河期满腹，贵足不愿余。
像鼹鼠饮河只求满腹，贵在知足，不贪求多余。
巢林栖一枝，可为达士模。〈庄子曰：鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。〉
像鹪鹩在林中筑巢只占一枝，这可以作为通达之士的榜样。（《庄子》说：鹪鹩在林中筑巢，不过占一根树枝；鼹鼠饮河水，不过喝满肚子。）
文选考异
《文选》考异
〈注「贾谊作过秦论司马相如作子虚赋」：此一节注袁本、茶陵本系「五臣翰曰」下。案：二本是也。尤本误以五臣窜入善注，殊误，当削去之。〉
（注文“贾谊作《过秦论》司马相如作《子虚赋》”：这一节注文在袁本、茶陵本中属于“五臣翰曰”之下。案：这两个版本是正确的。尤本错误地将五臣注混入李善注中，十分错误，应当删去。）
〈注「韩君章句曰」：陈云「韩」下脱「诗薛」二字，是也。各本皆误。〉
（注文“韩君章句曰”：陈先生说“韩”字下脱“诗薛”二字，是对的。各版本都错了。）
〈注「干木偃息以藩魏」：案：「干」字不当有。各本皆衍。〉
（注文“干木偃息以藩魏”：案：“干”字不应当有。各版本都是衍文。）
〈注「陈威发愤」：何校「威」改「咸」，陈同。各本皆伪。〉
（注文“陈威发愤”：何校将“威”改为“咸”，陈先生也同意。各版本都错了。）
〈注「长衢夹巷」：陈云「衢」下当有「罗」字。各本皆脱。〉
（注文“长衢夹巷”：陈先生说“衢”字下应当有“罗”字。各版本都脱漏了。）
〈注「峨峨容也」：案：「峨峨」当作「娥娥」。各本皆伪。今广雅可证。〉
（注文“峨峨容也”：案：“峨峨”应当作“娥娥”。各版本都错了。今本《广雅》可以证明。）
〈注「武阳城槐里人也随冲虚」：袁本、茶陵本「也随」作「修道」，是也。案：「武」，依今本高士传当是「字武仲」三字之脱。〉
（注文“武阳城槐里人也随冲虚”：袁本、茶陵本“也随”作“修道”，是对的。案：“武”字，根据今本《高士传》应当是“字武仲”三字的脱漏。）
〈酒酣气益振：袁本、茶陵本「振」作「震」，是也。〉
（“酒酣气益振”：袁本、茶陵本“振”作“震”，是对的。）
〈注「风赋曰廓抱影而独倚」：案：「曰」下当有「起于穷巷之间楚辞曰」九字。各本皆脱。所引楚辞「在哀时命」，可证也。〉
（注文“风赋曰廓抱影而独倚”：案：“曰”字下应当有“起于穷巷之间楚辞曰”九字。各版本都脱漏了。所引的《楚辞》在《哀时命》中，可以证明。）
〈注「盎中无斗米储还视架上无悬衣说文曰」：袁本、茶陵本无「储还视」三字，「曰」下有「顾还视也」四字。案：此盖所见不同。〉
（注文“盎中无斗米储还视架上无悬衣说文曰”：袁本、茶陵本没有“储还视”三字，“曰”字下有“顾还视也”四字。案：这大概是所见版本不同。）
咏史
咏史
〈五言〉
（五言诗）
张景阳〈臧荣绪晋书曰：张协，字景阳，载弟也。兄弟并守道不竞，以属咏自娱。少辟公府，后为黄门侍郎。因托疾，遂绝人事，终于家。〉
张景阳（臧荣绪《晋书》说：张协，字景阳，是张载的弟弟。兄弟二人都坚守道义，不与人争，以写诗作文自娱。年轻时被征召到公府任职，后来担任黄门侍郎。因为托病，于是断绝了与世人的交往，最终在家中去世。）
昔在西京时，朝野多欢娱。〈汉书，刘向上疏曰：众贤和于朝，万物和于野，孟子曰：霸者之民，驩虞如也。王逸楚辞注曰：娱，乐也。娱与虞古字通用。〉
从前在西京长安的时候，朝廷和民间都充满欢乐。（《汉书》记载刘向上疏说：众多贤人在朝廷和睦，万物在民间和谐。孟子说：霸主的百姓，欢乐愉悦。王逸《楚辞注》说：娱，就是快乐。娱和虞在古代是通用字。）
蔼蔼东都门，群公祖二疏。〈毛诗曰：仲山甫出祖。郑玄曰：祖者，行犯𫐈之祭也。〉
众多官员聚集在东都门外，为疏广和疏受二人饯行。（《毛诗》说：仲山甫出行祭祀路神。郑玄说：祖，是出行时祭祀道路神的仪式。）
朱轩曜金城，供帐临长衢。〈尚书大传曰：未命为士，不得朱轩。盐铁论曰：秦金城千里。供帐，见下注。长衢，已见上文。〉
红色的车驾照耀着坚固的城池，饯行的帐幕设在宽阔的大道旁。（《尚书大传》说：未被任命为士的人，不能乘坐红色车驾。《盐铁论》说：秦国的城池坚固如金，绵延千里。供帐，见下文注释。长衢，已见上文。）
达人知止足。遗荣忽如无。〈钟会有遗荣赋。〉
通达事理的人知道适可而止，抛弃荣华富贵就像没有一样。（钟会有《遗荣赋》。）
抽簪解朝衣，散发归海隅。〈钟会遗荣赋曰：散发抽簪，永绝一丘。仓颉篇曰：簪，笄也，所以持冠也。孟子曰：如以朝衣朝冠坐于涂炭也。尚书曰：至于海隅苍生。〉
拔下簪子脱下朝服，披散头发回归海边隐居。（钟会《遗荣赋》说：披散头发拔下簪子，永远告别一座山丘。《仓颉篇》说：簪，就是笄，用来固定帽子。孟子说：就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭中。《尚书》说：到达海边苍生之地。）
行人为陨涕，贤哉此丈夫！〈汉书，杨宣上书曰：行道之人，为之陨涕。毛诗曰：心之忧矣，涕既陨之。〉
路人为他们流泪，真是贤德的大丈夫啊！（《汉书》记载杨宣上书说：行路的人，为他们流泪。《毛诗》说：心中的忧愁啊，眼泪已经流下。）
挥金乐当年，岁暮不留储。〈韩康伯周易注曰：挥，散也。岁暮，喻年老也。诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。〉
挥霍金钱享受当年的快乐，年老时不留下积蓄。（韩康伯《周易注》说：挥，就是散。岁暮，比喻年老。《诗经》说：蟋蟀在堂屋，岁月已晚。薛君说：暮，就是晚。意思是说君王的年岁已经晚了。）
顾谓四坐宾，多财为累愚。〈说文曰：顾，还视也。古诗曰：四坐莫不叹。汉书曰：疏广，字仲翁，东海人也。明春秋，为太子太傅。兄子受，字公子，亦以贤良为太子家令。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆。今仕至二千石，功成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？遂上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赐五十斤。公卿大夫故人邑子为设祖道供帐东都门外，送车数百两，辞诀而去。道路观者曰：贤哉二大夫！或叹息为之下泣。广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者曰：子孙几及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从丈人所劝说君买田宅。老人即以闲暇时为广言此计。广曰：吾岂老誖不念子孙哉？贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。金者，圣主所以惠养老臣也，故乐乡党宗族，共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！于是族人悦服，皆以寿终。累，犹负也。累愚，为愚者之累也。〉
回头对在座的宾客说，财富多了会成为愚人的负担。（《说文》说：顾，是回头看。古诗说：在座的人无不叹息。《汉书》记载：疏广，字仲翁，是东海人。精通《春秋》，担任太子太傅。他哥哥的儿子疏受，字公子，也因贤良被任命为太子家令。疏广对疏受说：我听说知足就不会受辱，知止就不会危险。现在做官做到二千石，功成名就，如果此时不离开，恐怕会有后悔。不如父子相随出关，回乡养老，以寿终正寝，不是很好吗？于是上疏请求退休。皇帝因为他们年事已高，都批准了，加赐黄金二十斤，皇太子赐五十斤。公卿大夫、故交和同乡为他们设饯行宴在东都门外，送行的车有几百辆，告别后离去。路上观看的人说：真是贤德的两位大夫！有人叹息为他们流泪。疏广回到家乡后，每天让家人准备酒食，邀请族人、故交和宾客，一起娱乐。过了一年多，疏广的子孙私下对疏广所信任的兄弟老人说：子孙希望趁您还在时稍微置办些产业基业，现在饮食费用快用完了，应该从老人的角度劝说您买田宅。老人就在空闲时对疏广说了这个计划。疏广说：我难道老糊涂了不念及子孙吗？贤能而多财，会损害他们的志向；愚笨而多财，会增加他们的过错。这些黄金，是圣主用来恩养老臣的，所以我乐于和乡党宗族一起分享这些赏赐，以度过我的余生，不也很好吗！于是族人悦服，都得以寿终。累，就是负担。累愚，是愚人的负担。）
清风激万代，名与天壤俱。〈胡广书曰：建鸿德，流清风。史记，鲁仲连与燕将书曰：业与三王争流，名与天壤俱弊。〉
高洁的风范激励万代，名声与天地共存。（胡广《书》说：建立大德，流传清风。《史记》记载鲁仲连给燕将的信说：功业与三王争辉，名声与天地同朽。）
咄此蝉冕客，君绅宜见书。〈说文曰：咄，相谓也。蔡邕独断曰：太尉已下冠惠文，侍中加貂蝉。论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬。子张书诸绅。〉
呵斥这些戴蝉冠的官员，你们应该把道理写在衣带上。（《说文》说：咄，是互相呼唤。蔡邕《独断》说：太尉以下的官员戴惠文冠，侍中加貂蝉装饰。《论语》说：子张问如何行事，孔子说：说话忠诚守信，行为笃厚恭敬。子张把这些话写在衣带上。）
文选考异
《文选》考异
〈注「终于家」：袁本、茶陵本无此三字，有「协见朝廷贪禄位者众故咏此诗以刺之」十六字。案：此当以尤所见为是，二本并五臣于善而误也。何、陈皆取以添改，非。凡题下意揣作者之旨，均属五臣语，前后可以例推而得者。〉
（注释“终于家”：袁本、茶陵本没有这三个字，而有“协见朝廷贪禄位者众故咏此诗以刺之”十六字。案：这应当以尤本所见为正确，二本都是五臣本在善本基础上产生的错误。何、陈都采用并添加修改，不对。凡是题目下揣测作者意图的，都属于五臣的用语，前后可以类推得知。）
〈注「钟会有遗荣赋」又注「钟会遗荣赋曰」：袁本、茶陵本不另分节，作「钟会有遗荣赋曰」七字。案：此亦所见不同。〉
（注释“钟会有遗荣赋”又注释“钟会遗荣赋曰”：袁本、茶陵本不另分节，作“钟会有遗荣赋曰”七字。案：这也是所见版本不同。）
览古
览古
〈五言〉
（五言诗）
卢子谅〈徐广晋纪曰：卢谌，字子谅，范阳人也。有才理。显宗征为散骑常侍。段末波爱其才，托以道险，终不遣之。末波死，谌依石季龙。冉闵诛石氏，谌随闵军，遇害。〉
卢子谅（徐广《晋纪》说：卢谌，字子谅，是范阳人。有才华和理政能力。显宗征召他为散骑常侍。段末波爱惜他的才华，借口道路艰险，始终不让他去。段末波死后，卢谌投靠石季龙。冉闵诛杀石氏时，卢谌跟随冉闵的军队，遇害。）
赵氏有和璧，天下无不传。〈蔡邕琴操曰：楚明光者，楚王大夫也。昭王得和氏璧，欲以贡于赵王，于是遣明光奉璧之赵。史记，秦王曰：和氏璧，天下共传宝也。〉
赵国有和氏璧，天下无人不知。（蔡邕《琴操》说：楚明光，是楚王的大夫。楚昭王得到和氏璧，想把它进贡给赵王，于是派明光捧着璧玉到赵国。《史记》记载秦王说：和氏璧，是天下共同传颂的宝物。）
秦人来求市，厥价徒空言。〈史记曰：赵惠王得和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城易璧。史记，汉王曰：空言虚语，非所守也。价或作偿。〉
秦国人前来要求交易，那价格只是空话。（《史记》说：赵惠王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城交换璧玉。《史记》记载汉王说：空话虚语，不是能坚守的。价有时写作偿。）
与之将见卖，不与恐致患。
给他璧玉恐怕会被欺骗，不给又担心招来祸患。
简才备行李，图令国命全。〈史记曰：赵王得秦王书，与大将军廉颇诸大臣谋，欲与秦璧，城恐不可得而见欺；欲勿与，即患秦兵之来。计未定，求令报秦者未得。毛苌诗传曰：将，且也。见卖，谓将卖己也。尔雅曰：简，择也。左氏传，烛之武谓秦伯曰：行李之往来，供其乏困，杜预曰：行李使人。孙卿子曰：人之命在天，国之命在礼。〉
选拔人才准备出使，图谋使国家的命运得以保全。（《史记》说：赵王收到秦王的信，与大将军廉颇等大臣商议，想给秦国璧玉，又担心城不可得而被欺骗；想不给，又担心秦兵来犯。计策未定，寻找能回报秦国的人未得。毛苌《诗传》说：将，是且的意思。见卖，是说将要出卖自己。《尔雅》说：简，是选择。《左传》记载烛之武对秦伯说：使者往来，供应他们的匮乏，杜预说：行李就是使者。孙卿子说：人的命运在天，国家的命运在礼。）
蔺生在下位，缪子称其贤。〈史记曰：宦者令缪贤曰：臣舍人蔺相如可使。王召见，问蔺相如。周易曰：在下位而不忧。家语曰：颜回以德行著名，孔子称其贤。〉
蔺相如身居低位，缪贤称赞他的贤能。（《史记》说：宦官令缪贤说：我的门客蔺相如可以出使。赵王召见，询问蔺相如。《周易》说：身处低位而不忧虑。《家语》说：颜回因德行著名，孔子称赞他的贤能。）
奉辞驰出境，伏轼迳入关。〈史记曰：赵王遂令相如奉和璧西入秦。尚书曰：奉辞罚罪。郑玄礼记注曰：辞，言语也。庄子曰：宣尼伏轼而叹曰：由之难化也。〉
奉命言辞奔驰出境，伏在车轼上径直入关。（《史记》说：赵王于是让蔺相如捧着和氏璧向西进入秦国。《尚书》说：奉命言辞惩罚罪行。郑玄《礼记注》说：辞，就是言语。《庄子》说：孔子伏在车轼上叹息说：仲由难以教化啊。）
秦王御殿坐，赵使拥节前。〈史记曰：秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜。毛苌诗传曰：御，进也。郑玄礼记注曰：节所以明信，辅君命也。令赵使者拥节也。〉
秦王坐在殿上，赵国使者手持符节上前。（《史记》说：秦王坐在章台接见蔺相如，蔺相如捧着璧玉献给秦王，秦王非常高兴。毛苌《诗传》说：御，是进。郑玄《礼记注》说：符节是用来表明信用，辅助君命的。让赵国使者手持符节。）
挥袂睨金柱，身玉要俱捐。〈说文曰：挥，奋也。史记曰：相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕，请指示王。王授璧相如，相如持璧却立倚柱，怒发上冲冠，曰：臣观大王无偿赵城意，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，请以十五都与赵。燕丹子曰：荆轲拔匕首擿秦王，决耳，入铜柱，火出。然铜有金，故称曰金柱。〉
挥动衣袖斜视金柱，身体和璧玉都要一起舍弃。（《说文》说：挥，是奋起。《史记》说：蔺相如看秦王没有诚意偿还赵国城池，就上前说：璧玉有瑕疵，请让我指给大王看。秦王把璧玉交给蔺相如，蔺相如拿着璧玉后退站立靠在柱子上，怒发冲冠，说：我看大王没有偿还赵国城池的意思，所以我又拿回璧玉。大王如果一定要逼迫我，我的头现在就与璧玉一起撞碎在柱子上。蔺相如拿着璧玉斜视柱子，想要撞击柱子。秦王怕他撞碎璧玉，于是道歉，请求把十五座城给赵国。《燕丹子》说：荆轲拔出匕首投掷秦王，划破耳朵，刺入铜柱，冒出火花。但铜中含有金，所以称为金柱。）
连城既伪往，荆玉亦真还。〈史记曰：相如度秦王特以诈伪为与赵城，实不可得。乃使从者衣褐，裹其璧，从径道亡，归璧于赵。秦乃不以城与赵，赵亦终不与璧。〉
连城既然假意送出，和氏璧也真的归还了。〈《史记》记载：蔺相如估计秦王只是用欺诈手段假装给赵国城池，实际上得不到。于是让随从穿着粗布衣，怀揣玉璧，从小路逃走，把璧送回赵国。秦国最终没有把城给赵国，赵国也始终没有给秦国玉璧。〉
爰在渑池会，二主克交欢。〈尔雅曰：爰，曰也。史记曰：秦王欲为好会于渑池，赵王遂与秦王会渑池。又曰：严仲子谓聂政曰：故进百金者，得以交足下懽。汉书曰：郭解入关，贤豪交欢。〉
于是在渑池的盟会上，两位君主能够友好相欢。〈《尔雅》说：爰，就是“曰”的意思。《史记》记载：秦王想在渑池举行友好会见，赵王于是与秦王在渑池相会。又说：严仲子对聂政说：之所以进献百金，是为了能与您结交欢好。《汉书》说：郭解进入函谷关，贤士豪杰都与他交好。〉
昭襄欲负力，相如折其端。〈史记曰：秦武王死，无子，立异母弟，是为昭襄王。列子曰：不犹愈于负其力乎？汉书曰：秦王政负力怙威。郑玄周礼注曰：负，恃也。方言曰：端，绪也。〉
秦昭襄王想依仗武力，蔺相如挫败了他的苗头。〈《史记》记载：秦武王去世，没有儿子，立了同父异母的弟弟，这就是昭襄王。《列子》说：不是比依仗武力更好吗？《汉书》说：秦王嬴政依仗武力，凭借威势。郑玄《周礼注》说：负，就是依仗的意思。《方言》说：端，就是苗头、开端。〉
眦血下沾衿，怒发上冲冠。〈说文曰：眦，目眶也。列士传曰：朱亥瞋目视虎，眦裂血出溅虎。发上冲冠，已见上注。〉
眼眶流血沾湿了衣襟，愤怒的头发向上冲起帽子。〈《说文》说：眦，就是眼眶。《列士传》说：朱亥瞪大眼睛看老虎，眼眶裂开，鲜血溅到老虎身上。头发向上冲起帽子，已见前面的注释。〉
西缶终双击，东瑟不只弹。〈西缶、东瑟，已见西征赋。〉
西边的瓦缶最终被双方敲击，东边的瑟也不只是单方面弹奏。〈西缶、东瑟，已见《西征赋》中的注释。〉
舍生岂不易，处死诚独难。〈幽通赋曰：舍生取谊。史记，太史公曰：非死者难，言处死者难也。〉
舍弃生命难道不容易？面对死亡确实特别难。〈《幽通赋》说：舍弃生命以取道义。《史记》中太史公说：不是说死本身难，而是说如何面对死亡很难。〉
棱威章台颠，彊御亦不干。〈汉书，武帝报李广曰：威棱慑于邻国。毛诗曰：不畏彊御。孔安国尚书传曰：干，犯也。〉
威势震慑在章台之巅，强横的人也不敢冒犯。〈《汉书》中汉武帝回复李广说：威势震慑邻国。《毛诗》说：不畏惧强横的人。孔安国《尚书传》说：干，就是冒犯。〉
屈节邯郸中，俛首忍回轩。〈史记曰：赵王以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：相如素贱人，吾羞不忍为之下，我见相如必辱之。相如闻，不肯与会。出望见廉颇，相如引车避匿。家语，子贡曰：夫子欲屈节以救父母之国。节，犹操也。〉
在邯郸委屈自己的节操，低头忍让，调转车头回避。〈《史记》记载：赵王因为蔺相如功劳大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：蔺相如本是卑贱之人，我羞耻于位居他之下，我见到蔺相如一定要羞辱他。蔺相如听说后，不肯与他相会。外出时望见廉颇，蔺相如就引车回避躲藏。《家语》中，子贡说：夫子想要委屈节操来拯救父母之邦。节，就是操守的意思。〉
廉公何为者？负荆谢厥愆。〈史记曰：于是舍人相与谏相如曰：今君与廉君同列，廉君宣恶言而君畏匿，且庸人尚羞之。相如曰：相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，彊秦所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎自斗，其势必不俱生。吾所以为此也，以先国家之急而后私雠也。廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：鄙贱之人，不如将军宽之至也。卒相与欢，为刎颈之交。晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。尚书曰：思免厥愆。孔安国尚书传曰：愆，过也。〉
廉公为什么要这样做？背着荆条来谢罪。〈《史记》记载：于是门客一起劝谏蔺相如说：现在您与廉颇同列，廉颇宣扬恶言而您畏惧躲藏，连平庸的人尚且感到羞耻。蔺相如说：我虽然愚钝，难道会怕廉将军吗？只是我考虑，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，只因为有我们两人在。如今两虎相斗，势必不能共存。我之所以这样做，是把国家的急难放在前面，把私仇放在后面。廉颇听说后，袒露上身，背着荆条，通过宾客引见到蔺相如门前谢罪，说：我是鄙陋卑贱的人，不知道将军宽容我到这种地步。最终两人和好，成为刎颈之交。晋灼《汉书注》说：用言辞相告叫作谢。《尚书》说：想着免除他的过错。孔安国《尚书传》说：愆，就是过失。〉
智勇盖当代，弛张使我叹。〈史记，太史公曰：相如其处智勇，可谓兼之矣。礼记，孔子曰：一张一弛，文、武之道也。郑玄曰：张弛，以弓弩喻人也。说文曰：叹，吟也。谓情有所悦，吟叹而歌咏。〉
智慧勇气盖过当世，一张一弛让我感叹。〈《史记》中太史公说：蔺相如处理智慧与勇气，可以说是兼而有之了。《礼记》中孔子说：一张一弛，是文王、武王的治国之道。郑玄说：张弛，是用弓弩来比喻人。《说文》说：叹，就是吟咏。意思是内心有所愉悦，吟咏感叹而歌唱。〉
文选考异
《文选》版本考异
〈注「史记曰」下至「秦王大喜」：此二十二字袁本、茶陵本无。案：并善注于五臣而脱也。〉
〈注释中“史记曰”以下到“秦王大喜”：这二十二个字在袁本、茶陵本中没有。案：这是把李善注合并到五臣注中而脱漏了。〉
〈注「史记曰」下至「请以十五都与赵」：此一百五字袁本、茶陵本无。案：并善注于五臣而脱也。〉
〈注释中“史记曰”以下到“请以十五都与赵”：这一百零五个字在袁本、茶陵本中没有。案：这是把李善注合并到五臣注中而脱漏了。〉
〈注「吾所以为此也」：袁本、茶陵本「也」作「者」，是也。〉
〈注释中“吾所以为此也”：袁本、茶陵本“也”作“者”，这是正确的。〉
〈注「不如将军宽之至也」：袁本、茶陵本「如」作「知」，是也。〉
〈注释中“不如将军宽之至也”：袁本、茶陵本“如”作“知”，这是正确的。〉
张子房诗
张子房诗
〈五言宋约宋书曰：姚泓新立，关中乱。义熙十三年正月，公以舟师进讨，军顿留项城，经张良庙也。〉
〈五言诗。沈约《宋书》记载：姚泓刚刚即位，关中动乱。义熙十三年正月，刘裕率水军进讨，军队驻扎在项城，经过张良庙。〉
谢宣远〈王俭七志曰：高祖游张良庙，并命僚佐赋诗，瞻之所造，冠于一时。〉
谢宣远〈王俭《七志》说：宋高祖游览张良庙，并命僚属赋诗，谢瞻所作，在当时堪称第一。〉
王风哀以思，周道荡无章。〈毛诗序曰：关雎、麟趾之化，王者之风。又曰：亡国之音哀以思。毛诗曰：顾瞻周道。又序曰：厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。〉
王者的教化哀伤而忧思，周朝的大道动荡没有法度。〈《毛诗序》说：《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风范。又说：亡国的音乐哀伤而忧思。《毛诗》说：回头瞻望周朝的大道。又说《序》说：周厉王无道，天下动荡，没有纲纪法度。〉
卜洛易隆替，兴乱罔不亡。〈尚书曰：予朝至于洛师，卜惟洛食。韦昭国语注曰：替，废也。汉书，娄敬说高祖曰：昔成王即位，乃营成周，都洛，以为此天下中，有德则易以王，无德则易以亡。又刘向上疏曰：自古及今，未有不亡之国也。〉
占卜洛邑容易兴衰更替，兴起祸乱没有不灭亡的。〈《尚书》说：我早晨到达洛邑，占卜只有洛邑吉利。韦昭《国语注》说：替，就是废弃。《汉书》中娄敬劝高祖说：从前成王即位，于是营建成周，定都洛邑，认为这里是天下中心，有德就容易称王，无德就容易灭亡。又刘向上疏说：从古到今，没有不灭亡的国家。〉
力政吞九鼎，苛慝暴三殇。〈力政，谓秦也。墨子曰：反天意者，力政也。如淳汉书注曰：王室微弱，诸侯以力为政，相攻伐也，史记曰：秦取周九鼎宝器而迁西周。礼记曰：孔子过泰山侧，妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子贡问之曰：子之哭也，一似重有忧者。而曰：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何不去也？曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。苛，犹虐也。〉
以武力征伐吞并九鼎，苛政暴虐伤害了三种无辜之人。〈力政，指的是秦国。《墨子》说：违背天意的，就是武力征伐。如淳《汉书注》说：王室衰微，诸侯凭武力施政，互相攻伐。《史记》说：秦国夺取了周朝的九鼎宝器并迁走西周。《礼记》说：孔子经过泰山旁边，有个妇人在墓前哭得很哀伤，孔子扶着车轼听她哭，让子贡去问她说：您这样哭，好像有很深的忧伤。妇人说：是的。从前我公公被老虎咬死，我丈夫也被老虎咬死，现在我儿子又被老虎咬死了。孔子说：为什么不离开这里呢？妇人说：这里没有苛政。孔子说：年轻人记住，苛政比老虎还凶猛。苛，就是暴虐的意思。〉
息肩缠民思，灵鉴集朱光。〈东京赋曰：百姓不能忍，是用息肩于汉。毛诗曰：天鉴在下，有命既集。曹植离友诗曰：灵鉴无私。贾逵国语注曰：鉴，察也。南都赋曰：辉朱光于白水。〉
百姓得以休息，思念归附，神灵的明鉴聚集在朱光（汉朝）之上。〈《东京赋》说：百姓无法忍受，因此到汉朝来休息。《毛诗》说：上天明察下界，天命已经降临。曹植《离友诗》说：神灵明鉴无私。贾逵《国语注》说：鉴，就是明察。《南都赋》说：朱光在白水之上闪耀。〉
伊人感代工，聿来扶兴王。〈伊人，谓张良也。毛诗曰：所谓伊人。感，犹应也。尚书，咎繇曰：无旷庶官，天工人其代之。毛诗曰：聿来胥宇。孔安国尚书传曰：聿，遂也。陆机遂志赋曰：扶兴王以成命，延衰期乎天禄。〉
那个人感应到代天行事的使命，于是前来辅佐兴起的君王。〈伊人，指的是张良。《毛诗》说：所说的那个人。感，就是应和的意思。《尚书》中咎繇说：不要荒废各种官职，上天的事务由人来代替执行。《毛诗》说：于是前来视察居所。孔安国《尚书传》说：聿，就是于是的意思。陆机《遂志赋》说：辅佐兴起的君王以完成天命，延续衰微的国运至于天赐的福禄。〉
婉婉幙中画，辉辉天业昌。〈婉婉，和顺貌也。汉书，高祖曰：运筹帷幄之中，吾不如子房。易⼮灵图曰：摄天之业使之理。郑玄曰：天业得其理。〉
和顺地在帷幄中谋划，光辉地使天业昌盛。〈婉婉，是和顺的样子。《汉书》中汉高祖说：在帷幄之中运筹谋划，我不如张良。《易纬灵图》说：执掌上天的事业使之有条理。郑玄说：天业得到了它的条理。〉
鸿门消薄蚀，垓下殒搀抢。〈汉书曰：亚父范增说项羽急击沛公。项伯素善张良，夜驰见良，具告事实。良乃与项伯见沛公曰：早自来谢。沛公翌日从百余骑见羽鸿门，羽因留沛公饮。范增数目羽击沛公，羽不应。有顷，公从间道走军，使张良留谢。又曰：汉王追羽至阳夏，不会，谓张良曰：诸侯不从，柰何？用良计，诸侯皆会，围羽垓下。薄蚀、搀抢，皆喻羽也。京房易飞候曰：凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔蚀者名曰薄。尔雅曰：彗星为搀抢。〉
在鸿门消除了薄蚀般的灾祸，在垓下歼灭了搀抢般的凶星。〈《汉书》记载：亚父范增劝项羽急攻沛公。项伯一向与张良交好，连夜骑马去见张良，详细告知实情。张良于是与项伯去见沛公说：要早点亲自来谢罪。沛公第二天带领一百多骑兵到鸿门见项羽，项羽于是留沛公饮酒。范增多次用眼神示意项羽击杀沛公，项羽没有回应。过了一会儿，沛公从小路逃回军营，让张良留下谢罪。又说：汉王追击项羽到阳夏，诸侯没有会合，对张良说：诸侯不听从，怎么办？用了张良的计策，诸侯都来会合，在垓下包围了项羽。薄蚀、搀抢，都是比喻项羽。京房《易飞候》说：凡是日食都发生在晦日或朔日，不在晦日、朔日发生的日食叫作薄。《尔雅》说：彗星叫作搀抢。〉
爵仇建萧宰，定都护储皇。〈爵仇，谓封雍齿也。已见幽通赋。汉书曰：良从上出奇计，及立萧相国。音义曰：何时未为相国，劝高祖立之。汉书，娄敬说上曰：陛下都洛阳，不如入关。上问良，良因劝上。是日车驾西都长安，又曰：欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，不知所为。或谓吕后：留侯善画计。吕后乃使建成侯吕泽劫良。良曰：顾上有所不能致者四人。令太子为书，卑辞安车，请以为客，令上见之，则一助也。于是太子迎四人至。上破黥布归，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人从。上乃惊曰：吾求公，公逃避我，今公何自从吾儿游乎？烦公幸卒调护太子。竟不易。不易太子者，良本招此四人之力也。又疏广曰：太子，国储副君也。〉
封赏仇人（指封雍齿）并建议设立萧何为相国，确定都城并保护皇太子。〈“爵仇”指封赏雍齿，此事已在《幽通赋》中提及。《汉书》记载：张良跟随高祖出奇谋，并建议立萧何为相国。《音义》说：当时萧何还未任相国，张良劝高祖立他。《汉书》又载：娄敬劝皇上说：“陛下定都洛阳，不如入关。”皇上问张良，张良便劝皇上入关。当天车驾西行，定都长安。又说：皇上想废太子，立戚夫人之子赵王如意。吕后恐惧，不知如何是好。有人对吕后说：“留侯善于谋划。”吕后便派建成侯吕泽劫持张良。张良说：“皇上一直想请却请不到的有四个人。让太子写信，言辞谦卑，备好安车，请他们来做客，让皇上见到他们，这就是一个帮助。”于是太子迎接四人到来。皇上击败黥布归来，更加想换太子。等到设宴时，太子侍奉，四人跟随。皇上惊讶地说：“我寻求你们，你们逃避我，如今你们为何自愿跟随我的儿子呢？烦请你们好好调教保护太子。”最终没有换太子。不换太子，本是张良招来这四人的功劳。又疏广说：太子，是国家的储君。〉
肇允契幽叟，飜飞指帝乡。〈言初即合契幽叟，晚乃游心帝乡。汉书曰：良从容步下邳圯上，有一老父，衣褐至良所，曰：孺子可教，后五日与我可期此。良夜半往，有顷，父亦来，喜，出一编书曰：读是则为王者师。旦视其书，乃太公兵法。又曰：愿弃人间事，欲从赤松子游耳。迺学道欲轻举。庄子曰：华封人谓尧曰：千岁厌世，去而上僊，乘彼白云，至于帝乡。毛诗曰：肇允彼桃虫，翻飞维鸟。郑玄曰：肇，始也。允，信也。薛君韩诗章句曰：翻，飞貌。〉
起初确实与幽隐老人契合，后来翩然飞升指向神仙之乡。〈意思是起初与幽隐老人投合，晚年则向往神仙之乡。《汉书》记载：张良从容漫步在下邳桥上，有一位老人，穿着粗布衣来到张良面前，说：“孺子可教，五天后天亮时与我在此相会。”张良半夜前往，过了一会儿，老人也来了，高兴地拿出一卷书说：“读了这书就能做帝王的老师。”天亮一看，是《太公兵法》。又说：张良愿意放弃人间事务，想跟从赤松子游历。于是学道想轻身飞举。《庄子》说：华封人对尧说：“千年后厌倦尘世，离开而成仙，乘着白云，到达帝乡。”《毛诗》说：“开始确实像那桃虫，翻飞成为鸟。”郑玄说：“肇，开始。允，确实。”薛君《韩诗章句》说：“翻，飞翔的样子。”〉
惠心奋千祀，清埃播无疆。〈周易曰：有孚惠心，勿问元吉。清埃，犹清尘也。李尤武功歌曰：清埃飞，连日月。毛诗曰：惠我无疆。〉
仁惠之心振奋千年，清名传播无边界。〈《周易》说：“有诚信惠爱之心，不用问就是大吉。”“清埃”如同清尘。李尤《武功歌》说：“清埃飞扬，连接日月。”《毛诗》说：“惠爱我们无疆界。”〉
神武睦三正，裁成被八荒。〈神武，谓宋高祖也。尚书，益曰：帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。孔安国尚书传曰：睦，和也。汉书曰：三正：子为天正，丑为地正，寅为人正。周易曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜。汉书曰：监八方，被八荒。〉
神明英武的君主和睦三正，裁成天地之道覆盖八荒。〈“神武”指宋高祖。《尚书》中益说：“帝德广大运行，既圣明又神妙，既英武又文雅。”孔安国《尚书传》说：“睦，和顺。”《汉书》说：“三正：子月为天正，丑月为地正，寅月为人正。”《周易》说：“君主以此裁成天地之道，辅助天地之宜。”《汉书》说：“监察八方，覆盖八荒。”〉
明两烛河阴，庆霄薄汾阳。〈明两、庆霄，皆喻宋高祖。烛，幽明也。薄，犹轻易也。河阴、汾阳，尧、舜二帝所居也。言以高祖譬舜，则高祖光明；又以方尧，则尧可轻薄也。周易曰：明两作离，大人以继明照于四方。郑玄曰：明两者，取君明上下以明德相承，其于天下之事无不见也。孟子曰：舜避丹朱于南河之南。然河南则河阴也。庆霄，即庆云也。王逸楚辞注曰：海内之政，见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下也。〉
光明照耀河阴，庆云轻临汾阳。〈“明两”和“庆霄”都比喻宋高祖。“烛”指照耀幽暗。“薄”意为轻视。河阴和汾阳是尧、舜二帝居住的地方。意思是把高祖比作舜，则高祖光明；再比作尧，则尧也可轻视。《周易》说：“明两作离，大人以继明照于四方。”郑玄说：“明两，取君主明察上下，以明德相承，对天下之事无所不见。”《孟子》说：“舜为避丹朱而居于南河之南。”那么河南就是河阴。“庆霄”即庆云。王逸《楚辞注》说：“海内之政，见到四子于藐姑射之山，汾水之阳，茫然若失其天下。”〉
銮旍历颓寝，饰像荐嘉尝。〈宋略曰：大军九月次彭城。銮旍，銮旗也。公羊传：秋祭曰尝。〉
銮旗经过颓败的寝庙，装饰神像进献秋尝之祭。〈《宋略》说：大军九月驻扎彭城。“銮旍”指銮旗。《公羊传》说：秋祭叫“尝”。〉
圣心岂徒甄，惟德在无忘。〈大戴礼曰：神明自得，圣心备矣。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。陆机高祖颂曰：念功惟德。郑玄毛诗笺曰：惟，思也。〉
圣明之心岂止是表彰，只在于不忘德行。〈《大戴礼》说：神明自得，圣心完备。郑玄《尚书纬注》说：“甄，表彰。”陆机《高祖颂》说：“念功惟德。”郑玄《毛诗笺》说：“惟，思考。”〉
逝者如可作，揆子慕周行。〈逝谓死也。死者可起之而令仕，度子之志亦慕此周行。周行，喻宋也。国语曰：赵文子与叔誉游于九原，曰：死者若可作也，吾谁与归？毛诗曰：嗟我怀人，寘彼周行。毛苌曰：行，列也。周之列位。〉
逝去的人如果可以复活，揣度你的志向也仰慕周行。〈“逝”指死亡。死者如果可以复活并让他出仕，揣度你的志向也仰慕这“周行”。“周行”比喻宋朝。《国语》说：赵文子与叔誉在九原游玩，说：“死者如果可以复活，我该与谁同归？”《毛诗》说：“嗟我怀人，寘彼周行。”毛苌说：“行，行列。指周朝的官位。”〉
济济属车士，粲粲翰墨场。〈汉书音义曰：大驾属车八十乘。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。宾戏曰：婆娑乎术艺之场。项岱曰：场圃，讲经艺之所。〉
众多随从车驾的士人，文采灿烂的翰墨场。〈《汉书音义》说：大驾的属车有八十乘。《归田赋》说：“挥翰墨以奋藻。”《宾戏》说：“婆娑乎术艺之场。”项岱说：“场圃，是讲习经艺的地方。”〉
瞽夫违盛观，竦踊企一方。〈瞽夫，宣远自谓也。毛苌诗传曰：违，离也。庄子，叔连曰：瞽者无以与乎文章之观。说文曰：企，举踵也。毛诗曰：相怨一方。〉
盲人远离盛大的观览，耸身踊起企望一方。〈“瞽夫”，是谢宣远自称。毛苌《诗传》说：“违，离开。”《庄子》中叔连说：“盲人无法参与文章之观。”《说文》说：“企，抬起脚跟。”《毛诗》说：“相怨一方。”〉
四达虽平直，蹇步愧无良。〈礼记曰：周道四达。尚书曰：王道正直。孔安国曰：王道平直也。说文曰：蹇，跛也。左氏传曰：孟絷之足，不良能行。毛苌诗传曰：良，善也。〉
四方通达虽然平直，跛足惭愧没有良善。〈《礼记》说：“周道四达。”《尚书》说：“王道正直。”孔安国说：“王道平直。”《说文》说：“蹇，跛脚。”《左传》说：“孟絷的脚，不良于行。”毛苌《诗传》说：“良，善。”〉
飡和忘微远，延首咏太康。〈庄子曰：圣人其于人也，故或不言，而饮人以和。郭象曰：各自得斯饮和矣，岂待言哉！微远，亦自谓也。阮瑀止欲赋曰：饮延首以极视。魏明帝野田黄雀行曰：四夷重译贡，百姓讴吟咏。太康，琴操，伍子胥歌曰：庶此太康，皆吾力兮。〉
饮和忘怀微贱远方，延颈咏唱太康。〈《庄子》说：“圣人对于人，有时不说话，而用和顺滋养人。”郭象说：“各自自得就是饮和，岂待言语！”“微远”也是自称。阮瑀《止欲赋》说：“饮延首以极视。”魏明帝《野田黄雀行》说：“四夷重译贡，百姓讴吟咏。”“太康”，《琴操》中伍子胥歌说：“庶此太康，皆吾力兮。”〉
文选考异
《文选》考异
〈注「予朝至于洛师卜」：袁本「卜」下有「涧水瀍水」四字。茶陵本有「涧水东瀍水西」六字。案：茶陵本为是。〉
〈注“予朝至于洛师卜”：袁本“卜”下有“涧水瀍水”四字。茶陵本有“涧水东瀍水西”六字。案：茶陵本正确。〉
〈注「竟不易不易太子者」：袁本不重「不易」二字，何校去。陈云衍，是也。茶陵本全删此节注，非。〉
〈注“竟不易不易太子者”：袁本不重复“不易”二字，何校删去。陈说衍字，正确。茶陵本全删此节注，不对。〉
〈注「翻飞维鸟」：茶陵本「翻」作「飜」，下同。案：茶陵本正文下有校语云善作「飜」，则注中二字皆作「飜」为是。袁本亦作「翻」，误与此同。后谢宣远答灵运诗「翻飞各异概」，注作「飜」，正文作「翻」。疑正文误，但彼无校语耳。凡此等，皆举其例而不胜一一出之者。〉
〈注“翻飞维鸟”：茶陵本“翻”作“飜”，下同。案：茶陵本正文下有校语说善本作“飜”，则注中二字都应作“飜”才对。袁本也作“翻”，错误与此相同。后来谢宣远《答灵运诗》“翻飞各异概”，注作“飜”，正文作“翻”。怀疑正文有误，但那里没有校语。凡此类情况，都是举例而不能一一列出。〉
〈注「烛幽明也」：茶陵本「幽」作「犹」，是也。袁本亦作「幽」，误与此同。〉
〈注“烛幽明也”：茶陵本“幽”作“犹”，正确。袁本也作“幽”，错误与此相同。〉
〈注「周易曰」下至「照于四方」：此十六字袁本、茶陵本脱。〉
〈注“周易曰”以下至“照于四方”：这十六字袁本、茶陵本脱漏。〉
〈注「孟子曰」：袁本、茶陵本起此至末五十四字脱。〉
〈注“孟子曰”：袁本、茶陵本从此处到末尾五十四字脱漏。〉
〈注「王逸楚辞注曰海内之政」：何校「王逸楚辞注曰」六字改作「庄子尧治天下之民平」九字，非也。陈云「楚辞注曰」下脱「庆云喻尊显也庄子尧治天下之民平」共十五字，是也。〉
〈注“王逸楚辞注曰海内之政”：何校将“王逸楚辞注曰”六字改为“庄子尧治天下之民平”九字，不对。陈说“楚辞注曰”下脱漏“庆云喻尊显也庄子尧治天下之民平”共十五字，正确。〉
〈注「见四子」：何校「见」上添「往」字，陈同，是也。〉
〈注“见四子”：何校在“见”上添加“往”字，陈同，正确。〉
〈注「丧其天下也」：何校「也」改「焉」，陈同，是也。袁本、茶陵本所脱止此。〉
〈注“丧其天下也”：何校将“也”改为“焉”，陈同，正确。袁本、茶陵本所脱漏到此为止。〉
〈注「属车八十乘」：案：「十」下当有「一」字。各本皆脱。〉
〈注“属车八十乘”：案：“十”下应有“一”字。各本都脱漏。〉
〈注「不良能行」：何校「能」改「于」，陈同。各本皆伪。〉
〈注“不良能行”：何校将“能”改为“于”，陈同。各本都错误。〉
秋胡诗
秋胡诗
〈五言列女传曰：鲁秋胡洁妇者，鲁秋胡子之妻。秋胡子既纳之，五日，去而官于陈，五年乃归。未至其家，见路傍有美妇人方采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：今吾有金，愿以与夫人。妇人曰：嘻！夫采桑奉二亲，吾不愿人之金。秋胡子遂去。归至家，奉金遗其母。其母使人呼其妇，妇至，乃向采桑者也。秋胡子见之而惭。妇曰：束发修身，辞亲往仕，五年乃得还，当见亲戚。今也乃悦路旁妇人，而下子之装，以金与之，是忘母，不孝也。妾不忍见不孝之人。遂去而走，自投河而死。〉
《列女传》记载：鲁国秋胡的妻子，是一位洁身自好的妇人。秋胡娶了她五天，就离家到陈国做官，五年后才回来。还没到家，看见路边有个美丽的妇人正在采桑，秋胡很喜欢她，下车对她说：“我现在有金子，愿意送给夫人。”妇人说：“唉！我采桑供养双亲，不愿要别人的金子。”秋胡于是离开。回到家，他把金子献给母亲。母亲派人叫来儿媳，儿媳一到，正是刚才采桑的那位妇人。秋胡见到她，感到惭愧。妇人说：“你束发修身，告别亲人去求官，五年才回来，应当见见亲戚。如今你却喜欢路边的妇人，放下行装，把金子给她，这是忘了母亲，是不孝。我不忍心见到不孝的人。”于是离家出走，投河自尽了。
颜延年
颜延年
椅梧倾高凤，寒谷待鸣律。〈毛诗曰：其桐其椅，其实离离。又曰：凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。司马绍统赠山寿诗曰：昔也植朝阳，倾枝俟鸾𬸦。刘向别录曰：邹衍在燕，有谷寒不生五谷，邹子吹律而温至生黍也。〉
椅树和梧桐倾斜着等待高飞的凤凰，寒冷的山谷等待着吹响的律管。（《毛诗》说：那桐树和椅树，果实累累。又说：凤凰鸣叫，在那高冈上；梧桐生长，在那朝阳处。司马绍统《赠山寿诗》说：从前种在朝阳处，倾斜枝条等待鸾鸟。刘向《别录》说：邹衍在燕国，有个山谷寒冷不生五谷，邹子吹律管使气温回升，长出黍米。）
影响岂不怀，自远每相匹。〈言椅梧伫凤鸟之来仪，寒谷资吹律而成煦，类乎影响，岂不相思！故夫妇之仪，自远相匹。尚书曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。鹖冠子曰：影则随形，响则应声。毛苌诗传曰：怀，思也。〉
影子和回声难道不令人思念吗？从远方而来，总是相互匹配。（意思是椅梧等待凤凰来仪，寒谷依靠吹律而变暖，如同影子和回声，怎能不相互思念！所以夫妇的礼仪，从远方相互匹配。《尚书》说：顺应善道就吉祥，顺从恶道就凶险，如同影子和回声。《鹖冠子》说：影子跟随形体，回声应和声音。毛苌《诗传》说：怀，是思念的意思。）
婉彼幽闲女，作嫔君子室。〈毛苌诗传曰：婉然美貌。又曰：窈窕，幽闲也。尔雅曰：嫔，妇也。〉
那位温婉幽静的女子，成为君子的妻子。（毛苌《诗传》说：婉然，是美貌的样子。又说：窈窕，是幽静闲雅的意思。《尔雅》说：嫔，是妇人的意思。）
峻节贯秋霜，明艳侔朝日。〈贯，犹连也。傅玄有女篇曰：容华既以艳，志节拟秋霜。郑玄周礼注曰：侔，等也。诗曰：东方之日，彼姝者子，在我室兮。薛君曰：诗人言所说者颜色盛美，如东方之日。〉
高峻的节操贯穿秋霜，明艳的容貌等同朝阳。（贯，如同连接的意思。傅玄《有女篇》说：容貌已经艳丽，志节可比秋霜。郑玄《周礼注》说：侔，是等同的意思。《诗经》说：东方的太阳，那个美丽的女子，在我的房间里。薛君说：诗人说的是所爱之人的容颜盛美，如同东方的太阳。）
嘉运既我从，欣愿自此毕。〈其一。陆机从梁陈诗曰：在昔蒙嘉运。〉
美好的命运既然跟随我，欣喜的愿望从此实现。（其一。陆机《从梁陈诗》说：往昔蒙受美好的命运。）
燕居未及好，良人顾有违。〈毛诗曰：或燕燕居息。又曰：妻子好合。孟子曰：良人出，必厌酒肉。刘熙曰：妇人称夫曰良人。毛诗曰：行道迟迟，中心有违。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。〉
闲居还未及恩爱，丈夫却有了违背。（《毛诗》说：有人安然闲居休息。又说：妻子儿女和好融洽。《孟子》说：丈夫出门，必定吃饱酒肉。刘熙说：妇人称丈夫为良人。《毛诗》说：行路迟缓，心中有所违背。郑玄《毛诗笺》说：顾，是念的意思。）
脱巾千里外，结绶登王畿。〈巾，处士所服。绶，仕者所佩。今欲官于陈，故脱巾而结绶也。东观汉记曰：江革养母，幅巾屐履。汉书，萧育与朱博为友，长安谚曰：萧朱结绶。言其相荐达也。秋胡仕陈而曰王畿。诗纬曰：陈，王者所起也。〉
脱下头巾于千里之外，系上官绶登上王畿。（巾，是隐士所戴的。绶，是官员所佩的。如今要去陈国做官，所以脱巾而系绶。《东观汉记》说：江革奉养母亲，戴幅巾穿木屐。《汉书》说：萧育与朱博是朋友，长安谚语说：萧朱结绶。是说他们互相推荐显达。秋胡在陈国做官，却称王畿。《诗纬》说：陈国，是王者兴起的地方。）
戒徒在昧旦，左右来相依。〈易归藏曰：君子戒车，小人戒徒。左氏传曰：谗鼎之铭曰：昧旦丕显。〉
告诫仆从在黎明时分，左右的人前来相依。（《易归藏》说：君子准备车，小人准备徒役。《左传》说：谗鼎的铭文说：黎明时分就大显光明。）
驱车出郊郭，行路正威迟。〈古诗曰：驱车策驽马。毛诗曰：四牡𬴂𬴂，周道倭迟。毛苌曰：倭迟，历远貌。韩诗曰：周道威夷，其义同。倭，于危切。〉
驱车出了郊外，道路正崎岖漫长。（古诗说：驱车鞭策劣马。《毛诗》说：四匹马奔驰，大路迂回遥远。毛苌说：倭迟，是经历遥远的样子。《韩诗》说：周道威夷，意思相同。倭，读作于危切。）
存为久离别，没为长不归。〈其二。苏武诗曰：生当复来归，死当长相思。〉
活着是长久的离别，死后是永远不归。（其二。苏武诗说：活着应当再回来，死了应当长相思念。）
嗟余怨行役，三陟穷晨暮。〈毛诗曰：嗟予子行役，夙夜无已。又曰：陟彼崔嵬，我马虺𬯎。又曰：陟彼高冈，我马玄黄。又曰：陟彼砠矣，我马瘏矣。〉
可叹我怨恨行役，三次登山穷尽晨暮。（《毛诗》说：可叹我们这些行役的人，早晚不停。又说：登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。又说：登上那高冈，我的马病得毛色发黄。又说：登上那石山，我的马累病了。）
严驾越风寒，解鞍犯霜露。〈楚辞曰：严车驾兮戏游。郑玄礼记注曰：越，躐也。汉书，李广令曰：下马解鞍。左氏传，太叔曰：跋涉山川，蒙犯霜露。〉
整备车驾跨越风寒，解下马鞍冒着霜露。（《楚辞》说：整备车驾去游玩。郑玄《礼记注》说：越，是跨越的意思。《汉书》说：李广下令说：下马解鞍。《左传》说：太叔说：跋山涉水，冒着霜露。）
原隰多悲凉，回飙卷高树。〈宋均春秋纬注曰：凉，愁也。〉
原野和低湿之地多悲凉，回旋的狂风卷起高树。（宋均《春秋纬注》说：凉，是愁的意思。）
离兽起荒蹊，惊鸟纵横去。〈阮籍咏怀诗曰：离兽东南下。〉
离散的野兽从荒僻小路跑出，受惊的鸟儿四处飞去。（阮籍《咏怀诗》说：离散的野兽向东南奔去。）
悲哉游官子，劳此山川路。〈其四。汉书，薄昭与淮南王书曰：亡之诸侯，游宦事人。毛诗曰：山川悠远，维其劳矣。〉
可悲啊，游宦的士子，辛劳在这山川路上。（其四。《汉书》说：薄昭给淮南王的信说：逃亡到诸侯那里，游历做官侍奉别人。《毛诗》说：山川悠远，真是辛劳啊。）
超遥行人远，宛转年运徂。〈楚辞曰：超逍遥兮今焉薄。又曰：愁修夜而婉转。庄子，老聃曰：予年运而往矣，将何以戒我哉？〉
行人远去遥远，岁月婉转流逝。（《楚辞》说：远行逍遥啊如今到哪里。又说：忧愁长夜而婉转。《庄子》说：老聃说：我的年岁已经过去了，将用什么来告诫我呢？）
良时为此别，日月方向除。〈李陵诗曰：良时不再至，离别在须臾。毛诗曰：昔我往矣，日月方除。毛苌曰：除陈生新曰除。郑玄曰：四月为除。广雅曰：方，始也。〉
美好的时光就这样离别，日月刚刚开始更新。（李陵诗说：好时光不再来，离别就在片刻。《毛诗》说：从前我离去时，日月刚刚更新。毛苌说：除旧生新叫除。郑玄说：四月是除月。《广雅》说：方，是开始的意思。）
孰知寒暑积，僶俛见荣枯。〈僶俛，犹俯俛也。程晓女典曰：春荣冬枯，自然之理。〉
谁知道寒暑积累，勤勉中见到荣枯。（僶俛，如同俯身努力的意思。程晓《女典》说：春天繁荣冬天枯萎，是自然的道理。）
岁暮临空房，凉风起座隅。〈陆机青青河畔草诗曰：空房来悲风。𫛳鸟赋曰：止于坐隅。〉
岁末来到空房，凉风从座角吹起。（陆机《青青河畔草诗》说：空房吹来悲风。《𫛳鸟赋》说：停在座角。）
寝兴日已寒，白露生庭芜。〈其五。毛诗曰：言念君子，载寝载兴。宋玉讽赋曰：主人女歌曰：岁已暮兮日已寒。尔雅曰：芜，草也。〉
睡卧起身日渐寒冷，白露生在庭院的荒草中。（其五。《毛诗》说：思念君子，时而睡卧时而起身。宋玉《讽赋》说：主人的女儿唱道：岁已暮啊日已寒。《尔雅》说：芜，是草的意思。）
勤役从归愿，反路遵山河。
勤勉服役后顺从归家的愿望，返回的路沿着山河。
昔醉秋未素，今也岁载华。
从前沉醉时秋天还未素净，如今岁月已载满芳华。
蚕月观时暇，桑野多经过。〈毛诗曰：蚕月条桑。又曰：蜎蜎者蠋，烝在桑野。阮籍咏怀诗曰：赵李相经过。〉
养蚕的月份观察时令闲暇，桑野中多有经过。（《毛诗》说：养蚕的月份修剪桑枝。又说：蠕动的蚕虫，在桑野中。阮籍《咏怀诗》说：赵李相互经过。）
佳人从此务，窈窕援高柯。〈楚辞曰：闻佳人兮召予。薛君韩诗章句曰：窈窕，贞专貌。说文曰：援，引也。〉
佳人从事这劳作，窈窕地攀援高枝。（《楚辞》说：听说佳人召唤我。薛君《韩诗章句》说：窈窕，是贞静专一的样子。《说文》说：援，是牵引的意思。）
倾城谁不顾，弭节停中阿。〈其六。汉书，李延年歌曰：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城国，佳人不再得！楚辞曰：吾令羲和弭节兮。郑玄毛诗笺曰：中阿，阿中也，大陵曰阿。王逸曰：弭，安也。〉
倾城的美人谁不眷顾，停下车驾在山阿中。（其六。《汉书》说：李延年唱道：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。难道不知倾城倾国，佳人不可再得！《楚辞》说：我让羲和停下车驾。郑玄《毛诗笺》说：中阿，是山阿之中，大陵叫阿。王逸说：弭，是安的意思。）
年往诚思劳，事远阔音形。〈楚辞曰：年洋洋而日往。曹子建答杨德祖书曰：思子为劳。陆机赠顾彦先诗曰：形影旷不接，所说声与音，声音日夜阔，何以慰吾心？〉
岁月流逝确实思念劳苦，事情久远音容形貌疏阔。（《楚辞》说：岁月洋洋而日日流逝。曹子建《答杨德祖书》说：思念你很辛苦。陆机《赠顾彦先诗》说：形影久不接触，所谈论的是声音，声音日夜疏远，用什么安慰我的心？）
虽为五载别，相与昧平生。〈广雅曰：昧，暗也。五载之别虽久，论情无容不识，直为先昧平生，所以致谬。孔安国论语注曰：平生，犹少时也。〉
虽然是五年的离别，彼此却素昧平生。（《广雅》说：昧，是暗的意思。五年的离别虽然久，论情理不应不认识，只是因为先前素昧平生，所以导致错误。孔安国《论语注》说：平生，如同年少时。）
舍车遵往路，凫藻驰目成。〈周易曰：舍车而徒，义弗乘也。往路，所来从之路也。李陵诗曰：行人怀往路。班彪冀州赋曰：感凫藻以进乐兮。楚辞曰：满堂兮美人，忽独与予兮目成。王逸曰：独与我睨而相亲。成，为亲也。〉
舍弃车沿着来路，像野鸭戏水般欢快地用目光传情。（《周易》说：舍弃车而步行，按义理不应乘车。往路，是来时所走的路。李陵诗说：行人怀念来路。班彪《冀州赋》说：感动于野鸭戏水而进乐。《楚辞》说：满堂的美人，忽然独独与我目成。王逸说：独独与我斜视而相亲。成，是亲近的意思。）
南金岂不重？聊自意所轻。〈毛诗曰：元龟象齿，大赂南金。郑玄毛诗笺曰：聊，且略之辞也。〉
南方的黄金难道不贵重吗？只是在我心中觉得它轻微罢了。
义心多苦调，密比金玉声。〈其六。潘岳从姊诔曰：义心清尚，莫之与邻。调，犹辞也。毛诗曰：无金玉尔音，而有遐心。〉
怀有正义之心的人多有悲苦的言辞，这些言辞紧密如同金玉之声。
高节难久淹，朅来空复辞。〈列女传曰：齐母乃作诗以砥砺女之心，高其节。刘向七言曰：朅来归耕永自疏。王逸楚辞注曰：朅，去也。〉
高尚的节操难以长久停留，离去之后空自推辞。
迟迟前涂尽，依依造门基。
缓慢地走完了前面的路途，依依不舍地来到门基前。
上堂拜嘉庆，入室问何之？〈闲居赋曰：太夫人在堂。苏亥织女诗曰：时来嘉庆集。室，妻之所居。女史箴曰：正位居室。楚辞曰：浮云兮容与，导余兮何之？〉
登上厅堂拜见喜庆之事，进入内室询问去了哪里？
日暮行采归，物色桑榆时。〈物色桑榆，言日晚也。东观汉记，光武曰：日出之东隅，收之桑榆。〉
傍晚时分采物归来，天色已是桑榆时分的景象。
美人望昏至，惭叹前相持。〈其七。楚辞曰：美人皓齿嫮以姱。〉
美人盼望着黄昏到来，惭愧叹息着上前相互扶持。
有怀谁能已？聊用申苦难。〈毛诗曰：有怀于卫，靡日不思。郑玄笺曰：已，止也。〉
心中有所怀念谁能停止？姑且用来倾诉苦难。
离居殊年载，一别阻河关。〈楚辞曰：折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。史记曰：魏王豹至国，即绝河、关。〉
分离居住已隔多年，一次离别就阻隔了河关。
春来无时豫，秋至恒早寒。〈尔雅曰：豫，乐也。〉
春天到来没有片刻欢乐，秋天一到总是早早寒冷。
明发动愁心，闺中起长叹。〈毛诗曰：明发不寐。曹子建美女篇曰：中夜起长叹。〉
天亮出发时触动愁心，在闺房中发出长长的叹息。
惨凄岁方晏，日落游子颜。〈其八。言情之惨凄，在乎岁之方晏，日之将落，愈思游子之颜。楚辞曰：岁既晏兮孰华？郑玄毛诗笺曰：方，向也。汉书，高祖曰：游子悲故乡。〉
凄惨悲伤正当岁末，日落时分思念游子的容颜。
高张生绝弦，声急由调起。〈高张生于绝弦，以喻立节，期于效命。声急由乎调起，以喻辞切，兴于恨深。杨雄解嘲曰：弦者高张急徽。物理论曰：琴欲高张，瑟欲下声。演连珠曰：繁会之音，生乎绝弦。说苑曰：应侯与贾子坐，闻有琴声，应侯曰：今日琴一何悲？贾子曰：夫张急调下，故使悲矣。调，犹韵也，谓音声之和。〉
琴弦高张就会产生断绝的弦音，声音急促是由于曲调引发。
自昔枉光尘，结言固终始。〈繁钦与魏文帝牋曰：冀事速讫，旋侍光尘。公羊传曰：结言而退。楚辞曰：解佩𬙋以结言。周易曰：归妹，人之终始也。〉
自从昔日屈尊光临，我们立下誓言固守始终。
如何久为别，百行愆诸己？〈孔臧与从弟书曰：学者，所以饬百行也。杜预左氏传注曰：愆，失也。论语曰：君子求诸己。〉
为何长久分别，各种行为都对自己有过失？
君子失明义，谁与偕没齿？〈家语，孔子曰：淫乱者生于男女。男女无别，则夫妇失义。昏礼聘享者，所以别男女，明夫妇之义也。论语曰：没齿无怨言。〉
君子失去了光明道义，谁能与他一起终老一生？
愧彼行露诗，甘之长川汜。〈其九。贞女不犯霜露而违礼，而我贪生以弃义，比之为劣，故有愧焉。毛诗曰：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。郑玄曰：岂不知当早夜成婚礼，谓道中之露太多，故不行耳。尔雅曰：水决复入河为汜。〉
愧对那《行露》诗中的贞女，我甘愿投身于长川的汜水之中。
文选考异
《文选》考异
〈注「诗曰东方之日」：案：「诗」上当有「韩」字。各本皆脱。〉
注释“诗曰东方之日”：按，“诗”字上应有“韩”字。各版本都遗漏了。
〈注「尔雅曰芜草也」：案：「尔」当作「小」。各本皆伪。小雅载汉艺文志，今孔丛子之第十一也。此所引广言文。〉
注释“尔雅曰芜草也”：按，“尔”应作“小”。各版本都错了。《小雅》记载于《汉书·艺文志》，就是现在《孔丛子》的第十一篇。这里引用的是《广言》的文字。
〈昔醉秋未素：袁本、茶陵本「醉」作「辞」，有校语云善作「醉」。案：各本所见皆非也。「醉」但传写伪，非善、五臣有异。〉
“昔醉秋未素”：袁本、茶陵本“醉”作“辞”，有校语说善本作“醉”。按，各版本所见都不对。“醉”只是传抄中的错误，并非善本与五臣本有差异。
〈注「日出之东隅」：案：「日出」二字当作「失」。各本皆误。〉
注释“日出之东隅”：按，“日出”二字应作“失”。各版本都错了。
〈注「岁既晏兮孰华」：案：「华」下当有「予」字。各本皆脱。〉
注释“岁既晏兮孰华”：按，“华”字下应有“予”字。各版本都遗漏了。
五君咏五首
《五君咏》五首
〈五言沈约宋书曰：颜延年领步兵，好酒疏诞，不能斟酌当时。刘湛言于彭城王义康，出为永嘉太守。延年甚怨愤，乃作五君咏，以述竹林七贤。山涛、王戎以贵显被黜。咏嵇康曰：鸾翮有时铩，龙性谁能驯？咏阮籍曰：物故不可论，途穷能无恸？咏阮咸曰：屡荐不入官，一麾乃出守。咏刘伶曰：韬精日沈饮，谁知非荒宴？此四句盖自序也。〉
五言诗。沈约《宋书》说：颜延之担任步兵校尉，喜好饮酒，行为疏放不羁，不能审时度势。刘湛对彭城王刘义康进言，颜延之被外放为永嘉太守。他非常怨愤，于是创作《五君咏》，来记述竹林七贤。山涛、王戎因为显贵而被排除在外。咏嵇康说：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯？”咏阮籍说：“物故不可论，途穷能无恸？”咏阮咸说：“屡荐不入官，一麾乃出守。”咏刘伶说：“韬精日沈饮，谁知非荒宴？”这四句大概是他的自述。
颜延年
颜延年
阮步兵
阮步兵
〈袁宏竹林名士传曰：阮籍以步兵校尉缺，厨中有数斛酒，乃求为校尉。大将军甚奇爱之。〉
袁宏《竹林名士传》说：阮籍因为步兵校尉的职位空缺，厨房中有几斛酒，于是请求担任校尉。大将军非常赏识喜爱他。
阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。〈广雅曰：沦，没也。识，心之别言。湛然不动谓之心，分别是非谓之识。广雅曰：鉴，照也。洞，深也。〉
阮公虽然隐没行迹，但见识细密，洞察也很深刻。
沈醉似埋照，寓辞类托讽。〈臧荣绪晋书曰：籍拜东平相，不以政事为务，沈醉日多。善属文论，初不苦思，率尔便成。作五言诗咏怀八十余篇，为世所重。班固汉书述曰：寓言淫丽，托讽终始。〉
沉醉如同埋藏了光芒，寄托言辞类似进行讽喻。
长啸若怀人，越礼自惊众。〈魏氏春秋曰：籍少时常游苏门山，有隐者，莫知姓名，籍从与谈太古无为之道，及论五帝三王之义，苏门生萧然曾不经听，籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。毛诗曰：嗟我怀人。孙盛晋阳秋曰：阮籍嫂尝归家，籍相见与别。或以礼讥之，籍曰：礼岂为我设邪？嵇康司马长卿赞曰：长卿慢世，越礼自放。贾逵国语注曰：越，逾也。〉
长啸如同怀念某人，超越礼法自然惊动众人。
物故不可论，途穷能无恸？〈臧荣绪晋书曰：阮籍踓放诞不拘礼教，发言玄远，口不评论臧否人物。魏氏春秋曰：籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。〉
世事已故不可谈论，走到穷途末路怎能不痛哭？
嵇中散
嵇中散
中散不偶世，本自飡霞人。〈孙盛晋阳秋曰：嵇康性不偶俗。吕氏春秋曰：沈君筮谓孙叔敖曰：耦世接俗，子不如我。飡霞，谓仙也。楚辞曰：漱正阳而含朝霞。司马相如大人赋曰：呼吸沆瀣飡朝霞。〉
中散大夫不与世俗合流，本来就是餐食朝霞的仙人。
形解验默仙，吐论知凝神。〈顾凯之嵇康赞曰：南海太守鲍靓，通灵士也。东海徐宁师之。宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉，靓曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹？靓曰：叔夜迹示终而实尸解。桓子新论曰：圣人皆形解仙去，言死，示民有终。孙绰嵇中散传曰：嵇康作养生论，入洛，京师谓之神人。向子期难之，不得屈。庄子曰：藐姑射之山，有神人居焉，其神凝。郭象曰：行若曳枯木，心若聚死灰，是其神凝也。广雅曰：疑，定也。〉
形体解脱验证了默默成仙，谈论养生之道可知其精神凝聚。〈顾恺之《嵇康赞》说：南海太守鲍靓，是通灵之士。东海徐宁拜他为师。徐宁夜里听到静室中有琴声，惊异其美妙而询问，鲍靓说：这是嵇叔夜。徐宁说：嵇康在东市临刑，怎么会在这里？鲍靓说：叔夜表面显示死亡，实际是尸解成仙。桓谭《新论》说：圣人都形体解脱成仙而去，说死，是向百姓显示有终结。孙绰《嵇中散传》说：嵇康作《养生论》，进入洛阳，京城人称之为神人。向子期诘难他，不能使他屈服。《庄子》说：藐姑射山上，有神人居住，他的精神凝聚。郭象说：行动像拖着枯木，内心像聚集死灰，这就是精神凝聚。《广雅》说：疑，是定的意思。〉
立俗迕流议，寻山洽隐沦。〈竹林七贤论曰：嵇康非汤、武，薄周、孔，所以迕世。尔雅曰：迕，逆犯也，五故切。非有先生论曰：欲闻流议。神仙传曰：王烈年已二百三十八岁，康甚爱之，数与共入山游戏采药。桓子新论曰：天神人五，二曰隐沦。〉
立身世俗却违逆流行议论，寻访山林与隐逸之人融洽相处。〈《竹林七贤论》说：嵇康非议商汤、周武王，轻视周公、孔子，因此违逆世俗。《尔雅》说：迕，是违逆冒犯的意思，读音五故切。东方朔《非有先生论》说：想听听流行议论。《神仙传》说：王烈年纪已二百三十八岁，嵇康非常喜爱他，多次与他一起入山游玩采药。桓谭《新论》说：天神人有五等，第二等叫隐沦。〉
鸾翮有时铩，龙性谁能驯？〈嵇康别传曰：康美音气，好容色，龙章凤姿，天质自然。淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。左氏传曰：刘累学扰龙于豢龙氏。服虔汉书注曰：扰，驯也。铩，所例切。〉
鸾鸟的翅膀有时会被摧残，龙的本性谁能驯服？〈《嵇康别传》说：嵇康声音气息优美，容貌美好，有龙纹凤姿，天资自然。《淮南子》说：飞鸟羽毛摧残。许慎说：铩，是残损的羽毛。《左传》说：刘累向豢龙氏学习驯龙。服虔《汉书注》说：扰，是驯服的意思。铩，读音所例切。〉
刘参军
刘参军
〈袁宏竹林名士传曰：刘灵为建威参军。〉
〈袁宏《竹林名士传》说：刘灵担任建威参军。〉
刘灵善闭关，怀情灭闻见。〈言道德内充，情欲俱闭，既无外累，故闻见皆灭。臧荣绪晋书曰：灵潜嘿少言。老子曰：善闭者无关键而不可开。王弼曰：因物自然，不设不施，故不用关键绳约而不可开解。说文曰：怀，藏也。庄子，广成子曰：目无所见，耳无所闻，汝神游守形，形乃长生。〉
刘灵善于关闭心门，怀藏情感而消灭所见所闻。〈说道德充满内心，情欲都关闭，既然没有外在牵累，所以见闻都消灭。臧荣绪《晋书》说：刘灵深沉静默少言。《老子》说：善于关闭的人没有门闩却不可打开。王弼说：顺应事物自然，不设置不施加，所以不用门闩绳索约束而不可打开解开。《说文》说：怀，是藏的意思。《庄子》中广成子说：眼睛不看东西，耳朵不听声音，你的精神游走守护形体，形体就能长生。〉
鼓钟不足欢，荣色岂能眩？〈钟鼓以悦耳，荣色以悦目，今闻见既灭，声色俱丧，故鼓钟不足以为欢，岂荣色之能眩也。贾逵国语注曰：眩，惑也，户遍切。〉
钟鼓之声不足以带来欢乐，荣华之色岂能使人迷惑？〈钟鼓用来悦耳，荣色用来悦目，如今见闻都已消灭，声色都丧失，所以钟鼓不足以成为欢乐，岂是荣色能迷惑的。贾逵《国语注》说：眩，是迷惑的意思，读音户遍切。〉
韬精日沈饮，谁知非荒宴？〈广雅曰：韬，藏也。贾逵国语注曰：精，明也。臧荣绪晋书曰：灵常乘鹿车，携一壶酒，尚书曰：羲和沈湎于酒。孔安国曰：沈，谓醉冥也。毛诗曰：好乐无荒。郑玄曰：荒，废乱也。〉
隐藏才智每日沉溺饮酒，谁知道这不是荒废的宴乐？〈《广雅》说：韬，是藏的意思。贾逵《国语注》说：精，是明智的意思。臧荣绪《晋书》说：刘灵常乘坐鹿车，携带一壶酒。《尚书》说：羲和沉湎于酒。孔安国说：沈，是说醉得昏沉。《毛诗》说：喜好欢乐而不荒废。郑玄说：荒，是荒废混乱的意思。〉
颂酒虽短章，深衷自此见。〈颂酒，即酒德颂也。衷，谓中心也。苍颉篇曰：衷，别外之辞也。〉
《酒德颂》虽是短篇，深沉的内心从此可见。〈颂酒，就是《酒德颂》。衷，是说内心。《苍颉篇》说：衷，是区分内外的词语。〉
阮始平
阮始平
〈袁宏竹林名士传曰：阮咸，字仲容，籍之兄子也。与籍俱为竹林之游。官止始平太守。〉
〈袁宏《竹林名士传》说：阮咸，字仲容，是阮籍哥哥的儿子。与阮籍一起参与竹林之游。官职做到始平太守。〉
仲容青云器，实禀生民秀。〈青云，言高远也。史记，太史公曰：夫闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！礼记曰：人者五行之秀。广雅曰：秀，美也。〉
仲容是青云般高远的人才，确实禀受了百姓中的秀美。〈青云，是说高远。《史记》中太史公说：那些闾巷之人，想要砥砺品行树立名声的，不依附青云之士，怎么能流传于后代呢！《礼记》说：人是五行的秀美。《广雅》说：秀，是美好的意思。〉
达音何用深？识微在金奏。〈傅畅晋诸公赞曰：中护军长史阮咸唱议，荀勗所造乐，声高则悲，亡国之音哀以思，今声不合雅，惧非德政中和之善，必古今长短之所致。后掘地得古铜尺，岁久欲腐坏，以此尺度于勗，今尺短四分，时人明咸为解。班固匈奴传赞曰：远见识微。周官曰：钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏。杜预左氏传注曰：击钟而奏乐。〉
通达音律何必深究？识别微妙在于金奏。〈傅畅《晋诸公赞》说：中护军长史阮咸倡议，荀勗所制作的乐律，声音高亢就悲凉，亡国之音哀伤而思虑，如今声音不合雅正，恐怕不是德政中和之善，一定是古今长短不同所致。后来挖地得到古铜尺，年代久远将要腐朽，用这把尺子度量荀勗的尺，现在的尺短四分，当时人明白阮咸是通解音律的。班固《匈奴传赞》说：远见能识别微妙。《周官》说：钟师掌管金奏，凡是乐事用钟鼓演奏九夏。杜预《左传注》说：击钟而演奏乐曲。〉
郭弈已心醉，山公非虚觏。〈名士传曰：阮咸哀乐至过绝于人。太原郭弈见之心醉，不觉叹服。列子曰：有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸，列子见之而心醉。向秀曰：迷惑其道也。山涛启事曰：咸若在官之职，必妙绝于时。郑玄毛诗笺曰：觏，见也。〉
郭弈已经心醉神迷，山涛的举荐不是虚见。〈《名士传》说：阮咸的哀乐之情达到超过常人。太原郭弈见到他心醉神迷，不觉叹服。《列子》说：有个神巫从齐国来，住在郑国，名叫季咸，列子见到他而心醉。向秀说：被他的道术迷惑。山涛《启事》说：阮咸如果在官位上，必定妙绝于当时。郑玄《毛诗笺》说：觏，是见的意思。〉
屡荐不入官，一麾乃出守。〈曹嘉之晋纪曰：山涛举咸为吏部郎，三上，武帝不能用也。尚书曰：学古入官。麾，指麾也。言为勗所指麾也。傅畅诸公赞曰：勗性自矜，因事左迁咸为始平太守。〉
多次举荐未能入朝为官，一次挥手就被外放为太守。〈曹嘉之《晋纪》说：山涛举荐阮咸为吏部郎，三次上奏，武帝不能任用。《尚书》说：学习古训才能入仕为官。麾，是指挥的意思。是说被荀勗所指挥。傅畅《晋诸公赞》说：荀勗性格自傲，借事将阮咸降职为始平太守。〉
向常侍
向常侍
向秀甘淡薄，深心托豪素。〈说文曰：淡薄，味也。文赋曰：唯豪素之所拟。〉
向秀甘于淡泊，深沉的内心寄托于笔墨。〈《说文》说：淡薄，是味道淡的意思。陆机《文赋》说：只有笔墨所能模拟。〉
探道好渊玄，观书鄙章句。〈谓注庄子也。世说曰：初注庄子者数十家，莫能究其指要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。王逸姘蚩曰：穷圣人之秘奥，测六义之渊玄。王逸楚辞注曰：鄙，耻也。汉书曰：费直治易，长于卦筮，无章句。〉
探索道术喜好深奥玄妙，观览书籍鄙视章句之学。〈是说注释《庄子》。《世说新语》说：起初注释《庄子》的有几十家，没有能探究其宗旨要义的。向秀在旧注之外作解义，精妙分析奇特意趣，大大畅达玄学之风。王逸《姘蚩》说：穷尽圣人的奥秘，测度六义的深玄。王逸《楚辞注》说：鄙，是羞耻的意思。《汉书》说：费直研究《周易》，擅长卦筮，没有章句之学。〉
交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。〈向秀别传曰：秀常与嵇康偶锻于洛邑，与吕子灌园于山阳，收其余利以供酒食之费。王仲宣赠蔡子笃诗曰：归鴈载轩。轩，飞貌。张衡髑髅赋曰：星回日运，凤举龙骧。〉
结交吕安已如鸿雁高飞，攀附嵇康也如凤凰高举。〈《向秀别传》说：向秀曾与嵇康在洛阳一起打铁，与吕安在山阳灌园，收取剩余利润以供酒食费用。王粲《赠蔡子笃诗》说：归雁飞翔。轩，是飞的样子。张衡《髑髅赋》说：星辰回转日月运行，凤凰高举龙马昂首。〉
流连河里游，恻怆山阳赋。〈汉书，班伯曰：式号式謼，大雅所以流连也。服虔曰：荒，乐也。魏氏春秋曰：康寓居河内之山阳，与河内向秀相友善，游于竹林。思旧赋曰：济黄河以泛舟，经山阳之旧居。〉
流连于河内之游，悲伤地写下《山阳赋》。〈《汉书》中班伯说：又是号叫又是呼喊，大雅因此流连。服虔说：荒，是快乐的意思。《魏氏春秋》说：嵇康寄居河内的山阳，与河内向秀相互友善，同游于竹林。《思旧赋》说：渡过黄河乘舟，经过山阳的旧居。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「咏刘伶曰」：案：「伶」当作「灵」。各本皆误。袁、茶陵二本后正文亦作「伶」，详其注中凡所载五臣曰则为「伶」字，而善注三见，仍皆为「灵」字。然则必五臣「伶」、善「灵」而失著校语。尤所见正文独不误，此处因向同善注而乱耳。又案：二本酒德颂注，亦善是「灵」字，五臣是「伶」字。〉
〈注“咏刘伶曰”：案：“伶”应当作“灵”。各版本都错误。袁本、茶陵本后面正文也作“伶”，详细看注中凡是所载五臣注就说“伶”字，而李善注出现三次，仍然都是“灵”字。那么一定是五臣用“伶”、李善用“灵”而失于注明校语。尤袤所见正文唯独不误，此处因与李善注相同而混乱。又案：二本《酒德颂》注，也是李善用“灵”字，五臣用“伶”字。〉
〈注「天神人五」：陈云「神」上脱「下」字，是也。各本皆脱。〉
〈注“天神人五”：陈云“神”字上脱“下”字，是对的。各版本都脱漏。〉
〈注「汝神游守形」：袁本、茶陵本「游」作「将」，是也。〉
〈注“汝神游守形”：袁本、茶陵本“游”作“将”，是对的。〉
〈注「声高则悲」：何校「高」下添「声高」二字，陈同，茶陵本有。案：尤本此处修改，以字数计之，盖初刻重一「高」字，是也。袁本无，与修改者同。〉
〈注“声高则悲”：何校在“高”字下添加“声高”二字，陈同，茶陵本有。案：尤本此处修改，按字数计算，大概是初刻重复一个“高”字，是对的。袁本没有，与修改者相同。〉
〈注「阮咸哀乐至」：袁本、茶陵本「至」下有「到」字，是也。〉
〈注“阮咸哀乐至”：袁本、茶陵本“至”下有“到”字，是对的。〉
咏史
咏史
〈五言〉
〈五言诗〉
鲍明远
鲍明远
五都矜财雄，三川养声利。〈汉书曰：王莽于五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市帅。郑玄尚书大传注曰：矜，夸也。汉书曰：班壹当孝惠、高后时，以财雄边。战国策云：张仪曰：争名于朝，争利于市。今三川周室，天下之朝市。韦昭曰：有河、洛、伊，故曰三川。〉
五大都市夸耀财富雄厚，三川地区滋养名利之徒。（《汉书》记载：王莽在五都设立均官，改洛阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长为五均司市帅。郑玄《尚书大传》注说：矜，是夸耀的意思。《汉书》记载：班壹在孝惠帝、高后时期，凭借财富称雄边地。《战国策》记载：张仪说：在朝廷上争名，在市场上争利。如今三川地区的周王室，正是天下的朝廷和市场。韦昭说：有黄河、洛水、伊水，所以称为三川。）
百金不市死，明经有高位。〈史记，陶朱公曰：吾闻千金之子，不死于市。汉书夏侯胜常谓诸生曰：士病不明经，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥。〉
拥有百金的人不会在街市上被处死，精通经书的人能获得高位。（《史记》记载：陶朱公说：我听说千金之家的儿子，不会死在街市上。《汉书》记载：夏侯胜曾对学生们说：读书人只怕不通晓经书，如果经术真正通晓，获取高官厚禄就像弯腰捡起地上的草芥一样容易。）
京城十二衢，飞甍各鳞次。〈西都赋曰：立十二之通门。吴都赋曰：飞甍舛互。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次。〉
京城有十二条大道，高耸的屋脊像鱼鳞般排列。（《西都赋》说：设立十二座通达的城门。《吴都赋》说：飞翘的屋脊交错纵横。李尤《辟雍赋》说：聚集排列如鱼鳞般有序。）
仕子彯华缨，游客竦轻辔。〈七启曰：华组之缨。楚辞曰：竦余驾乎八冥。广雅曰：竦，上也。〉
做官的人飘动着华丽的冠缨，游历的客人勒紧轻快的缰绳。（《七启》说：华美的丝带冠缨。《楚辞》说：把我的车驾高悬于八极之远。《广雅》说：竦，是向上之意。）
明星晨未稀，轩盖已云至。〈毛诗曰：明星有烂。郑玄曰：明，烂然也。说文曰：希，疏也。希与稀通。说苑曰：翟璜乘车载华盖，田子方怪而问之，对曰：吾禄厚，得此轩盖。尚书中候曰：青云浮至。〉
明亮的星辰在清晨还未稀疏，华贵的车盖已如云般聚集而来。（《毛诗》说：明亮的星辰灿烂闪耀。郑玄说：明，是灿烂的样子。《说文》说：希，是稀疏的意思。希与稀相通。《说苑》说：翟璜乘车载着华盖，田子方感到奇怪而问他，回答说：我俸禄丰厚，得以乘坐这样的轩车华盖。《尚书中候》说：青云飘浮而至。）
宾御纷飒沓，鞍马光照地。〈孔安国尚书传曰：御，侍也。吴质答东阿王书曰：情踊跃于鞍马。〉
宾客和侍从纷纷聚集，鞍马的光彩照亮地面。（孔安国《尚书传》说：御，是侍从的意思。吴质《答东阿王书》说：心情在鞍马之上激动踊跃。）
寒暑在一时，繁华及春媚。〈周易曰：日月运行，一寒一暑。应璩与曹长思书曰：春生者，繁华也。〉
寒暑变化只在片刻之间，繁华景象趁着春天的妩媚。（《周易》说：日月运行，一寒一暑交替。应璩《与曹长思书》说：春天生长的事物，就是繁华。）
君平独寂漠，身世两相弃。〈言身弃世而不仕，世弃身而不任。汉书曰：蜀有严君平，卜于成都市，日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。楚辞曰：野寂寞其无人。庄子曰：夫欲勉为形者，莫如弃世，弃世则无累矣。〉
只有严君平独自寂寞，自身和世俗互相抛弃。（意思是自身抛弃世俗而不做官，世俗也抛弃自身而不任用。《汉书》说：蜀地有严君平，在成都的街市上占卜，每天接待几个人，得到一百钱足够养活自己，就关闭店铺放下帘子，教授《老子》。《楚辞》说：原野寂寞无人。《庄子》说：想要勉力保养形体的人，不如抛弃世俗，抛弃世俗就没有牵累了。）
文选考异
《文选》校勘异文
〈注「野寂寞其无人」：案：「寞」当作「漠」，正文作「漠」，后赴洛诗「寂漠声必沈」，袁、茶陵二本云善作「漠」，五臣作「寞」，是其大较也。此正文二本皆作「寞」，而不著校语，非。〉
（注释“野寂寞其无人”：按：“寞”应当写作“漠”，正文写作“漠”，后来《赴洛诗》中“寂漠声必沈”，袁本、茶陵本说李善本作“漠”，五臣本作“寞”，这是大致情况。此处正文两个版本都写作“寞”，却不注明校勘说明，是不对的。）
咏霍将军北伐
咏霍将军北伐
〈五言〉
（五言诗）
虞子阳〈虞羲集序曰：羲字子阳。会稽人也。七岁能属文。后始安王引为侍郎，寻兼建安征虏府主簿功曹，又兼记室参军事。天监中卒。〉
虞子阳（《虞羲集序》说：虞羲字子阳。是会稽人。七岁就能写文章。后来始安王引荐他担任侍郎，不久兼任建安征虏府主簿功曹，又兼任记室参军事。天监年间去世。）
拥旄为汉将，汗马出长城。〈班固涿邪山祝文曰：仗节拥旄，钲人伐鼓。汉书公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。史记曰：秦使蒙恬筑长城。〉
手持旌旗担任汉朝将领，战马奔驰出长城。（班固《涿邪山祝文》说：手持符节、拥着旌旗，敲钲击鼓。《汉书》公孙弘说：我愚钝驽劣，没有汗马功劳。《史记》说：秦始皇派蒙恬修筑长城。）
长城地势崄，万里与云平。
长城地势险峻，绵延万里与云齐平。
凉秋八九月，虏骑入幽并。〈宋子候诗曰：高秋八九月，白露变为霜。〉
凉爽的秋天八九月，敌寇的骑兵侵入幽州和并州。（宋子候诗说：深秋八九月，白露凝结成霜。）
飞狐白日晚，瀚海愁阴生。〈汉书，郦食其曰：距飞狐之口。臣瓒曰：飞狐在代郡西南，塞名。汉书曰：霍去病率师登临瀚海。如淳曰：瀚海，海名。说文曰：阴云覆日。〉
飞狐口天色已晚，瀚海之上愁云惨淡。（《汉书》记载：郦食其说：扼守飞狐口。臣瓒说：飞狐在代郡西南，是关塞名。《汉书》说：霍去病率领军队登临瀚海。如淳说：瀚海，是海名。《说文》说：阴云遮蔽太阳。）
羽书时断绝，刁斗昼夜惊。〈羽书，即羽檄也。楚汉春秋曰：黥布反，羽书至，上大怒。汉书曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作𨱓，受一斗，昼炊饮食，夜击持行，名曰刁斗，今在荥阳库中。刁音雕。𨱓音遥。〉
紧急军书时常断绝，刁斗声日夜惊心。（羽书，就是插羽毛的紧急文书。《楚汉春秋》说：黥布反叛，羽书送到，皇帝大怒。《汉书》说：李广行军没有部曲编制，不敲击刁斗来自卫。孟康说：用铜制成𨱓，容量一斗，白天用来烧饭，夜晚敲击着行走，名叫刁斗，如今在荥阳的仓库中。刁音雕。𨱓音遥。）
乘墉挥宝剑，蔽日吊高旍。〈周易曰：乘其墉，弗克攻。杜预左氏传注曰：乘，登也。广雅曰：挥，动也。越绝书曰：楚王使风湖子、欧冶子、干将作剑，曰太阿。晋、郑闻而求之，不得，围楚之城，三年不解。于是楚王引太阿之剑，登城而麾之，三军为之破败。史记曰：陆贾宝剑直百金。楚辞曰：旌蔽日兮歊若云。〉
登上城墙挥舞宝剑，旌旗蔽日高高飘扬。（《周易》说：登上城墙，不能攻克。杜预《左传》注说：乘，是登的意思。《广雅》说：挥，是挥动的意思。《越绝书》说：楚王派风湖子、欧冶子、干将铸剑，名叫太阿。晋国和郑国听说后前来索要，没有得逞，就包围了楚国的城池，三年没有解围。于是楚王拔出太阿剑，登上城墙挥动它，三军因此溃败。《史记》说：陆贾的宝剑价值百金。《楚辞》说：旌旗遮蔽太阳啊，升腾如云。）
云屯七萃士，鱼丽六郡兵。〈晋陆机从军行曰：胡马如云屯。穆天子传曰：天子赐七萃之士。郭璞曰：萃，聚也。亦犹传有七舆大夫，皆众聚集有智力者为王爪牙也。左氏传曰：王伐郑，郑原繁为鱼丽之阵。汉书曰：赵充国以六郡良家子善骑射，补羽林。服虔曰：金城、陇西、天水、安定、北地、上郡也。〉
如云般聚集的七萃勇士，排列鱼丽阵的六郡精兵。（晋代陆机《从军行》说：胡马如云般聚集。《穆天子传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：萃，是聚集的意思。也如同传中有七舆大夫，都是聚集有智谋勇力的人作为王的爪牙。《左传》说：周王讨伐郑国，郑国的原繁摆出鱼丽之阵。《汉书》说：赵充国凭借六郡良家子弟善于骑射，补充到羽林军。服虔说：六郡是金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。）
胡笳关下思，羌笛陇头鸣。〈李陵书曰：胡笳互动。沈约宋书有胡汉旧筝笛录，有曲不记所出。长笛赋曰：近世双笛从羌起。〉
胡笳在关下吹奏出思乡之情，羌笛在陇头响起。（李陵《答苏武书》说：胡笳交互吹奏。沈约《宋书》有胡汉旧筝笛录，有曲调但不记载出处。《长笛赋》说：近代的双笛起源于羌族。）
骨都先自詟，日逐次亡精。〈汉书，匈奴有骨都侯。又曰：匈奴詟焉。文颖曰：恐，惧也。詟，之涉切。汉书，匈奴有日逐王。西京赋曰：丧精亡魂。〉
骨都侯首先自己畏惧，日逐王接着丧魂失魄。（《汉书》记载：匈奴有骨都侯。又说：匈奴畏惧他们。文颖说：詟，是恐惧的意思。詟，音之涉切。《汉书》记载：匈奴有日逐王。《西京赋》说：丧失精气魂魄。）
玉门罢斥候，甲第始修营。〈汉书曰：龙勒有玉门关。又曰：李广远斥候，未尝遇害。又曰：赐霍光甲第一区。又曰：上为霍去病治第，令视之，对曰：匈奴未灭，臣无以家为！〉
玉门关停止了侦察警戒，豪华的府第才开始修建。（《汉书》说：龙勒县有玉门关。又说：李广远派侦察兵，未曾遇害。又说：赏赐霍光甲等府第一处。又说：皇帝为霍去病修建府第，让他去看，他回答说：匈奴尚未消灭，臣无以家为！）
位登万庾积，功立百行成。〈论语曰：子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：与之庾。包咸曰：十六斗为庾。百行，已见上文。〉
官位高至万庾的积蓄，功业建立而百行成就。（《论语》说：子华出使齐国，冉子为他母亲请求粮食，孔子说：给他一庾。包咸说：十六斗为一庾。百行，已见于上文。）
天长地自久，人道有亏盈。〈老子曰：天长地久。庄子曰：天与地无穷，人死者有时。尔雅曰：亏，毁也。〉
天长久地久远，人生之道有亏缺和圆满。（《老子》说：天长地久。《庄子》说：天地无穷无尽，人的死亡有时限。《尔雅》说：亏，是毁坏的意思。）
未穷激楚乐，已见高台倾。〈楚辞曰：宫庭震惊发激楚。王逸曰：激楚，清声也。言乐众并会，复作激楚之声也。桓子新论琴道：雍门周说孟尝君曰：禾秋万岁后，高台既已倾，曲池又已平。〉
激楚的乐曲尚未奏完，已见高台倾倒。（《楚辞》说：宫庭震惊发出激楚之声。王逸说：激楚，是清亮的声音。意思是众多乐器齐奏，又发出激楚之声。桓谭《新论·琴道》：雍门周对孟尝君说：千秋万岁之后，高台已经倾倒，曲池也已填平。）
当令麟阁上，千载有雄名！〈汉书，甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，叙其姓名。〉
应当让麒麟阁上，千年之后仍留下英雄的威名！（《汉书》记载：甘露三年，单于开始入朝，皇帝思念辅佐大臣的美德，于是将他们的画像画在麒麟阁上，摹绘其形貌，记述其姓名。）
文选考异
《文选》校勘异文
〈注「楚王使风湖子」：陈云别本「湖」作「胡」。案：今未见七命注引作「胡」。考越绝书今本作「胡」，吴越春秋作「湖」，他书所引互有出入耳。〉
（注释“楚王使风湖子”：陈云别本“湖”写作“胡”。按：如今未见《七命》注引作“胡”。考《越绝书》今本作“胡”，《吴越春秋》作“湖”，其他书所引互有出入罢了。）
百一
百一
百一诗
百一诗
〈五言张方贤楚国先贤传曰：汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，遍以示在事者，咸皆怪愕，或以为应焚弃之，何晏独无怪也。然方贤之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林论曰：应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。又孙盛晋阳秋曰：应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。据此二文，不得以一百一篇而称百一也。今书七志曰：应璩集谓之新诗，以百言为一篇，或谓之百一诗。然以字名诗，义无所取。据百一诗序云：时谓曹爽曰：公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？百一之名，盖兴于此也。〉
（五言诗。张方贤的《楚国先贤传》说：汝南人应休琏写了一百零一首诗，讽刺批评时事，普遍地拿给当权者看，大家都感到惊异奇怪，有人认为应该烧掉它，只有何晏不觉得奇怪。然而张方贤的意思，是因为有一百零一首，所以称为《百一》。李充的《翰林论》说：应休琏写了五言诗一百几十篇，用来讽劝规范治国之道，大概有诗人的意旨。还有孙盛的《晋阳秋》说：应璩写了五言诗一百三十篇，谈论时事很有补益，世间很多人传诵。根据这两篇文章，不能因为有一百零一首就称为《百一》。现在的《七志》说：应璩的集子称之为新诗，因为每篇一百字，有人称之为《百一诗》。然而用字数来命名诗，在意义上没有什么可取之处。根据《百一诗序》说：当时有人对曹爽说：您如今听到了周公那样崇高的称誉，怎么知道百种思虑中会有一失呢？‘百一’这个名称，大概是从这里兴起的。）
应休琏〈文章录曰：璩字休琏，博学好属文，明帝时历官散骑侍郎。曹爽多违法度，璩为诗以讽焉。典著〉〈作，卒。文章志曰：璩，汝南人也。诗序曰：下流，应侯自诲也。〉
应休琏（《文章录》说：应璩字休琏，博学喜欢写文章，魏明帝时历任散骑侍郎。曹爽多次违反法度，应璩写诗来讽谏他。后担任著作郎，去世。《文章志》说：应璩，汝南人。《诗序》说：《下流》，是应侯自己告诫自己。）
下流不可处，君子慎厥初。〈论语曰：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。尚书，仲虺曰：慎厥终，惟其始。〉
下流之地不可居处，君子要谨慎于他的开端。（《论语》说：纣的不善，并不像传说的那么严重，所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都会归到他身上。《尚书》中仲虺说：谨慎于结局，要从开端开始。）
名高不宿著，易用受侵诬。〈韩子曰：说之以名高。史记曰：灌夫亦得窦婴通列侯宗室为名高。三略曰：侵诬下民，国内諠哗。〉
名声高不能长久显扬，容易因此受到侵犯和诬蔑。（《韩子》说：用名声高来游说。《史记》说：灌夫也依靠窦婴与列侯宗室交往来博取名声高。《三略》说：侵犯诬蔑下层民众，国内就会喧哗骚动。）
前者隳官去，有人适我闾。〈高唐赋曰：长吏隳官，贤士失志。〉
前些时候有人弃官离去，有人来到我的里巷。（《高唐赋》说：长官废弃官职，贤士失去志向。）
田家无所有，酌醴焚枯鱼。〈汉书，杨恽书曰：田家作苦。蔡邕与袁公书曰：酌麦醴，燔干鱼，欣然乐在其中矣。〉
农家没有什么东西，斟上甜酒烤干鱼。（《汉书》中杨恽的信说：农家劳作辛苦。蔡邕给袁公的信说：斟上麦芽甜酒，烤干鱼，欣然自得，乐在其中。）
问我何功德，三入承明庐。〈璩初为侍郎，又为常侍，又为侍中，故云三入。陆机洛阳记曰：吾常怪谒帝承明庐，问张公，张公云：魏明帝在建始殿，朝会皆由承明门。然直庐在承明门侧。〉
问我有什么功德，三次进入承明庐。（应璩起初担任侍郎，又担任常侍，又担任侍中，所以说三次进入。陆机《洛阳记》说：我常常奇怪拜见皇帝在承明庐，问张公，张公说：魏明帝在建始殿，朝会都从承明门进入。值班的房舍在承明门旁边。）
所占于此土，是谓仁智居。〈言今所占之土，是谓仁智之所居乎？亦问者之辞也。尔雅曰：隐，占也。郭璞曰：隐度之也。占，之盐切。论语曰：智者乐水，仁者乐山。〉
我所占卜的这块土地，这就是仁者智者的居所吗？（意思是说：如今占卜的这块土地，就是所谓仁者智者的居所吗？这也是问话人的言辞。《尔雅》说：隐，就是占。郭璞说：隐度，即揣度。占，读音之盐切。《论语》说：智者喜爱水，仁者喜爱山。）
文章不经国，筐箧无尺书。〈典论论文曰：文章经国之大业。新序，孙叔敖曰：府库之藏金玉，筐篚之橐简书。说文曰：筐箧，笥也，口颊切。汉书曰：广武君曰：奉咫尺之书以使燕。〉
文章不能治理国家，箱子里没有一尺长的书信。（《典论·论文》说：文章是治理国家的大业。《新序》中孙叔敖说：府库中收藏金玉，筐篚中盛放简书。《说文》说：筐箧，就是竹箱，读音口颊切。《汉书》说：广武君说：奉上一尺见方的书信出使燕国。）
用等称才学，往往见叹誉？〈言文章既不经国，筐箧又无尺书，乃用何等而称才学，往往而见誉？问者之辞也。〉
凭什么被称为有才学，常常受到赞叹赞誉？（意思是说：文章既然不能治理国家，箱子里又没有一尺书信，那是凭什么被称为有才学，常常受到赞誉呢？这是问话人的言辞。）
避席跪自陈，贱子实空虚。〈孝经曰：曾子避席。汉书曰：王邑请召宾，邑称贱子。〉
离开坐席跪下自己陈述，我这个人实在内心空虚。（《孝经》说：曾子离开坐席。《汉书》说：王邑邀请宾客，王邑自称贱子。）
宋人遇周客，惭愧靡所如。〈言己妄窃崇班，心常怀耻，类宋人之遇周客，惭愧而无所如。阚子曰：宋之愚人，得燕石于梧台之侧，藏之以为大宝。周客闻而观焉。主人斋七日，端冕玄服以发宝，革匮十重，巾十袭，客见免而掩口，卢胡而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。主人大怒曰：商贾之言，医匠之心。藏之愈固，守之弥谨。杜预左氏传曰：如，从也。〉
宋人遇到周地的客人，惭愧得不知如何是好。（意思是说自己妄自窃取高位，心中常怀羞耻，类似宋人遇到周地客人，惭愧而不知何去何从。阚子说：宋国有个愚人，在梧台旁边得到一块燕石，收藏起来当作大宝。周地客人听说后前来观看。主人斋戒七天，穿戴整齐戴上玄色礼服来打开宝物，用皮革柜子十层，巾帕十层包裹，客人看到后俯身掩口，喉咙里发出笑声说：这不过是燕石罢了，和瓦片砖头没什么不同。主人大怒说：这是商人的话，医匠的心思。于是收藏得更牢固，守护得更谨慎。杜预《左传注》说：如，是往、到的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈注「筐箧笥也」：案：「筐」字不当有。后任彦升哭范仆射、谢惠连捣衣注引皆无，可证。各本皆衍。〉
（注释“筐箧笥也”：案：“筐”字不应当有。后面任彦升《哭范仆射》、谢惠连《捣衣》注释引用都没有，可以证明。各版本都是多余的。）
〈注「免而掩口」：袁本、茶陵本「免」作「俛」，是也。〉
（注释“免而掩口”：袁本、茶陵本“免”作“俛”，是正确的。）
游仙
游仙
游仙诗
游仙诗
〈五言〉
（五言诗）
何敬宗〈臧荣绪晋书曰：何劭，字敬宗，陈国人也。博学多闻，善属篇章。初为相国掾，稍迁尚书左仆射，薨。〉
何敬宗（臧荣绪《晋书》说：何劭，字敬宗，陈国人。博学多闻，善于写文章。起初担任相国掾，逐渐升迁为尚书左仆射，去世。）
青青陵上松，亭亭高山柏。〈古诗曰：青青陵上柏。刘公干赠从弟诗曰：亭亭山上松。亭亭，高貌。〉
陵墓上青翠的松树，高山上挺拔的柏树。（古诗说：陵墓上青翠的柏树。刘公干《赠从弟诗》说：挺拔的山上松树。亭亭，是高耸的样子。）
光色冬夏茂，根柢无凋落。〈庄子曰：受命于地，唯松柏独在，冬夏青青。尔雅曰：柢，本也。焦贡易林曰：温山松柏，常茂不凋落。〉
光彩颜色冬夏都茂盛，根柢从不凋落。（《庄子》说：从大地承受生命，只有松柏独自保持，冬夏常青。《尔雅》说：柢，是根的意思。焦贡《易林》说：温暖的山上松柏，常年茂盛不凋落。）
吉士怀贞心，悟物思远托。
贤士怀着坚贞之心，感悟事物而想寄托远方。
扬志玄云际，流目瞩岩石。〈尚书曰：庶常吉士。七启曰：抗志云际。思玄赋曰：流目眺夫衡阿。〉
扬起志向于玄云天际，流转目光注视岩石。（《尚书》说：众多常任的贤士。《七启》说：高举志向于云际。《思玄赋》说：流转目光眺望那衡山的山曲。）
羡昔王子乔，友道发伊洛。
羡慕从前的王子乔，从伊水洛水之间开始与道为友。
迢递陵峻岳，连翩御飞鹤。〈列仙传曰：王乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，求之于山上，见桓良曰：告我家，七月七日，待我于缑山头。果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人。数日而去。立祠缑氏山下。文子曰：三皇五帝，轻天下，细万物，上与道为友，下与化为人。张湛曰：上能友于道。友或为反。吕氏春秋曰：君子反道以修德。思玄赋曰：缤连翩兮纷暗暧。说文曰：御，使马也。〉
高远地登上峻峭的山岳，连续不断地驾驭飞鹤。（《列仙传》说：王乔，是周灵王的太子晋，喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫，在伊水、洛水之间游玩，道人浮丘公接引他登上嵩高山，三十多年后，有人在山上寻找他，见到桓良说：告诉我家里，七月七日，在缑山头等我。果然乘着白鹤停在缑山头，远远望着却不能到达，举手告别当时的人。几天后离去。在缑氏山下立祠。《文子》说：三皇五帝，看轻天下，看细万物，上与道为友，下与化育同为人。张湛说：上能友于道。友或作反。《吕氏春秋》说：君子回归道来修养德行。《思玄赋》说：缤纷连续不断啊纷繁昏暗。《说文》说：御，是驾驭马的意思。）
抗迹遗万里，岂恋生民乐？〈广雅曰：抗，举也。楚辞曰：悲申屠之抗迹。〉
高举行迹遗留万里，哪里会留恋百姓的快乐？（《广雅》说：抗，是举的意思。《楚辞》说：悲叹申屠的高举行迹。）
长怀慕仙类，眩然心绵邈。〈王逸楚辞注曰：绵绵，细微之思也。又曰：邈，远也。〉
长久怀着羡慕仙人之类的情怀，心神迷惘而思绪绵长遥远。（王逸《楚辞注》说：绵绵，是细微的思绪。又说：邈，是远的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈何敬宗：袁本、茶陵本「宗」作「祖」，注同。案：此似所见不同，然「祖」字是也。赠张华诗杂诗皆作「祖」。傅长虞赠诗序亦作「祖」，皆可证。〉
（何敬宗：袁本、茶陵本“宗”作“祖”，注释相同。案：这似乎是所见版本不同，但“祖”字是正确的。赠张华诗和杂诗都作“祖”。傅长虞赠诗序也作“祖”，都可以证明。）
〈注「列仙传曰」下至「立祠缑氏山下」：此一百字袁本无。茶陵本有。案：盖善自作「王子乔已见游天台山赋」，袁脱去此一句耳。茶陵例复出，未可为据。〉
（注释“列仙传曰”以下到“立祠缑氏山下”：这一百字袁本没有。茶陵本有。案：大概是李善自己写作“王子乔已见游天台山赋”，袁本脱去了这一句罢了。茶陵本按例重复出现，不能作为依据。）
〈眩然心绵邈：案：「眩」当作「眇」。袁本、茶陵本作「眇」，云善作眩。今详善注非有明文，「眩」字于义无取，当是传写之伪耳。各本所见皆非。〉
（“眩然心绵邈”：案：“眩”应当作“眇”。袁本、茶陵本作“眇”，说李善本作“眩”。如今仔细看李善的注释并没有明确说明，“眩”字在意义上没有可取之处，应当是传抄的错误罢了。各版本所见都不对。）
游仙诗七首
游仙诗七首
〈五言凡游仙之篇皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙。虽志狭中区，而辞无俗累，见非前识，良有以哉！〉
（五言诗。凡是游仙这类诗篇，都是用来把尘世之网视为渣滓污秽，把官帽绶带看作微小之物，餐食云霞倒映身影，在玄都服食玉屑。而郭璞的作品，文辞多自我叙述。虽然志向局限于中土，但言辞没有世俗牵累，被前代有见识的人非议，确实是有原因的！）
郭景纯
郭景纯
京华游侠窟，山林隐遯栖。〈西京赋曰：都邑游侠，张、赵之伦。庄子曰：徐无鬼见魏武侯，武侯曰：先生居山林久矣。郭璞山海经注曰：山居为栖。又曰：遯者，退也。周易曰：龙德而隐，遯世无闷。〉
京城是游侠聚集之地，山林是隐士退居之所。
朱门何足荣？未若托蓬莱。〈东方朔十洲记曰：臣故舍韬隐而赴王庭，藏养生而侍朱门矣。史记曰：李少君谓武帝曰：臣常游海上，见安期生仙者，通蓬莱中也。〉
富贵人家哪里值得荣耀？不如托身于蓬莱仙境。
临源挹清波，陵岗掇丹荑。〈毛苌诗传曰：挹，斟也。又曰：掇，拾也，都活切。本草经曰：赤芝，一名丹芝，食之延年。凡草之初生，通名曰荑，故曰丹荑。〉
靠近水源舀取清波，登上山岗采摘红色的灵芝嫩芽。
灵谿可潜盘，安事登云梯。〈灵谿，谿名也。庾仲雍荆州记曰：大城西九里有灵谿水。云梯，言仙人升天，因云而上，故曰云梯。墨子曰：公输般为云梯，必取宋。张湛列子注曰：班，输为梯，可以陵虚。〉
灵谿可以隐居盘桓，何必去追求登天的云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。〈史记曰：庄子者，蒙人也，名周，尝为蒙漆园吏。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：亟去，无污我。列女传曰：莱子逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚，楚王遂驾至老莱之门。楚王曰：守国之孤，愿变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾之居乱世，为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制！投其畚而去。老莱乃随而隐。〉
漆园吏庄子是个傲视权贵的人，老莱子有超脱世俗的妻子。
进则保龙见，退为触藩羝。〈进，谓求仙也；退，谓处俗也。周易曰：九二，见龙在田，龙德而正中者也。又曰：羝羊触藩，羸其角不能退，不能遂无攸利。〉
进取就能保持如龙显现的德行，退却就会像触篱笆的公羊被困住。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。〈左氏传曰：鲁人之皋，使我高蹈。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外。说文曰：谢，辞别也。史记曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也。父欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。义不食周粟，隐于首阳山。〉
远远超脱于世俗尘嚣之外，长揖告别伯夷、叔齐。
青谿千余仞，中有一道士。〈庾仲雍荆州记曰：临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故游仙诗嗟青溪之美。〉
青溪山高达千余仞，山中有一位修道之士。
云生梁栋间，风出窗户里。
云雾在房梁和屋栋间升腾，清风从窗户里吹出。
借问此何谁？云是鬼谷子。〈史记曰：苏秦东事师于齐而习于鬼谷先生。徐广曰：颍川阳城有鬼谷。鬼谷子序曰：周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。〉
请问这是谁？说是鬼谷子。
翘迹企颍阳，临河思洗耳。〈广雅曰：翘，举也。吕氏春秋曰：昔尧朝许由于沛泽之中，请属天下于夫子，许由遂之颍川之阳。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗其耳。〉
举步向往颍水之阳，面对河流想起洗耳之事。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。〈阊阖风已见西京赋。高诱曰：兑为阊阖风。周易曰：风行水上涣。〉
秋风从西南方吹来，水面泛起层层波纹如鱼鳞。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。〈灵妃，宓妃也。毛诗曰：顾我则笑。郑玄曰：顾，犹视也。谷梁传曰：军人粲然皆笑。庄子曰：女商谓徐无鬼曰：吾所以说君者，吾未尝启齿。司马彪曰：启齿，笑也。〉
洛神回头对我微笑，灿烂地露出洁白的牙齿。
蹇修时不存，要之将谁使？〈楚辞曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩𬙋以结言兮，吾令蹇修以为理。王逸曰：古贤蹇修而媒理也。广雅曰：将，欲也。〉
蹇修这个媒人如今已不存在，想要邀请她又能派谁去呢？
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。〈言珍禽芳草，递相辉映，可悦之甚也。兰苕，兰秀也。〉
翡翠鸟在兰花枝头嬉戏，彼此的容色相互映衬更加鲜艳。
绿萝结高林，蒙笼盖一山。〈陆机毛诗草木疏曰：松萝蔓松而生，枝正青。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：女萝，松萝也。〉
绿色的松萝缠绕在高大的树林上，茂密地覆盖整座山。
中有冥寂士，静啸抚清弦。〈冥，玄默也。〉
其中有位深沉静默的隐士，安静地长啸并抚弄清雅的琴弦。
放情陵霄外，嚼橤挹飞泉。〈楚辞曰：放游志乎云中。淮南子曰：大丈夫乘云陵霄，与造化逍遥。魏文帝典论曰：饥飡琼橤，渴饮飞泉。〉
放纵情怀于云霄之外，咀嚼花蕊、饮用飞泉。
赤松临上游，驾鸿乘紫烟。〈列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。服水玉，教神农，能入火不烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。汉武内传，王母侍者歌曰：遂乘万龙椿，驰骋眄九野。嵇康答难曰：偓佺以柏实方目，赤松以水玉乘烟。古白鸿颂曰：兹亦耿介，矫翮紫烟。〉
赤松子在天空遨游，驾着鸿雁乘着紫色云烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。〈列仙传曰：浮丘公接王子乔以上嵩高山。说文曰：拍，拊也，普白切。西京赋曰：洪崖立而指麾。神仙传曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪崖先生。〉
左手拉着浮丘公的衣袖，右手拍着洪崖先生的肩膀。
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？〈大戴礼夏小正曰：蜉蝣朝生而暮死。养生要论曰：龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。道家之言，鹤曲颈而息，龟潜匿而噎，此其所以为寿也。服气养性者法焉。〉
请问那些像蜉蝣一样短命的人，怎能知道龟鹤的长寿之年？
六龙安可顿，运流有代谢。〈楚辞曰：贯鸿蒙以东朅兮，维六龙于扶桑。王逸曰：结我车辔于扶桑以留日，幸得延年寿也。庄子，黄帝曰：阴阳四时运行，各得其序，淮南子曰：二者代谢舛驰。高诱曰：代，更也。谢，叙也。〉
太阳的六龙车怎能停住？时光流转有更替变化。
时变感人思，已秋复愿夏。〈尔雅曰：感，动也。〉
时节变化触动人的思绪，已经到了秋天却又希望回到夏天。
淮海变微禽，吾生独不化。〈国语，赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！〉
雀鸟入海能变成蛤蜊，而我的生命却不能变化。
虽欲腾丹谿，云螭非我驾。〈魏文帝典论曰：夫生之必死，成之必败。然而惑者，望乘风云，冀与螭龙共驾，适不死之国。国即丹谿，其人浮游列缺，翱翔倒景，然死者相袭，丘垄相望，逝者莫反，潜者莫形，足以觉也。〉
虽然想飞升到丹谿仙境，但云中的螭龙不是我能驾驭的。
愧无鲁阳德，回日向三舍。〈淮南子曰：鲁阳公与韩遘难，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。许慎曰：二十八宿，一宿为一舍。〉
惭愧没有鲁阳公那样的德行，能让太阳退回三舍的距离。
临川哀年迈，抚心独悲咤。〈论语，子在川上曰：逝者如斯。尚书曰：日月逾迈。孔安国曰：如日月之并过。仪礼曰：妇人拊心不哭。咤，叹声也。楚辞曰：忧不暇兮寝食，咤增叹兮如雷。〉
面对河流感叹时光流逝，哀伤自己年岁已老，只能独自捶胸悲叹。（《论语》记载孔子在河边说：“逝去的时光就像这样啊。”《尚书》说：“日月运行不停。”孔安国解释说：“如同太阳和月亮一起经过。”《仪礼》说：“妇人拍着胸口不哭泣。”咤，是叹息的声音。《楚辞》说：“忧愁得顾不上睡觉吃饭，叹息声像雷一样增加。”）
逸翮思拂霄，迅足羡远游。〈逸、迅、思、拂霄及远游，以喻仙者愿轻举而高蹈。〉
高飞的鸟儿想要拂过云霄，快速的脚步羡慕远方的游历。（逸、迅、思、拂霄和远游，用来比喻修仙的人希望轻身飞起、高远行走。）
清源无增澜。安得运吞舟？〈清源不能行运吞舟之鱼，以喻尘俗不足容乎仙者。刘公干赠徐干诗曰：方塘含清源。楚辞曰：谿谷崭岩水增波。韩诗外传，孟子曰：夫吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。〉
清澈的水源没有增大的波澜，怎么能容纳吞舟的大鱼？（清澈的水源不能运行吞舟的大鱼，用来比喻尘世不足以容纳修仙的人。刘公干赠徐干的诗说：“方塘含着清澈的水源。”《楚辞》说：“溪谷高峻，水波荡漾。”《韩诗外传》记载孟子说：“吞舟的大鱼，不居住在浅水沼泽；有度量的人士，不居住在污浊的世间。”）
珪璋虽特达，明月难暗投。〈珪璋、明月，皆喻仙也。言珪璋虽有特达之美，而明月皆喻难暗投，以喻仙者虽有超俗之誉，非无捕影之讥。礼记，孔子曰：珪璋特达，德也。邹阳上书曰：明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不案剑相眄者。〉
珪璋虽然特别通达，明月珠却难以在暗中投掷。（珪璋和明月，都用来比喻仙人。意思是珪璋虽然有特别通达的美好品质，而明月珠都比喻难以在暗中投掷，用来比喻仙人虽然有超越世俗的声誉，但并非没有捕风捉影的讥讽。《礼记》记载孔子说：“珪璋特别通达，是德行的表现。”邹阳上书说：“明月珠、夜光璧，如果在路上暗中投掷给人，众人没有不按剑斜视的。”）
潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。〈言世俗不娱求仙，而怨天施之偏，又叹浮生之促，类潜颖怨青阳之晚臻。陵苕哀素秋之早至也。潜颖，在幽潜而结颖也。邹润甫游仙诗曰：潜颖隐九泉，女萝缘高松。义与此同。尔雅曰：春为青阳。又曰：苕，陵苕也。素秋已见上文。〉
潜伏的禾穗埋怨春天来得晚，陵上的苕草哀叹秋天来得早。（意思是世俗之人不乐于求仙，却抱怨上天施与不公，又感叹浮生短暂，就像潜伏的禾穗埋怨春天来得晚，陵上的苕草哀叹秋天来得早。潜颖，指在幽暗处结穗的植物。邹润甫的《游仙诗》说：“潜颖隐于九泉，女萝攀缘高松。”意思与此相同。《尔雅》说：“春天叫青阳。”又说：“苕，就是陵苕。”素秋已在前面出现过。）
悲来恻丹心，零泪缘缨流。〈悲俗迁谢，故恻心流涕。周易曰：谓我心恻。诸葛亮与李平教曰：详思斯戒，明吾丹心。淮南子曰：雍门子以哭见孟尝君，流涕沾缨。〉
悲伤袭来触动赤诚之心，泪水沿着帽带流下。（悲伤世俗的变迁消逝，所以内心悲痛流泪。《周易》说：“使我内心悲痛。”诸葛亮给李平的教令说：“仔细思考这个告诫，表明我的赤诚之心。”《淮南子》说：“雍门子用哭声拜见孟尝君，泪水流下沾湿了帽带。”）
杂县寓鲁门，风煖将为灾。〈国语曰：海鸟曰爰居，止于鲁东门外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉臧文仲之为政也。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以言仁且知矣。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，常知风而避其灾也。是岁也，海多大风，冬煖。文仲曰：信吾过也。贾逵注曰：爰居，杂县也。〉
杂县鸟停留在鲁国城门，天气变暖将会带来灾祸。（《国语》说：海鸟名叫爰居，停在鲁国东门外三天，臧文仲让国人祭祀它。展禽说：“臧文仲处理政事太过分了。现在海鸟来了，自己不了解就祭祀它，把它当作国家典礼，难以说是仁爱和明智。今年海上恐怕会有灾祸吧？大川的鸟兽，常常能预知风灾而躲避。这一年，海上多大风，冬天变暖。”文仲说：“确实是我的过错。”贾逵注说：“爰居，就是杂县。”）
吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
吞舟的大鱼从海底涌出，高高的波浪托起蓬莱仙山。
神仙排云出，但见金银台。〈吞舟之鱼，已见上文。汉书，齐威、宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，仙人及不死之药皆在焉，而黄金白银为宫阙，未至望之如云。〉
神仙推开云层出现，只看见金银筑成的楼台。（吞舟之鱼，已在前面出现过。《汉书》记载，齐威王、齐宣王、燕昭王派人入海，寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，仙人和不死之药都在那里，并且用黄金白银建造宫殿，还没到达时远远望去像云一样。）
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。〈列仙传曰：陵阳子明者，铚乡人也。好钓鱼。于涎溪钓得白鱼，肠中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采玉石脂服之。三年，龙来迎去。抱朴子曰：流丹者，石芝赤精，盖石流黄之类也。事见太一玉英。列仙传曰：容成公者，自称黄帝师，见于周穆王，能善补导之事，发白复黑，齿落复生。事老子，亦云老子师。挥，谓以手挥之。神仙传曰：茅君学道于齐，不见使人，金案玉杯，自来人前。〉
陵阳子明舀取红色的丹液，容成公挥动玉杯。（《列仙传》说：陵阳子明，是铚乡人。喜欢钓鱼。在涎溪钓到一条白鱼，鱼肠中有书，教子明服食的方法。子明于是上黄山，采集玉石脂服用。三年后，龙来迎接他离去。《抱朴子》说：“流丹，是石芝的红色精华，大概是石流黄一类的东西。”此事见于《太一玉英》。《列仙传》说：容成公，自称是黄帝的老师，出现在周穆王时代，擅长补导之术，白发变黑，掉落的牙齿重新长出。他侍奉老子，也有人说他是老子的老师。挥，意思是用手挥动。《神仙传》说：茅君在齐国学道，不见他派人，金案玉杯就自然出现在人面前。）
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。〈淮南子曰：羿请不死之药于西王母，常娥窃而奔月。许慎曰：常娥，羿妻也。逃月中。盖虚上夫人是也。史记，苏秦曰：妙音美人，以充后宫。洪崖，已见上。列子曰：颔其颐则歌合律。广雅曰：颔，动也，五感切。〉
嫦娥发出美妙的歌声，洪崖点头打着节拍。（《淮南子》说：羿向西王母请求不死之药，嫦娥偷了药奔月而去。许慎说：嫦娥，是羿的妻子。逃到月亮中。大概是虚上夫人。《史记》记载苏秦说：“美妙声音的美人，用来充实后宫。”洪崖，已在前面出现过。《列子》说：“点头打拍子，歌声就合于音律。”《广雅》说：“颔，是动的意思，读音五感切。”）
升降随长烟，飘飖戏九垓。〈列仙传曰：宁封子者，黄帝时人也。积火自烧，而随烟上下。淮南子曰：卢敖游乎北海，至于蒙谷之上，见一士焉。卢敖仰视之，乃与语曰：唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已。今卒睹夫子，于是始可与敖为交乎？士笑曰：今子游始于此，而语穷六合，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久居。士举臂而竦身，遂入云中。卢敖视之，弗见乃止。〉
随着长长的烟雾上升下降，飘飘然嬉戏于九天之上。（《列仙传》说：宁封子，是黄帝时代的人。堆积柴火自焚，然后随着烟雾上下升腾。《淮南子》说：卢敖在北海游历，到达蒙谷之上，看见一位士人。卢敖仰视他，便对他说：“只有我背离人群，穷尽观察六合之外，并非只有我一人。如今突然见到先生，于是可以和我交朋友吗？”士人笑着说：“现在你才开始在这里游历，就说穷尽了六合，难道不也太遥远了吗？不过你且待在这里，我和汗漫约会在九垓之上，我不能久留。”士人举起手臂耸身一跃，便进入云中。卢敖看着他，看不见了才停下。）
奇龄迈五龙，千岁方婴孩。〈郑玄礼记注曰：龄，年也。遁甲开山图，荣氏解曰：五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长曰角龙，木仙也；次曰征龙，火仙也；次曰商龙，金仙也；次曰羽龙，水仙也；次曰宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。孔安国论语注曰：方，比方也。释文曰：人初生曰婴儿。说文曰：孩，小儿笑也。〉
神奇的寿命超过五龙，活到千岁才像婴儿一样。（郑玄《礼记注》说：“龄，是年岁。”《遁甲开山图》荣氏解释说：“五龙，是皇后君。兄弟五人，都长着人脸龙身。老大叫角龙，是木仙；老二叫征龙，是火仙；老三叫商龙，是金仙；老四叫羽龙，是水仙；老五叫宫龙，是土仙。父亲和儿子们一同成仙，治理在五方。”孔安国《论语注》说：“方，是比较的意思。”《释文》说：“人刚出生叫婴儿。”《说文》说：“孩，是小孩子笑。”）
燕昭无灵气，汉武非仙才。〈燕昭使人入海求蓬莱，已见上文。汉武内传，西王母曰：刘彻好道，然形慢神秽。虽当语之以至道，殆恐非仙才也。〉
燕昭王没有灵气，汉武帝不是成仙的资质。（燕昭王派人入海寻求蓬莱，已在前面出现过。《汉武帝内传》记载西王母说：“刘彻喜好道术，然而形体怠慢、精神污秽。虽然应当告诉他最高的道，但恐怕他不是成仙的资质。”）
晦朔如循环，月盈已见魄。〈说文曰：朔，月一日始也。晦，月尽也。尚书大传曰：三王之统，若循连环。礼记曰：四时和而后月生，是以三五而盈，三五而阙。尚书曰：惟三月哉生魄。孔安国曰：十六日明消而魄生也。〉
晦日和朔日像循环一样交替，月亮圆满时已经出现了月魄。（《说文》说：“朔，是月亮初一开始的日子。晦，是月亮结束的日子。”《尚书大传》说：“三王的统绪，像循环的连环一样。”《礼记》说：“四季调和然后月亮产生，所以十五天圆满，十五天亏缺。”《尚书》说：“三月开始生魄。”孔安国说：“十六日光明消退而月魄产生。”）
蓐收清西陆，朱羲将由白。〈礼记曰：孟秋之月，其神蓐收。司马彪续汉书曰：日行北陆谓之冬，西陆谓之秋。朱羲，日也。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。河图曰：立秋、秋分，月从白道。汉书云：月有九行，立秋、秋分，西从白道。左传曰：分同道，谓春分、秋分，日月同道也。〉
蓐收神使西陆变得清朗，太阳将由白道运行。（《礼记》说：“孟秋之月，其神是蓐收。”司马彪《续汉书》说：“太阳运行到北陆叫冬天，运行到西陆叫秋天。”朱羲，指太阳。《楚辞》说：“我让羲和停下鞭子。”王逸说：“羲和，是太阳的驾车者。”《河图》说：“立秋、秋分，月亮从白道运行。”《汉书》说：“月亮有九条轨道，立秋、秋分，从西边的白道运行。”《左传》说：“分时同道，指春分、秋分时，太阳和月亮同一条轨道。”）
寒露拂陵苕，女萝辞松柏。〈淮南子曰：斗指辛则寒露。陵苕，已见上文。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：茑，寄生也。女萝，松萝也。〉
寒露拂过陵上的苕草，女萝离开了松柏。（《淮南子》说：“北斗指向辛位就是寒露。”陵苕，已在前面出现过。《毛诗》说：“茑和女萝，攀附在松柏上。”毛苌说：“茑，是寄生植物。女萝，是松萝。”）
蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕？〈潘岳朝菌赋序曰：朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌。其物向晨而结，绝日而殒。毛苌诗传曰：蜉蝣朝生夕死。〉
木槿花盛开不到一个早晨，蜉蝣哪里能活到傍晚？（潘岳《朝菌赋序》说：“朝菌，当时的人认为是木槿花，庄子认为是朝菌。这种植物在清晨结出，太阳落山就凋谢。”毛苌《诗传》说：“蜉蝣早上出生晚上就死去。”）
圆丘有奇草，钟山出灵液。〈外国图曰：圆丘有不死树，食之乃寿。东方朔十州记曰：北海外有钟山，自生千岁芝及神草。灵液，谓玉膏之属也。曹植苦寒行曰：灵液飞波，兰桂参天。〉
圆丘上有奇异的仙草，钟山出产灵液。（《外国图》说：“圆丘有不死树，吃了就能长寿。”东方朔《十州记》说：“北海外有钟山，自然生长千年的灵芝和神草。”灵液，指玉膏之类的东西。曹植《苦寒行》说：“灵液飞波，兰桂参天。”）
王孙列八珍，安期炼五石。〈王孙列八珍以伤生，安期炼五石以延寿，言优劣殊也。汉书，漂母谓韩信曰：吾哀王孙而进食。周礼曰：食医掌和王八珍之齐。列仙传曰：安期生自言千岁。抱朴子曰：五石者，丹砂、雄黄、白矾石、曾青、礠石也。〉
贵族子弟摆列八珍佳肴，安期生炼制五石仙丹。（贵族子弟摆列八珍来伤害生命，安期生炼制五石来延长寿命，这是说优劣不同。《汉书》中，漂母对韩信说：我可怜王孙才给你饭吃。《周礼》说：食医掌管调和君王八珍的配方。《列仙传》说：安期生自称活了一千岁。《抱朴子》说：五石是指丹砂、雄黄、白矾石、曾青、磁石。）
长揖当涂人，去来山林客。〈当涂，即当仕路也。汉书，武帝制曰：守文法以戴翼其世者甚众。山林，已见上文。孟子曰：公孙丑问曰：夫子当路于齐，管、晏之功，可复许乎？赵岐曰：当仕路也。〉
对当权者长揖告别，成为去往山林的隐士。（当涂，就是当官的路。《汉书》中，汉武帝下诏说：遵守法令来辅佐当世的人很多。山林，已见上文。《孟子》说：公孙丑问道：先生如果在齐国当权，管仲、晏婴的功业，可以再次实现吗？赵岐说：当路，就是当官的路。）
文选考异
《文选》考异
〈注「而辞无俗累」：案：「无」当作「兼」。各本皆伪。〉
（注释“而辞无俗累”：按：“无”应当作“兼”。各版本都错了。）
〈注「郭璞山海经注曰山居为栖又曰遯者退也周易曰龙德而隐遯世无闷」：陈云「又曰遯者退也」此六字当在「遯世无闷」下，「郭璞山海经注曰山居为栖」此十一字又当在「退也」句下。案：所校是也。各本皆倒。盖「周易曰」十一字与「郭璞」云云十一字，互换其处耳。〉
（注释“郭璞《山海经注》曰山居为栖又曰遯者退也《周易》曰龙德而隐遯世无闷”：陈云说“又曰遯者退也”这六个字应当在“遯世无闷”下面，“郭璞《山海经注》曰山居为栖”这十一个字又应当在“退也”句下面。按：所校是对的。各版本都颠倒了。大概是“《周易》曰”十一个字和“郭璞”所说的十一个字，互相交换了位置。）
〈注「妾之居乱世」：袁本、茶陵本「之」作「闻」，是也。〉
（注释“妾之居乱世”：袁本、茶陵本“之”作“闻”，是对的。）
〈注「而媒理也」：何校「而」改「为」，陈同。各本皆伪。〉
（注释“而媒理也”：何校将“而”改为“为”，陈同。各版本都错了。）
〈注「淮南子曰」下至「日为之反三舍」：此二十六字袁本、茶陵本作「鲁阳麾日见淮南子」八字。〉
（注释“《淮南子》曰”以下到“日为之反三舍”：这二十六个字袁本、茶陵本作“鲁阳麾日见《淮南子》”八个字。）
〈注「而明月皆喻难暗投」：袁本、茶陵本「皆喻」作「之珠」，是也。〉
（注释“而明月皆喻难暗投”：袁本、茶陵本“皆喻”作“之珠”，是对的。）
〈注「与李平教曰」：陈云「平」下当有「子丰」二字。据蜀志注、通鉴校，是也。各本皆脱。〉
（注释“与李平教曰”：陈云“平”下面应当有“子丰”二字。根据《蜀志》注、《通鉴》校对，是对的。各版本都脱漏了。）
〈姮娥扬妙音：陈云「姮」当作「恒」。今案：善注引淮南子「常娥」为注，其下不云「常娥」之即「恒娥」，似善自为「常」字。袁本、茶陵本所载五臣良注云「姮娥」，是五臣乃为「姮」字，而各本乱之也。陈改「恒」，未是。〉
（姮娥扬妙音：陈云“姮”应当作“恒”。现在按：李善注引用《淮南子》“常娥”作注，下面没有说“常娥”就是“恒娥”，似乎李善自己用的是“常”字。袁本、茶陵本所载五臣良注说“姮娥”，是五臣才用“姮”字，而各版本混乱了。陈改为“恒”，不对。）
〈注「汉武内传」下至「殆恐非仙才也」：此三十字袁本作「汉武非仙才见汉武内传」。茶陵本与此同。〉
（注释“《汉武内传》”以下到“殆恐非仙才也”：这三十个字袁本作“汉武非仙才见《汉武内传》”。茶陵本与此相同。）
〈注「守文法」：陈云「文」下脱「之君当涂之士欲则先王之」十一字，是也。各本皆脱。〉
（注释“守文法”：陈云“文”下面脱漏了“之君当涂之士欲则先王之”十一个字，是对的。各版本都脱漏了。）