卷三十八
卷三十八
文选卷第三十八
《文选》卷第三十八
表下
表（下）
为吴令谢询求为诸孙置守冢人表
《为吴令谢询请求为孙氏诸人设置守墓人表》
〈孙盛晋阳秋曰：谢询，河东人，终于吴令。〉
（孙盛《晋阳秋》说：谢询，河东人，最终担任吴县县令。）
张士然〈孙盛晋阳秋曰：张悛，字士然，吴国人也。元康中，吴令谢询表为孙氏置守冢人，悛为其父，诏从之。晋百官名曰：悛为太子庶子。〉
张士然（孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，吴国人。元康年间，吴县县令谢询上表请求为孙氏设置守墓人，张悛是他的父亲，皇帝下诏同意了。《晋百官名》说：张悛担任太子庶子。）
臣闻成汤革夏而封杞，武王入殷而建宋。〈尚书曰：乃尔先祖成汤，革夏骏命。汉书，郦生曰：昔汤放桀，封其后于杞。吕氏春秋曰：武王入殷，立成汤之后于宋。〉春秋征伐，则晋修虞祀，燕祭齐庙。〈左氏传曰：晋灭虢，遂袭虞，灭之。而修虞祀，归其职贡于王。傅子曰：乐毅伐齐，遂下齐七十余城，置吏，属燕为郡，而修齐之宗庙。〉夫一国为一人兴，先贤为后愚废，〈成汤、夏禹贤兴国，后桀、纣无道而失国。〉诚仁圣所哀悼而不忍也。故三王敦继绝之德，春秋贵柔服之义。〈论语曰：继绝世。柔服，已见刘琨劝进表。〉昔汉高受命，追存六国，凡诸绝祚，一时并祀。〈汉书曰：高祖拨乱，犹修祀六国。又诏曰：秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后，其与秦始皇帝守冢三十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复亡与它事。〉亲与项羽对争存亡，逮羽之死，临哭其丧。〈汉书，灌婴斩项羽东城，汉王为发丧，哭临而去。〉将以位尝侔尊，力尝均势，虽功夺其成，而恩与其败。且暴兴疾颠，礼之若旧，〈班固汉书项羽赞曰：舜重瞳子，项羽又重瞳子，岂其苗裔邪？何其兴之暴也！国语，单襄公曰：高位寔疾颠。〉残戮之尸，乃以公葬。〈汉书曰：初，怀王封羽为鲁公，乃以鲁公礼葬羽于谷城。〉若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有后可冀。
我听说成汤革除夏朝后封立了杞国，武王进入殷商后建立了宋国。《春秋》记载的征伐中，晋国保留了虞国的祭祀，燕国祭祀了齐国的宗庙。一个国家的兴起往往因为一位贤人，而先贤的功业又可能被后代的愚昧所废弃（成汤、夏禹贤明而兴国，后来的桀、纣无道而失国）。这确实是仁德圣明的君主所哀悼而不忍心看到的。所以三王推崇延续断绝世系的德行，《春秋》重视安抚顺服的道义（《论语》说：延续断绝的世系。安抚顺服，已在刘琨《劝进表》中提及）。从前汉高祖承受天命，追念保存六国，凡是断绝祭祀的，一时都加以祭祀（《汉书》说：高祖拨乱反正，仍然祭祀六国。又下诏说：秦始皇、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王都断绝了后代，给他们分别安排守墓人）。高祖亲自与项羽争夺天下，等到项羽死后，又亲临哭丧（《汉书》记载：灌婴在东城斩杀项羽，汉王为他发丧，哭吊后离去）。这是因为项羽曾经与他地位相当、力量均衡，虽然功业上夺取了项羽的成就，但在恩义上仍与项羽共担失败。而且对于突然兴起又迅速败亡的人，仍以旧礼相待（班固《汉书·项羽赞》说：舜有重瞳，项羽也有重瞳，难道他是舜的后裔吗？为何兴起得如此突然！《国语》单襄公说：高位确实容易倾覆）。对于被残害的尸体，还用公爵之礼安葬（《汉书》说：当初，怀王封项羽为鲁公，于是用鲁公之礼将项羽葬在谷城）。如果项羽的爵位继承了前人的基业，世代有贤明的君主，一旦力量耗尽，保全性命服从天命，那么楚国的宗庙就不会被毁，后代还有希望延续。
伏惟大晋，应天顺民，武成止戈。〈应天顺民，已见上。左氏传：楚子谓潘党曰：夫文止戈为武。〉西戎有即序之人，京邑开吴蜀之馆，〈书曰：织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。洛阳故宫名曰：马市在城东，吴、蜀二主馆与相连。〉兴灭加乎万国，继绝接于百世。〈论语，子曰：兴灭国，继绝世。〉虽三五弘道，商周称仁，洋洋之义，未足以喻。是以孙氏虽家失吴祚，而族蒙晋荣，子弟量才，比肩进取，怀金侯服，佩青千里，〈怀金，已见上谢平原内史表。佩青，已见上求通亲亲表。毛诗曰：侯服于周，天命靡常。东观汉记，杨乔曰：臣伏念二千石典牧千里。〉当时受恩，多有过望。臣闻春雨润木，自叶流根，鸱鸮恤功，爱子及室。〈毛诗曰：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。〉故天称罔极之恩，圣有绸缪之惠。〈罔极，已见上求通亲亲表。毛诗曰：彻彼桑土，绸缪牖户。〉
我恭敬地认为，大晋顺应天命、合乎民心，以武力成就太平而止息干戈（顺应天命合乎民心，已见上文。《左传》：楚子对潘党说：“从文字上看，‘止’和‘戈’合起来就是‘武’。”）。西戎有归顺的部族，京城开设了接待吴、蜀两国君主的馆舍（《尚书》说：昆仑、析支、渠、搜等地进贡皮毛，西戎归顺。《洛阳故宫名》说：马市在城东，吴、蜀两国君主的馆舍与之相连）。使灭亡的国家复兴，延续断绝的世系，遍及万国，连接百代（《论语》孔子说：复兴灭亡的国家，延续断绝的世系）。即使三皇五帝弘扬大道，商周被称为仁德，其盛大的意义，也不足以形容。因此，孙氏虽然家族失去了吴国的国运，但整个宗族蒙受晋朝的荣光，子弟根据才能，并肩进取，佩戴金印在诸侯之列任职，佩戴青绶治理千里之地（佩戴金印，已见上文《谢平原内史表》。佩戴青绶，已见上文《求通亲亲表》。《诗经》说：诸侯臣服于周，天命并非固定不变。《东观汉记》杨乔说：我想到二千石的官员掌管千里之地）。当时所受的恩惠，很多都超出了期望。我听说春雨滋润树木，从树叶流到树根；鸱鸮辛勤养育后代，爱护幼子及于巢穴（《诗经》说：鸱鸮啊鸱鸮，既然取走了我的孩子，就不要毁坏我的巢穴）。所以上天有无限的恩德，圣人有深厚的恩惠（无限的恩德，已见上文《求通亲亲表》。《诗经》说：剥取桑树皮，修补门窗）。
追惟吴伪武烈皇帝，〈吴志，孙坚，字文台，吴郡人，盖孙武后也。权既称尊号，谥坚曰武烈皇帝。〉遭汉室之弱，值乱臣之强，首唱义兵，先众犯难，破董卓于阳人，济神器于甄井，〈吴志曰：坚屯梁东，为卓军所攻，溃围而出。坚复合战于阳人，大破卓军。汉书音义，韦昭曰：神器，天子玺符也。吴书曰：初，坚入洛，军城南，甄官井上每旦有五色气，举军惊怪莫敢汲。坚命人浚，探得汉传国玺，文曰：受命于天，既寿永昌。方圆四寸，上纽交五龙，龙上一角缺。甄音真。〉威震群狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，〈吴志曰：孙策，字伯符，坚子也。权称尊号，追谥策曰长沙桓王。〉招百越之士，奋鹰扬之势，〈汉书曰：故衡山王芮从百越之兵以佐诸侯，诛暴秦。诗曰：维师尚父，时维鹰扬。〉西赴许都，将迎幼主，虽元勋未终，然至忠已著。〈吴志曰：曹公与袁绍相距于官渡，策阴谋袭许迎汉帝，未发，为故吴郡太守许贡客所杀。〉夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为徇汉之臣，退为开吴之主，而蒸尝绝于三叶，园陵残于薪采，〈为采薪者所践毁也。〉臣窃悼之。
追思吴国故武烈皇帝（《吴志》：孙坚，字文台，吴郡人，大概是孙武的后代。孙权称帝后，追谥孙坚为武烈皇帝），遭遇汉室衰弱之时，正值乱臣强盛之际，首先倡导义兵，率先犯难，在阳人击败董卓，从甄官井中救出神器（《吴志》说：孙坚驻扎在梁东，被董卓军队攻击，突围而出。孙坚又在阳人交战，大败董卓军。《汉书音义》韦昭说：神器，指天子的玺印符节。《吴书》说：当初，孙坚进入洛阳，军队驻扎在城南，甄官井上每天早晨有五色气，全军惊怪不敢打水。孙坚命人疏浚，得到汉朝传国玉玺，上面刻有“受命于天，既寿永昌”字样。玉玺方圆四寸，上纽交五龙，龙上一角有缺损。甄音真。），威震群奸，名声显扬于前朝。桓王（孙策）才武过人，二十岁继承基业（《吴志》说：孙策，字伯符，孙坚之子。孙权称帝后，追谥孙策为长沙桓王），招揽百越的勇士，奋起鹰扬之势（《汉书》说：故衡山王芮率领百越的军队辅佐诸侯，诛灭暴秦。《诗经》说：太师尚父，像鹰一样奋扬），向西奔赴许都，准备迎接幼主，虽然大功未成，但至忠之心已经彰显（《吴志》说：曹操与袁绍在官渡对峙，孙策密谋袭击许昌迎接汉帝，尚未行动，被前吴郡太守许贡的门客所杀）。他们家族积累了义勇的根基，世代传承扶危济困的事业，进可成为为汉朝献身的臣子，退可成为开创吴国基业的主君，然而如今祭祀断绝了三代，陵园被砍柴的人所毁坏（被采薪者践踏毁坏），我私下为此感到悲痛。
伏见吴平之初，明诏追录先贤，欲封其墓，愚谓二君并宜应书。〈二君，坚、策也。〉故举劳则力输先代，论德则惠存江南，正刑则罪非晋寇，从坐则异世已轻。若列先贤之数，蒙诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜？二君私奴，多在墓侧，今为平民。乞差五人，蠲其徭役，使四时修护颓毁，扫除茔垄，永以为常。
我看到吴国平定之初，圣明的诏书追录先贤，想要封修他们的坟墓，我认为这两位君主（孙坚、孙策）都应该列入其中。所以，论功劳，他们为先代竭尽全力；论德行，他们的恩惠存于江南；论刑罚，他们的罪过并非与晋朝为敌；论连坐，他们已隔世代而罪责减轻。如果列入先贤之列，蒙受诏书的恩典，适当加以表彰，以尊崇亡灵，那么人心就会满足，谁不说这是应该的呢？这两位君主的私家奴仆，大多在墓旁，如今已成为平民。请求派遣五人，免除他们的徭役，让他们四季修护毁坏之处，清扫墓地，永远作为常例。
文选考异
《文选》考异
注「尚书曰」：袁本、茶陵本「书」下有「王」字。
注释“尚书曰”：袁本、茶陵本“书”字下有“王”字。
注「继绝世」：袁本「世」下有「已见上文」四字，茶陵本无。案：此不当有「世」字，谓已于「三王敦继绝之德」下引论语曰「继绝世」也。茶陵本即复出，与此皆非。
注释“继绝世”：袁本“世”字下有“已见上文”四字，茶陵本没有。案：此处不应有“世”字，意思是已在“三王敦继绝之德”下引《论语》说“继绝世”。茶陵本即重复出现，与此本都不对。
注「怀金已见上谢平原内史表佩青已见上求通亲亲表」：袁本作「怀金佩青已见上文」八字。案：袁本非也。善第一卷注自言同卷再见者，并云「已见上文」。又云其异篇再见者，并云「已见某篇」。然则凡不合此例，皆失善旧。余不具出。茶陵本尽改复出，益非。
注释“怀金已见上谢平原内史表佩青已见上求通亲亲表”：袁本作“怀金佩青已见上文”八个字。案：袁本不对。李善在第一卷注释中自称，同卷中再次出现的，都称“已见上文”。又说不同篇中再次出现的，都称“已见某篇”。那么凡是不符合这个例子的，都失去了李善的原貌。其余不再详列。茶陵本全部改为重复出现，更加不对。
让中书令表
《让中书令表》
〈诸晋书并云让中书监，此云令，恐语也。〉
（各种晋书都说是辞让中书监，这里说中书令，恐怕是误记。）
庾元规〈何法盛晋书颍川庾录曰：亮字元规，为中书郎。肃祖欲使为中书监，上疏，肃祖纳亮言，封永昌公。后迁司马，录尚书事，薨。〉
庾元规（何法盛《晋书·颍川庾录》说：庾亮字元规，担任中书郎。肃祖想让他担任中书监，他上疏辞让，肃祖采纳了庾亮的意见，封他为永昌公。后来升任司马，录尚书事，去世。）
臣亮言：臣凡庸固陋，少无检操。昔以中州多故，旧邦丧乱，〈中州为洛阳。庾氏，颍川人，近洛阳，故云中州旧邦。〉随侍先臣，远庇有道，爰客逃难，求食而已。〈何法盛晋书曰：亮父琛为会稽太守，亮少随父会稽。又曰：中宗为镇东将军，镇建邺。论语，季康子以就有道。孔安国尚书序曰：逃难解散。〉不悟徼时之福，遭遇嘉运。先帝龙兴，乘异常之顾，〈先帝，谓中宗，元帝也。尚书序曰：汉室龙兴。〉既眷同国士，又申之婚姻。〈何法盛晋书曰：中宗钦亮名德，故申婚姻。又曰：中宗娉亮妹为皇太子妃。国士婚姻，已见怀旧赋。〉遂阶亲宠，累忝非服。弱冠濯缨，沐浴玄风，〈孟子曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沐浴，已见上求自试表注。〉频繁省闼，出总六军。〈何法盛晋书曰，王敦表亮为中领军。〉十余年间，位超先达，无劳被遇，无与臣比。小人禄薄，福过灾生，止足之分，臣所宜守。〈老子曰：知足不辱，知止不殆。〉而偷荣昧进，日尔一日，谤讟既集，上尘圣朝。始欲自闻，而先帝登遐，〈先帝，谓元帝也。登遐，已见上文。〉区区微诚，竟未上达。
臣庾亮上言：臣本是一个平庸浅陋的人，年少时没有约束自己的操行。从前因为中原多事，故乡丧乱，跟随先父，远投有道之君，客居避难，只是为了求食糊口罢了。没想到能侥幸获得时运的福佑，遇到好的机遇。先帝（元帝）如龙兴起，对我给予非同寻常的眷顾，既像对待国士一样看重我，又与我结为姻亲。于是凭借亲近宠幸，多次担任不称其职的官职。二十岁左右出仕为官，沐浴在玄风之中，频繁出入宫禁，在外统领六军。十多年间，地位超过了前辈，没有功劳却受到厚遇，没有人能和我相比。小人福禄微薄，福气过头灾祸就产生，知止知足的本分，是我应该遵守的。但我贪图荣华，不明智地进取，一天又一天，诽谤聚集起来，上污圣朝。起初想自己上奏说明，但先帝去世，我这点微小的诚心，最终没能上达。
陛下践祚，圣政维新。〈臧荣绪晋书曰：明帝讳绍，字道几，元帝太子也。礼曰：成王幼，不能莅祚，周公作相，践祚而治。诗曰：周虽旧邦，其命维新。〉宰辅贤明，庶寮咸允，康哉之歌，实在至公。〈康哉之歌，已见景福殿赋。仲长子昌言曰：人主临之以至公，行之以至仁。〉而国恩不已，复以臣领中书。臣领中书，则示天下以私矣。何者？臣于陛下，后之兄也。〈王隐晋书曰：明穆皇后庾氏，字文君，琛第二女，生成帝。孙盛晋阳秋曰：庾亮，明穆皇后之兄也。〉姻娅之嫌，实与骨肉中表不同。虽太上至公，圣德无私，〈老子曰：太上下知有之。河上公曰：太上，谓太古无名之君也。无私，已见上求通亲亲表注。〉然世之丧道，有自来矣。悠悠六合，皆私其姻者也；人皆有私，则谓天下无公矣。是以前后二汉，咸以抑后党安，进婚族危。向使西京七族，东京六姓，〈西京七族，已见西京赋。东京六姓：章德窦后、和熹邓后，安思阎后、桓思窦后、顺烈梁后、灵思何后。〉皆非姻党，各以平进，纵不悉全，决不尽败。今之尽败，更由姻昵。臣历观庶姓在世，无党于朝，无援于时，植根之本，轻也薄也；苟无大瑕，犹或见容。至于外戚，凭托天地，势连四时，根援扶踈，重矣大矣。而财居权宠，四海侧目，〈汉书曰：列侯宗室见郅都，侧目而视也。〉事有不允，罪不容诛，身既招殃，国为之弊，其故何邪？直由婚媾之私，群情之所不能免，故率其所嫌而嫌之于国。是以疏附则信，姻进则疑，疑积于百姓之心，则祸成重闼之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也！
陛下登基，圣明的政治焕然一新。宰辅贤明，百官都称职，康哉之歌，实在出于至公。但国家的恩典没有停止，又让我兼任中书令。我兼任中书令，就是向天下显示私心了。为什么呢？臣对于陛下，是皇后的兄长。姻亲的嫌疑，实在与骨肉至亲、中表亲戚不同。虽然最高的君主极其公正，圣德无私，但世道丧失正道，由来已久了。广大的天地之间，都是偏爱自己姻亲的人；人人都有私心，那么天下就没有公道了。所以前后两汉，都是因为抑制后党而安定，提拔姻亲家族而危险。假使西京的七族、东京的六姓，都不是姻亲党羽，各自凭正常途径晋升，即使不能全部保全，也绝不会全部败亡。如今他们全部败亡，更是因为姻亲关系。我逐一观察普通姓氏在世的人，在朝廷没有党羽，在时势中没有援助，植根的根基，轻而薄弱；如果没有大的过失，或许还能被宽容。至于外戚，依托天地，势力连接四时，根基和援助繁茂，重而强大。但一旦占据权宠，天下人侧目而视，事情有不妥当，罪过就大到无法处死，自身招来灾祸，国家也因此衰败，这是什么原因呢？只是因为婚姻的私情，是众人情感所不能避免的，所以人们把对姻亲的猜疑，转移到国家身上。因此疏远的人被任用就信任，姻亲被提拔就怀疑，怀疑在百姓心中积累，祸患就在宫闱之内形成了。这些都是前代的现成借鉴，足以让人心寒啊！
夫万物之所不通，圣贤因而不夺，冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道。〈韩诗外传曰：公道达而私门塞。〉今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂〈音吕〉，外揔兵权，〈尚书，穆王曰：今命汝作朕股肱心膂。贾逵国语注曰：膂，脊也。〉以此求治，未之闻也；以此招祸，可立待也。〈孙卿子曰：乱则危辱灭亡，可立而待也。〉虽陛下二相，明其愚款，〈二相，王敦、王导也。王隐晋书曰：王敦，字处仲，中宗时为大将军，谋逆。肃祖以为丞相，不受。又曰：王导，字茂弘，中宗时为侍中。肃祖即位，敦平，进太保，不拜，后为丞相。〉朝士百寮，颇识其情，天下之人，何可门到户说，使皆坦然邪！〈孝经曰：君子之教以孝，非家至而日见之。郑玄曰：非门到户至而见之。楚辞曰：众不可户说兮，孰云察予之中情？尚书序曰：坦然明白。〉夫富贵宠荣，臣所不能忘也；刑罚贫贱，臣所不能甘也。今恭命则愈，违命则苦，臣虽不达，何事背时违上，自贻患责邪！实仰览殷鉴，量己知弊，〈毛诗曰：，殷鉴不远，在夏后之世。〉身不足惜，为国取悔。是以悾悾，屡陈丹款，〈曹大家蝉赋曰：复丹款之未足，留滞恨乎天际也。〉而微诚浅薄，未垂察谅，忧惶屏营，不知所厝。〈屏营，已见上谢平原内史表。〉以臣今地，不可以进明矣；且违命已久，臣之罪又积矣。归骸私门，以待刑书。〈汉书曰：彭宣上书，乞骸骨归乡里。私门，已见本篇注。尚书曰：哀矜折狱，明启刑书。〉愿陛下垂天地之鉴，察臣之愚，则虽死之日，犹生之年矣。
万物有行不通的道理，圣贤顺应而不强行改变，冒着姻亲的嫌疑去求取一个人的才能任用，不如防范嫌疑来彰明公道。如今以我的才能，加上这样的嫌疑，却让我在内处于心腹要职，在外总揽兵权，用这种方式来求得治理，从未听说过；用这种方式招致祸患，却可以立刻等到。虽然陛下有两位丞相明白我的愚诚，朝中百官也颇了解情况，但天下之人，怎么能挨家挨户去说明，让他们都坦然明白呢！富贵宠荣，是我不能忘记的；刑罚贫贱，是我不能甘愿的。如今恭敬从命就顺利，违抗命令就困苦，我虽然不明达，又何必违背时势、违抗君主，自己招来祸患和责罚呢！实在是仰观殷商的借鉴，衡量自己知道弊端，自身不值得可惜，却为国家招来悔恨。因此诚惶诚恐，多次陈述赤诚之心，但微小的诚意浅薄，未能得到体察谅解，忧惧惶恐，不知所措。以我现在的地位，不可以再晋升是很明白了；况且违抗命令已经很久，我的罪过又累积了。让我回到私家，等待刑法的处置。希望陛下施以天地般的明鉴，体察我的愚诚，那么即使死的那天，也如同活着的时候一样了。
文选考异
《文选》校勘记
注「何法盛晋书颍川庾录曰」：袁本、茶陵本无「晋书」二字。
注释“何法盛晋书颍川庾录曰”：袁本、茶陵本没有“晋书”二字。
注「中州为洛阳」：陈云「为」，「谓」误，是也。各本皆误。
注释“中州为洛阳”：陈云“为”是“谓”的误字，说得对。各本都错了。
不悟徼时之福：袁本、茶陵本「徼」作「邀」。案：晋书作「徼」。此尤改之也。「邀」、「徼」古同字，恐选文自用「邀」，改之未必是。
“不悟徼时之福”：袁本、茶陵本“徼”作“邀”。案：晋书作“徼”。这是尤袤改的。“邀”“徼”古时通用，恐怕《文选》原文自己用“邀”，改它不一定对。
乘异常之顾：袁本、茶陵本「乘」作「垂」。案：尤本误，晋书亦是「垂」字。
“乘异常之顾”：袁本、茶陵本“乘”作“垂”。案：尤本错了，晋书也是“垂”字。
注「孟子曰沧浪之水清兮」下至「已见上求自试表注」：袁本此二十四字作「濯缨及沐浴已见上文」九字。茶陵本复出。案：此各本皆失善旧。
注释“孟子曰沧浪之水清兮”以下至“已见上求自试表注”：袁本这二十四个字作“濯缨及沐浴已见上文”九个字。茶陵本重复出现。案：这里各本都失去了李善旧注的原貌。
注「桓思窦后顺烈梁后」：何校乙「顺烈梁后」于「桓思窦后」上，是也。各本皆倒。
注释“桓思窦后顺烈梁后”：何焯校勘将“顺烈梁后”乙正到“桓思窦后”之上，是对的。各本都颠倒了。
可为寒心者也：袁本、茶陵本云「为」善作「谓」。案：此尤校改正之也。晋书作「谓」，误与此同。
“可为寒心者也”：袁本、茶陵本说“为”李善本作“谓”。案：这是尤袤校改正确的。晋书作“谓”，错误与此相同。
而使内处心膂：袁本、茶陵本云「处」，善作「剧」。案：此尤改之也。晋书作「处」。选文往往别有所出，不必全同耳。
而让他在朝廷内担任心腹要职：袁本、茶陵本说“处”字，李善本写作“剧”。按：这是尤袤修改的。《晋书》写作“处”。《文选》的文字往往另有出处，不必完全一致。
注「音吕」：袁本、茶陵本作「膂音吕」三字，在注末。是也。
注释“音吕”：袁本、茶陵本写作“膂音吕”三个字，放在注释末尾。这是正确的。
荐谯元彦表
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〈孙盛晋阳秋曰：谯秀，字元彦，巴西人，谯周孙。性清，不交于俗。李雄盗蜀，安车征秀，秀不应，躬耕山薮。桓温平蜀反役，上表荐秀。〉
（孙盛《晋阳秋》说：谯秀，字元彦，巴西人，是谯周的孙子。性情清高，不与世俗交往。李雄窃据蜀地时，用安车征召谯秀，谯秀没有应召，亲自在山泽中耕种。桓温平定蜀地返回后，上表推荐谯秀。）
桓元子〈何法盛晋书曰：桓温，字元子，谯国人。为琅邪王文学，后进位大司马，薨。〉
桓元子（何法盛《晋书》说：桓温，字元子，谯国人。曾任琅邪王的文学官，后来晋升为大司马，去世。）
臣闻太朴既亏，则高尚之标显；〈易曰：不事王侯，高尚其事。〉道丧时昏，则忠贞之义彰。〈道丧，已见江淹杂体诗。左氏传，荀息曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。〉故有洗耳投渊，以振玄邈之风；〈洗耳，许由也。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子，由以其不善，乃临河洗耳。庄子曰：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，欲以其辱行慢我，吾羞见之。因自投清泠之渊。〉亦有秉心矫迹，以敦在三之节。〈国语曰：晋武公伐翼，杀哀侯，止栾子曰：苟无死矣，吾令子为上卿。辞曰：戍闻之，人生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之。韦昭曰：三：君、父、师也。〉是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。〈魏书，文帝令曰：树德垂声，崇化笃俗。〉
我听说，质朴之道已经亏损，那么高尚的节操就会显现；道义丧失、时世昏暗，那么忠诚坚贞的义理就会彰显。所以有人洗耳、投渊，来振扬玄远高洁的风尚；也有人秉持本心、矫正行迹，来敦厚对待君、父、师的节操。因此，上古的君主，没有不推崇重视这种规范的，这是用来淳厚风俗、训导民众、平息争竞的。
伏惟大晋，应符御世，〈应符，已见上文。论语比考谶曰：圣王御世，河龙负卷舒图。〉运无常通，时有屯蹇。神州丘墟，三方圯裂。〈神州，见吴都赋注。〉兔罝绝响于中林，白驹无闻于空谷。〈毛诗曰：肃肃兔罝，施于中林。郑玄曰：兔罝之人能恭敬，则是贤者众多也。又曰：皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。〉斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。〈刘歆移书曰：有识之所叹愍。阮瑀为曹公与孙权书曰：大雅之人，不肯为此。〉
我大晋王朝，顺应符命统治天下，但国运并非总是通达，时势也有艰难险阻。神州大地变成废墟，三方分裂崩坏。贤才如同兔罝之人在林中绝迹，白驹在空谷中无人听闻。这是有识之士痛心、大雅之人叹息的事情。
陛下圣德嗣兴，方恢天绪。〈何法盛晋书曰：孝宗穆帝讳聃，字彭子，康帝崩，乃即位。〉臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化。〈何法盛晋书曰：李势盗蜀，温伐势，势出军战于柞桥，军败，面缚请命。鲸鲵，喻李势也。鲸鲵，已见上文谢眺八公山诗。〉访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋〈音蜀〉于亡齐之境。〈左氏传，魏绛曰：昔后羿因夏人以代夏政，弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。虞羿于田，以取其国家。杜预曰：四子皆羿之良臣也。史记曰：燕之初入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中曰：环画邑三十里毋入，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：齐人多高子之义，吾以为将，封子万家。蠋固谢。燕人曰：子不听，吾引三军而屠画邑。王蠋曰：忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，则退而耕于野。国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也。与其生无义，固不如享名。遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。〉
陛下以圣德继承大业，正在恢弘天子的统绪。我过去奉命行事，在西土征讨，叛逆已被消灭，便想宣扬宏大的教化。我寻访故老，搜求举荐隐逸的人才，希望在羿和浞的故地找到武罗那样的人，在亡齐的境内追念王蠋那样的义士。
窃闻巴西谯秀，植操贞固，〈易曰：贞固足以干事。〉抱德肥遯，扬清渭波。〈文子曰：养生以经世，抱德以终年，可谓体道矣。楚辞曰：淈其泥而扬其波。渭水，已见西征赋。〉于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，〈道消颠沛，已见谢平原内史表。〉中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。〈毛诗曰：顾瞻周道，中心怛兮。迁乔，已见刘琨答卢谌诗。〉凶命屡招，奸威仍逼，〈孙盛晋阳秋曰：李雄安车征秀，雄叔父骧，骧子寿辟命，皆不应也。〉身寄虎吻，危同朝露。〈庄子，孔子曰：丘几不免虎口哉。朝露，已见上求自试表。〉而能抗节玉立，誓不降辱，〈琴操，庄周歌曰：避世俟道，志洁如玉。论语，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！〉杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。〈汉书曰：王莽既篡，遣使者奉玺书、太子师及祭酒印绶，安车驷马迎龚胜。胜自知不见听，即谓门人高晖曰：吾受汉室厚恩，无以报，今老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉！语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，时年七十九矣。又曰：薛方，字子容。王莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：尧、舜在上，下有巢、许；今明主方隆唐、虞之德，亦犹小臣欲守箕山之节也。使者以闻，莽说其言，不强致。说音悦。〉虽园绮之栖商洛，管宁之默辽海。〈汉书曰：园公、绮季当秦之世，避而入商洛深山。管宁、辽东，已见谢眺郡内登望诗。博物志，廉翻梦人谓己曰：余孤竹君之子，辽海漂吾棺椁也。〉方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。〈西土，蜀也。〉
我私下听说巴西的谯秀，持守节操坚贞稳固，怀抱德行隐居不出，在渭水之波中激扬清流。当时朝廷遭遇道义消亡的时运，百姓陷入颠沛流离的苦难，中原有瞻望故国的哀痛，幽谷中没有迁往乔木的希望。凶险的命令多次征召，奸邪的威逼不断施加，他身如寄托在虎口，危险如同早晨的露水。但他能坚守节操，如玉般挺立，发誓不降志受辱，闭门不出，不见伪朝，进可避免龚胜丧身的灾祸，退可没有薛方诡辩应对的讥讽。即使比之园公、绮季隐居商洛，管宁沉默于辽东，与谯秀相比，也几乎不能超过他。如今在西土，这已成为美谈。
夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节。圣喆之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄，义声弗闻，〈汉书曰：偷薄之政，自是滋矣。魏志，崔琰书谏文帝曰：盘游滋侈，义声不闻。〉益宜振起道义之徒，以敦流遯之弊。若秀蒙蒲帛之征，〈汉书曰：武帝初即位，使使者束帛加璧，安车以蒲轮驾驷，迎申公也。〉足以镇静颓风，轨训嚣俗，〈魏文帝令曰：道薄于当年，风颓于百代。〉幽遐仰流，九服知化矣。〈周书曰：乃辨九服之国。〉
表彰德行、礼遇贤才，是教化引导的首要之事；推崇表彰特殊的节操，是圣明君主的首要任务。如今天下尚未安定，豺狼当道，遗民苟且浅薄，正义之声听不到，更应该振作道义之士，来挽救流亡隐遁的弊病。如果谯秀能接受蒲轮束帛的征召，就足以镇抚颓败的风气，规范喧嚣的世俗，使偏远之地仰慕归附，九服之民都知道教化。
文选考异
《文选》考异
注「性清」：袁本、茶陵本「清」作「静」，是也。
注释“性清”：袁本、茶陵本“清”写作“静”，这是正确的。
注「左氏传荀息曰」下至「贞也」：袁本此二十六字作「忠贞已见上文」六字。茶陵本复出，非。
注释中“左氏传荀息曰”到“贞也”这一段：袁本将这二十六个字简化为“忠贞已见上文”六个字。茶陵本重复出现，是错误的。
注「洗耳许由也」下至「乃临河洗耳」：袁本此二十八字作「洗耳已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“洗耳许由也”到“乃临河洗耳”这一段：袁本将这二十八个字简化为“洗耳已见上文”。茶陵本重复出现，是错误的。
注「戍闻之」：茶陵本「戍」作「成」，是也。袁本亦误「戍」。
注释中“戍闻之”：茶陵本将“戍”写作“成”，是正确的。袁本也误写为“戍”。
注「兔罝之人能恭敬」：袁本、茶陵本「兔置」作「罝兔」，是也。
注释中“兔罝之人能恭敬”：袁本和茶陵本将“兔置”写作“罝兔”，是正确的。
注「刘歆移书曰」：袁本无「书」字，是也。茶陵本亦衍。
注释中“刘歆移书曰”：袁本没有“书”字，是正确的。茶陵本也多出了这个字。
注「已见上文谢眺八公山诗」：袁本无「文」字，是也。茶陵本复出，更非。
注释中“已见上文谢眺八公山诗”：袁本没有“文”字，是正确的。茶陵本重复出现，更加错误。
注「音蜀」：袁本、茶陵本作「蠋音蜀」三字，在注末，是也。
注释中“音蜀”：袁本和茶陵本写作“蠋音蜀”三个字，放在注释末尾，是正确的。
注「太子师及祭酒印绶」：陈云「及」，「友」误，是也。各本皆误。
注释中“太子师及祭酒印绶”：陈先生说“及”是“友”的误写，是正确的。各版本都错了。
注「不强致说音悦」：袁本、茶陵本「说音悦」三字作「之也」二字。
注释中“不强致说音悦”：袁本和茶陵本将“说音悦”三个字写作“之也”两个字。
注「汉书曰」下至「深山」：袁本此十八字作「园绮已见上文」六字。茶陵本复出，非。
注释中“汉书曰”到“深山”这一段：袁本将这十八个字简化为“园绮已见上文”六个字。茶陵本重复出现，是错误的。
解尚书表
《解尚书表》
〈檀道鸾晋阳秋曰：桓玄僭位，仲文以佐命亲贵。帝初反正，抗表自解。〉
（檀道鸾《晋阳秋》说：桓玄篡位，殷仲文因辅佐他而成为亲近显贵。皇帝刚刚恢复帝位，殷仲文就上表请求自行解职。）
殷仲文
殷仲文
臣闻洪波振壑，川无恬鳞；〈魏略，王修奏记曰：涓流之水，无洪波之势。七发曰：横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧也。〉惊飙拂野，林无静柯。〈家语，吾丘曰：树欲静而风摇之。〉何者？势弱则受制于巨力，质微则莫以自保。于理虽可得而言，于臣寔所敢喻。昔桓玄之世，诚复驱迫者众，至于愚臣，罪实深矣。进不能见危授命，忘身殉国；〈论语，子张问士，子曰：见危致命，见利思义。司马迁答任少卿书曰：李陵常思奋不顾身，以殉国家之急。〉退不能辞粟首阳，拂衣高谢。〈史记曰：伯夷、叔齐耻武王伐纣，义不食周粟。隐于首阳山。〉遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，〈左传曰：宴安酖毒，不可怀也。〉锡文篡事，曾无独固。〈曾无固守之节，亦从于众也。晋中兴书曰：诏加桓玄为楚王，备九锡之礼。玄到姑熟，朝臣劝进，玄遂篡位。〉名义以之俱沦，情节自兹兼挠，宜其极法，以判忠邪。镇军臣裕，〈镇军，宋高祖也。〉匡复社稷，大弘善贷，〈冯衍与田邑书曰：左平山东，右匡社稷。老子曰：夫惟道善贷且成。〉伫一戮于微命，申三驱于大信，〈楚辞曰：蜂蛾微命力何固。三驱，已见东都赋。〉既惠之以首领，复引之以絷维。〈左氏传，宋公曰：若以大夫之灵，得保首领以没。絷维，已见上文。〉于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退，惟力是视。〈惟力是视，已见东京赋。〉是以僶俛从事，自同全人。〈毛诗曰：何有何无？僶俛求之。吕氏春秋曰：任天下而不强，此之谓全人。高诱曰：全人，全德之人，无亏阙也。〉今宸极反正，惟新告始，〈反正，已见谢灵运述祖德诗。惟新，已见庾元规让中书令表。〉宪章既明，品物思旧。〈礼曰：仲尼宪章文武。品物，已见叹逝赋。〉臣亦胡颜之厚，可以显居荣次？〈尚书曰：予心颜厚有忸怩。〉乞解所职，待罪私门。〈私门，已见上庾元规让中书令表。〉违谢阙庭，乃心愧恋，谨拜表以闻。臣某云云。
我听说巨大的波浪震动山谷，河中就没有平静的鱼；猛烈的狂风掠过原野，林中就没有静止的树枝。为什么呢？因为势力弱小就会被强大的力量所控制，质地微薄就无法保全自己。从道理上虽然可以说得清楚，但对我来说实在不敢明说。过去桓玄的时代，确实有很多人被驱迫，至于我这个愚昧的臣子，罪过实在很深。向前不能看到危险就献出生命，忘记自身而殉国；向后不能像伯夷、叔齐那样辞去周粟，隐居首阳山，拂袖高蹈。于是安于昏君的宠信，贪图虚假的封爵，接受策命参与篡位之事，竟然没有独自坚守节操。名义因此都沦丧了，气节和情理从此一并受到干扰，应该用最严厉的刑罚来判别忠奸。镇军将军刘裕，匡扶恢复社稷，大力弘扬善道，宽待众生，等待对我这微贱之命施以杀戮，又申明三驱之礼以示大信。既保全了我的头颅，又用绳索牵引我。当时皇舆隔绝不通，天人和顺未至，因此忘记了进退，只凭力量行事。所以勉强从事，自比于全德之人。如今皇帝恢复帝位，革新开始，典章制度已经明确，万物思慕旧日。我又有何厚颜，可以显赫地居于荣耀之位？请求解除所任职务，在自家门前等待治罪。辞别朝廷，心中惭愧留恋，谨此上表奏闻。臣某某如此这般。
文选考异
《文选》考异
注「檀道鸾晋阳秋曰」：何校「晋」上添「续」字，陈同。各本皆脱。
注释中“檀道鸾晋阳秋曰”：何校在“晋”字上添加“续”字，陈先生也相同。各版本都遗漏了。
于臣寔所敢喻：何校「寔」下添「非」字，云晋书有。陈云晋书为是。案：此似选文传写脱。
“于臣寔所敢喻”：何校在“寔”字下添加“非”字，说《晋书》中有。陈先生说《晋书》是对的。案：这似乎是《文选》在传抄中遗漏了。
注「见利思义」：何校「利」改「得」，是也。各本皆误。
注释中“见利思义”：何校将“利”改为“得”，是正确的。各版本都错了。
注「左传曰」下至「不可怀也」：袁本作「宴安已见上文。」茶陵本复出，非。
注释中“左传曰”到“不可怀也”这一段：袁本写作“宴安已见上文”。茶陵本重复出现，是错误的。
注「老子曰」下至「且成」：袁本作「善贷已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“老子曰”到“且成”这一段：袁本写作“善贷已见上文”。茶陵本重复出现，是错误的。
为宋公至洛阳谒五陵表
《为宋公至洛阳谒五陵表》
〈晋书曰：义熙十二年，洛阳平，裕命修晋五陵，置守备。〉
（《晋书》说：义熙十二年，洛阳平定，刘裕命令修缮晋朝的五座陵墓，并设置守卫。）
傅季友
傅季友
臣裕言：近振旅河湄，扬旍西迈，〈左氏传，季文子曰：中国不振旅，蛮夷入伐。诗曰：居河之湄。〉将届旧京，威怀司雍。〈威怀，已见潘岳关中诗。太康地记曰：司州，司隶校尉治，汉武帝初置，其界本西得梁州之地，今以三辅为雍州。〉河流遄疾，道阻且长，〈诗曰：溯洄从之，道阻且长。〉加以伊洛榛芜，津涂久废，〈蜀志，许靖与曹公书曰：袁术方命圮族，津涂四塞。〉伐木通迳，淹引时月。〈东观汉记曰：岑彭伐树木开道，直出黎丘。〉始以今月十二日，次故洛水浮桥。山川无改，城阙为墟，宫庙隳顿，钟簴空列，观宇之余，鞠为禾黍，〈鞠为茂草，已见西征赋。毛诗序曰：过故宗庙宫室，尽为禾黍。〉廛里萧条，鸡犬罕音，〈萧条，已见上西征赋。东观汉记曰：北夷寇作，无鸡鸣狗吠之声。〉感旧永怀，痛心在目。〈刘琨答卢谌诗曰：哀我皇晋，痛心在目。〉
臣刘裕上言：近来在黄河岸边整顿军队，高举旗帜向西行进，即将抵达旧都洛阳，以威德安抚司州和雍州。黄河水流湍急，道路险阻且漫长，加上伊水、洛水一带草木丛生，渡口和道路长期废弃，我们砍伐树木开辟道路，拖延了一些时日。从本月十二日开始，驻扎在旧洛水浮桥。山川没有改变，但城阙已成废墟，宫殿庙宇倒塌毁坏，钟磬架子空荡荡地排列着，楼台亭阁的遗迹，全都长满了禾黍，街市萧条冷落，鸡鸣狗吠的声音都很少听到。感怀旧事，心中悲痛，历历在目。
以其月十五日，奉谒五陵。〈郭缘生述征记曰：北邙东则干脯山，山西南晋文帝崇阳陵，陵西武帝峻阳陵，邙之东北宣帝高原陵、景帝峻平陵，邙之南则惠帝陵也。〉坟茔幽沦，百年荒翳，天衢开泰，情礼获申，故老掩涕，三军凄感，瞻拜之日，愤慨交集。行河南太守毛修之等。〈沈约宋书曰：毛修之，字敬文，荥阳人也。高祖将伐羌，为河南、河内二郡太守，戍洛阳。〉既开翦荆棘，缮修毁垣，〈左氏传，戎子驹支曰：驱其狐狸，翦其荆棘。西京赋曰：步毁垣而延嵜。〉职司既备，蕃卫如旧。伏惟圣怀，远慕兼慰，不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。
在这个月十五日，我恭敬地拜谒了五座皇陵。坟墓幽暗沉沦，百年来荒芜遮蔽，如今天下太平，情义和礼节得以伸张，故老们掩面流泪，三军将士凄然感伤，瞻仰拜谒之日，悲愤交集。代理河南太守毛修之等人，已经开垦清除荆棘，修缮毁坏的墙垣，各项职守已经完备，藩卫如同从前。我想到圣上的心怀，既遥念祖先又感到安慰，难以表达内心的情感。谨派传诏殿中中郎臣某呈上表章以闻。
文选考异
《文选》考异
注「其界本西得梁州之地」：案：「梁」当作「雍」。晋书地理志，司州其界西得雍州之京兆、冯翊、扶风三郡，可证。各本皆误。
注释“其界本西得梁州之地”：按：“梁”应当作“雍”。《晋书·地理志》记载，司州的边界向西得到雍州的京兆、冯翊、扶风三郡，可以证明。各版本都错了。
为宋公求加赠刘前军表
为宋公请求加赠刘前军的表章
〈沈约宋书曰：刘穆之，字道冲，东莞人，为前将军，卒，追赠仪同三司。高祖又表于天子，于是重赠侍中、司徒，封南昌县侯。〉
（沈约《宋书》说：刘穆之，字道冲，东莞人，曾任前将军，去世后追赠仪同三司。高祖又上表给天子，于是加赠侍中、司徒，封为南昌县侯。）
傅季友
傅季友
臣闻崇贤旌善，王教所先，〈王隐晋书，卫瓘上言曰：崇贤举善而教用彰。谢承后汉书曰：滕延拜京兆尹，旌善为务。〉念功简劳，义深追远。〈尚书，禹曰：惟帝念功。论语曰：慎终追远，民德归厚矣。〉故司勋秉策，在勤必记，〈周礼曰：凡有功者，铭书于王之太常。〉德之休明，没而弥著。〈左氏传，王孙满曰：德之休明。〉故尚书左仆射、前军将军臣穆之，爰自布衣，恊佐义始，〈裴子野宋略曰：高祖潜谋匡复，署穆之主簿，委以腹心。〉内竭谋猷，外勤庶政，〈尚书曰：尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内。又曰：庶政惟和，万邦咸宁。〉密勿军国，心力俱尽。〈韩诗曰：密勿同心，不宜有怒。密勿，僶俛也。〉及登庸朝右，尹司京畿，〈沈约宋书曰：穆之为尚书左仆射。又曰：加丹阳尹。尚书曰：若时登庸。〉敷赞百揆，翼新大猷。〈尚书曰：纳于百揆。毛诗曰：匪大猷是经，惟迩言是听。〉顷戎车远役，居中作捍，〈沈约宋书曰：高祖北伐，转穆之左仆射，甲仗五十人，入居东城。毛诗曰：左旋右抽，中军作好。郑玄曰：居军中为容好也。〉抚宁之勋，实洽朝野，识量局致，栋干之器也。〈蜀志曰：文帝察黄权有局量。易曰：栋隆之吉，不桡于下也。〉方宣赞盛化，缉隆圣世，志绩未究，远迩悼心。皇恩褒述，班同三事，〈蜀志曰：伟度姓胡，为诸葛亮主簿，故见褒述。尚书曰：三事大夫，敬尔有官。〉荣哀既备，宠灵已泰。〈论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。宠灵，已见江淹杂体诗。〉
臣听说推崇贤能、表彰善行，是王道教化的首要之事；念及功劳、简录劳绩，其意义深远在于追思往昔。所以司勋执掌策命，有勤劳者必定记录；德行美好光明，死后更加显著。已故尚书左仆射、前军将军臣刘穆之，从平民出身，就协助义举开始，在内竭尽谋略，在外勤勉处理各种政务，在军国大事上勤勉努力，尽心尽力。等到被选拔到朝廷高位，担任京畿长官，辅佐百官，协助更新大政方针。近来战车远征，他在居中捍卫，安抚宁定的功勋，确实遍及朝野；他的见识气度、格局才具，是栋梁之才。正要宣扬辅佐盛世，振兴圣明时代，志向功业尚未完成，远近之人无不痛心。皇恩褒扬追述，待遇等同三公，荣耀与哀荣都已完备，恩宠已极。
臣伏思寻：自义熙草创，艰患未弭，〈王隐晋书曰：义熙，安帝年号。国语，太子曰：天祸至于今未弭乎？〉外虞既殷，内难亦荐，〈沈约宋书曰：义熙五年，慕容超数为边患，公抗表北伐。公之北伐也，徐道覆乃有闚阃之志，劝卢循承虚而下，循从之。公羊传曰：君子避内难，不避外难。〉时屯世故，靡有宁岁。〈周易曰：屯，刚柔始交而难生。又曰：屯，难也。潘正叔迎大驾诗曰：世故尚未夷。国语，姜氏告于公子曰：子之行，晋无宁岁。〉臣以寡劣，负荷国重，实赖穆之匡翼之勋。岂惟谠言嘉谋，溢于民听。若乃忠规密谟，潜虑帷幕，造膝诡辞，莫见其际。〈谷梁传曰：士造辟而言，诡辞而出。范宁曰：辟，君也。诡辞而出，不以实告人也。风俗通曰：礼谏有五，讽为上。故入则造膝，出则诡辞。礼曰：善则称君，过则称己。王隐晋书曰：乐广任诚保素，莫见其际。〉事隔于皇朝，功隐于视听者，不可胜记。所以陈力一纪，遂克有成，〈国语，孤偃曰：畜力一纪，可以远矣。又舅犯曰：若克有成，晋之柔嘉是甘。〉出征入辅，幸不辱命。微夫人之左右，未有宁济其事者矣。〈左氏传，重耳曰：微夫人力之不及此。尔雅曰：左右，助也。宁济，已见曹植责躬诗。〉履谦居寡，守之弥固。〈易曰：九三，劳谦君子有终吉。王弼曰：履，得其位也。〉每议及封爵，辄深自抑绝，所以勋高当年，而茅土弗及。〈三辅决录曰：茂陵马氏，代袭茅土。〉抚事永念，胡宁可昧？谓宜加赠正司，追甄土宇，俾忠贞之烈，不泯于身后；大赉所及，永秩于善人。〈论语曰：周有大赉，善人是富。〉
我私下思考：自从义熙初年开创基业，艰难祸患尚未平息，外部忧患已经很多，内部灾难也接连发生，时局艰难，世事变故，没有安宁的年份。我以寡德浅能，担负国家重任，实在依赖刘穆之的匡正辅佐之功。岂止是正直的言论和良好的谋略，流传于百姓耳中。至于那些忠诚的规划、秘密的谋略，在帐幕中深思熟虑，入朝时贴近膝盖进言，出朝后隐晦言辞，无人能窥见其边际。这些事情与朝廷相隔，功绩隐没于视听之外，多得数不胜数。因此他效力十二年，终于能够成功，出征在外、入朝辅政，幸而没有辱没使命。没有他的辅佐，就没有能安定成就这些事的人。他履行谦逊、自居寡少，坚守得更加牢固。每次议论到封爵，就深深自我抑制推辞，所以功勋高于当世，而封地却未得到。追思往事，怎能忍心埋没？我认为应当加赠正职官位，追封土地，使忠贞的英烈，不湮没于身后；大赏所及，永远赐福于善人。
臣契阔屯夷，旋观终始，金兰之分，义深情感。〈易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。〉是以献其乃怀，布之朝听。所启上，合请付外详议。
臣历经艰难与顺境，纵观事情的全过程，我们之间情谊如金兰般坚固，道义深厚，情感真挚。（《周易》说：两人同心，其锋利足以切断金属；同心的话语，其气味如同兰花。）因此，我献上自己的心意，向朝廷陈述。所上奏的请求，应当交给外廷详细讨论。
文选考异
《文选》版本考异
注「左氏传」下至「德之休明」：袁本作「休明已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“左氏传”以下至“德之休明”：袁本作“休明已见上文”。茶陵本重复出现，不正确。
注「尚书曰尔有嘉谋嘉猷」：袁本、茶陵本「曰」上有「王」字。
注释中“尚书曰尔有嘉谋嘉猷”：袁本、茶陵本在“曰”字上有“王”字。
注「尚书曰纳于百揆」：袁本作「百揆已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“尚书曰纳于百揆”：袁本作“百揆已见上文”。茶陵本重复出现，不正确。
注「易曰」下至「其臭如兰」：袁本作「金兰已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“易曰”以下至“其臭如兰”：袁本作“金兰已见上文”。茶陵本重复出现，不正确。
为齐明帝让宣城郡公第一表
为齐明帝辞让宣城郡公的第一篇表文
〈萧子显齐书曰：明皇帝，始安贞王道生子。初，太祖封西昌侯。废郁林王，海陵王封宣城郡公也。〉
（萧子显《齐书》说：明皇帝，是始安贞王萧道生的儿子。起初，太祖封他为西昌侯。后来废黜郁林王，海陵王时，他被封为宣城郡公。）
任彦升
任彦升
臣鸾言：被台司召，以臣为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、杨州刺史、录尚书事，封宣城郡开国公，食邑三千户，加兵五千人。臣本庸才，智力浅短。〈毋丘俭表曰：禹、镨之朝，不畜庸才。东观汉记，李通上疏曰：臣经术短浅，智能空薄。〉太祖高皇帝笃犹子之爱，降家人之慈，〈萧子显齐书，太祖高皇帝讳道成，道生即太祖之弟也。礼记曰：兄弟之子，犹子也，盖引而进之。汉书曰：齐悼惠王肥，孝惠二年入朝。帝与齐王燕饮太后前，置齐王上坐，如家人礼。〉世祖武帝情等布衣，寄深同气，〈萧子显齐书曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，太祖长子。晋中兴书，庾亮上疏曰：先帝谬顾，情同布衣。曹植求自试表曰：与国分形同气，忧患共之。〉武皇大渐，实奉话言。〈尚书，王曰：呜呼，疾大渐惟几。毛诗曰：其惟哲人，告之话言。〉虽自见之明，庸近所蔽，〈韩子曰：楚庄王欲伐越，庄子曰：伐越何也？王曰：以政乱兵弱。庄子曰：臣患知之如目见百步之外，不能自见其颊，故曰自见之谓明。〉愚夫一至，偶识量己。〈刘劭人物志曰：一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。尔雅曰：偶，遇也。郭璞曰：偶尔值也。庾元规表曰：仰览殷鉴，量己知弊。〉实不忍自固于缀衣之辰，拒违于玉几之侧。〈尚书顾命曰：出缀衣于庭，越翼日王崩。玉几，见下句。〉遂荷顾托，导扬末命。〈又曰：后凭玉几，导扬末命。〉虽嗣君弃常，获罪宣德，〈嗣君，谓郁林王也，为宣太后所废。左传，申𦈡曰：人弃常而妖兴。汉书曰：太后召昌邑王贺，贺曰：我安得罪而召我哉？〉王室不造，职臣之由。〈不造，已见嵇康幽愤诗。职汝之由，已见王仲宣赠文叔良诗。〉何者？亲则东牟，任惟愽陆，〈汉书曰：齐悼惠王子兴居为东牟侯。又曰：武帝遗诏封博陆侯。〉徒怀子孟社稷之对，何救昌邑争臣之讥？〈汉书，霍光奏曰：昌邑王贺不可以承天绪，当废。皇太后诏可。王曰：闻天子有争臣七人，虽无道，不失天下。光谢曰：王行自绝于天，臣宁负王，不负社稷。〉四海之议，于何逃责？且陵土未干，训誓在耳，〈曹植求自试表曰：坟土未干，而身名并灭。左传，晋穆嬴曰：今君虽终，言犹在耳。〉家国之事，一至于斯，〈谓郁林猖蹶颠踬也。孙盛晋阳春秋曰：郤超假还东，简文帝谓之曰：致意尊公：家国之事，遂至于此。〉非臣之尤，谁任其咎？〈毛诗曰：发言盈庭，谁敢执其咎。〉将何以肃拜高寝，虔奉武园？〈寝庙，已见吴都赋。园陵，已见上张士然表。〉悼心失图，泣血待旦。〈左传，楚䓕启彊曰：孤与二三臣悼心失图。尚书曰：先王昧爽，坐以待旦。〉宁容复徼荣于家耻，宴安于国危？〈晋中兴书曰：卞壸表曰：岂敢干禄位以徼时荣乎？宴安，已见上解尚书表。〉
臣萧鸾上言：接到台省的命令，任命我为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、扬州刺史、录尚书事，封为宣城郡开国公，食邑三千户，加派兵士五千人。臣本是平庸之才，智力和能力都很浅薄。（毋丘俭表文说：禹、镨的时代，不养庸才。《东观汉记》中李通上疏说：臣经术浅薄，智能空乏。）太祖高皇帝看重对侄子的爱护，给予家人般的慈爱，（萧子显《齐书》记载，太祖高皇帝名道成，萧道生是太祖的弟弟。《礼记》说：兄弟的儿子，如同自己的儿子，这是引而亲近的意思。《汉书》说：齐悼惠王刘肥，在孝惠二年入朝。皇帝与齐王在太后面前宴饮，让齐王坐上座，按家人礼节对待。）世祖武皇帝待我如平民，情谊深厚如同兄弟，（萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名赜，字宣远，是太祖的长子。《晋中兴书》中庾亮上疏说：先帝错爱，情同平民。曹植《求自试表》说：与国分形同气，忧患与共。）武皇帝病重时，我确实奉陪在旁聆听遗言。（《尚书》中王说：唉，病势危急将尽。《毛诗》说：只有哲人，才能告知善言。）虽然我有自知之明，但被平庸浅近所蒙蔽，（《韩非子》说：楚庄王想攻打越国，庄子问：为何伐越？王说：因为越国政乱兵弱。庄子说：我担心智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不见自己的脸颊，所以说能自见才算明智。）愚夫一旦达到极致，偶然也能估量自己。（刘劭《人物志》说：一至叫做偏材。偏材，是小雅的本质。《尔雅》说：偶，是遇的意思。郭璞说：偶然碰上。庾元规表文说：仰观殷商之鉴，估量自己知道弊病。）我实在不忍心在皇帝临终更衣之时固执己见，在玉几之侧违抗命令。（《尚书·顾命》说：将缀衣陈设于庭中，次日王驾崩。玉几，见下句。）于是承担了顾命托付，宣扬临终遗命。（又说：后来凭靠玉几，宣扬遗命。）虽然继位的君主背弃常道，获罪于宣德太后，（继位君主，指郁林王，被宣太后废黜。《左传》中申𦈡说：人弃常道则妖异兴起。《汉书》说：太后召见昌邑王刘贺，贺说：我有什么罪而被召？）王室遭遇不幸，责任在于臣下。（不造，已见于嵇康《幽愤诗》。职汝之由，已见于王仲宣《赠文叔良诗》。）为什么呢？论亲属关系如同东牟侯，论职责如同博陆侯，（《汉书》说：齐悼惠王的儿子刘兴居为东牟侯。又说：武帝遗诏封博陆侯。）空怀霍光（子孟）为社稷的应对，怎能挽救昌邑王对谏臣的讥讽？（《汉书》中霍光上奏说：昌邑王刘贺不能继承帝位，应当废黜。皇太后下诏同意。王说：听说天子有谏臣七人，即使无道，也不会失天下。霍光谢罪说：王的行为自绝于天，臣宁辜负王，不辜负社稷。）天下人的议论，我怎能逃避责任？况且先帝陵墓的土还未干，训诫誓言还在耳边，（曹植《求自试表》说：坟土未干，而身名俱灭。《左传》中晋穆嬴说：如今国君虽死，话语犹在耳中。）家国之事，竟到了这个地步，（指郁林王猖狂跌倒。孙盛《晋阳春秋》说：郗超请假回东边，简文帝对他说：致意尊公：家国之事，竟到了这个地步。）不是我的过错，谁能承担这个罪责？（《毛诗》说：发言满堂，谁敢承担其过错。）我将如何肃穆地拜祭高寝，虔诚地供奉武园？（寝庙，已见于《吴都赋》。园陵，已见于上张士然表。）痛心失策，泣血等待天明。（《左传》中楚䓕启彊说：我与几位臣子痛心失策。《尚书》说：先王黎明即起，坐以待旦。）怎能再在家耻中求取荣耀，在国家危难时贪图安逸？（《晋中兴书》说：卞壸表文说：岂敢求取禄位以邀一时之荣？宴安，已见于上解尚书表。）
骠骑上将之元勋，神州仪刑之列岳，〈汉书曰：霍去病征匈奴，有绝漠之勋，始置骠骑将军，位在三公上。班固卫青述白：长平桓桓，上将之元。神州，已见上荐谯元彦表。郑氏毛诗笺曰：仪则，刑法也。〉
骠骑将军是上将中的首功之臣，如同神州大地上作为典范的众山岳。〈《汉书》记载：霍去病征讨匈奴，立下跨越沙漠的功勋，才开始设置骠骑将军一职，地位在三公之上。班固在《卫青述》中说：长平侯威武雄壮，是上将之首。神州，已在上文《荐谯元彦表》中出现过。郑玄《毛诗笺》说：仪是准则，刑是法度。〉
尚书古称司会，中书实管王言。〈周礼曰：司会，中大夫二人。郑玄曰：司会主天下之事，若今之尚书耳。沈约宋书曰：置秘书令，典尚书奏事。文帝黄初初，改为中书令。〉
尚书一职在古代称为司会，中书令实际上掌管帝王诏命。〈《周礼》说：司会，有中大夫二人。郑玄说：司会主管天下事务，如同现在的尚书。沈约《宋书》说：设置秘书令，主管尚书的奏事。魏文帝黄初初年，改为中书令。〉
且虚饰宠章，委成御侮，〈王隐晋书曰：武帝诏山涛曰：勿复为虚饰之烦。诗曰：予曰有御侮。〉
况且用虚浮的荣耀来装饰恩宠，把重任委托给抵御外侮的臣子，〈王隐《晋书》说：晋武帝下诏给山涛说：不要再有虚饰的烦扰。《诗经》说：我有抵御外侮的臣子。〉
臣知不惬，物谁谓宜？
臣知道这样做不合适，众人又有谁会认为恰当呢？
但命轻鸿毛，责重山岳，〈战国策唐雎谓楚王曰：国权轻于鸿毛，而积祸重于山岳。阳泉养性赋曰：况性命之几微，如鸿毛之漂轻。毋丘俭之辽东诗曰：忧责重山岳，谁能为我檐。〉
只是生命轻如鸿毛，责任重如山岳，〈《战国策》中唐雎对楚王说：国家的权力比鸿毛还轻，而积累的祸患比山岳还重。阳泉《养性赋》说：何况性命如此微小，像鸿毛一样轻飘。毋丘俭的《辽东诗》说：忧虑和责任重如山岳，谁能为我承担。〉
存没同归，毁誉一贯，〈庄子曰：哀公曰：何谓材命？仲尼曰：存亡毁誉，是事之变。吴志，周鲂与曹休书曰：志行虽微，存没一节。周易曰：殊途而同归。书曰：为善不同，同归于治。庄子，老聃曰：彼以死生为一条，以可不可为一贯也。〉
生存与死亡最终归宿相同，诋毁与赞誉本质一致，〈《庄子》说：鲁哀公问：什么叫材命？孔子说：存亡毁誉，是事物的变化。《吴志》中周鲂给曹休的信说：志向行为虽然微小，但生死如一。《周易》说：道路不同而归宿相同。《尚书》说：行善的方式不同，但都归于治理。《庄子》中老聃说：他把死生看作一条线，把可与不可看作一贯的。〉
辞一官不减身累，增一职已黩朝经，〈七略曰：位累我躬。贾逵国语注曰：黩慢朝经也。家语，孔子曰：治天下国家有九经，其所以行者一也。〉
辞去一个官职并不能减少自身的牵累，增加一个职务却已亵渎朝廷的纲纪，〈《七略》说：职位拖累我自身。贾逵《国语注》说：亵渎怠慢朝廷纲纪。《家语》中孔子说：治理天下国家有九条常道，而实行它们的原则是一致的。〉
便当自同体国，不为饰让。〈谷梁传曰：大夫，国体也。何休曰：君之卿佐，是谓股肱，故曰国体。孙皓诏纪陟曰：故特任使，莫复饰让。〉
就应当自视为国家的一员，不再做虚假的谦让。〈《谷梁传》说：大夫，是国家的体面。何休说：国君的卿相辅佐，如同股肱，所以称为国体。孙皓下诏给纪陟说：所以特别任用你，不要再虚饰谦让。〉
至于功均一匡，赏同千室，〈论语，孔子曰：管仲相桓公，一匡天下。左传曰：晋侯灭赤狄潞氏，晋侯赏桓子狄臣千室。〉
至于功勋等同于一匡天下，赏赐相当于千户封邑，〈《论语》中孔子说：管仲辅佐齐桓公，一举匡正天下。《左传》说：晋景公灭掉赤狄潞氏，赏给桓子狄人奴隶一千户。〉
光宅近甸，奄有全邦，〈光宅，已见吴都赋。谢承后汉书曰：周防及守近甸，嘉瑞表应。毛诗曰：奄有龟蒙。汉书，淮南王上书曰：淮南全国之时。〉
光辉覆盖京城近郊，完全拥有整个邦国，〈光宅，已见于《吴都赋》。谢承《后汉书》说：周防及担任近郊守官时，吉祥的征兆显现响应。《毛诗》说：完全拥有龟山和蒙山。《汉书》中淮南王上书说：淮南国完整的时候。〉
殒越为期，不敢闻命。〈左传，齐侯对宰孔曰：小白恐殒越于下。〉
即使以死为期，也不敢接受命令。〈《左传》中齐桓公对宰孔说：我小白恐怕会跌倒在下位。〉
亦愿曲留降鉴，即垂顺许，巨平之恳诚必固，永昌之丹慊获申。〈巨平、羊祜、永昌、庾亮，并见上表。〉
也希望陛下委屈自己，降下明察，立即俯允所请，使巨平侯羊祜那样的恳切忠诚得以坚定，永昌公庾亮那样的赤诚心愿得以实现。〈巨平指羊祜，永昌指庾亮，都见于上表。〉
乃知君臣之道，绰有余裕。〈孟子曰：欲为君，尽君道，□欲为臣，尽臣道。又曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！〉
于是知道君臣之道，宽绰有余。〈《孟子》说：想要做君主，就要尽君道；想要做臣子，就要尽臣道。又说：我听说过，有官职的人，不能尽职就离去；有进言责任的人，不能进言就离去。我没有官职，也没有进言责任，那么我的进退难道不是宽绰有余吗！〉
苟曰易昭，敢守难夺。
如果说道理容易明白，那么我敢于坚持难以改变的心志。
故可庶心弘议，酌己亲物者矣。
所以可以平心静气地广泛议论，斟酌自身并亲近事物了。
不胜荷惧屏营之诚，谨附某官某甲，奉表以闻。臣讳诚惶诚恐。
我承受着恐惧不安的诚心，恭敬地委托某官某甲，呈上此表让陛下知晓。臣某诚惶诚恐。
文选考异
《文选》考异
注「道生即太祖之弟也」：陈云「弟」当作「兄」，是也。各本皆误。南齐书本传可证。
注释“道生即太祖之弟也”：陈云说“弟”应当作“兄”，是正确的。各版本都错了。南齐书本传可以证明。
注「又曰后凭玉几」：袁本、茶陵本「又」字作「尚书顾命」四字。
注释“又曰后凭玉几”：袁本、茶陵本“又”字作“尚书顾命”四字。
注「左传晋穆嬴曰」：袁本、茶陵本「左」下有「氏」字。
注释“左传晋穆嬴曰”：袁本、茶陵本“左”下有“氏”字。
注「孙盛晋阳春秋曰」：袁本无「春」字，是也。茶陵本亦衍。
注释“孙盛晋阳春秋曰”：袁本没有“春”字，是正确的。茶陵本也有衍文。
注「郤超假还东」：何校「郤」改「郗」，陈同，是也。各本皆误。
注释“郤超假还东”：何校将“郤”改为“郗”，陈同也相同，是正确的。各版本都错了。
注「左传楚䓕启彊曰」：案：「左下」当有「氏」字，「彊」当作「疆」。各本皆脱误。
注释“左传楚䓕启彊曰”：按：“左下”应当有“氏”字，“彊”应当作“疆”。各版本都有脱误。
注「神州已见上」下至「刑法也」：袁本此二十一字作「神州仪刑已见上文」八字。茶陵本复出。非。
注释“神州已见上”以下至“刑法也”：袁本这二十一个字作“神州仪刑已见上文”八个字。茶陵本重复出现，不对。
注「勿复为虚饰之烦」：袁本、茶陵本「之烦」二字作「也」字。
注释“勿复为虚饰之烦”：袁本、茶陵本“之烦”二字作“也”字。
注「黩慢朝经也」：案：「朝经」二字不当有。各本皆衍。
注释“黩慢朝经也”：按：“朝经”二字不应当有。各版本都有衍文。
注「左传」下至「恐殒越于下」：袁本作「殒越已见上文」。茶陵本复出，非。
注释“左传”以下至“恐殒越于下”：袁本作“殒越已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「尽君道□」：袁本、茶陵本「尽」上有「则」字，下句同。案：此尤校改去之耳。
注释“尽君道□”：袁本、茶陵本“尽”上有“则”字，下句相同。按：这是尤本校改时去掉的。
为范尚书让吏部封侯第一表
为范尚书辞让吏部封侯第一表
〈范云，字彦龙，与梁武同事齐竟陵王，为八友，又与云住处相近，更增亲密。及为天子，以为吏部尚书，甚敬云，尝语其二弟曰：我昔与云情同昆弟，汝当为我呼云为兄。〉
〈范云，字彦龙，与梁武帝一同侍奉齐竟陵王，是“八友”之一，又与范云住处相近，更加亲密。等到梁武帝成为天子，任命范云为吏部尚书，非常敬重范云，曾对他的两个弟弟说：我过去与范云情同兄弟，你们应当替我称范云为兄长。〉
任彦升
任彦升
臣云言：被尚书召，以臣为散骑常侍、吏部尚书，封霄城县开国侯，食邑千户。奉命震惊，心颜无措，臣云顿首顿首，死罪死罪。臣素门凡流，轮翮无取，〈张载赠枣子琰诗曰：𬨎车运在轮，飞骨须六翮。〉进谢中庸，退慙狂狷。〈礼记，仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。论语，子曰：狂者进取，狷者有所不为也。〉固尝钻厉求学，而一经不治；〈汉书曰：韦贤少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹、鲁谚曰：遗子黄金满籯，不如一经。〉篆刻为文，而三冬靡就。〈法言曰：童子雕虫篆刻。汉书，东方朔上书曰：臣朔学书三冬，文史足用。〉负书燕魏，空殚菽粟；〈战国策曰：苏秦说秦王，书十上而说不纳。去秦而归，负书檐囊。孟子曰：圣人之治天下，使菽粟如水火。〉蹑𪨗〈脚〉齐楚，徒失贫贱。〈史记曰：虞卿蹑𫏋檐簦，说赵孝成王。徐广曰：𫏋，草履也。韩诗外传曰：田子方谓魏太子曰：贫贱可以骄人矣，志不得，则受履而适秦、楚耳，安往而不得吾贫贱乎？〉既而分虎出守，以囊被见嗤；〈汉书，文纪曰：初与郡守为铜虎符。汉书曰：王阳父子皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明。及迁徙去处，所载不过囊衣尔。〉持斧作牧，以薏苡兴谤。〈汉书曰：暴胜之持斧逐捕盗贼。周礼曰：八命作牧，范晔后汉书曰：吴祐父恢，为南海太守，欲杀青简以写经书。祐谏曰：今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所慎也。〉赭衣为虏，见狱吏之尊；〈汉书，贾山上书曰：秦赭衣半道，群盗满山。又曰：人有上书告周勃欲反，下廷尉。勃恐，不知致辞。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之曰：以公主为证。勃既出，曰：吾尝将百万军，然安知狱吏之贵也！〉除名为民，知井臼之逸。〈□孙盛晋阳秋曰：刘弘顾望，除名为民。东观汉记曰：冯敬通废于家，娶北地任氏女为妻，忌，不得畜媵妾儿女，常自操井臼也。〉百年上寿，既曰徒然。〈庄子，盗跖谓孔子曰：人上寿百岁，中寿八十。〉如其诚说，亦以过半。乱离斯瘼，欲以安归。〈毛诗曰：乱离瘼矣，爰其适归。薛君曰：瘼，散也。〉闭门荒郊，再离寒暑。〈闭门，已见恨赋。毛诗曰：载离寒暑。〉兼以东皋数亩，控带朝夕，〈秋兴赋曰：耕东皋之沃壤，输黍稷之余税。朝夕，已见江赋。〉关外一区，怅望钟阜。〈汉书，杨仆上书曰：耻为关外人。又曰：杨雄有宅一区。蔡邕诗序曰：暮宿河南怅望。许慎曰：钟山北陆，无日之地。〉虽室无赵女，而门多好事；〈杨恽与孙会宗书曰：妇，赵女也，雅善鼓瑟。汉书曰：杨雄素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者，载酒肴从游学。〉禄微赐金，而懽同娱老。〈赐金娱老，谓疏广也，已见张景阳咏史诗。〉折芰燔枯，此焉自足。〈谢承后汉书曰：郑敬，字次都，钓鱼大泽，折芰而坐，以蒲荐肉，瓠瓢盈酒，琴书自乐。焚枯，已见应璩百一诗。〉
臣陆云上言：被尚书省征召，任命我为散骑常侍、吏部尚书，封为霄城县开国侯，食邑一千户。接到命令后震惊不已，内心惶恐，面色无措，臣陆云叩首再叩首，罪该万死。我出身寒门，是平庸之辈，才能如同车轮和羽翼一样毫无可取之处。向前看，我达不到中庸的境界；向后退，又惭愧于自己既非狂放进取也非狷介自守。我曾经刻苦钻研学问，却连一部经书都没能精通；学习雕虫小技般的篆刻文章，经过三个冬天也毫无成就。背着书箱游历燕、魏之地，白白耗费了粮食；穿着草鞋奔走于齐、楚之间，只是徒然失去了贫贱的生活。后来得到虎符出任郡守，却因行李简陋而被人嘲笑；手持斧钺担任州牧，又因薏苡之事招来诽谤。穿着囚衣成为俘虏，才见识到狱吏的威风；被削职为民后，才体会到自己打水舂米的安逸。活到百岁的高寿，既然已是徒然；如果真能如所说那样，也已经过了一半。遭遇乱离之苦，想要何处安身？于是闭门隐居在荒郊，又经历了两个寒暑。再加上东边田地有几亩，靠近朝夕涨落的江水；在关外有一处住宅，怅然遥望钟山。虽然家中没有赵地的美女，但门前常有好事之人来访；俸禄微薄如同赐金，但欢乐如同疏广告老还乡时一样。采摘菱角、烧烤枯鱼，在这里就足以自得其乐。
陛下应期万世，接统千祀，〈庄子曰：万世之后，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。汉书，司马谈曰：今天子接千岁之统。〉三千景附，八百不谋。〈周书曰：汤放桀而归于亳，三千诸侯大会，然后即天子之位。又曰：武王将渡河，中流，白鱼入于王舟，王俯取出，涘以祭。不谋同辞，不期同时，一朝会武王于郊下者八百诸侯。〉臣衅等离心，功慙同德，〈尚书，武王曰：受有亿兆夷人，离心离德，予有乱臣十人，同心同德。〉泥首在颜，舆棺未毁。〈张温表曰：临去武昌，庶得泥首阙下。舆棺，即舆榇也，已见潘安仁赠陆机诗。〉缔构草昧，敢叨天功，〈缔构，见魏都赋。易曰：天造草昧。郑玄曰：草，草创也。昧，爽也。左氏传，介之推曰：窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力。〉狱讼讴謌，示民同志。〈狱讼讴歌，已见刘越石劝进表。〉而隆器大名，一朝揔集，〈庄子曰：语大功，立大名，此朝廷之士也。左传，仲尼曰：惟名与器，不可以假人。〉顾己反躬，何以臻此？正当以接闬白水，列宅旧丰，〈光武居白水，已见南都赋。东观汉记曰：吴汉，南阳人也，为人质厚少文。上以其南阳人，故亲之。汉书曰：卢绾，丰人也，与高祖同里。萧、曹等特以事见礼，至其亲幸，莫及绾也。〉忘舍讲之尤，存诸公之费，〈东观汉记曰：初，上学长安时，过朱祐，祐尝留上，须讲竟，乃谈话。及帝登位，车驾幸祐第，问：主人得无去我讲乎？祐曰：不敢。又曰：上初学长安，南阳大人贤者往来长安，为之邸合稽疑。资用乏，与同舍生韩子合钱买驴，令从者僦以给诸公费。〉俯拾青紫，岂待明经。〈汉书，夏侯胜曰：士病不明经，苟明，其取青紫如俛拾地芥。〉
陛下顺应天命，承接万世之统，延续千年帝业，使得三千诸侯如影随形般归附，八百诸侯不谋而合。我这样的臣子，罪孽深重，与众人离心离德，功劳也愧于与同心同德之人相比，只能以泥涂面、抬着棺材请罪，至今未毁。在天下草创、秩序未定之时，我怎敢贪图天功？天下狱讼和百姓讴歌，都显示出民心所向。然而如此隆重的爵位和盛大的名声，一下子都集中到我身上，我反省自身，凭什么能达到这一步？正应该像汉光武帝居住在白水乡、汉高祖在丰邑列宅一样，忘记当年同舍讲学的过失，保存资助诸公的费用。这样，取得高官厚禄就如同俯身拾取地上的草芥，哪里还需要等到精通经书呢？
臣云顿首顿首，死罪死罪。夫铨衡之重，关诸隆替，〈陆机顾谭诔曰：迁吏部尚书，才长于铨衡而综核人物。〉远惟则哲，在帝犹难。〈尚书，咎繇曰：在知人。禹曰：咸若时惟帝其难之。知人则哲，能官人。〉汉魏已降，达识继轨，雅俗所归，惟称许郭。〈孙绰子，或问雅俗曰：判风流，正位分，泾渭殊流，雅郑异调，题帖分明，标榜可观，斯谓之雅俗矣。范晔后汉书曰：郭泰，字林宗，性明知人，好奖训士类，其奖拔士人，皆如所鉴。又曰：许劭，字子将，少峻名节，好奖人伦，多所赏识。故天下言拔士者咸称许、郭。〉拔十得五，尚曰比肩。〈习凿齿襄阳耆旧传记曰：庞统为郡功曹，性好人伦，每所称述，多过其中。时人怪问之，统曰：方欲兴长道业，不美其谈，即声名不足慕企，即为善者少。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志自厉。不亦可乎！战国策曰：淳于髡一日而见七人。宣王曰：寡人闻千里一士，是比肩而至也。今子一朝而见七人，不亦众乎！〉其余得失未闻，偶察童幼，天机暂发，顾无足算。〈魏志曰：王修识高柔于弱冠，异王基于童幼。天机，已见文赋。论语曰：斗筲之人，何足算也。〉在魏则毛玠公方，居晋则山涛识量，〈魏志曰：毛玠，字孝先，陈留人也，为尚书仆射，典选举。先贤行状曰：玠雅量公正。魏氏春秋曰：山涛为选曹郎，迁尚书。〉以臣况之，一何辽落！〈世说，袁彦伯曰：江山辽落，居然有万里势。〉齐季陵迟，官方淆乱，〈毛诗序曰：礼义陵迟。庄子曰：是非之涂，森然淆乱。〉鸿都不纲，西园成市，〈华峤后汉书曰：元和元年，置鸿都门学，其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史太守，入为尚书侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。汉记曰：灵帝即位，太后临朝，于西园卖官，自关内侯以下入钱各有差。〉金章有盈笥之谈，华貂深不足之叹。〈金章、盈笥，未详。虞预晋录曰：赵王伦篡位，时侍中常侍九十七人。每朝，小人满庭，貂蝉半座。时人谣曰：貂不足，狗尾续。〉草创惟始，义存改作，恭己南面，责成斯在。〈论语，子曰：舜夫何为哉，恭己正南面而已。淮南子曰：人主之术，责成而不劳。〉岂宜妄加宠私，以乏王事，附蝉之饰，空成宠章。〈董巴舆服志曰：侍中、中常侍冠武弁大冠，加金铛，附蝉为文。〉求之公私，授受交失。
臣陆云叩首再叩首，罪该万死。选拔人才的重任，关系到国家的兴衰，远想知人之明，连帝王都感到困难。汉魏以来，有见识的人相继遵循这一原则，无论雅士俗人，都只称赞许劭和郭泰。选拔十人能得到五个贤才，尚且说是人才众多。其余的人得失未闻，偶尔在童年时发现人才，不过是天机偶然触发，根本不值得计算。在魏国有毛玠公正无私，在晋朝有山涛见识度量，拿我来和他们相比，相差多么遥远！齐朝末年礼义衰败，官制混乱，鸿都门学失去纲纪，西园卖官成市，金印装满箱子的说法，貂蝉冠饰不足的感叹。现在刚刚开创基业，理应有所改革，君主端坐南面，责成臣下办事。怎么能随意施加恩宠，荒废国家大事，让附蝉的装饰，白白成为宠幸的标记。从公私两方面来看，授官和受官都有失误。
近世侯者，功绪参差：或足食关中，或成军河内，〈汉书曰：萧何以丞相留收巴蜀，使给军食。汉王击楚，何守关中，后为酂侯。范晔后汉书曰：上拜寇恂河内太守。上谓恂曰：河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，今吾委公以河内。后封雍奴侯。〉或制胜帷幄，或门人加亲，〈汉书，高祖曰：夫运筹于帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房，可封留侯。东观汉记曰：拜前将军邓禹为大司徒，制曰：孔子曰：自吾有回也，门人日以亲。封禹为酂侯。〉或与时抑扬，或隐若敌国，〈班固汉书叔孙通述曰：叔孙奉常，与时抑扬；税介免胄，礼义是创。通为稷嗣君也。东观汉记曰：吴汉自初从征伐，兵有不利，军营不如意，汉常独缮檠弓戟。上时令人视吴公□何为，还言方作攻具，上曰：差强人意，隐若一敌国矣。封汉广平侯。〉或策定禁中，或功成野战，〈东观汉记曰：殇帝崩，惟安帝宜承大统，车骑将军邓骘定策禁中，封骘为上蔡侯。汉书，鄂千秋曰：曹参有野战略地之功，此特一时之事。又曰：赐参爵列侯，食邑平阳。〉或盛德如卓茂，或师道如桓荣，〈东观汉记曰：卓茂，字子容，南阳人也。汉官仪注曰：世祖中兴，特擢盛德南阳卓茂为太傅，封宣德侯。东观汉记曰：桓荣，字春卿，沛国人也。治欧阳尚书，事九江朱文刚，穷极师道，赐荣爵关内侯。〉或四姓侍祠，已无足纪，〈应劭汉官典职曰：四姓侍祠侯。颜氏家训曰：汉明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，是为四姓，谓之小侯者，或以侍祠非列侯，故曰小侯。〉五侯外戚，且非旧章。〈汉书曰：成帝昔封舅王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯。五人同日封，故世谓之五侯。〉而臣之所附，惟在恩泽。〈汉书恩泽侯表曰：公孙弘自海濒而登宰相，宠以列侯之爵。〉既义异畴庸，实荣乖儒者。〈陆机高祖功臣颂曰：帝畴尔庸，后嗣是膺。〉虽小人贪幸，岂独无心。
近代封侯的人，功绩大小不一：有的在关中保障粮草充足，有的在河内组建军队；有的在军帐中制定取胜策略，有的因门人更加亲近；有的顺应时势进退，有的威严如同敌国；有的在宫中决策，有的在野外作战立功；有的像卓茂那样德行盛大，有的像桓荣那样师道尊严；有的四姓外戚参与祭祀，已经不值得记载；五侯外戚，也不符合旧制。而我所附带的，只是出于恩泽。既然道义上不同于酬劳功绩，实际上荣耀也与儒者不符。即使小人贪图宠幸，难道就真的没有羞耻之心吗？
臣本自诸生，家承素业，〈东观汉记，相者谓班超曰：祭酒布衣诸生耳。董仲舒不遇赋曰：若不反身于素业，莫随世而转轮。〉门无富贵，易农而仕。〈东方朔戒子书曰：饱食安步，以仕易农。〉乃祖玄平，道风秀世，〈晋中兴书曰：范汪，字玄平，善言玄理，为吏部郎，徙吏部尚书，徐、兖二州刺史。〉爰在中兴，仪刑多士〈中兴，谓元帝也。〉位裁元凯，任止牧伯。〈尚书，即古元凯也；刺史，即古牧伯也。左传，太史克曰：昔高阳氏有才子八人：苍舒、𬯎夋、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，谓之八凯；高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，谓之八元。〉高祖少连，夙秉高尚，〈王僧孺范氏谱曰：汪生少连。〉所富者义，所乏者时，〈富义谓段干木，已见魏都赋。汉书，文帝曰：惜李广不逢时。〉薄宦东朝，谢病下邑。〈王僧孺范氏谱曰：少连，太子舍人，余杭令。〉先志不忘，愚臣是庶。且去岁冬初，国学之老博士耳，今兹首夏，将亚冢司，〈刘璠梁典曰：齐永元初，云为广州刺史，因废家居。久之，为国子博士。梁书曰：天监元年，云迁散骑常侍，吏部尚书。〉虽千秋之一日九迁，荀爽之十旬远至，〈东观汉记，马援与扬广书曰：车丞相高寝郎，一月九迁为丞相者，知武帝恨诛卫太子，上书讼之。然日当为月字之误也。范晔后汉书，荀爽，字慈明。献帝即位，董卓辅政，征爽，爽欲遁，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命，及登台司，九十五日。〉方之微臣，未为速达。臣虽无识，惟利是视，至于亏名损实，为国为身，〈尚书，伊尹曰：臣为上为德，为下为民。〉知其不可，不敢妄冒。
我原本出身于儒生，家中继承清白的学业，门庭没有富贵之人，于是放弃农耕而进入仕途。我的祖父范玄平，道德风范超越当世，在晋朝中兴时期，成为士人的楷模。他的职位不过八元八凯，职责只限于州牧和方伯。我的高祖范少连，一向秉持高尚的节操，他所富足的是道义，所缺乏的是时机。他曾在东宫担任低微的官职，后来因病辞去县令的职务。先辈的志向不曾遗忘，这正是我所期望的。况且去年冬初，我只是国学中的老博士，而今年初夏，就将位列吏部尚书之职。即使像车千秋那样一日九次升迁，荀爽那样在百日内迅速升任高位，与我相比，也不算快速显达。我虽然没有见识，只看到利益，但至于损害名誉和实际，对国家对自己，我知道这是不可行的，不敢轻率冒犯。
陛下不弃菅蒯，爱同丝麻。〈左氏传，君子曰：诗云：虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。〉傥平生之言，犹在听览，宿心素志，无复贰辞，〈嵇康幽愤诗曰：内负宿心。王隐晋书：甄彬奏曰：不宜违人之素志。〉矜臣所乞，特回宠命，则彛章载穆，微物知免。臣今在假，不容诣省，不任荷惧之至，谨奉表以闻。臣云诚惶以下。
陛下不嫌弃我像菅蒯那样微贱，爱护我如同丝麻一般。倘若我平日的言论，还能被您听取和考虑，我内心的本意和一贯的志向，不再有别的说法。请您怜悯我的请求，特别收回恩宠的命令，那么典章制度就会更加和顺，我这微贱之人也知道如何避免过失。我现在正在休假，不能前往官署，心中充满恐惧，恭敬地呈上这份奏表让您知晓。臣范云诚惶诚恐，以下省略。
文选考异
《文选》校勘记
顿首顿首死罪死罪：袁本、茶陵本无此八字，有「中谢」二字。下文「岂待明经臣云」下，二本同。案：二本是也，说见前谢平原内史表。
“顿首顿首死罪死罪”：袁本、茶陵本没有这八个字，而有“中谢”二字。下文“岂待明经臣云”下面，两本相同。案：两本是对的，解释见前文《谢平原内史表》。
注「论语」下至「有所不为也」：袁本作「狂狷已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“论语”以下到“有所不为也”：袁本作“狂狷已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
蹑𪨗齐楚：案：「𪨗」当作「𫏋」，善引史记及徐广注皆是「𫏋」字。袁、茶陵二本所载五臣良注乃作「𪨗」，盖善「𫏋」、五臣「𪨗」，各本乱之而失著校语。又，此「𪨗」下「脚」，亦五臣音耳。
“蹑𪨗齐楚”：案：“𪨗”应当作“𫏋”，李善引《史记》和徐广的注都是“𫏋”字。袁本、茶陵本所载五臣吕良注却作“𪨗”，大概李善用“𫏋”、五臣用“𪨗”，各本混乱而没有注明校语。另外，这个“𪨗”下面的“脚”，也是五臣的音注罢了。
注「汉书」下至「为铜虎符」：袁本作「分虎已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“汉书”以下到“为铜虎符”：袁本作“分虎已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「□孙盛晋阳秋曰」：茶陵本「阳」下衍「春」字，袁本无。此亦初衍后修改去之。
注释中“□孙盛晋阳秋曰”：茶陵本“阳”下面多一个“春”字，袁本没有。这也是最初多出，后来修改删去的。
乱离斯瘼：陈云「瘼」当作「莫」，注同。「毛诗曰乱离瘼矣」，当作「韩诗曰乱离斯莫」，潘安仁关中诗注可证也。案：所说是也。袁、茶陵二本所载五臣向注云「瘼，病也」，必善「莫」、五臣「瘼」，各本乱之而失著校语，后又并改善注，甚非。
“乱离斯瘼”：陈云“瘼”应当作“莫”，注释相同。“毛诗曰乱离瘼矣”，应当作“韩诗曰乱离斯莫”，潘安仁《关中诗》的注释可以证明。案：这个说法是对的。袁本、茶陵本所载五臣刘向注说“瘼，病也”，一定是李善用“莫”、五臣用“瘼”，各本混乱而没有注明校语，后来又一并改动了李善的注释，非常不对。
注「蔡邕诗序曰」下至「北陆无日之地」：袁本作「怅望钟阜已见上文」八字。茶陵本所复出，与此同。陈云：钟阜，谓建康之钟山也，注误引许叔重语。今案：善谓「钟阜已见上文」者，谓自于沈休文钟山诗题下注讫也。复出者失其意，用「许慎曰」云云当之，致为巨谬。尤专主增多，乃取以窜入。陈駮虽是，然细绎袁本，善初无斯误也。凡复出增多，大足为累，于此可知，余不尽论。
注释中“蔡邕诗序曰”以下到“北陆无日之地”：袁本作“怅望钟阜已见上文”八个字。茶陵本重复出现，与此相同。陈云：钟阜，指的是建康的钟山，注释错误地引用了许慎的话。现在案：李善说“钟阜已见上文”，是指从沈休文《钟山诗》题下的注释已经结束。重复出现的人失去了这个意思，用“许慎曰”等等来替代，导致巨大错误。尤其专主于增多内容，于是取来窜入。陈的驳斥虽然正确，但仔细推敲袁本，李善最初没有这个错误。凡是重复增多，大大成为累赘，从这里可以知道，其余不再详论。
注「缔构见魏都赋」下至「昧爽也」：袁本作「缔构草昧并已见上文」九字。茶陵本复出，非。
注释中“缔构见魏都赋”以下到“昧爽也”：袁本作“缔构草昧并已见上文”九个字。茶陵本重复出现，不对。
注「过朱祐」：陈云「祐」，「祜」误，下同。各本皆伪。
注释中“过朱祐”：陈云“祐”是“祜”的错误，下面相同。各本都错了。
注「上初学长安」：袁本、茶陵本「上初」作「初上」，是也。
注释中“上初学长安”：袁本、茶陵本“上初”作“初上”，是对的。
注「南阳大人贤者」：陈云「大人」当作「人与」，是也。袁本、茶陵本本无「大」字，亦脱「与」。
注释中“南阳大人贤者”：陈云“大人”应当作“人与”，是对的。袁本、茶陵本本来没有“大”字，也脱漏了“与”。
注「汉书」下至「如俛拾地芥」：袁本作「明经拾青紫已见上文」九字。茶陵本复出，非。
注释中“汉书”以下到“如俛拾地芥”：袁本作“明经拾青紫已见上文”九个字。茶陵本重复出现，不对。
注「襄阳耆旧传记曰」：袁本、茶陵本无「记」字。
注释中“襄阳耆旧传记曰”：袁本、茶陵本没有“记”字。
注「即声名不足慕企」：袁本、茶陵本重有「不足慕企」四字。
注释中“即声名不足慕企”：袁本、茶陵本重复有“不足慕企”四个字。
注「毛诗序曰礼义陵迟」：袁本作「陵迟已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“毛诗序曰礼义陵迟”：袁本作“陵迟已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「元和元年」：案：上「元」当作「光」。各本皆伪。
注释中“元和元年”：案：上面的“元”应当作“光”。各本都错了。
注「时侍中常侍」：袁本、茶陵本无「时」字。
注释中“时侍中常侍”：袁本、茶陵本没有“时”字。
注「可封留侯」：袁本作「子房封侯已见上文」。案：袁本是也。茶陵本与此同，乃并五臣入善之误。
注释中“可封留侯”：袁本作“子房封侯已见上文”。案：袁本是对的。茶陵本与此相同，是合并五臣注进入李善注的错误。
注「视吴公□何为」：袁、茶陵二本皆无空字。此初有衍而去之。
注释中“视吴公□何为”：袁本、茶陵本都没有空字。这是最初有多余的字而删去了。
或四姓侍祠：何校去「或」字。案：所校是也。各本盖皆传写衍。
“或四姓侍祠”：何校删去“或”字。案：所校是对的。各本大概都是传抄时多出的。
注「汉书曰成帝」下至「故世谓之五侯」：袁本作「五侯王氏也已见上文」九字。茶陵本复出，非。
注释中“汉书曰成帝”以下到“故世谓之五侯”：袁本作“五侯王氏也已见上文”九个字。茶陵本重复出现，不对。
注「东观汉记相者」：袁本、茶陵本「记」下有「曰」字。此修改去之。
注释中“东观汉记相者”：袁本、茶陵本“记”下面有“曰”字。这是修改时删去的。
注「谓元帝也」：袁本、茶陵本无「谓」字。
注释中“谓元帝也”：袁本、茶陵本没有“谓”字。
注「车丞相高寝郎」：袁本、茶陵本「高」下有「祖园」二字。此修改去之。案：有者是也。
注释中“车丞相高寝郎”：袁本、茶陵本“高”下面有“祖园”二字。这是修改时删去的。案：有这两个字是对的。
微物知免：袁本、茶陵本云「免」善作「表」。案：此或所见不同，否则尤校改之耳。
“微物知免”：袁本、茶陵本说“免”字在李善注本中写作“表”。按：这或许是所见版本不同，否则就是尤袤校勘时改动的罢了。
为萧扬州荐士表
为萧扬州荐士表
〈萧子显齐书曰：始安王遥光为扬州刺史。刘璠梁典曰：齐建武初，有诏举士，始安王表荐琅邪王暕及王僧孺。〉
（萧子显《齐书》说：始安王萧遥光担任扬州刺史。刘璠《梁典》说：齐建武初年，有诏令推举贤士，始安王上表推荐琅邪王暕和王僧孺。）
任彦升
任彦升
臣王言：臣闻求贤暂劳，垂拱永逸，〈吕氏春秋曰：贤主劳于求人，而佚于治事。〉方之疏壤，取类导川。〈孟子曰：舜使禹疏九河，禹掘地而注之海。国语，太子晋曰：伯禹疏川导滞。〉伏惟陛下，道隐旒纩，信充符玺，〈老子曰：大象无形，道隐无名。河上公注曰：道潜隐，使人无能指名也。大戴礼，孔子曰：古者絻而前旒，所以蔽明也，黈絖塞耳，所以掩听也。絻，古冕字；絖，古纩字，音义并同。庄子曰：圣人治天子，为符玺以信之。〉六飞同尘，五让高世。〈汉书，爰盎谓文帝曰：陛下有高世之行三：陛下从代乘六乘传，驰不测之渊，虽贲、育之勇，不及陛下；陛下至代邸，西向让天子者三，南向让者再，夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。又曰：今陛下骋六飞，驰不测。老子曰：和其光而同其尘。〉白驹空谷，振鹭在庭，〈白驹，已见桓元子荐谯元彦表。毛诗曰：振鹭于飞，于彼西雍；我客戾止，亦有斯容。〉犹惧隐鳞卜祝，藏器屠保。〈司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。易曰：君子藏器于身，待时而动。鹖冠子曰：伊伊酒保，太公屠牛，海内荒乱，立为世师。〉物色关下，委裘河上，〈列仙传曰：关令尹喜内学，老子西游，先见其气，知真人当过，物色而遮之，果得老子。晏子曰：治天下若委裘，用贤委裘之实，桓公听管仲，而赵襄子信王登，此之谓委裘。然委裘，谓用贤也。神仙传曰：河上公，莫知其姓名也，尝读老子道德经，汉孝文帝驾从而诣之。〉非取制于一狐，谅求味于兼采。〈王褒讲德论曰：千金之裘，非一狐之腋。张璠易注序曰：蜜蜂以兼采为味。〉五声倦响，九工是询，〈鬻子曰：昔者大禹治天下，以五声听治。九工，已见王元长策秀才文。〉寝议庙堂，借听舆皂。〈说苑，晋东郭氏曰：肉食者失计于庙堂，藿食得不肝脑涂地？班固汉书匈奴赞曰：汉兴，忠言嘉谋之臣，相与议事于庙堂之上。左氏传曰：晋侯听舆人之诵。舆皂，已见射雉赋。〉臣位任隆重，义兼家邦，实欲使名实不违，徼幸路绝，〈邓析子曰：循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。徼幸，已见李令伯表。〉势门上品，犹当格以清谈；〈说苑，晏子曰：陂池之鱼，入于势门。谢灵运宋书序曰：下品无高门，上品无贱族。王隐晋书曰：祖约清谈平裁，老而不倦。〉英俊下僚，不可限以位貌。〈左太冲咏史诗曰：世胄蹑高位，英俊沈下僚。〉
臣王上言：我听说寻求贤才虽然暂时辛劳，但能实现垂拱而治的永久安逸，这好比疏通土壤、引导河流。陛下之道隐于冠冕的垂旒和充耳，诚信充满于符节印玺，车驾六马与尘世同光，五次辞让天下超越世俗。虽然贤才如白驹在空谷、白鹭在朝堂，仍担心有隐逸之士藏身于卜祝之间，有才德之人埋没于屠夫酒保之中。陛下派人寻访于关下，礼贤于河上，不取法于单一狐腋，而求兼采众味。五声虽已疲倦，仍咨询九官之职；在庙堂停止议论，向舆皂之人征求意见。我职位重要，义兼家国，实在想使名实相符，断绝侥幸之路。对于势家高门的上品人物，仍当以清谈考核；对于英俊的下层官吏，不可用地位相貌限制。
窃见秘书丞琅邪臣王暕，年二十一，字思晦。七叶重光，海内冠冕，〈梁书曰：俭子暕，字思晦。何之元梁典曰：侍中领右骁骑王骞，字思晦，太尉文宪公长子也。左仆射王暕，字思寂，文宪公次子也。王筠为骞碑，亦云骞字思晦。据此及梁书，明梁典及碑误也。晋中兴书曰：王祥弟览，览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣也。尚书曰：宣重光。晋中兴书：庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。〉神清气茂，允迪中和，〈淮南子曰：神清者嗜欲不能乱。蔡洪张锜状曰：锜资气早茂，才干足任。尚书曰：允迪厥德。礼曰：以乐德教国子，中和祇庸孝友。〉叔宝理遣之谈，彦辅名教之乐，〈臧荣绪晋书曰：卫玠，字叔宝，好言玄理，拜太子洗马。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。世说曰：王平子、胡母彦国诸人，昔以放任为达，或去衣裸体。乐广曰：名教中自有乐地，何为乃尔。〉故以晖映先达，领袖后进。〈孙盛晋阳秋曰：裴秀有风操，十余岁，时人为之语曰：后进领袖有裴秀。〉居无尘杂，家有赐书，〈韦昭吴书曰：刘基不妄交游，门无杂宾。汉书曰：班彪幼与兄嗣共游学，家有赐书，好古之士，自远方至。〉辞赋清新，属言玄远，〈陆机陆云别传曰：云亦善属文，清新不及机，而口辩持论过之。臧荣绪晋书曰：阮籍虽放诞不拘礼教，然发言玄远。〉室迩人旷，物踈道亲。〈毛诗曰：其室则迩，其人甚远。尹文子曰：处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。〉养素丘园，台阶虚位。〈养素，已见谢宣远送孔令诗。〉庠序公朝，万夫倾望。〈孟子曰：夏曰秋，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。曹植求通亲亲表曰：执政不废于公朝。〉岂徒荀令可想，李公不亡而已哉！〈臧荣绪晋书曰：荀𫖮，字景倩，颍阳人也，魏太尉彧之第六子。黄初末，除中郎，高祖辅政，见𫖮，异之，曰：𫖮，令君之子也；近见袁侃，亦曜卿之子也。皆有父风。范晔后汉书曰：李固，字子坚，汉中郡南郑人，司徒郃之子。少好学，四方有志之士，多慕其风而来学。京师咸叹曰：是复为李公矣。〉
我私下见到秘书丞琅邪人臣王暕，年龄二十一岁，字思晦。他家七代连续显耀，为海内冠冕。他神气清朗，资质茂盛，确实能遵循中和之道。他有卫玠以理遣情的谈吐，乐广在名教中自得其乐的境界，因此光耀前辈，成为后进的领袖。他居处没有尘杂之事，家中有皇帝赐书，辞赋清新，言论玄远。居室虽近而其人高远，事物虽疏而道义亲近。他修养素志于丘园，而朝廷高位正虚位以待。他在学校公朝中，为万人所倾慕仰望。这岂止是让人想起荀彧、李固那样的贤臣而已啊！
前晋安郡候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺，理尚栖约，思致恬敏。〈刘璠梁典曰：王僧孺，字僧孺，东海郯人。六岁解属文。梁兴，除镇军记室，稍迁兰陵太守，卒于咨议。〉
前任晋安郡候官县令、东海人王僧孺，三十五岁，字僧孺，其学问崇尚简约，思想恬淡敏捷。（刘璠《梁典》说：王僧孺，字僧孺，东海郯县人。六岁就能写文章。梁朝建立后，被任命为镇军记室，逐渐升迁至兰陵太守，最后在咨议参军任上去世。）
既笔耕为养，亦佣书成学。〈东观汉记曰：班超家贫，为官佣写书，投笔叹曰：丈夫独不效傅介子立功绝域之地以封侯，安久笔耕乎！东观汉记，耕或为研。范晔汉书曰：班超为官佣书以供养。吴志曰：阚泽，字德润，会稽人。家世农夫，至泽好学，无以资，常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。〉
他既靠笔耕来维持生计，也通过替人抄书来完成学业。（《东观汉记》说：班超家境贫寒，为官府抄书，曾扔笔感叹说：大丈夫难道不能像傅介子那样在边远之地立功封侯，怎能长久地笔耕呢！《东观汉记》中，“耕”字有时写作“研”。范晔《后汉书》说：班超为官府抄书来供养家庭。《吴志》说：阚泽，字德润，会稽人。世代务农，到阚泽时爱好学习，没有资金，常替人抄书来换取纸笔，抄写完毕后，也能通读全书。）
至乃集萤映雪，编蒲缉柳。〈檀道鸾晋阳春秋曰：车胤，字武子，学而不倦。贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火，以夜继日焉。孙氏世录曰：孙康家贫，常映雪读书，清介交游不杂。汉书曰：路温舒取泽中蒲截为牒，编用写书。楚国先贤传曰：孙敬到洛，在太学左右一小屋安止母，然后入学。编杨柳简以为经。〉
甚至像车胤那样收集萤火虫照明、像孙康那样映雪读书，像路温舒那样编蒲草为简、像孙敬那样编柳条为简。（檀道鸾《晋阳春秋》说：车胤，字武子，学习不知疲倦。家境贫寒常无灯油，夏天就用白绢袋装几十只萤火虫，夜以继日地读书。《孙氏世录》说：孙康家境贫寒，常借着雪光读书，清正耿直，交友不杂。《汉书》说：路温舒取来沼泽中的蒲草，截成片，编起来用来写字。《楚国先贤传》说：孙敬到洛阳，在太学旁边找了一间小屋安顿母亲，然后入学。他编杨柳枝为简来抄写经书。）
先言往行，人物雅俗，〈易曰：君子多识前言往行，以畜其德。孙绰子，或问人物，曰：察虚实，审真伪，断成败，定终始，斯可谓之人物矣。雅俗，已见范云让表。〉
对于前人的言论和事迹，以及人物的雅俗之分，（《易经》说：君子要多了解前人的言论和事迹，以积累自己的德行。孙绰《子》中，有人问什么是人物，回答说：考察虚实，审辨真伪，判断成败，确定始终，这就可以称为人物了。雅俗，已见于范云的让表。）
甘泉遗仪，南宫故事，〈胡广汉官制度曰：天子出，车驾次第，谓之卤簿。长安时，出祠天于甘泉用之。名曰甘泉卤簿。范晔后汉书曰：郑弘为尚书令，弘前后所陈，有补益，著之南宫，以为故事。〉
对于甘泉宫的遗留仪制，南宫的旧例故事，（胡广《汉官制度》说：天子出行，车驾的次序，称为卤簿。长安时，到甘泉宫祭祀天地时使用它。名为甘泉卤簿。范晔《后汉书》说：郑弘任尚书令，他前后所陈述的意见，有补益之处，都记录在南宫，作为旧例故事。）
画地成图，抵掌可述。〈汉书，张安世子千秋为中郎将，将兵击乌桓还，谒大将军霍光，问战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。战国策曰：苏秦说赵王，抵掌而言。〉
他们能在地上画图说明，能拍着手掌讲述清楚。（《汉书》记载：张安世的儿子张千秋任中郎将，率兵攻打乌桓回来后，拜见大将军霍光，霍光询问战斗方略和山川形势，张千秋口头回答军事问题，在地上画图说明，没有遗漏。《战国策》说：苏秦游说赵王，拍着手掌谈论。）
岂直鼮〈廷〉鼠有必对之辩，竹书无落简之谬。〈挚虞三辅决录注曰：窦攸举孝廉，为郎。世祖大会灵台，得鼠如豹文，荧荧光泽，世祖异之，以问群臣，莫能知者。攸对曰：鼮鼠也。诏问何以知之，攸对曰：见尔雅。诏案秘书，如攸言，赐帛百匹。张骘文士传曰：人有嵩山下得竹简一枚，两行科斗书，人莫能识。张华以问束皙，皙曰：此明帝显节陵策文。验校果然。朝廷士庶，皆服其博识。〉
岂止是像窦攸那样能准确辨认鼮鼠，像束皙那样能正确解释竹简而没有错误。（挚虞《三辅决录注》说：窦攸被举荐为孝廉，担任郎官。光武帝在灵台大会群臣，捕获一只像豹纹的老鼠，荧光闪闪有光泽，光武帝感到奇异，询问群臣，没有人知道。窦攸回答说：这是鼮鼠。皇帝下诏问他怎么知道的，窦攸回答说：在《尔雅》中见过。下诏查验秘书，果然如窦攸所说，赏赐帛一百匹。张骘《文士传》说：有人在嵩山下得到一枚竹简，上面有两行科斗文，没有人能认识。张华拿去问束皙，束皙说：这是汉明帝显节陵的策文。验证校对果然如此。朝廷的士人百姓，都佩服他的博学多识。）
暕坐镇雅俗，弘益已多；僧孺访对不休，质疑斯在。〈班固汉书，董仲舒述曰：谠言访对，为世纯孺。太玄经曰：爰质所疑。宋衷曰：质，问也。〉
王暕坐镇雅俗，带来的益处已经很多；王僧孺不断咨询应对，质疑解惑就在这里。（班固《汉书》中董仲舒的述赞说：正直的言论和咨询应对，是世上的纯正儒者。《太玄经》说：于是质询所疑。宋衷说：质，就是问。）
并东序之秘宝，瑚琏之茂器。〈书曰：大玉、夷玉、天球、河图，在东序。典引曰：御东序之秘宝。论语，子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。〉
他们都是东序中的秘宝，是像瑚琏那样的贵重器物。（《尚书》说：大玉、夷玉、天球、河图，陈列在东序。《典引》说：御用东序的秘宝。《论语》中，子贡问道：我这个人怎么样？孔子说：你是一件器物。又问：是什么器物？孔子说：是瑚琏。）
诚言以人废，而才实世资。〈论语，子曰：君子不以言举人，不以人废言。解嘲曰：邹衍颉顽而取世资。班固汉书翟方进述曰：用合时宜，器周世资。〉
确实，言论可能因人而被废弃，但他们的才能确实是世间的宝贵资源。（《论语》说：君子不因为一个人的言论而提拔他，也不因为一个人而废弃他的言论。《解嘲》说：邹衍凭借其才能而取得世间的资用。班固《汉书》中翟方进的述赞说：其作用合乎时宜，其器用足以成为世间的资源。）
临表悚战，犹惧未允，不任下情云云。
面对奏表，我惶恐战栗，仍然担心未能允当，难以承受内心的不安之情，等等。
文选考异
《文选》考异
为萧扬州荐士表：袁本、茶陵本「荐」上有「作」字。案：尤本脱。
《为萧扬州荐士表》：袁本、茶陵本在“荐”字上有“作”字。案：尤本脱漏。
注「老子曰和其光而同其尘」：袁本作「同尘已见上文」。茶陵本复出，非。
注释“老子曰和其光而同其尘”：袁本作“同尘已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「王褒」下至「非一狐之腋」：袁本作「一狐已见上文」。茶陵本复出，非。
注释从“王褒”到“非一狐之腋”：袁本作“一狐已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「谢灵运宋书序曰」：何校「宋」改「晋」，陈同，是也。各本皆误。
注释“谢灵运宋书序曰”：何校本将“宋”改为“晋”，陈校本相同，这是正确的。各本都错了。
注「在贫贱不患物不疏己」：何校「贱」下添「虽仁贤」三字，陈同，是也。各本皆脱。
注释“在贫贱不患物不疏己”：何校本在“贱”字下添加“虽仁贤”三字，陈校本相同，这是正确的。各本都脱漏了。
注「孟子曰」下至「学则三代共之」：袁本作「庠序已见上文」。茶陵本复出，非。
注释从“孟子曰”到“学则三代共之”：袁本作“庠序已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「四方有志之士」：袁本、茶陵本无「有志」二字。
注释“四方有志之士”：袁本、茶陵本没有“有志”二字。
注「东观汉记耕」：袁本、茶陵本无「汉」字。
注释“东观汉记耕”：袁本、茶陵本没有“汉”字。
注「范晔汉书曰」：何校「汉」上添「后」字，是也。各本皆脱。
注释“范晔汉书曰”：何校本在“汉”字上添加“后”字，这是正确的。各本都脱漏了。
注「晋阳春秋曰」：袁本无「春」字是也。。茶陵本亦衍。何校「晋」上添「续」字，同前。
注释“晋阳春秋曰”：袁本没有“春”字，这是正确的。茶陵本也有衍文。何校本在“晋”字上添加“续”字，同前例。
注「论语子曰」下至「不以人废言」：袁本此十六字作「不以人废言已见上文」九字。茶陵本复出。非。
注释从“论语子曰”到“不以人废言”：袁本这十六字作“不以人废言已见上文”九字。茶陵本重复出现，不对。
为褚咨议蓁让代兄袭封表
《为褚咨议蓁让代兄袭封表》
〈萧子显齐书曰：褚蓁，字茂绪，为义兴太守，改封巴东郡，表让封贲子霁，诏许之。官至前将军，卒。然此表与集详略不同，疑是卧本，辞多冗长。〉
（萧子显《齐书》说：褚蓁，字茂绪，任义兴太守，改封为巴东郡公，上表请求将封爵让给其兄之子褚霁，皇帝下诏准许。官至前将军，去世。然而这篇表与文集中的详略不同，怀疑是底本，文辞多有冗长之处。）
任彦升
任彦升
臣蓁言：昨被司徒符，仰称诏旨，许臣兄贲所请，以臣袭封南康郡公。臣门籍勋荫，光锡土宇。臣贲世载承家，允膺长德。〈萧子显齐书曰：褚渊长子贲，字蔚先，官历散骑常侍，上表称疾，让封与弟蓁。国语曰：祭公谋父曰：奕世载德。韦昭曰：载，成也。易曰：开国承家，小人勿用。左氏传，王子朝曰：王后无嫡，则择立长，年钧以德，德钧以卜。〉而深鉴止足，脱屣千乘。〈老子曰：知足不辱，知止不殆。吴都赋曰：轻脱屣于千乘。〉遂乃远谬推恩，近萃庸薄。能以国让，弘义有归。〈左氏传，公子鱼曰：能以国让，仁孰大焉。〉匹夫难夺，守以勿贰。昔武始迫家臣之策，陵阳感鲍生之言。张以诚请。丁为理屈。〈东观汉记曰：张纯，字伯仁，建武初先诣阙，封武始侯，子奋，字稚通，兄根，常被病。纯病困，敕家丞翕：司空无功，爵不当传嗣。纯薨，大行移书问嗣，翕上书，夺诏封奋，奋上书曰：根不病，哀臣小称病。今翕移臣。又曰：丁𬘭为陵阳侯，薨。长子鸿，字季公，让位于弟盛，逃去。鸿初与九江鲍骏友善，及鸿亡，骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止让之曰：今子以兄弟私恩，而绝父不灭之基，可谓智乎？鸿感悟垂涕，乃还就国。〉且先臣以大宗绝绪，命臣出纂傍统，〈礼记曰：继别为宗。郑玄曰：别子之嫡也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。〉禀承在昔，理绝终天，〈天道无终，而云终天，永诀之辞也。徐广赴谢车骑葬还诗曰：潜圹既掩扉，终天隔幽壤。潘岳哀永逝曰：今奈何兮一举，邈终天而子不反。〉永惟情事，触目崩殒。若使贲高延陵之风，臣忘子臧之节，〈左传曰：吴子诸樊既除丧，将立季札。辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：能守节。君义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧之节。〉是废德举，岂曰能贤？〈左氏传曰：宋公疾，召大司马孔父而属殇公焉。对曰：群臣愿奉冯也。公曰：先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举，岂曰能贤？〉陛下察其丹款，特赐停绝。〈丹款，已见庾元规表。〉不然，投身草泽，苟遂愚诚耳。〈谢承后汉书曰：朱宠隐身草泽。〉不胜丹慊之至，谨诣阙拜表以闻。臣诚惶诚恐以下。
臣褚蓁上言：昨日接到司徒的公文，上面称引诏旨，准许我兄长褚贲的请求，让我继承南康郡公的爵位。我家凭借功勋和恩荫，荣耀地受封土地。我兄长褚贲世代继承家业，确实具备长者的德行。但他深知知足止步的道理，把千乘之国的爵位看得像脱掉鞋子一样轻。于是远远地推恩让贤，就近集中到我这个平庸浅薄的人身上。能够以国家爵位相让，大义有所归依。普通人难以改变他的意志，他坚守此心没有二意。从前武始侯张纯被家臣的计策所迫，陵阳侯丁𬘭被鲍生的话感动。张奋诚恳请求，丁鸿理屈而回。况且先父因为大宗没有后嗣，命令我出继旁支宗族，这是从前就禀承的，按理说永远断绝了继承的可能。我永远感念这件事，触目伤怀，悲痛欲绝。如果让褚贲崇尚延陵季子的高风，而我忘了子臧的节操，那就废弃了有德之举，怎么能说是贤能呢？陛下明察我的一片赤诚，特别下旨停止封爵。不然，我就投身草泽，姑且实现我愚拙的诚心罢了。我怀着无限的赤诚和恳切，恭敬地到宫阙前拜呈此表让您知晓。臣诚惶诚恐，叩首以闻。
文选考异
《文选》版本考异
注「老子曰」下至「知止不殆」：袁本作「止足已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“老子曰”以下到“知止不殆”：袁本写作“止足已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
为范始兴作求立太宰碑表
为范始兴作请求立太宰碑的表文
〈吴均齐春秋曰：竟陵文宣王子良薨，西昌侯以天子命假黄钺太宰。萧子显齐书曰：建武中，故吏范云上表为子良立碑，事不行。〉
（吴均《齐春秋》说：竟陵文宣王萧子良去世，西昌侯以天子名义授予他黄钺和太宰的职位。萧子显《齐书》说：建武年间，旧属吏范云上表请求为萧子良立碑，事情没有办成。）
任彦升
任彦升
臣云言：原夫存树风猷，没著徽烈，〈尚书曰：彰善瘅恶，树之风声。应璩与王将军书曰：雀鼠虽愚，犹知徽烈。〉既绝故老之口，必资不刊之书。〈西征赋曰：兆惟奉明，邑号千人；讯诸故老，造自帝询。杜预传序曰：左丘明受经于仲尼，以为经者，不刊之书也，〉而藏诸名山，则陵谷迁贸；〈司马迁书曰：仆诚以著此书，藏诸名山。毛诗曰：高岸为谷，深谷为陵。〉府之延阁，则青编落简。〈刘歆七略曰：孝武皇帝敕丞相公孙弘广开献书之路，百年之间，书积如山。故内则延阁广内秘书之府。又曰：尚书有青丝编目录。〉然则配天之迹，存乎泗水之上；〈汉书平纪曰：郊祀高祖以配天。郦善长水经注曰：泗水南有泗水亭。汉高祖庙前有碑，延熹十年立。〉素王之道，纪于沂川之侧。〈家语，南宫敬叔曰：孔子生于衰周，赞明易道以为法，或者天将欲素王之乎？何其盛也！沂水南有孔子旧庙，汉、魏以来列七碑，二碑无字。〉由是崇师之义，拟迹于西河；〈礼记，曾子谓子夏曰：事夫子于洙、泗之间，退而老西河之上，使西河之人，疑汝于夫子。七略曰：西河、燕、赵之间。〉尊主之情，致之于尧禹。〈尊主，谓伊尹也。耻其君不如尧舜，已见曹子建通亲亲表。禹亦圣帝，故连言之。〉故精庐妄启，必穷镌勒之盛；〈东观汉记曰：王阜年十一，辞父母欲出精庐，以尚幼不见听。荆州图曰：阴令刘喜，魏时宰县，雅好博古，教学立碑。〉君长一城，亦尽刊刻之美。〈陈寔别传曰：寔卒，蔡邕为立碑刻铭。然寔为太丘宰，故曰一城也。〉况乎甄陶周召，孕育伊颜？〈周公、召公、伊尹、颜回也。典引曰：孕虞育夏，甄殷陶周。〉
臣范云上言：推究人在世时树立风范和谋略，去世后留下美好的事迹，这些事迹既然从故老的口中消失，就必然要依靠不可磨灭的书籍来记载。然而把书藏在名山，山陵和深谷会变迁；收藏在宫廷的延阁，青丝编的简册也会散落。既然如此，那么配享天子的功绩，保存在泗水之畔；素王孔子的道统，记载在沂水之侧。因此尊崇师道的义理，效法子夏在西河的踪迹；尊崇君主的情怀，推及到尧舜那样的圣君。所以即使是简陋的书舍，也一定要极尽镌刻碑文的盛况；即使只管理一座城的长官，也要尽力完成刻碑的美事。何况是造就了周公、召公那样的人物，孕育了伊尹、颜回那样的贤才呢？
故太宰竟陵文宣王臣某，与存与亡，则义刑社稷；〈汉书，文帝即位，绛侯为丞相。爰盎进曰：丞相何如人？上曰：社稷臣。盎曰：绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主存与存，主亡与亡。如淳曰：人主在时与共治，不以主亡而不行其政令也。〉严天配帝，则周公其人。〈孝经，子曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。〉体国端朝，出藩入守，进思必告之道，退无苟利之专，〈尚书曰：尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内。公羊传曰：大夫出境，有可以安社稷利国家者，则专之可也。左氏传曰：子产曰：苟利社稷，死生以之。〉五教以伦，百揆时序。〈尚书，帝曰：契，汝作司徒，敬敷五教在宽。又曰：纳于百揆，百揆时序。〉若夫一言一行，盛德之风；〈孟子曰：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。易云：日新之谓盛德。〉琴书艺业，述作之茂，〈汉书曰：郑敬，字次都，琴书自乐。礼记曰：作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〉道非兼济，事止乐善，亦无得而称焉。〈周易曰：智周万物，而道济天下。东观汉记曰：上尝问东平王苍曰：在家何业最乐？苍对曰：为善最乐。上嗟叹之。论语曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。〉
已故的太宰、竟陵文宣王臣子某，他与君主共存亡，其道义足以成为国家的典范；〈《汉书》记载，汉文帝即位后，绛侯周勃任丞相。爰盎进言说：“丞相是什么样的人？”文帝说：“是社稷之臣。”爰盎说：“绛侯是所谓的功臣，不是社稷之臣。社稷之臣，君主在时与他共同治理，君主亡故后也不废止他的政令。”如淳注解说：“君主在世时与他共同治理，不因君主去世而不执行其政令。”〉他尊崇上天、配享上帝，就如同周公那样的人物。〈《孝经》记载，孔子说：“孝道没有比尊敬父亲更重大的，尊敬父亲没有比配享上天更重大的，周公就是这样的人。从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂中祭祀文王以配享上帝。”〉他治理国家、端正朝纲，出京任藩王或入京守职，进朝时思考必尽忠告之道，退朝后没有苟且谋取私利的专断行为，〈《尚书》说：“你有好的谋略和好的计策，就入朝告诉你的君主。”《公羊传》说：“大夫出国境，如果有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断处理。”《左传》说：“子产说：‘如果有利于社稷，生死都可以为之。’”〉他使五教得以伦常有序，百官事务按时完成。〈《尚书》记载，帝舜说：“契，你担任司徒，恭敬地推行五教，重在宽厚。”又说：“将他纳入百官之中，百官事务都按时完成。”〉至于他的一言一行，都体现出盛德的风范；〈《孟子》说：“舜听到一句善言，看到一件善行，就像决开江河一样，势不可挡。”《易经》说：“日日更新叫做盛德。”〉他弹琴读书、钻研技艺，著述丰富，〈《汉书》说：“郑敬，字次都，以弹琴读书自娱。”《礼记》说：“创作的人叫做圣人，阐述的人叫做明人，明和圣，就是指阐述和创作。”〉他的道义并非只求兼济天下，行事只以行善为乐，但也无法用言语来称颂。〈《周易》说：“智慧遍及万物，而道义济助天下。”《东观汉记》说：“皇上曾问东平王刘苍说：‘在家做什么事最快乐？’刘苍回答说：‘行善最快乐。’皇上感叹不已。”《论语》说：“齐景公有马四千匹，死的时候，百姓没有德行可以称颂他。”〉
人之云亡，忽移岁序，〈诗曰：人之云亡，邦国殄瘁。〉鸱鸮东徙，松槚成行。〈言成王未知周公之意，类郁林之嫌子良；而周公有居摄之情，由子良有代宗之议，故假鸱鸮以喻焉。吴均齐春秋曰：郁林王即位，子良谢疾不视事，帝嫌之。又潘敞以仗防之。子良既有代宗议，忧惧不敢朝事，而子良薨。毛诗序曰：鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，乃作诗以遗王。名之曰鸱鸮焉。说苑曰：枭与鸠相遇，鸠曰：子安之？枭曰：我将东徙。鸠曰：何？枭曰：西方之人，皆恶我声。鸠曰：子鸣。于是鸣。鸠曰：子改鸣则可，不改子鸣，虽东徙犹恶子也。左传，伍子胥曰：树吾墓槚。〉六府臣僚，三藩士女，〈萧子显齐书曰：子良为辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，斯谓六府；子良又为会稽太守、南徐州刺史、又南兖州刺史，斯谓之三藩也。〉人蓄油素，家怀𫓪笔，〈油素，已见吴都赋。葛龚与梁相牋曰：曹褒寝怀𫓪笔，行诵文书。〉瞻彼景山，徒然望慕。〈景山，谓坟也。毛诗曰：陟彼景山。刘桢赠五官中郎将诗曰：望慕结不解。〉
贤人逝去，岁月匆匆流转，〈《诗经》说：“贤人逝去，国家困顿衰败。”〉如同鸱鸮向东迁徙，松树和槚树已成行成列。〈这是说周成王不了解周公的心意，类似郁林王猜忌萧子良；而周公曾有摄政的意图，源于萧子良有取代宗室的议论，所以借鸱鸮来比喻。吴均《齐春秋》说：郁林王即位后，萧子良称病不处理政务，皇帝猜忌他。又派潘敞带仪仗防备他。萧子良既然有取代宗室的议论，忧惧不敢上朝，不久萧子良去世。《毛诗序》说：“《鸱鸮》是周公拯救乱世之作。周成王不了解周公的志向，于是周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。”《说苑》说：猫头鹰与斑鸠相遇，斑鸠问：“你要去哪里？”猫头鹰说：“我将要向东迁徙。”斑鸠问：“为什么？”猫头鹰说：“西方的人都讨厌我的叫声。”斑鸠说：“你叫一声。”于是猫头鹰叫了。斑鸠说：“你改变叫声就可以，不改变叫声，即使向东迁徙，人们还是会讨厌你。”《左传》记载，伍子胥说：“在我的墓上种上槚树。”〉六府的臣僚，三藩的士女，〈萧子显《齐书》说：萧子良曾任辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，这称为六府；萧子良又曾任会稽太守、南徐州刺史、南兖州刺史，这称为三藩。〉人人积蓄油素，家家怀揣铅笔，〈油素，已在《吴都赋》中见过。葛龚与梁相的笺文说：“曹褒睡觉时怀揣铅笔，行走时诵读文书。”〉仰望那座景山，只能徒然望慕。〈景山，指坟墓。《诗经》说：“登上那座景山。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“望慕之情纠结不解。”〉
昔晋氏初禁立碑，〈晋令曰：诸葬者不得作祠堂碑石兽。〉魏舒之亡，亦从班列。而阮略既泯，故首冒严科，为之者竟免刑戮，致之者反蒙嘉叹。〈陈留志曰：阮略，字德规，为齐国内史。为政表贤黜恶，化风大行。卒于郡，齐人欲为立碑。时官制严峻，自司徒魏舒已下，皆不得立。齐人思略不已，遂共冒禁树碑，然后诣阙待罪。朝廷闻之，尤叹其惠。〉至于道被如仁，功参微管，本宜在常均之外。〈如仁、微管，并见上傅季友修张良教。〉故太宰渊、丞相嶷，亲贤并轨，即为成规。〈褚渊碑即王俭所制。萧子显齐书曰：豫章文献王嶷，字宣俨，薨，赠丞相。南阳乐蔼为建立碑，第二子恪，托沈约及孔稚珪为文。〉乞依二公前例，赐许刊立。宁容使长想九原，樵苏罔识其禁；驻驆长陵，𬨎轩不知所适。〈礼记曰：赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？战国策，颜蠋谓齐王曰：秦攻齐，令曰：敢有去柳下季墓五十步樵采者，罪死不赦。东观汉记，和帝诏曰：高祖功臣，萧、曹为首，朕望长陵东门，见二臣之陇，感焉。〉
从前晋朝开始禁止立碑，〈《晋令》说：所有葬者不得建造祠堂、碑石和石兽。〉魏舒去世时，也遵循了这一规定。但阮略去世后，人们首先冒犯严苛的法令，为他立碑的人最终免于刑罚，而促成此事的人反而受到嘉奖赞叹。〈《陈留志》说：阮略，字德规，任齐国内史。他为政表彰贤能、贬斥邪恶，教化之风盛行。他在郡中去世，齐地人想为他立碑。当时官制严格，从司徒魏舒以下，都不得立碑。齐地人思念阮略不已，于是共同冒犯禁令树立石碑，然后到朝廷请罪。朝廷听说后，尤其赞叹他的恩惠。〉至于他的道义覆盖如仁，功绩可比微管，本来就应该在常规之外。〈如仁、微管，都见于上文傅季友《修张良教》。〉所以太宰褚渊、丞相萧嶷，都是亲贤并重，已成为既定规则。〈褚渊的碑文是王俭所写。萧子显《齐书》说：豫章文献王萧嶷，字宣俨，去世后追赠丞相。南阳人乐蔼为他建立碑，次子萧恪委托沈约和孔稚珪撰写碑文。〉请求依照二位公卿的先例，赐准刊立碑文。怎能让人长久思念九原，樵夫不知禁令；皇帝驻跸长陵，使臣不知何处前往。〈《礼记》说：赵文子与叔誉在九原观览，赵文子说：“死者如果可以复活，我该跟谁在一起？”《战国策》记载，颜蠋对齐王说：“秦国攻打齐国，下令说：‘有敢在离柳下季墓五十步内砍柴的人，罪死不赦。’”《东观汉记》记载，和帝下诏说：“高祖的功臣，萧何、曹参为首，我遥望长陵东门，看见二位大臣的坟墓，感慨不已。”〉
臣里闾孤贱，才无可甄，值齐网之弘，弛宾客之禁，〈范晔后汉书曰：建武中，禁网尚宽，诸王既长，各招引宾客。〉策名委质，忽焉二纪。〈左氏传，狐突曰：策名委质，其二乃辟。〉虑先犬马，厚恩不答。〈列女传曰：梁寡高行曰：妾之夫不幸早死，先犬马填沟壑。虞贞节曰：人受命于天而命长，犬马受命于天而命短，妾之夫反先犬马死矣。〉而弊帷毁盖，未蓐蝼蚁；〈礼记，仲尼曰：吾闻之，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。战国策，安陵君谓楚王曰：犬马臣愿得式黄泉，蓐蝼蚁。延叔坚战国策论曰：为王先用填黄泉，为王作蓐，以御蝼蚁。〉珠襦玉匣，遽饰幽泉。〈西京杂记曰：汉帝及诸侯王送□死，皆珠襦玉匣。匣形如铠甲，连以金缕，皆镂为蛟龙鸾凤龟龙之形，所谓交龙玉匣。〉陛下弘奖名教，不隔微物，使臣得骏奔南浦，长号北陵。〈南浦迎丧，北陵送葬。〉既曲逢前施，实仰觊后泽。傥验杜预山顶之言，庶存马骏必拜之感。〈襄阳记曰：杜元凯好为身后名，常自言百年后必高岸为谷，深谷为陵。作二碑叙其平吴勋，一沈万山下，一沈岘山下，谓参佐曰：何知后代不在山头乎？臧荣绪晋书曰：扶风王骏，字子臧，宣帝第七子也，都督雍、凉州诸军事。后薨，民吏树碑赞述德范。长老见□碑，无不拜之。言其遗爱如此。〉临表悲惧，言不自宣。臣诚惶已下。
臣出身乡里孤寒微贱，才能无可取之处，恰逢齐朝法网宽宏，解除了对宾客的禁令，〈范晔《后汉书》说：建武年间，禁令尚宽，诸王长大后，各自招引宾客。〉臣策名委质，转眼已过二十四年。〈《左传》记载，狐突说：“策名委质，二心就是罪过。”〉臣忧虑自己先于犬马而死，厚恩无法报答。〈《列女传》说：梁国寡妇高行说：“我的丈夫不幸早死，先于犬马填了沟壑。”虞贞节说：“人受命于天而命长，犬马受命于天而命短，我的丈夫反而先于犬马而死。”〉然而破旧的帷帐和毁坏的车盖，尚未用来垫蝼蚁；〈《礼记》记载，孔子说：“我听说，破帷不丢弃，是为了埋马；破盖不丢弃，是为了埋狗。”《战国策》记载，安陵君对楚王说：“臣愿作为犬马先填黄泉，为蝼蚁作垫。”延叔坚《战国策论》说：“为大王先填黄泉，为大王作垫，以抵御蝼蚁。”〉珠襦玉匣，却仓促地装饰了幽泉。〈《西京杂记》说：汉朝皇帝及诸侯王送葬时，都用珠襦玉匣。玉匣形状如铠甲，用金丝连接，都雕刻成蛟龙、鸾凤、龟龙的形状，称为交龙玉匣。〉陛下弘扬名教，不隔绝微贱之物，使臣能疾奔南浦，长号北陵。〈南浦迎丧，北陵送葬。〉既已曲意承蒙前恩，实在仰盼后泽。倘若验证杜预山顶之言，或许能保存马骏必拜之感。〈《襄阳记》说：杜元凯喜好身后之名，常自称百年之后，高岸必成深谷，深谷必成山陵。他制作两块碑文叙述平定东吴的功勋，一块沉在万山下，一块沉在岘山下，对参佐说：“怎知后代不会在山头发现呢？”臧荣绪《晋书》说：扶风王司马骏，字子臧，是宣帝的第七子，都督雍州、凉州诸军事。后来去世，百姓官吏立碑赞颂其德范。长老见到碑文，无不跪拜。这是说他遗留的仁爱如此深厚。〉临表悲惧，言语无法表达。臣诚惶诚恐，叩首以下。
文选考异
《文选》考异
则义刑社稷：袁本、茶陵本「刑」作「形」。案：尤本误。
“则义刑社稷”：袁本、茶陵本中“刑”写作“形”。按：尤本有误。
注「尔有嘉谋嘉猷」：袁本、茶陵本无「嘉谋」二字。案：此尤校添也。
注释中“尔有嘉谋嘉猷”：袁本、茶陵本没有“嘉谋”二字。按：这是尤本校勘时添加的。
注「敬敷五教在宽」：袁本重有「五教」二字。案：有者是也。殷本纪重有，孔颖达商颂正义引尚书重有。袁本后凿去下「五教」二字，茶陵本无，与此同，皆非。
注释中“敬敷五教在宽”：袁本重复有“五教”二字。按：有这两个字是正确的。《殷本纪》中重复有，孔颖达《商颂正义》引《尚书》也重复有。袁本后来凿去了下面的“五教”二字，茶陵本没有，与这里相同，都不对。
注「又曰」下至「百揆时序」：袁本作「百揆已见上文」六字。茶陵本复出，非。
注释中“又曰”以下至“百揆时序”：袁本作“百揆已见上文”六个字。茶陵本重复出现，不对。
注「汉书曰」下至「琴书自乐」：袁本作「琴书已见上文」六字。茶陵本复出，非。
注释中“汉书曰”以下至“琴书自乐”：袁本作“琴书已见上文”六个字。茶陵本重复出现，不对。
注「论语曰」下至「民无德而称焉」：袁本作「无得而称已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“论语曰”以下至“民无德而称焉”：袁本作“无得而称已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「又潘敞以仗防之」：陈云「又」，「使」误，是也，各本皆误。
注释中“又潘敞以仗防之”：陈先生说“又”是“使”的误字，这是对的，各版本都错了。
故首冒严科：何校云「故」下疑有脱文。案：所说是也。何意谓此当云「故吏」、「故民」之类，未知所脱果何文耳。今无以补之。
所以首先触犯严厉的律条：何校说“故”字下面怀疑有脱漏的文字。按：这个说法是对的。何先生的意思是说这里应当有“故吏”、“故民”之类的词，不知道脱漏的到底是什么文字。现在无法补充它。
注「修张良教」：何校「良」下添「庙」字，陈同，是也。袁本亦脱。茶陵本复出，非。
注释中“修张良教”：何校在“良”字下面添加“庙”字，陈先生相同，这是对的。袁本也脱漏了。茶陵本重复出现，不对。
注「第二子恪」：陈云「子」字当重，是也。各本皆脱。
注释中“第二子恪”：陈先生说“子”字应当重复，这是对的。各版本都脱漏了。
注「礼记曰」下至「吾谁与归」：袁本作「九原已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“礼记曰”以下至“吾谁与归”：袁本作“九原已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
注「颜蠋谓齐王曰」：袁本、茶陵本「蠋」作「触」。案：今齐策作「斶」，古今人表作「歜」。「歜」、「斶」同字也，疑「蠋」、「触」皆「斶」之伪。
注释中“颜蠋谓齐王曰”：袁本、茶陵本“蠋”作“触”。按：现在《齐策》作“斶”，《古今人表》作“歜”。“歜”和“斶”是同一个字，怀疑“蠋”、“触”都是“斶”的误字。
注「皆镂为蛟龙」：袁本、茶陵本「蛟」作「交」，是也。
注释中“皆镂为蛟龙”：袁本、茶陵本“蛟”作“交”，这是对的。
注「长老见碑」：袁本、茶陵本「碑」下有「者」字。案：此修改去之。
注释中“长老见碑”：袁本、茶陵本“碑”字下面有“者”字。按：这是修改时删去的。
昭明文选。
《昭明文选》。