卷五十一
卷五十一
文选卷第五十一
《文选》卷第五十一
论一
论一类（第一篇）
过秦论
《过秦论》
〈汉书，应劭曰：贾谊书第一篇名也，言秦之过。〉
（《汉书》中，应劭说：这是贾谊著作的第一篇篇名，论述秦朝的过失。）
贾谊
贾谊
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，〈韦昭曰：崤谓二殽。函，函谷关也。史记，张良曰：关中左殽、函，右陇、蜀。〉君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，〈春秋握诚图曰：诸侯冰散席卷，各争恣妄。〉囊括四海之意，并吞八荒之心。〈张晏曰：括，结囊也，言能苞含天下也。周易曰：括囊无咎无誉。〉当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。〈战国策，苏秦说秦王曰：始将连横。高诱曰：合关东从通之于秦，故曰连横。文颖曰：关西为横。衡音横。〉于是秦人拱手而取西河之外。〈李斯上书曰：孝公用商鞅之法，获楚、魏之师，举地千里。〉孝公既没，惠文武昭，〈史记曰：孝公卒，子惠文王立，卒，子武王立，卒，立异母弟，是曰昭襄王也。〉蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。〈李斯上书曰：惠王用张仪之计，西并巴蜀，南取汉中，东据成皋之险，割膏腴之壤。〉诸候恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。〈文颖曰：关东为从。张晏曰：缔，连结也，徒帝切。〉当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，〈史记曰：平原君赵胜者，赵之诸公子也。又曰：孟尝君者，名文，姓田氏。又曰：春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。又曰：魏公子无忌者，魏安厘王弟也，为信陵君。〉此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，〈言诸侯结约为从，欲以分离秦横也。〉兼韩魏燕赵宋卫中山之众。于是六国之士，有寗越徐尚苏秦杜赫之属为之谋，〈吕氏春秋曰：齐攻廪丘，赵使孔青将而救之，与齐人战，大败齐人，得尸三万，以为二京。寗越谓孔青曰：惜矣！不如归尸以内攻之。彼得尸而府库尽于塟，此之谓内攻之。寗越，赵人也。徐尚，未详。苏秦，已见上文。吕氏春秋曰：杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：愿学所以安周。高诱曰：杜赫，周人也。〉齐明周最陈轸召滑楼缓翟〈亭的〉景苏厉乐毅之徒通其意，〈战国策，东周齐明谓东周君曰：臣恐西周之与楚、韩宝，令之为己求地于东周也。高诱曰：齐明，东周臣也。战国策曰：齐令周最使郑，立韩扰而废公叔，周最患之。高诱曰：周最，周君之子也，仕于齐，故齐使之也。字林曰：最，才勾切。战国策，秦王谓陈轸曰：吾闻子欲去秦而之楚，信乎﹖轸曰：然。高诱曰：陈轸，夏人，仕秦，亦仕楚也。韩子，于象谓楚王曰：前时王使召滑之越，五年而能成之。史记，范蠉对楚王曰：王前尝用召滑而郡江东。召音劭。滑音依字。战国策曰：秦王伐楚，魏王不欲。楼缓谓魏王曰：不与秦攻楚，楚且与秦攻王。王不如令秦、楚战，王交制之。高诱曰：楼缓，魏相也。翟景，未详。史记曰：苏秦之弟厉，因燕子而求见齐王，齐王怨苏秦，欲囚苏厉，燕子为谢，遂委质为齐臣。又曰：乐毅贤而好兵，为魏昭王使于燕，燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕昭王以为亚卿也。〉吴起孙膑带佗儿良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵。〈史记曰：吴起，卫人也。闻魏文侯贤，事魏文侯以为将。又曰：孙膑，生阿、甄之间，膑亦孙武之后也。田忌进孙子于齐威王。带佗，未详。佗，徒何切。吕氏春秋曰：王廖贵先，儿良贵后，此二人者，皆天下之豪士也。儿，五兮切。廖，力雕切。战国策曰：韩、魏之君朝田侯，邹忌为齐相，田忌为将。使田忌伐魏，三战三胜。高诱曰：田侯，宣王也。史记曰：廉颇，赵之良将也。赵惠文王廉颇为赵将，伐齐，大破之。又曰：赵奢者，赵之田部吏也。秦伐韩，赵王令赵奢将而救之。〉尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。〈孔安国论语注曰：叩，击也。叩或为仰，言秦地高，故曰仰攻之。〉秦人开关而延敌，九国之师遁逃而不敢进。〈九国，谓齐、楚、韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山也。史记曰：逡巡，遁逃。〉秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。〈李巡尔雅注曰：镞，以金为箭镞也。〉于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹〈音鲁。韦昭曰：大楯曰橹。左氏传曰：狄虒弥建大车之轮以为橹。〉因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请伏，弱国入朝。施及孝文王庄襄王，享国之日浅，国家无事。〈史记曰：昭襄王卒，子孝文王立，卒，子庄襄王立。公羊传曰：桓公之享国也长。何休曰：享，食也。〉
秦孝公占据崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，（韦昭说：崤指二崤山。函，指函谷关。《史记》中张良说：关中左边是崤山和函谷关，右边是陇山和蜀地。）君臣牢固防守，暗中窥伺周王室，有席卷天下、包揽宇内、（《春秋握诚图》说：诸侯像冰一样散开、像席子一样卷起，各自争相放纵妄为。）囊括四海的意图，并吞八方的野心。（张晏说：括，就是扎紧口袋，意思是能包容天下。《周易》说：扎紧口袋，没有灾祸也没有赞誉。）在这个时候，商鞅辅佐他，对内建立法令制度，致力于农耕纺织，修整防守和进攻的武器，对外推行连横策略，使诸侯互相争斗。（《战国策》中苏秦对秦王说：开始推行连横。高诱说：联合关东的合纵势力与秦相通，所以叫连横。文颖说：关西称为横。衡读作横。）于是秦人毫不费力地夺取了西河以外的土地。（李斯上书说：孝公采用商鞅的变法，获得了楚、魏的军队，攻占了千里土地。）孝公去世后，惠文王、武王、昭襄王（《史记》说：孝公去世，儿子惠文王继位，去世，儿子武王继位，去世，立同父异母的弟弟，这就是昭襄王。）继承原有的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻占巴蜀，向东割取肥沃的土地，收取地势险要的郡县。（李斯上书说：惠王采用张仪的计谋，向西吞并巴蜀，向南夺取汉中，向东占据成皋的险要，割取肥沃的土地。）诸侯们感到恐惧，集会结盟来谋划削弱秦国，不吝惜珍贵的器物、贵重的财宝和肥沃的土地，用来招揽天下的人才，采用合纵策略缔结盟约，互相联合成为一体。（文颖说：关东称为合纵。张晏说：缔，就是连结，读音为徒帝切。）在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，（《史记》说：平原君赵胜，是赵国的公子。又说：孟尝君，名文，姓田氏。又说：春申君，是楚国人，名歇，姓黄氏。又说：魏公子无忌，是魏安厘王的弟弟，被封为信陵君。）这四位君子，都明智而忠诚守信，宽厚而爱护百姓，尊敬贤才而重视士人，相约合纵来离散秦国的连横，（意思是诸侯结盟实行合纵，想要离散秦国的连横。）并联合了韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山等国的力量。于是六国的士人中，有寗越、徐尚、苏秦、杜赫这类人为他们出谋划策，（《吕氏春秋》说：齐国攻打廪丘，赵国派孔青率军救援，与齐军交战，大败齐军，获得三万具尸体，堆成两座京观。寗越对孔青说：可惜了！不如归还尸体来从内部攻击他们。他们得到尸体后府库钱财都用于葬礼，这就是从内部攻击。寗越是赵国人。徐尚，不详。苏秦，已见上文。《吕氏春秋》说：杜赫用安定天下的策略游说周昭文君，昭文君对杜赫说：希望学习如何安定周朝。高诱说：杜赫是周朝人。）有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这类人沟通他们的意图，（《战国策》中，东周的齐明对东周君说：我担心西周把宝物送给楚、韩，让他们为自己向东周求地。高诱说：齐明是东周的大臣。《战国策》说：齐国派周最出使郑国，立韩扰而废掉公叔，周最对此感到忧虑。高诱说：周最是周君的儿子，在齐国做官，所以齐国派他出使。《字林》说：最，读音为才勾切。《战国策》中，秦王对陈轸说：我听说你想离开秦国去楚国，是真的吗？陈轸说：是的。高诱说：陈轸是夏地人，在秦国做官，也在楚国做官。《韩子》中，于象对楚王说：前时大王派召滑去越国，五年就成功了。《史记》中，范蠉对楚王说：大王以前曾任用召滑而把江东设为郡。召读音为劭。滑读音按本字。《战国策》说：秦王攻打楚国，魏王不愿意。楼缓对魏王说：不与秦国一起攻打楚国，楚国就会和秦国一起攻打大王。大王不如让秦、楚交战，大王从中控制双方。高诱说：楼缓是魏国国相。翟景，不详。《史记》说：苏秦的弟弟苏厉，通过燕国子之求见齐王，齐王怨恨苏秦，想囚禁苏厉，燕国子之替他道歉，于是苏厉委身做了齐臣。又说：乐毅贤能而喜好军事，作为魏昭王的使者出使燕国，燕昭王用客礼对待他，乐毅于是委身做臣子，燕昭王任命他为亚卿。）有吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这类人统率他们的军队。（《史记》说：吴起是卫国人。听说魏文侯贤明，侍奉魏文侯并担任将领。又说：孙膑出生在阿、甄之间，孙膑也是孙武的后代。田忌把孙子推荐给齐威王。带佗，不详。佗，读音为徒何切。《吕氏春秋》说：王廖重视先发制人，儿良重视后发制人，这两个人都是天下的豪杰之士。儿，读音为五兮切。廖，读音为力雕切。《战国策》说：韩、魏的国君朝见田侯，邹忌担任齐国国相，田忌担任将领。派田忌攻打魏国，三战三胜。高诱说：田侯是齐宣王。《史记》说：廉颇是赵国的优秀将领。赵惠文王时廉颇担任赵国将领，攻打齐国，大败齐军。又说：赵奢是赵国管理田地的官吏。秦国攻打韩国，赵王派赵奢率军救援。）他们曾凭借十倍于秦的土地，百万大军，攻打函谷关进攻秦国。（孔安国《论语注》说：叩，就是击打。叩有时写作仰，是说秦地地势高，所以叫仰攻。）秦人打开关门迎敌，九国的军队却逃跑而不敢前进。（九国，指齐、楚、韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山。《史记》说：逡巡，逃跑。）秦国没有损失一支箭、一个箭头，而天下诸侯已经困乏了。（李巡《尔雅注》说：镞，是用金属做的箭头。）于是合纵离散、盟约瓦解，诸侯争相割让土地来贿赂秦国。秦国有余力来利用诸侯的弱点，追击逃走的败军，杀得尸横百万，血流成河能漂起大盾牌（读音为鲁。韦昭说：大盾牌叫橹。《左传》说：狄虒弥竖起大车的车轮作为盾牌。）趁着有利的形势，宰割天下，分裂山河，强国请求归服，弱国前来朝拜。延续到孝文王、庄襄王，他们在位的时间短，国家没有大事发生。（《史记》说：昭襄王去世，儿子孝文王继位，去世，儿子庄襄王继位。《公羊传》说：桓公在位的时间长。何休说：享，就是享用。）
及至始皇，奋六世之余烈，〈张晏曰：孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。〉振长策而御宇内，吞二周而亡诸候，〈以马喻也。说文曰：振，举也。史记曰：始皇灭二周，置三川郡。〉履至尊而制六合，执敲扑〈浦木〉以鞭笞天下，〈臣瓒以为短曰敲，长曰扑。说文曰：敲，击也，祜交切。〉威振四海。南取百越之地，以为桂林象郡。〈汉书音义曰：百越非一种，若今言百蛮也。史记曰：始皇略取陆梁地为桂林、象郡。韦昭曰：桂林，今郁林；象郡，今日南也。〉百越之君，俛首系〈计〉颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守蕃篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。〈史记，李斯曰：请废博士官所职，天下敢有藏诗、书百家语者，诣守尉杂烧之。又曰：秦更名民曰黔首。〉隳名城，杀豪俊，〈应劭曰：坏城恐复阻以为己害。〉收天下之兵聚之咸阳，销锋𫔂铸以为金人十二，以弱天下之民。〈如淳曰：𫔂，箭足也。邓展曰：𫔂，是扞头铁也。史记曰：始皇收天下兵，聚之咸阳，以销锋𫔂为钟鐻，金人十二，重各千石，置宫庭中。𫔂音的，𫔂或为提。鐻音巨。〉然后践华为城，因河为池，〈服虔曰断华山为城，美大之也。晋灼曰：践，登也。〉据亿丈之城，临不测之谿以为固；良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何？〈谁何，问之也。汉书有谁何卒？如淳曰：何谓何官也。广雅曰：何，问也。〉天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，〈金城，言坚也。史记，张良曰：关中，所谓金城千里，天府之国也。〉子孙帝王，万世之业。〈史记，秦始皇曰：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世，至于万世，传之无穷。〉
等到秦始皇即位，他发扬了六代先王（孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王）积累的功业，像挥动长鞭一样驾驭天下，吞并了东周和西周，灭亡了诸侯各国（用马鞭来比喻统治天下。《说文》说：振，是举起的意思。《史记》说：秦始皇灭掉二周，设置了三川郡）。他登上至高无上的宝座，控制天地四方，手持刑杖来鞭打天下百姓（臣瓒认为短的叫敲，长的叫扑。《说文》说：敲，是击打的意思，音祜交切），威势震慑四海。向南夺取了百越的土地，设置为桂林郡和象郡（《汉书音义》说：百越不是单一民族，就像现在说的百蛮。《史记》说：秦始皇攻取陆梁地，设为桂林、象郡。韦昭说：桂林，就是现在的郁林；象郡，就是现在的日南）。百越的君主，低头系颈，把性命交给秦朝的下级官吏。然后派蒙恬在北边修筑长城，守卫边疆，击退匈奴七百多里，胡人不敢南下放牧，士兵不敢拉弓报仇。于是废弃了先王的治国之道，焚烧了诸子百家的著作，来愚弄百姓（《史记》记载李斯说：请求废除博士官的职务，天下敢有收藏《诗》《书》和百家言论的，都要送到守尉那里一起烧掉。又说：秦朝改称百姓为黔首）。毁坏名城，杀害豪杰（应劭说：毁坏城池，是怕他们再据城作乱危害自己），收缴天下的兵器集中到咸阳，销毁刀箭铸成十二个铜人，来削弱天下百姓的反抗力量（如淳说：𫔂，是箭的尾部。邓展说：𫔂，是矛头的铁套。《史记》说：秦始皇收缴天下兵器，集中到咸阳，销毁刀箭铸成钟鐻和十二个铜人，每个重千石，放置在宫廷中。𫔂音迪，𫔂有时写作提。鐻音巨）。然后凭借华山作为城墙，依靠黄河作为护城河（服虔说：截断华山作为城墙，是夸耀其雄伟。晋灼说：践，是登上的意思），据守亿丈高的城墙，面临深不可测的溪谷作为险固；良将手持强弩，守卫要害之处，忠诚的臣子和精锐的士兵，陈列着锋利的兵器盘问过往行人（谁何，就是盘问的意思。《汉书》中有“谁何卒”？如淳说：何，指何官。《广雅》说：何，是问的意思）。天下已经平定，秦始皇心中认为，关中地区的坚固，像千里金城一样（金城，形容其坚固。《史记》张良说：关中，就是所说的千里金城，天府之国），是子孙后代称帝称王、万世不灭的基业（《史记》秦始皇说：朕是始皇帝，后世按数字计算，二世、三世，直到万世，永远传承下去）。
始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，〈陈涉，已见邹阳上书。礼记曰：儒有蓬户瓮牖。韦昭曰：绳枢，以绳扃户为枢也。〉甿隶之人，〈如淳曰：甿，古氓字，氓人也。〉而迁徙之徒也，材能不及中庸，〈方言曰：庸，贱称也，言不及中等庸人也。〉非有仲尼墨翟之贤，陶朱猗顿之富，〈史记曰：范蠡之陶，为朱公，以为陶天下之中，皆诸侯四通，货物所交易也。乃治产积十九年之间，三致千金。孔丛子曰：猗顿，鲁之穷士也，耕则常饥，桑则常寒，闻朱公富，往而问术焉。公告之曰：子欲速富，当畜五牸。乃适河东，大畜牛羊于猗氏之南，其滋息不可计。以兴富猗氏，故曰猗顿也。〉蹑足行伍之间，俛起阡陌之中，〈如淳曰：蹑音叠。音义曰：俛音免。如淳曰：时皆卑屈在阡陌之中。〉率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，〈埤苍曰：揭，高举也，巨列切。庄子曰：揭竿求诸海也。〉天下云集而响应，嬴粮而景从，〈庄子曰：今使民曰：某所有贤者嬴粮而趣之。方言曰：嬴，担也，音盈。〉山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。
秦始皇死后，他的余威仍然震慑着远方异域。然而陈涉，不过是个用破瓮做窗户、用绳子拴门轴的穷人家子弟（陈涉，已在邹阳上书中提到。《礼记》说：儒生有蓬草为门、破瓮为窗的住处。韦昭说：绳枢，是用绳子拴门作为门轴），是个种田的奴隶（如淳说：甿，是古“氓”字，指平民），而且是被征发迁徙的戍卒，才能比不上中等平庸的人（《方言》说：庸，是低贱的称呼，意思是比不上中等平庸的人），没有孔子、墨翟那样的贤德，也没有陶朱公、猗顿那样的财富（《史记》说：范蠡到陶地，自称朱公，认为陶地是天下的中心，四方诸侯交通便利，货物交易的地方。于是经营产业，十九年间三次积累到千金。孔丛子说：猗顿是鲁国的穷士，种地常挨饿，养蚕常受冻，听说朱公富有，前去请教致富方法。朱公告诉他说：你想快速致富，应当畜养五类母畜。于是他到河东，在猗氏之南大量放养牛羊，繁殖多得无法计算。因在猗氏致富，所以叫猗顿）。他置身于军队行列之中，从田野间奋起（如淳说：蹑音叠。《音义》说：俛音免。如淳说：当时他们都卑贱屈身在田野之中），率领疲惫散乱的士兵，带着几百人，转而攻打秦朝，砍下树木当兵器，举起竹竿当旗帜（《埤苍》说：揭，是高举的意思，音巨列切。《庄子》说：举起竹竿到海边去求索），天下人像云一样聚集，像回声一样响应，背着粮食像影子一样跟随（《庄子》说：如果让百姓说：某地有贤人，就背着粮食去投奔他。《方言》说：嬴，是担的意思，音盈），崤山以东的豪杰，就一起起兵灭亡了秦朝。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固自若也。陈涉之位，非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也；锄耰棘矜〈巨巾，〉非铦〈息盐〉于钩戟长铩〈所介〉也；〈孟康曰：耰，锄柄也，张晏曰：矜音槿。尔雅曰：棘，戟也，言锄柄及戟槿也。耰音忧。槿，巨巾切。如淳曰：钩戟，似矛刃，下有铁横上钩曲也。说文曰：铩，铍有镡也。〉谪戍之众，非抗于九国之师也；〈通俗文曰：罚罪曰谪，丈厄切。〉深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。〈史记曰：贤人深谋于廊庙。论语曰：人无远虑，必有近忧。〉然而成败异变，功业相反。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。〈庄子曰：大树其絜百围。司马彪曰：絜，帀也，丁结切。〉然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。〈邓展曰：招，犹举也。苏林曰：招音翘。〉然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？〈春秋考异邮曰：君杀妻诛，为天下笑。〉仁义不施，而攻守之势异也。
再说，秦朝的天下并没有变小变弱，雍州的土地、崤山和函谷关的险固依然如故。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵；锄头、木棍和戟柄，并不比钩戟、长矛锋利（孟康说：耰，是锄头柄。张晏说：矜音槿。《尔雅》说：棘，是戟，意思是锄柄和戟柄。耰音忧。槿，音巨巾切。如淳说：钩戟，像矛刃，下面有横铁向上弯曲。《说文》说：铩，是铍有镡的兵器）；被征发戍边的士兵，并不比九国的军队强大（《通俗文》说：惩罚罪人叫谪，音丈厄切）；深谋远虑、行军用兵的本领，也比不上从前那些谋士（《史记》说：贤人在朝廷中深谋远虑。《论语》说：人没有长远考虑，必有近在眼前的忧患）。然而成功与失败却发生了不同的变化，功业也截然相反。假使让崤山以东的各国与陈涉比量长短大小，比较权势和实力，那简直不能相提并论（《庄子》说：大树有百围之粗。司马彪说：絜，是环绕的意思，音丁结切）。然而秦朝凭借小小的地盘，获得了天子的权势，招纳八州诸侯，使原来地位相同的六国来朝拜，已经有一百多年了（邓展说：招，是举的意思。苏林说：招音翘）。然后以天下为家，以崤山、函谷关为宫殿，可是一个普通人发难，就使宗庙毁灭，自己死在他人手里，被天下人嘲笑，这是为什么呢？（《春秋考异邮》说：君主被杀、妻子被诛，被天下人嘲笑。）是因为不施行仁义，而攻和守的形势已经不同了。
文选考异
《文选》校勘记
注「汉书应劭曰」：袁本、茶陵本无「汉书」二字。案：二本是也。以下所引诸家皆陈涉传注。凡如此者，例不云汉书。
注释“汉书应劭曰”：袁本、茶陵本没有“汉书”二字。按：这两个版本是正确的。以下所引各家注释都是《陈涉传》的注释。凡是这种情况，按惯例不写“汉书”。
注「言秦之过」：袁本「言」上有「善曰」二字。案此四字亦应注，颜师古引者可证，袁本非也。又案：以此验之，凡各本所有「善曰」字多非其旧，的然无疑矣。
注释“言秦之过”：袁本在“言”字上有“善曰”二字。按：这四个字也应该是注释，颜师古所引可以证明，袁本是不对的。又按：由此验证，各版本中所有的“善曰”字样大多不是原来的样子，这一点确凿无疑。
注「韦昭曰崤谓二殽」：案：「崤」、「殽」二字当互易。各本皆误。
注释“韦昭曰崤谓二殽”：按：“崤”和“殽”这两个字应当互换。各版本都错了。
包举宇内：袁本、茶陵本「包」作「苞」。案：此尤延之所改也。史记、汉书、贾子俱是「包」字。但古「包」、「苞」同用，未必善不为「苞」也。
“包举宇内”：袁本、茶陵本“包”写作“苞”。按：这是尤延之所改的。《史记》《汉书》《贾子》都是“包”字。但古代“包”和“苞”通用，不一定李善本不是“苞”字。
注「寗越赵人也」：袁本、茶陵本「寗」上有「然」字。案：二本是也。「然」即今「然则」，善全书皆如此。「寗越，赵人」，非有明出，据上引决之。
注释“寗越赵人也”：袁本、茶陵本在“寗”字上有“然”字。按：这两个版本是正确的。“然”就是现在的“然则”，李善全书都是这样。“寗越，赵人”不是明确出处，根据上文引用来判断。
注「战国策东周」：袁本、茶陵本无「东周」二字，是也。
注释“战国策东周”：袁本、茶陵本没有“东周”二字，这是正确的。
注「最才勾切」：陈云「勾」，「句」误，是也。各本皆伪。案：周本纪索隐曰「最，词喻反」，与此正同，皆读「最」为「聚」也。
注释“最才勾切”：陈先生说“勾”是“句”的误写，这是对的。各版本都错了。按：《周本纪》索隐说“最，词喻反”，与此相同，都是把“最”读作“聚”。
注「赵惠文王」：案：此下当依史记有「十六年」三字。各本皆脱。
注释“赵惠文王”：按：此处应当依照《史记》有“十六年”三个字。各版本都脱漏了。
注「史记曰逡巡遁逃」：袁本、茶陵本作「遁逃，史记作逡巡」。案：二本是也。「遁逃」复举正文「史记曰逡巡」五字为一句，善所见史记作「逡巡」，而今本作「逡巡遁逃」，后人妄添二字，尤反依之改，转误之甚者也。贾子作「逡巡」，正与善所见史记同。又案：正文作「遁逃」，西征赋注引作「遯逃」，必善读汉书陈涉传如此，故载史记之异，意谓两文俱通。考贾子下篇，亦言「百万之徒逃北而遂坏」，然则作「遁逃」自无不可，未见潘安仁必误如匡谬正俗所讥也。师古汉书专主「逡遁」，即其所谓「遁」者，盖取盾之声，以为「巡」字当音详遵反。学者既不知「遁」为「巡」字，遂改为「遁逃」者，与善全异，不可用以校此，读者多所不憭。又，今本汉书作「遁巡」，注同，更伪舛，非颜之旧观。匡谬正俗所说自明，兹不订彼。
注释“史记曰逡巡遁逃”：袁本、茶陵本作“遁逃，史记作逡巡”。案：这两种版本是正确的。“遁逃”是重复列举正文，“史记曰逡巡”五个字是一句，李善所见《史记》作“逡巡”，而现在的版本作“逡巡遁逃”，是后人胡乱添加了两个字，尤袤反而依据它来修改，错误更加严重了。贾谊的著作作“逡巡”，正与李善所见《史记》相同。又案：正文作“遁逃”，《西征赋》注释引用作“遯逃”，一定是李善读《汉书·陈涉传》如此，所以记载《史记》的异文，意思是两种文字都通。考察贾谊著作的下篇，也说“百万之徒逃北而遂坏”，那么作“遁逃”自然没有不可以的，看不出潘安仁必定像《匡谬正俗》所讥讽的那样错误。颜师古《汉书》专门主张“逡遁”，他所说的“遁”，大概是取“盾”的读音，认为“巡”字应当读作详遵反。学者既不知道“遁”是“巡”字，于是改为“遁逃”，与李善完全不同，不能用来校勘这里，读者大多不明白。又，现在的《汉书》版本作“遁巡”，注释相同，更加错误，不是颜师古的旧貌。《匡谬正俗》所说自然明白，这里不订正它。
注「以金为箭镞也」：袁本、茶陵本「镞」作「镝」，是也。
注释“以金为箭镞也”：袁本、茶陵本“镞”作“镝”，这是正确的。
国家无事：袁本云善无「家」字。茶陵本云五臣有。案：此尤校添之也。史记、汉书、贾子俱有。
国家无事：袁本说李善本没有“家”字。茶陵本说五臣本有。案：这是尤袤校勘时添加的。《史记》《汉书》、贾谊的著作都有。
俛首系颈：茶陵本「颈」作「头」，云五臣作「颈」。袁本云善作「头」。案：此尤校改之也。史记、汉书、贾子俱作「颈」。
俛首系颈：茶陵本“颈”作“头”，说五臣本作“颈”。袁本说李善本作“头”。案：这是尤袤校勘时改动的。《史记》《汉书》、贾谊的著作都作“颈”。
销锋𫔂铸以为金人十二：袁本、茶陵本云「𫔂铸」善作「铸𫔂」。案：此尤校改之也。汉书作「𫔂铸」，贾子作「镝铸」，「镝」即「𫔂」也，「𫔂」，句绝；「铸」下属。史记作「销锋铸鐻」，似四字连文，「鐻」「𫔂」亦异，未审善果何作？
销锋𫔂铸以为金人十二：袁本、茶陵本说“𫔂铸”李善本作“铸𫔂”。案：这是尤袤校勘时改动的。《汉书》作“𫔂铸”，贾谊的著作作“镝铸”，“镝”就是“𫔂”，“𫔂”字后断句；“铸”字属下句。《史记》作“销锋铸鐻”，似乎是四字连文，“鐻”与“𫔂”也不同，不知道李善本究竟作什么？
注「以销锋𫔂为钟鐻金人十二」：案：「以销」当作「销以」，「锋𫔂」二字衍。各本皆误。所引始皇纪文。
注释“以销锋𫔂为钟鐻金人十二”：案：“以销”应当作“销以”，“锋𫔂”二字是多余的。各版本都错误。这是所引用的《秦始皇本纪》的文字。
注「广雅曰何问也」：案：「何」上当有「谁」字。各本皆脱。
注释“广雅曰何问也”：案：“何”字上应当有“谁”字。各版本都脱漏了。
注「甿古氓字氓人也」：袁本、茶陵本「氓」字作「文氓」。案：颜注引作「甿」，古文萌字。萌，民也。盖善引无「字」字，又讳「民」作「人」。集解引作「甿古氓字。氓，民也」。尤依之校改耳。
注释“甿古氓字氓人也”：袁本、茶陵本“氓”字作“文氓”。案：颜师古注释引用作“甿”，是古文“萌”字。萌，就是民。大概李善引用没有“字”字，又避讳“民”字而作“人”。《集解》引用作“甿古氓字。氓，民也”。尤袤依据它来校勘改动罢了。
率罢散之卒：袁本云善作「罢弊」。茶陵本云五臣作「疲散」。案：此尤校改之也。史记、汉书俱作「罢散」。善所见或为「弊」字也，贾子作「疲弊」，可证。
率罢散之卒：袁本说李善本作“罢弊”。茶陵本说五臣本作“疲散”。案：这是尤袤校勘时改动的。《史记》《汉书》都作“罢散”。李善所见或许为“弊”字，贾谊的著作作“疲弊”，可以证明。
天下云集而响应：袁本、茶陵本「集」作「会」。案：此尤校改之也。史记作「集」，汉书、贾子作「合」，或皆不与此同。
天下云集而响应：袁本、茶陵本“集”作“会”。案：这是尤袤校勘时改动的。《史记》作“集”，《汉书》、贾谊的著作作“合”，或许都不与此相同。
非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也：袁本、茶陵本「非」作「不」，下「非铦」之「非」亦作「不」。案：此尤校改之也。史记、贾子作「非」，汉书作「不」。
非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也：袁本、茶陵本“非”作“不”，下面“非铦”的“非”也作“不”。案：这是尤袤校勘时改动的。《史记》、贾谊的著作作“非”，《汉书》作“不”。
非有先生论
非有先生论
东方曼倩〈班固汉书，东方朔，字曼倩，平原厌次人。武帝即位，言得失。又设非有先生论。〉
东方曼倩〈班固《汉书》，东方朔，字曼倩，平原厌次人。汉武帝即位后，他谈论政事得失。又创作了《非有先生论》。〉
非有先生仕于吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：「寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，〈率然，轻举之貌。〉将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年于兹矣。〈吕氏春秋曰：越王欲致必死于吴，身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓，三年苦身劳力。高诱曰：靡曼，好色也。流议，犹余论也。〉今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也，见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吴王曰：「可以谈矣，寡人将竦意而听焉。」先生曰：「於戏！可乎哉？可乎哉？〈於戏，叹辞也。于音乌。戏音呼。可乎哉，言不可也。〉谈何容易！〈言谈说之道，何容轻易乎？〉夫谈者有悖〈蒲忽。〉于目而佛于耳，谬于心而便于身者，〈韩子曰：圣人之救危国，以忠佛耳。字书曰：佛，违也。佛，扶勿切。〉或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？」吴王曰：「何为其然也？『中人以上可以语上也』，〈论语，孔子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。〉先生试言，寡人将览焉。」
非有先生在吴国做官，进不能称引古代的事例来开阔君王的心意，退不能宣扬君王的善美来显扬自己的功绩，沉默无言已经三年了。吴王感到奇怪，于是问他说：“我继承了先人的功业，位居于众多贤才之上，早起晚睡，未曾敢有懈怠。如今先生轻率地高飞远走，来到吴地，〈率然，轻率行动的样子。〉将要用以辅佐治理我，我内心确实嘉许，身体不安于坐席，吃东西不觉得美味，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓之音，虚心定志，想听高论已经三年了。〈《吕氏春秋》说：越王想要在吴国求得必死之志，身体不安于枕席，口不贪美味，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓，三年劳苦身体精力。高诱说：靡曼，美色。流议，犹如余论。〉如今先生进不能辅佐治理，退不能宣扬君主的声誉，我私下认为先生不可取。大概怀有才能而不显现，这是不忠；显现了而不实行，这是君主不明。想来我大概是不明吧？”非有先生伏地唯唯诺诺。吴王说：“可以谈了，我将要恭敬地倾听。”先生说：“唉！可以吗？可以吗？〈於戏，感叹词。于音乌。戏音呼。可乎哉，意思是不可。〉谈何容易！〈意思是谈论之道，哪里容得轻易呢？〉谈论的人有的话违背眼目、违逆耳朵、不合心意却有利于自身的，〈《韩非子》说：圣人拯救危国，用忠诚违逆耳朵。字书说：佛，违背。佛，扶勿切。〉或者有的话悦目、顺耳、快心却损害行为的，不是有明王圣主，谁能听进去呢？”吴王说：“为什么这样说呢？‘中等以上的人可以告诉他高深的道理’，〈《论语》，孔子说：中等以上的人可以告诉他高深的道理，中等以下的人不可以告诉他高深的道理。〉先生试着说说，我将要阅览。”
先生对曰：「昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，〈尸子曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓之必利也。〉此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽〈方未〉谤君之行，无人臣之礼，〈如淳曰：汉书注曰：诽，非上所行也。〉果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，〈郑玄礼记注曰：戮，犹辱也。〉故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，〈春秋考异邮曰：瓦解土崩。〉遂及飞廉、恶来革等。〈史记曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，恶来父子俱以材力事殷纣。说苑，子石曰：费仲、恶来革长鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣，四子身死牧之野。〉三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，〈论语，子曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：恶利口之覆邦家。〉阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。诗不云乎？『谗人罔极，交乱四国』，此之谓也。〈毛诗小雅文也。郑玄曰：极，犹已也。〉故卑身贱体，说色微辞，愉愉〈逾〉喣喣〈况于〉终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。〈愉愉喣喣，和说之貌也。孝经钩命决曰：驩忻慎惧，呕呕喻喻。喣与呕同，音吁。论语，子曰：志士仁人，无求生以害仁也。〉将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，〈拂与弼同。〉则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。〈尚书大传曰：子夏曰：弟子所授书于夫子者，不敢忘，虽退而穷居河、济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，尚弹琴瑟其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。〉是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。〈论语，子曰：伯夷、叔齐饿于首阳之下，人到于今称之。〉如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！」
先生回答说：“从前关龙逢向夏桀深切进谏，王子比干向商纣直言劝告，这两位臣子，都是竭尽思虑、奉献忠诚，忧虑君主恩泽不能下达到百姓，而万民动荡不安，所以直言君主的过失，恳切劝谏君主的邪僻，本意是为了君主的荣耀，消除君主的祸患。现在却不是这样，反而被认为是诽谤君主的行为，没有臣子的礼节，果然纷纷自身受到伤害，蒙受无辜的罪名，羞辱延及祖先，被天下人耻笑，所以说‘谈何容易’！因此辅佐的大臣像瓦片一样瓦解，而奸邪谄媚的人一起进用，于是出现了飞廉、恶来革等人。这三人都虚伪欺诈，用花言巧语和伶俐口才来提升自己，暗中进献雕琢刻镂的珍玩来迎合君主的心意，致力于满足耳目的欲望，以苟且容身为准则，一直这样做而不加警戒，最终身死被戮，宗庙崩溃，国家变成废墟，杀害贤臣，亲近谗佞之人。《诗经》不是说吗？‘谗人没有止境，搅乱四方各国’，说的就是这种情况。所以降低身份、卑躬屈膝，和颜悦色、言辞委婉，和悦恭顺的样子，终究对君主的治理没有益处，这是志士仁人不忍心做的。如果摆出庄重严肃的神色，深入直言劝谏，对上匡正君主的邪僻，对下减少百姓的祸害，就会触犯邪僻君主的心意，触犯衰败时代的法令。所以珍惜生命的人不肯进谏，于是隐居在深山之中，堆土为屋，编蓬为门，在其中弹琴，歌唱先王的风教，也可以快乐到忘记死亡。因此伯夷、叔齐避开周朝，饿死在首阳山下，后世称赞他们的仁德。像这样，邪僻君主的行径本来就很可怕，所以说‘谈何容易’！”
于是吴王戄然易容，〈戄，敬貌也，居具切。〉捐荐去几，危坐而听。〈捐荐去几，自贬损也。管子曰：少者之事先生，危坐向师，颜色无怍。〉先生曰：「接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也。〈论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。尸子曰：箕子胥余漆体而为厉，被发佯狂，以此免也。〉使遇明王圣主，得赐清䜩之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。〈鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀，以干汤，得意，故尊宰舍。六韬曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗女师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕望坐茅以渔。〉心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，〈孟子曰：推恩足以保四海。〉本仁祖谊，〈战国策，苏代说齐王曰：祖仁者王，立义者霸。〉褒有德，禄贤能，诛恶乱，摠远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逢比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！」
于是吴王恭敬地改变了面容，推开坐席和几案，端正地坐着听讲。先生说：“接舆避世隐居，箕子披头散发假装疯狂，这两个人，都是避开污浊的世道来保全自身。如果遇到明王圣主，能够赐予清闲的宴饮时光，宽和的神色，抒发愤懑、竭尽忠诚，谋划安危，揣度得失，对上安定君主本体，对下便利万民，那么五帝三王的大道就可以接近并看到了。所以伊尹蒙受耻辱，背着鼎和砧板，调和五味来求见商汤，姜太公在渭水北岸钓鱼来求见周文王。他们心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不听从的，确实是遇到了合适的君主。深思远虑，用道义来端正自身，推广恩惠来施及臣下，以仁为本、以义为准则，褒奖有德之人，任用贤能之士，诛杀邪恶作乱之徒，总揽远方，统一法度，美化风俗，这是帝王昌盛的原因。对上不改变天性，对下不违背人伦，那么天地和谐融洽，远方之人归附，所以称为圣王。臣子的职责已经尽到，于是分封土地，确定爵位为公侯，将封国传给子孙，名声显扬于后世，百姓至今称赞他们，这是因为遇到了商汤和周文王。姜太公和伊尹如此成功，而关龙逢和比干却那样悲惨，难道不令人悲哀吗！所以说‘谈何容易’！”
于是吴王穆然，俛而深惟，仰而泣下交颐，〈穆，犹默，静思貌也。孙子兵法曰：令发之日，士寝者涕交颐。〉曰：「嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉，世之不绝也！」〈说文曰：绵，联微也。尔雅曰：殆，危也。〉于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，〈论语，颜回问为邦，子曰：放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。〉省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以与贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋歛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；〈孙卿子曰：万物得宜，事变得应。〉国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有余，囹圄空虚；〈文子曰：法宽刑缓，囹圄空虚。〉凤皇来集，麒麟在郊，〈礼记曰：凤皇麒麟，皆在郊薮。〉甘露既降，朱草萌芽，〈礼记曰：天降膏露。郑玄曰：膏，犹甘也。尚书大传曰：德光地序，则朱草生。〉远方异俗之人，向风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，〈吕氏春秋曰：治乱存亡，如可见，如不可见。〉而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗曰「王国克生，惟周之贞，济济多士，文王以宁」，此之谓也。〈毛诗小雅文也。〉
于是吴王默然不语，低头深思，仰面流泪，泪水纵横交错流下脸颊，说：“唉！我的国家没有灭亡，只是绵延不绝，危险啊，世系没有断绝！”于是整顿明堂的朝政，整齐君臣的位次，选拔贤才，布施恩惠，推行仁义，赏赐有功之人；亲自带头节俭，减少后宫的用度，削减车马的耗费；摒弃郑国的音乐，远离谄媚的小人；减少厨房的开支，去除奢侈浪费，降低宫馆的规模，毁坏苑囿，填平池沼沟壑，把这些土地分给没有产业的贫民；打开内库，赈济贫穷，供养老人，抚恤孤儿寡妇，减轻赋税，减少刑罚。推行这些措施三年，天下安定，国家大治，阴阳调和，万物都各得其所；国家没有灾害变故，百姓没有饥寒之色，家家富裕、人人充足，积蓄有余，监狱空虚；凤凰飞来聚集，麒麟出现在郊外，甘露降下，朱草萌芽；远方不同风俗的人，向往风教、仰慕道义，各自奉行职守前来朝贺。所以治乱之道、存亡之端，像这样容易看到，而统治百姓的人却不肯去做，我愚昧地私下认为这是过错。所以《诗经》说‘周王国能产生人才，是周朝的栋梁，人才济济，文王因此安宁’，说的就是这种情况。
文选考异
《文选》考异
东方曼倩：袁本、茶陵本云善作「蒨」。案：此尤校改正之也。前作「倩」，自不得有异，但所见传写误。
“东方曼倩”：袁本、茶陵本说善本写作“蒨”。按：这是尤袤校勘改正的。前面写作“倩”，自然不应有异，只是所见传抄有误。
注「班固汉书东方朔字曼倩平原厌次人武帝即位言得失」：袁本、茶陵本无此二十二字，有「汉书曰朔」四字，是也。「朔」见于画赞注，其答客难下亦不复出，或记于旁，尤误取以增多耳。
注释“班固《汉书》东方朔字曼倩平原厌次人武帝即位言得失”：袁本、茶陵本没有这二十二个字，而有“汉书曰朔”四个字，这是正确的。“朔”字出现在《画赞》的注释中，在《答客难》下也不再出现，或许记在旁侧，尤袤错误地取来增加了文字。
寡人将竦意而听焉：袁本、茶陵本「听」作「览」。案：二本是也。下文「寡人将览焉」，汉书作「听」。尤延之欲校改彼字，而误以当此处耳。凡宋以来刊板修改，往往有如此者。
我将恭敬地倾听：袁本、茶陵本「听」写作「览」。案：这两个版本是正确的。下文「寡人将览焉」，汉书写作「听」。尤延之想要校改那个字，却误以为应当用在这里。凡是宋代以来刊板修改，往往有这种情况。
而佛于耳：案：「而」字不当有。汉书无。各本皆衍。又案：下「顺于耳」句，袁、茶陵二本校语云善无而五臣有。然则此以五臣乱善。
而佛于耳：案：「而」字不应当有。汉书没有。各版本都是多余的。又案：下面「顺于耳」句，袁、茶陵二本校语说善本没有而五臣本有。那么这是用五臣本扰乱了善本。
寡人将览焉：何校「览」改「听」。案：依汉书也。详此句与上文「孰能听之矣」相承接，作「听」为是。袁、茶陵二本亦作「览」，皆涉「寡人将竦意而览焉」句之误。尤本改上「览」字为「听」，致与汉书互易，益非。
寡人将览焉：何校将「览」改为「听」。案：这是依据汉书。仔细看这句与上文「孰能听之矣」相承接，写作「听」才对。袁、茶陵二本也写作「览」，都是受「寡人将竦意而览焉」句的影响而误。尤本将上面的「览」字改为「听」，导致与汉书互换，更加不对。
注「如淳曰汉书注曰」：陈云「淳」下衍「曰」字，是也。各本皆衍。
注「如淳曰汉书注曰」：陈说「淳」下面多了一个「曰」字，是对的。各版本都是多余的。
三人皆诈伪：袁本、茶陵本「三」作「二」。案：袁、茶陵二本所载五臣良注云「其子恶来革多力」，是五臣以飞廉为一人，恶来革为一人，而其本作「二」也。善引说苑，以革为一人，而其本作「三」。尤改正之，是矣。又案：今本汉书亦作「二」，似有误。颜注未有明文，无以相订。
三人皆诈伪：袁本、茶陵本「三」写作「二」。案：袁、茶陵二本所载五臣良注说「其子恶来革多力」，这是五臣把飞廉当作一人，恶来革当作一人，所以他们的本子写作「二」。善本引用说苑，把革当作一人，所以他的本子写作「三」。尤本改正了，是对的。又案：今本汉书也写作「二」，似乎有误。颜注没有明确说明，无法订正。
终无益于主上之治：茶陵本云五臣作「治」。袁本云善作「理」。案：此亦尤校改之也。汉书「治」，但善避讳，尤改非也。
终无益于主上之治：茶陵本说五臣本写作「治」。袁本说善本写作「理」。案：这也是尤本校改的。汉书用「治」，但善本避讳，尤本改错了。
于是吴王戄然易容：袁本「戄」作「惧」，音句，云善作「戄」。茶陵本作「戄」，音句，云五臣作「惧」。善注中皆无「居具切」三字。今案：此各本所见盖皆非也。「戄」不得音句，亦不得「居具切」。汉书作「惧」，颜注「居具反」，善音与之同，是亦作「惧」。其「居具」之音，与五臣句复，故袁、茶陵删之耳。
于是吴王戄然易容：袁本「戄」写作「惧」，音句，说善本写作「戄」。茶陵本写作「戄」，音句，说五臣本写作「惧」。善本注中都没有「居具切」三字。今案：各版本所见大概都不对。「戄」不能音句，也不能读作「居具切」。汉书写作「惧」，颜注「居具反」，善本读音与之相同，所以也写作「惧」。那个「居具」的读音，与五臣本的「句」重复，所以袁、茶陵本删掉了它。
注「非虎非狼」：案「狼」当作「𧴁」。各本皆误。重赠卢谌引作「非龙非彨」，句在「非熊非罴」上。今六韬同「彨」，盖即「𧴁」字，与「罴」、「师」协韵也。运命论注引作「狼」，亦误。
注「非虎非狼」：案「狼」应当写作「𧴁」。各版本都错了。重赠卢谌引用作「非龙非彨」，句子在「非熊非罴」上面。今本六韬同「彨」，大概就是「𧴁」字，与「罴」、「师」协韵。运命论注引用作「狼」，也是错的。
躬亲节俭：茶陵本无「躬」字，「亲」下校语云五臣作「躬」。袁本「躬」下校语云善有「亲」字。此初刻同茶陵所见，后用袁所见修改添之也。汉书作「躬节俭」，与五臣同。
躬亲节俭：茶陵本没有「躬」字，「亲」下面校语说五臣本写作「躬」。袁本「躬」下面校语说善本有「亲」字。这是初刻同茶陵本所见，后来用袁本所见修改添加的。汉书写作「躬节俭」，与五臣本相同。
天下大洽：案：「洽」当依汉书作「治」。各本皆伪。
天下大洽：案：「洽」应当依照汉书写作「治」。各版本都错了。
惟周之贞：何校「贞」改「桢」。袁本云善作「贞」。茶陵本云五臣作「桢」。案：汉书作「桢」，未审善果何作？
惟周之贞：何校将「贞」改为「桢」。袁本说善本写作「贞」。茶陵本说五臣本写作「桢」。案：汉书写作「桢」，不知道善本究竟写作什么？
四子讲德论
四子讲德论
〈并序〉
〈并序〉
王子渊
王子渊
褒既为益州刺史王襄作中和乐职宣布之诗，又作传，〈汉书曰：益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊才，使褒作中和、乐职、宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声习而歌之。褒既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，国语所谓宣布哲人之令德也。〉名曰四子讲德，以明其意焉。
王褒已经为益州刺史王襄创作了《中和》《乐职》《宣布》等诗，又作了传，〈汉书说：益州刺史王襄想要向百姓宣扬风化，听说王褒有杰出的才能，让王褒创作《中和》《乐职》《宣布》等诗，挑选好事的人让他们依照《鹿鸣》的曲调学习并歌唱。王褒已经为刺史作了颂，又作了传。如淳说：说的是王政中和，在官的人乐于自己的职务，国语所说的宣布哲人的美德。〉命名为《四子讲德》，以阐明其中的意思。
微斯文学问于虚仪夫子曰：「盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。〈论语，子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。〉今夫子闭门距跃，专精趋学有日矣。〈距跃，不行也。应劭风俗通曰：涉始于足，足率长十寸，十寸则尺，一单三尺，法天地人，再跃则涉。〉幸遭圣主平世，而久怀宝，〈论语，阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？〉是伯牙去钟期，而舜、禹遁帝尧也。〈广雅曰：遁，逃也。〉于是欲显名号，建功业，不亦难乎？」
微斯文学问虚仪夫子说：「听说国家有道，贫穷且卑贱，是可耻的。〈论语，孔子说：国家有道，贫穷且卑贱，是可耻的。〉现在夫子闭门不出，专心致志学习已经有些日子了。〈距跃，不行动。应劭风俗通说：涉从脚开始，脚通常长十寸，十寸就是一尺，一单三尺，效法天地人，再跃就是涉。〉有幸遇到圣明的君主和平的时代，却长久怀藏才能，〈论语，阳货对孔子说：怀藏才能却使国家混乱，可以称为仁吗？〉这是伯牙离开钟子期，而舜、禹逃避帝尧啊。〈广雅说：遁，逃。〉这样想要显扬名号，建立功业，不也很难吗？」
夫子曰：「然，有是言也。夫蚊虻终日经营，不能越阶序，〈说文曰：蚊虻，啮人飞虫也。庄子曰：蚊虻噆肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。尔雅曰：东西墙谓之序。〉附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。〈文子曰：虻与骥致千里而不飞。〉仆虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉？」
夫子说：「是的，有这样的话。蚊虻整天忙碌，不能越过台阶和墙序，〈说文说：蚊虻，咬人的飞虫。庄子说：蚊虻叮咬皮肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。尔雅说：东西墙叫做序。〉附着在骏马尾巴上就能行千里，攀附鸿雁的翅膀就能翱翔四海。〈文子说：虻和骏马能到达千里却不飞。〉我虽然愚钝顽固，愿意跟随您。虽然这样，但通过什么途径使自己显达呢？」
文学曰：「陈恳诚于本朝之上，行话谈于公卿之门。」〈春秋说题辞曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱淮南子注曰：本朝，国朝也。〉
文学说：「在本朝之上陈述恳切真诚，在公卿之门进行言谈议论。」〈春秋说题辞说：秉持美善真诚的道义，思考至忠的功绩。高诱淮南子注说：本朝，国朝。〉
夫子曰：「无介绍之道，安从行乎公卿？」〈礼记曰：介绍而传命。〉
夫子说：「没有介绍的方法，怎么能通行于公卿之间？」〈礼记说：通过介绍来传达命令。〉
文学曰：「何为其然也？昔寗戚商歌以干齐桓，〈吕氏春秋曰：寗戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。淮南子曰：寗越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。〉越石负刍而寤晏婴，〈晏子春秋曰：晏子之晋，至于中牟，赌弊冠皮裘负刍息于途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆于中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣，今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之，曰：向也见客之容，而今也见客之意。〉非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇，而以为亲者也。故毛嫱西施，善毁者不能蔽其好；〈慎子曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走，易之玄锡，则行者皆止。先施、西施一也。〉嫫〈謩〉姆〈母〉倭傀，善誉者不能掩其丑。〈孙卿子曰：闾𡣞子奢，莫之媒也。嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。倭，于为切。傀，古回切。〉苟有至道，何必介绍？」
文学说：「为什么这样说呢？从前寗戚唱着商歌来求见齐桓公，〈吕氏春秋说：寗戚在车下喂牛，望着桓公而悲伤，敲击牛角急促地唱歌。淮南子说：寗越在车下唱商歌，桓公感慨而醒悟。许慎说：商，秋天的声音。〉越石背着草料而让晏婴醒悟，〈晏子春秋说：晏子去晋国，到了中牟，看见一个戴着破帽子穿着皮裘背着草料在路边休息的人。晏子说：您是什么人？回答说：我是越石父。晏子说：为什么这样？说：我作为别人的臣仆在中牟，被差遣将要回去。晏子说：为什么做仆从？回答说：我自身免不了冻饿的境地，所以做仆从。晏子说：可以赎身吗？回答说：可以。于是解下左边的骖马赎了他，因而载着他一起回去，到家后，不告辞就进去了。越石父站着请求绝交，晏子派人回应他：你为什么这样突然地绝交？越石父回答说：我听说，士人在不了解自己的人面前受委屈，在了解自己的人面前得以伸展。我做了三年臣仆而没有人了解我。现在您赎了我，我以为您了解我了，现在不告辞就进去，这和对待臣仆是一样的。晏子出来见他，说：先前看到客人的容貌，现在看到客人的心意。〉并不是有长期积累的旧交情，都是在路上偶然相遇，而成为亲近的人。所以毛嫱、西施，善于诋毁的人不能掩盖她们的美貌；〈慎子说：毛嫱、先施，是天下的美人。给她们穿上皮制的面具，看到的人都逃跑，换成黑色的细布，走路的人都停下来。先施、西施是一样的。〉嫫姆、倭傀，善于赞誉的人不能掩盖她们的丑陋。〈孙卿子说：闾𡣞子奢，没有人给她们做媒。嫫姆力父，却喜欢她们。倭傀，丑女，未详所见。倭，于为切。傀，古回切。〉如果有至高的道，何必需要介绍？」
夫子曰：「咨，夫特达而相知者，千载之一遇也。招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斲；但悬曼矰，蒲苴不能以射。〈声类曰：但，徒也。薛君韩诗章句曰：曼，长也。郑玄周礼注曰：结缴于矢谓之矰。矰，高也。列子曰：蒲苴子弋，弱弓纤缴，乘风而振之，连双鸧于青云。〉故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；〈说文曰：撆，击也。撆与撇同也，疋设切。〉冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之。」
夫子说：“唉，那种特别通达而相互知心的人，是千年才遇到一次的。招揽贤才并与他们交友，是众多士人通常的途径。因此，空有斧柄而没有斧刃，公输班也不能用它来砍削；只是悬挂着长箭，蒲苴子也不能用它来射中。所以，凭借胸膛腾跃、劈波斩浪来渡水，不如乘船来得安逸；冲撞草丛、徒步涉过田野而能到达远方，不如沿着道路行走来得快捷。才能因无人赏识而被埋没，品行因缺少同道而衰微，这是古今共同的忧患，希望文学您能考虑这些。”
文学曰：「唯唯，敬闻命矣。」
文学说：“是是，恭敬地听从您的教诲。”
于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚𫐐〈五鸡〉而听之：〈辂，车也。白虎通曰：名车为辂者何，言所以步之于路也。包咸论语注曰：𫐐者，辕端横木，以缚轭也。〉咏叹中雅，转运中律，啴〈阐〉缓舒绎，曲折不失节。〈礼记曰：啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。〉问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。〈仪礼曰：士相见之礼，贽冬用雉，夏用朐，左头奉之。〉
于是他们相互结为伴侣，携手一同出游，寻求贤才和友人，游历到西州。有两个人，乘着车歌唱。他们靠着车辕横木聆听：歌声咏叹合乎雅乐，音调转换合乎音律，舒缓悠扬，曲折变化不失节奏。问唱歌的人是谁？就是所谓的浮游先生陈丘子。于是他们用士人相见的礼节与他交友。
礼文既集，〈韩子曰：礼有文。礼者，义之文。〉文学、夫子降席而称曰：「俚〈力纪〉人不识，寡见尠闻，〈刘德汉书注曰：俚，鄙也。〉曩从末路，望听玉音，窃动心焉。〈尚书大传曰：天下诸侯，莫不玉音金声。〉敢问所歌何诗？请闻其说。」浮游先生陈丘子曰：「所谓中和乐职宣布之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，〈如淳汉书注曰：太上，天子也。尚书大传曰：股肱，臣也。〉德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗以歌咏之也。」
礼仪文辞完备之后，文学和夫子离席称赞说：“鄙陋之人见识浅薄，见闻稀少，先前从末路而来，仰望听闻您的玉音，私下里为之动心。冒昧请问所唱的是什么诗？请听听您的解说。”浮游先生陈丘子说：“这就是所谓的中和乐职宣布之诗，是益州刺史所作。刺史看到皇上圣明，大臣竭力，恩德广博，百姓和睦，天与人相互感应，多次降下祥瑞福泽，所以创作了三篇诗来歌颂它。”
文学曰：「君子动作有应，从容得度，南容三复白珪，孔子睹其慎戒；〈论语曰：南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之。〉太子击诵晨风，文侯谕其指意。〈韩诗外传曰：魏文侯有子曰击，次曰䜣，䜣少而立之以为嗣，封击中山，三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰：何不遣使乎？则臣请使。击曰：诺。于是遂求北犬晨鴈，赍行，仓唐至，曰：北藩中山之君，再拜献之。文侯曰：嘻！击知吾好北犬嗜晨鴈也。即见使者。文侯曰：中山之君亦何好乎？对曰：好诗。文侯曰：于诗何好？曰：好晨风。文侯曰：晨风谓何？对曰：诗云：鹬彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。此自以忘我者也。于是文侯大悦曰：欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤傅？遂废太子䜣，召中山君以为嗣。〉今吾子何乐此诗而咏之也？」
文学说：“君子一举一动都有应验，从容不迫合乎法度。南容多次诵读白珪之诗，孔子看出他谨慎戒惧；太子击诵读《晨风》之诗，文侯明白了他的心意。如今您为什么喜爱这首诗而吟咏它呢？”
先生曰：「夫乐者感人密深，而风移俗易。〈礼记曰：乐者，圣人所作也，其感人深。又曰：乐者，所以移风易俗也。〉吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。〈子思子曰：民以君为心，君以民为体，心正则体修，心肃则身敬也。〉好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔〈武〉砆〈夫〉，凡人视之怢焉，〈马融论语注曰：蕴，藏也。战国策曰：白骨疑象，武夫类玉。张揖汉书注曰：武夫，石之次玉者。广苍曰：怢，忽忘也，怢，他没切。〉良工砥之，然后知其和宝也。精练藏于鑛朴，庸人视之忽焉，〈精，练金也。金百练不耗，故曰精练也。说文曰：鑛，铜铁璞也。矿与鑛同，瓜并切。〉巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！〈论语，子曰：大哉！尧之为君也，荡荡乎民无能名焉！巍巍乎其有成功！广雅曰：命，名也。〉是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。〈言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。〉明君之惠显，忠臣之节究。〈尔雅曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。〉皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。」〈论语，子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。〉
先生说：“音乐感人至深，能移风易俗。我之所以吟咏歌唱它，是赞美君主之道清明而臣子之道得以实现。君主是中心，臣子是外在的肢体。外在肢体活动，然后才知道内心的好恶；臣下行动，然后才知道君主的节操趋向。好恶不表现出来，那么是非就无法分辨；节操趋向不确立，那么功业名声就无法彰显。所以美玉蕴藏在普通的石头中，普通人看它时忽视不见，良工打磨它后，才知道它是珍贵的宝物。精炼的金子藏在矿石中，庸人看它时忽略过去，巧匠铸造它后，才知道它的材质。何况圣德巍巍荡荡，百姓无法用言语来形容呢！因此刺史推演而吟咏它，宣扬君主的德美，深远广阔，无所不包，充满天地之间，弥漫于宇宙之中。明君的恩惠显扬，忠臣的节操得以穷尽。盛唐的时代，还有什么能超过它呢！因此每次歌唱它，都不知道衰老将要到来。”
文学曰：「书云：迪一人使四方若卜筮。〈尚书曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。〉夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，〈澜，水波。安澜，以喻太平也。尚书大传曰：周民可比屋而封。〉何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。」
文学说：“《尚书》说：‘引导一人，使四方如同卜筮一样信从。’那些忠贤的臣子，引导君主的志向，承受君主的恩惠，抒发盛德而教化广大，天下太平，家家户户都可受封赏，何必一定要通过歌咏诗赋来颂扬君主呢？我私下感到困惑。”
浮游先生色勃眦溢，曰：「是何言与？〈论语，子曰：君召使摈，色勃如也。孝经，子曰：是何言与！〉昔周公咏文王之德而作清庙，建为颂首；吉甫叹宣王穆如清风，列于大雅。〈毛诗周颂曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。毛诗大雅序曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。诗曰：吉甫作诵，穆如清风。〉夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。厖〈邈江〉眉耆耇之老，〈厖，杂也。谓眉有白黑杂色。〉咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。〈感发，谓情感于中，发言为诗也。〉传曰：『诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。』〈乐动声仪文也。〉此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，〈亿度之言无限也。韩子曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融论语注曰：罔，诬也。〉处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机。道方伯之失得，不亦远乎？」〈大人，谓天子也。周易曰：利见大人。又曰：言行君子之枢机。〉
浮游先生脸色突变，眼角欲裂，说：“这是什么话？从前周公歌颂文王的德行而创作《清庙》，列为《颂》的首篇；尹吉甫赞叹宣王如清风般和穆，列入《大雅》。世道衰微时，虚伪的臣子虚妄称颂，是危险的；世道太平、政治清明时，臣子不宣扬君德，是鄙陋的。鄙陋和危险这两种过失，都会伤害王道。所以自从刺史来到这里，宣布诏书，慰劳百姓从不懈怠，让百姓普遍知晓圣上的恩德，无不受到滋润。那些眉毛花白的老人，都珍惜早晚时光，希望多活片刻，来观看淳厚教化的流布。于是皇上的恩泽丰沛，君主的恩德满溢，百姓欢欣，内心感发，因此作歌来歌颂。传上说：‘诗人感动而后思考，思考而后积累，积累而后满溢，满溢而后创作，言语不足以表达，就叹息；叹息不足以表达，就歌唱；歌唱不满足，不知不觉就手舞足蹈了。’这是臣子对待君父的常理，古今都一样。现在你拘泥于分寸而诬蔑无限度的揣测，抓住细微之处而否定广阔天地，竟想揣度天子的关键，议论方伯的得失，不是差得太远了吗？”
陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：「先生详之：〈战国策曰：荆轲见太子，太子再拜而跽，膝行流涕。〉行潦〈老〉暴集，江海不以为多；〈左氏传曰：君子曰：潢污行潦之水。杜预曰：行潦，流潦也。庄子，海若曰：天下之水，莫大于海，百川归之而不盈。〉䲡鱓并逃，九罭〈域〉不以为虚。〈尔雅曰：鳛，䲡。郭璞曰：今泥䲡也。鳛，似立切。䲡，且由切。郭璞山海经注曰：鱓，鱼，似蛇，时阐切。毛诗曰：九罭之鱼鳟鲂。尔雅曰：九罭，鱼网也。〉是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；〈吕氏春秋曰：昔尧朝许由于沛泽之中，请属天下于夫子。许由遂之箕山之下。〉夷齐耻周而远饿，文武不以卑。〈夷、齐，已见上文。〉夫青蝇不能秽垂棘，〈毛诗曰：营营青蝇，止于樊。郑玄曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。左氏传曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道于虞以伐虢。〉邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，〈尔雅曰：董，正也。〉受命如丝，明之如𦈏，〈礼记曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。音弗。郑玄曰：言出弥大也。〉甘棠之风，可倚而俟也。〈毛诗序曰：甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。〉二客虽窒计沮〈孳与〉议，何伤？」〈言二客虽于计窒塞，于议沮败，何伤于理乎？言未伤也。尔雅曰：窒，塞也。〉顾谓文学夫子曰：「先生微矜于谈道，又不让乎当仁，〈论语，子曰：当仁不让于师。〉亦未巨过也。愿二子措意焉。」
陈丘子见先生言辞急切，担心两位客人惭愧，跪着走上前说：“先生请仔细考虑：雨水突然汇集，江海不觉得多；泥鳅和鳝鱼一起逃走，九罭网不觉得空。因此许由躲避尧而深深隐居，唐尧的统治并不因此衰败；伯夷、叔齐以周朝为耻而远走饿死，文王、武王并不因此卑微。苍蝇不能玷污垂棘之璧，邪说不能迷惑孔子和墨子。如今刺史资质聪敏而广施恩惠，推行教化而扬名，采集诗歌来彰显至高的德行，通过歌咏来端正文教，接受王命如丝般细微，而宣扬它如绋绳般宏大，甘棠树下的教化之风，可以倚靠等待。两位客人虽然计策受阻、议论受挫，又有什么伤害呢？”他回头对文学夫子说：“先生您在谈论道义时稍微有些自负，在担当仁义时又不谦让，但也不算大错。希望两位留意。”
夫子曰：「否。夫雷霆必发，而潜底震动，〈吕氏春秋曰：开春始雷，则蛰虫动矣。〉枹〈孚〉鼓铿〈苦耕〉锵〈七羊〉，而介士奋竦。〈左氏传曰：郤克援枹而皷。郑玄周礼注曰：介，被甲也。〉故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑。」〈言议前敌之愚，以感动之。〉于是文绎复集，及始讲德。〈马融论语注曰：绎，寻绎也。〉
夫子说：“不对。雷霆必然发作，潜伏的虫豸就会震动；鼓槌敲击鼓声铿锵，披甲的战士就会振奋。所以事物不震动就不会生发，士人不激励就不会勇敢。现在文学先生的话，是想用议论来启发愚昧、感动敌人，抒发先生的愤慨，希望两位也不要怀疑。”于是文辞的脉络重新汇聚，才开始讲论德行。
文学夫子曰：「昔成康之世，君之德与？臣之力也？」〈韩子曰：晋平公问叔向曰：齐桓公九合诸侯，臣之力邪？君之力邪？与音余。〉
文学夫子说：“从前成王、康王的时代，是君主的德行呢？还是臣子的力量呢？”
先生曰：「非有圣智之君，恶〈乌〉有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，〈周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。〉蟋蟀俟秋吟，蜉〈浮〉蝣〈由〉出以阴。〈易通卦验曰：立秋蜻蛚鸣。蔡邕月令章句曰：蟋蟀，虫也。谓之蜻蛚也。〉易曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。〈周易曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。〉人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。〈毛诗曰：淑人君子，其仪不忒。〉故千金之裘，非一狐之腋〈亦〉；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。〈慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮也；治乱、安危、存亡、荣辱之施，非一人之力也。〉
先生说：“如果没有圣智的君主，怎么会有甘棠树下的贤臣？所以虎啸而风声凄厉，龙起而招来云气，蟋蟀等到秋天鸣叫，蜉蝣在阴天出现。《易经》说：‘飞龙在天，利于见到大人。’鸣声相互应和，同类相互追随。人因心意相合，物以种类相同。因此圣明的君主不必到处窥望而看得明白，不必倾尽耳朵而听得清楚。为什么呢？因为贤良的君子，归附的人众多。所以价值千金的皮裘，不是一只狐狸的腋毛制成的；大厦的木材，不是一座山上的树木；太平的功业，不是一个人的谋略。”
「盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉。〈公羊传曰：宋公与楚人期战于泓之阳，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为难，虽文王之战，亦不过此也。何休曰：惜其有王德，而无王佐也。〉三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。〈说苑，郭隗曰：帝者之臣，其名臣也，其实师也。王者之臣，其名臣也，其实友也。伯者之臣，其名臣也，其实仆也。〉齐桓有管鲍隰寗，九合诸侯，一匡天下。〈左氏传曰：鲍叔牙奉公子小白。又曰：齐桓，卫姬之子，有鲍叔牙、隰朋以为辅佐。说苑，邹子曰：寗戚叩辕行歌，桓公任之以国政。论语，子曰：桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。又曰：管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。〉晋文公有咎犯赵衰〈楚危〉，取威定霸，以尊天子。〈左氏传曰：晋公子重耳奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。司空季子，胥臣臼季也。左氏传曰：先轸谓晋侯曰：报施救患，取威定霸，于是乎在矣。〉秦穆有王由五羖，攘却西戎，始开帝绪。〈韩诗外传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问得失之要。对曰：古之有国者，未尝不以恭俭也；失国者，未尝不以骄奢也。缪公然之，于是告内史王廖曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈之何？王廖曰：君其遗之女乐，以媱其志，然后可图。缪公曰：善。乃使王廖以其女乐二列遗戎王。史记曰：百里奚亡秦走宛，秦缪公闻百里奚，故重赎之。恐楚不予，请以五羖羊皮赎之，楚人曰：予之。缪公与语国事，大悦。又曰：秦用由余谋伐戎王，并国十二，遂霸西戎。春秋保乾图曰：五帝异绪。宋衷曰：绪，业也。〉楚庄有叔孙子反，兼定江淮，威震诸夏。〈韩诗外传曰：沈令尹进孙叔敖于庄王。叔敖治楚，三年而楚国霸。左氏传曰：楚子围郑，子反将右。晋师救郑，及楚师战于邲，晋师败绩。邲，步必切。〉勾践有种蠡渫庸，克灭彊吴，雪会稽之耻。〈汉书曰：江都王问董仲舒曰：越王勾践与大夫渫庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。史记曰：吴王夫差伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人，栖于会稽。又曰：勾践自会稽归，拊循其士民，伐吴，大破之，吴王自杀也。〉魏文有段干田翟，秦人寝兵，折冲万里。〈吕氏春秋曰：孟尝君问白圭曰：魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？白圭对曰：文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也，而名号显荣者，三士羽翼之也。史记，魏文侯谓李克曰：寡人之相，非成则璜。璜，翟璜也。成，魏文侯弟名也。吕氏春秋曰：段干木者，魏文敬之，过其庐而轼。秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加兵乎？秦君以为然，乃止。〉燕昭有郭隗乐毅，夷破彊齐，困闵于莒。〈史记曰：燕昭王以子之之乱，而齐大破燕。燕昭王怨齐，于是诎身下士，先礼郭隗，以招贤者。乐毅为魏使于燕，燕昭王以为亚卿，使乐毅伐齐，破之，追至于临菑。齐涽王走保于莒。涽与闵同。〉夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！〈高诱吕氏春秋注曰：羽翼，辅佐也。〉
君主好比是头，臣子好比是四肢，说明他们是一体的，相互依赖才能成功。有君主而没有贤臣，春秋经就会加以讽刺。（公羊传说：宋襄公与楚人在泓水北岸约定交战，宋军大败。所以君子赞赏他不攻击没有列好阵的敌军，面临大事而不忘大礼，认为他有君主之德却没有贤臣辅佐，这是很难得的，即使是文王的战争，也不过如此。何休说：可惜他有王者的德行，却没有王者的辅佐。）三代以上，都有师傅；五霸以下，各自选取朋友。（说苑，郭隗说：帝王的臣子，名义上是臣子，实际上是老师。王者的臣子，名义上是臣子，实际上是朋友。霸者的臣子，名义上是臣子，实际上是仆人。）齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚，多次会合诸侯，一举匡正天下。（左氏传说：鲍叔牙辅佐公子小白。又说：齐桓公是卫姬的儿子，有鲍叔牙、隰朋作为辅佐。说苑，邹子说：宁戚敲着车辕唱歌，桓公任用他治理国政。论语，孔子说：桓公多次会合诸侯，不使用武力，这是管仲的力量。又说：管仲辅佐桓公，一举匡正天下，百姓至今还受到他的恩赐。）晋文公有狐偃、赵衰，取得了威势，奠定了霸业，从而尊崇天子。（左氏传说：晋公子重耳逃到狄国，跟随的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预说：狐偃，字子犯。司空季子，是胥臣臼季。左氏传说：先轸对晋侯说：报答恩施、拯救患难、取得威势、奠定霸业，就在此一举了。）秦穆公有王廖、百里奚，打退了西戎，开始开创帝业。（韩诗外传说：从前戎王的使者由余出使秦国，秦穆公问他治国得失的关键。他回答说：古代拥有国家的人，没有不因为恭敬节俭的；失去国家的人，没有不因为骄傲奢侈的。穆公认为他说得对，于是对内史王廖说：邻国有圣人，是敌对国家的忧患。由余是圣人，该怎么办？王廖说：您送给他女乐，来迷惑他的心志，然后就可以图谋他了。穆公说：好。于是派王廖把两列女乐送给戎王。史记说：百里奚逃离秦国跑到宛地，秦穆公听说百里奚贤能，想用重金赎他。又怕楚国不给，就请求用五张黑羊皮赎他，楚国人说：给他。穆公与他谈论国事，非常高兴。又说：秦国采用由余的计谋攻打戎王，兼并了十二个国家，于是称霸西戎。春秋保乾图说：五帝的功业各不相同。宋衷说：绪，就是功业。）楚庄王有孙叔敖、子反，平定了江淮地区，威震中原各国。（韩诗外传说：沈令尹向庄王推荐孙叔敖。孙叔敖治理楚国，三年后楚国称霸。左氏传说：楚子围攻郑国，子反率领右军。晋国军队救援郑国，与楚军在邲地交战，晋军大败。邲，音步必切。）越王勾践有文种、范蠡、渫庸，最终灭掉了强大的吴国，洗雪了会稽的耻辱。（汉书说：江都王问董仲舒说：越王勾践与大夫渫庸、文种、范蠡谋划攻打吴国，最终灭了吴国。孔子称赞殷商有三位仁人，我也认为越国有三位仁人。史记说：吴王夫差攻打越国，打败了越国。越王勾践于是率领五千甲兵，据守在会稽山。又说：勾践从会稽回国后，安抚他的士兵和百姓，攻打吴国，大败吴军，吴王自杀。）魏文侯有段干木、田子方、翟璜，秦国因此停止用兵，在万里之外挫败了敌人的进攻。（吕氏春秋说：孟尝君问白圭说：魏文侯的名声超过了齐桓公，但功业却赶不上五霸，这是为什么？白圭回答说：文侯以子夏为师，以田子方为友，尊敬段干木，这就是他名声超过桓公的原因，而他的名号显赫荣耀，是因为有三位贤士辅佐他。史记，魏文侯对李克说：我的国相，不是魏成就是翟璜。璜，就是翟璜。成，是魏文侯弟弟的名字。吕氏春秋说：段干木这个人，魏文侯很尊敬他，经过他的住所时都要凭轼致敬。秦国想要攻打魏国，司马康劝谏说：段干木是贤人，而魏国礼遇他，天下人都知道，恐怕不能对魏国用兵吧？秦君认为说得对，就停止了。）燕昭王有郭隗、乐毅，消灭了强大的齐国，把齐闵王围困在莒城。（史记说：燕昭王因为子之的叛乱，齐国大败燕国。燕昭王怨恨齐国，于是屈身礼贤下士，先礼遇郭隗，来招揽贤才。乐毅为魏国出使燕国，燕昭王任命他为亚卿，派他攻打齐国，大败齐军，一直追到临淄。齐湣王逃到莒城据守。湣与闵同。）以诸侯这样微小的地位，功名尚且如此，何况帝王从四海之内选拔人才，以百姓为辅佐呢！（高诱吕氏春秋注说：羽翼，就是辅佐。）
「故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。〈毛苌诗传曰：攘，除也。〉今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。〈条，犹理也。汉书音义曰：畅，通也。〉偃息匍匐乎诗书之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允愿推主上，弘风俗而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。〈济济多士，已见上文。〉
所以有贤圣的君主，就一定有明智的臣子。想要积累德行，那么天下也不难平定。想要树立威势，那么所有蛮族也不难驱除。（毛苌诗传说：攘，就是驱除。）如今圣明的君主以道德为冠冕，以纯仁为履践，披服六艺，佩戴礼文，多次下达英明的诏令，推举贤良，访求术士，招揽特异的人才，选拔优秀杰出的人。因此四海之内欢欣仰慕，无不像风一样奔驰、像雨一样汇集，纷纷杂沓地一同到来，充满了朝廷和宫阙。含蕴淳朴、歌咏德政的声音充满耳中，登降揖让的礼仪充满眼前，进取的人乐于其条理通畅，懈怠的人想停止也不能。（条，就是理。汉书音义说：畅，就是通达。）人们或休息或勤勉于诗书之门，游观于道德之域，都洁身自好、修养思想，倾吐真情而敞开胸怀，各自竭尽精锐来进献忠诚，真心希望推尊主上，弘扬风俗而奔向太平，人才济济，这就是文王之所以安宁的原因。（济济多士，已见上文。）
「若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛以绥百姓，禄勤增奉以厉贞廉。〈汉书宣纪曰：律令有可蠲除以安百姓，条奏。又曰：吏不廉平则治道衰，今小吏皆勤事禄薄，其益吏奉什五也。〉减膳食，卑宫观，〈宣纪曰：令太官损膳省宰。又曰：郡国宫观，勿复修理。〉省田官，损诸苑，〈宣纪曰：池籞未御幸者，假与贫人。〉疏繇役，振乏困，〈宣纪曰：流人还归，勿筭繇事。又曰：遣使者振贷乏困。〉恤民灾害，不遑游宴。〈宣纪曰：今天下颇被疾疫之灾，朕甚愍之。〉闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，〈宣纪曰：朕惟耆老之人，发齿堕落，亦无暴虐之心，诸年八十以上，非诬告人、杀伤人，他皆勿坐。又曰：百姓遭缞绖凶灾，而吏繇事，伤孝子之心。自今有大父母、父母丧者，勿繇事。〉侧隐身死之腐人，凄怆子弟之缧匿。〈宣纪曰：今系者或以掠辜，若饥寒死狱中，朕甚痛之。又曰：自今子首匿父母，孙匿大父母，皆勿坐。〉恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。〈尸子曰：汤之德及鸟兽矣。庄子曰：至德之世，禽兽成群，草木遂长。〉恺悌君子，民之父母，岂不然哉？〈毛诗大雅文。〉
至于美政所施行的、洪恩所润泽的，无法完全陈述。推举孝廉来敦厚品行，尊崇贤能来招揽人才，去除烦琐、废除苛政来安抚百姓，增加俸禄来激励廉洁。（汉书宣帝纪说：律令中有可以废除来安定百姓的，分条上奏。又说：官吏不廉洁公平，那么治国之道就会衰败，如今小吏都勤于政事而俸禄微薄，应增加官吏俸禄十分之五。）减少膳食，降低宫观规格，（宣帝纪说：命令太官减少膳食、节省宰杀。又说：郡国的宫观，不要再修理。）裁减田官，减少苑囿，（宣帝纪说：池苑中未临幸的，借给贫民。）减轻徭役，赈济贫困，（宣帝纪说：流亡的人回归，不算入徭役。又说：派遣使者赈济借贷给贫困的人。）体恤百姓的灾害，无暇游乐宴饮。（宣帝纪说：如今天下颇受疾疫之灾，朕非常怜悯。）怜悯年老之人犯罪，同情服丧之人服役，（宣帝纪说：朕认为年老之人，头发牙齿脱落，也没有暴虐之心，凡八十岁以上，除非诬告人、杀伤人，其他罪都不追究。又说：百姓遭遇丧事凶灾，而官吏还让他们服役，伤害了孝子的心。从今以后，有祖父母、父母丧事的，不要让他们服役。）哀怜死于狱中的腐尸，悲伤子弟的藏匿行为。（宣帝纪说：如今被囚禁的人有的因拷打而受伤，或因饥寒死在狱中，朕非常痛心。又说：从今以后，儿子首告藏匿父母的，孙子藏匿祖父母的，都不追究。）恩泽施及飞鸟，惠爱加于走兽，胎卵得以生长发育，草木得以茂盛凋零。（尸子说：汤的恩德及于鸟兽。庄子说：至德的时代，禽兽成群，草木生长茂盛。）和乐平易的君子，是百姓的父母，难道不是这样吗？（毛诗大雅文。）
「先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义；信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。〈广雅曰：峭，急也，谓严急也。峻与峭同。〉处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。〈孟子曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。〉其所临莅，莫不肌栗慴伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足。〈韩子曰：古之人君大体者，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知。方言曰：征彸，惶遽也。论语，子曰：刑罚不中，则民无所措手足。彸，章容切。〉嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜貍，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。〈文子曰：乳犬噬虎，伏鸡搏貍。又曰：所为立君者，以禁暴乱也。夫养禽兽者，必除豺狼，又况牧民乎？又曰：木林生蠹，还自食，人生事，因自贼。〉故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。〈孝经曰：民用和睦，上下无怨。〉
先生难道没有听说过秦朝的时候吗？它违背三王，背离五帝，毁灭《诗》《书》，破坏礼义；信任众多小人，憎恶仁德智慧之人，欺诈虚伪的人得以进用，谄媚阿谀的人得以容纳。宰相苛刻严峻，大理寺执法严酷。〈《广雅》说：峭，就是急迫，指严厉急迫。峻与峭意思相同。〉身居高位执掌政事的人，都缺乏仁义，擅长残酷暴虐，像狼一样凶狠，像虎一样抓取，心怀残忍，秉持贼害。〈《孟子》说：贼害仁的人叫做贼，贼害义的人叫做残。〉他们所到之处，没有人不吓得肌肉战栗、恐惧屈服，他们吹毛求疵，并施以毒害。百姓惶恐不安，不知如何安放手脚。〈《韩非子》说：古代君主把握大局的人，不吹毛求疵，不洗去污垢去察知难以了解的事。《方言》说：征彸，就是惶恐不安的样子。《论语》中孔子说：刑罚不恰当，百姓就不知如何安放手脚。彸，音章容切。〉百姓哀号愁怨，于是秦朝灭亡。因此养鸡的人不养狸猫，放牧野兽的人不养豺狼，种树的人担忧树木生蛀虫，保护百姓的人要除掉残害百姓的贼人。〈《文子》说：哺乳的母狗敢咬老虎，孵蛋的母鸡敢搏击狸猫。又说：之所以设立君主，是为了禁止暴乱。养禽兽的人，一定要除掉豺狼，更何况治理百姓呢？又说：树木生出蛀虫，反过来会吃掉树木；人制造事端，反过来会害了自己。〉所以大汉朝治理政事，崇尚简易，重视宽厚柔和，进用淳朴仁德之人，举荐贤能人才，上下没有怨恨，百姓和睦相处。〈《孝经》说：百姓和睦相处，上下没有怨恨。〉
「今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵。〈周易曰：云行雨施，品物咸亨。〉神光燿晖，洪洞朗天。〈宣纪曰：荐鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地。〉凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。〈宣纪曰：凤皇集鲁，群鸟从之。尚书曰：凤皇来仪。尔雅曰：翼翼，恭也。邕邕，和也。又曰：邕邕者声和也。山海经曰：凤首文曰德。〉神雀仍集，麒麟自至。〈宣纪，神雀仍集，九真献奇兽。〉甘灵滋液，嘉禾栉比。〈宣纪曰：甘露降未央宫。又曰：嘉谷玄稷，降于郡国。〉大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤。岂不盛哉！〈尚书曰：咸则三壤，成赋中邦。〉昔文王应九尾狐而东夷归周，〈春秋元命苞曰：天命文王以九尾狐。〉武王获白鱼而诸侯同辞，〈尚书琁玑钤曰：武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取以燎。八百诸侯顺同不谋。鱼者，视用无足翼从，欲纣如鱼，乃诛。〉周公受秬鬯而鬼方臣，〈周公受秬鬯，未详。郑玄诗笺曰：鬼方，远方也。〉宣王得白狼而夷狄宾。〈史记曰：穆王征犬戎，得四白狼以归。今云宣王，未详。〉夫名自正而事自定也。〈论语曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。〉今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。」
“如今天下百姓安居乐业，朝廷清明美好。上天的符瑞已经彰显，人间的祥瑞也很明显。万物都亨通顺利，山川降下神灵。〈《周易》说：云行雨施，万物都亨通顺利。〉神光闪耀光辉，广大明亮照耀天空。〈《宣帝纪》说：进献香酒的那天晚上，神光交错，有的从天上降下，有的从地上升起。〉凤凰飞来起舞，仪态恭敬和谐。群鸟都跟随它，展示美德垂下仪容。〈《宣帝纪》说：凤凰聚集在鲁地，群鸟跟随着它。《尚书》说：凤凰来舞而有容仪。《尔雅》说：翼翼，是恭敬的样子。邕邕，是和谐的样子。又说：邕邕是声音和谐的样子。《山海经》说：凤凰头上的花纹叫做德。〉神雀多次聚集，麒麟自己到来。〈《宣帝纪》记载，神雀多次聚集，九真郡进献奇兽。〉甘露滋润万物，嘉禾像梳齿一样密集排列。〈《宣帝纪》说：甘露降落在未央宫。又说：嘉谷黑稷，降于各郡国。〉伟大的教化广泛普及，男女都舒畅顺达。家家富足，年年丰收，都按照上中下三等土地来定赋税。这难道不盛大吗！〈《尚书》说：都按照上中下三等土地来定赋税，确定赋税于中邦。〉从前周文王因九尾狐的祥瑞而东夷归附周朝，〈《春秋元命苞》说：上天以九尾狐授命给文王。〉周武王获得白鱼而诸侯意见一致，〈《尚书琁玑钤》说：武王得到兵书，谋划东征，白鱼跳入船中，俯身取来用于祭祀。八百诸侯不谋而合。鱼，表示看起来没有翅膀却跟从，想要纣王像鱼一样，于是诛杀他。〉周公接受黑黍香酒而鬼方臣服，〈周公接受黑黍香酒，不详。郑玄《诗笺》说：鬼方，是远方。〉周宣王得到白狼而夷狄归顺。〈《史记》说：周穆王征伐犬戎，获得四只白狼而归。现在说是宣王，不详。〉名称自然端正，事情自然安定。〈《论语》说：名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。〉如今南郡捕获白虎，这也是停止武力、振兴文教的应验。捕获它的人是张武，武力张扬而猛兽顺服。因此北狄归顺融洽，边境不担忧敌寇，士兵休息而旗帜倒下。”
文学夫子曰：「天符既闻命矣，敢问人瑞。」
文学夫子说：“上天的符瑞已经听您说过了，请问什么是人间的祥瑞？”
先生曰：「夫匈奴者，百蛮之最彊者也。〈毛诗曰：因时百蛮。〉天性憍蹇，习俗杰暴，〈左氏传曰：彼皆偃蹇。杜预曰：偃蹇，憍傲也。〉贱老贵壮，气力相高。〈史记曰：匈奴贵壮健，贱老弱也。〉业在攻伐，事在猎射，〈史记曰：匈奴因射猎为生业，习战攻以侵伐。〉儿能骑羊，走箭飞镞，〈史记曰：匈奴儿能骑羊，引弓射鸟鼠也。〉逐水随畜，都无常处。〈史记曰：匈奴逐水草迁徙，无城郭常处。〉鸟集兽散，往来驰骛，周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则扞弦掌拊，〈礼记曰：左佩决扞。郑玄曰：扞，拾也，言所以拾弦也，何旦切。郑玄礼记注曰：拊，弓把也，音夫。〉收秋则奔狐驰兔，获〈胡郭〉刈则颠倒殪〈伊计〉仆。〈史记曰：匈奴射狐兔，用为食。〉追之则奔遁，释之则为寇。〈史记曰：匈奴利则进，不利则退，不羞遁走。〉是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。〈毛诗曰：六月栖栖，戎车既饬，四牡骙骙，载是常服。猃狁孔炽，我是用急。〉今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。〈宣纪曰：日逐王先贤掸将人众来降。郑氏曰：掸，音缠束之缠。又曰：单于称臣，使弟奉珍朝贺正月。〉乾坤之所开，阴阳之所接，编〈蒲典〉结〈计〉沮颜，燋齿枭瞯〈闲〉，翦发黥首，文身裸〈力果〉袒〈徒旦〉之国，〈编结，即编发也。汉书，终军曰：解辫发，削左衽。又曰：匈奴有罪，小者轧。音义曰：刀刻其面，盖沮颜也。燋齿，未详。又曰大宛，深目多须，盖枭瞯也。黥首，盖雕题也。山海经曰：雕题国在郁林南。〉靡不奔走贡献，懽忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？〈孔安国尚书传曰：洪，大也。鸿与洪古字通。毛苌诗传曰：均，平也。〉飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。〈毛诗曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑玄曰：明王之时，人不惊骇也。韩诗曰：鸢飞戾天，鱼跃于泉。薛君曰：鱼喜乐，则踊跃于泉中。〉是以刺史感懑〈莫本〉舒音，而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，〈黭，不明也，乌感切。〉敬遵所闻，未克殚焉。」
先生说：“匈奴，是百蛮中最强大的。〈《毛诗》说：因此治理百蛮。〉他们天性骄横傲慢，习俗凶暴，〈《左传》说：他们都傲慢。杜预说：偃蹇，就是骄横傲慢。〉轻视老人，看重壮年，以气力相争高下。〈《史记》说：匈奴看重强壮健康的人，轻视年老体弱的人。〉他们的职业是攻伐，事务是打猎射箭，〈《史记》说：匈奴以射猎为生，练习攻战来侵伐。〉小孩能骑羊，奔跑射箭飞驰，〈《史记》说：匈奴小孩能骑羊，拉弓射鸟鼠。〉追逐水草跟随牲畜，没有固定的居住地。〈《史记》说：匈奴追逐水草迁徙，没有城郭和固定居所。〉像鸟一样聚集，像兽一样散开，往来奔驰，周游旷野，以满足他们的嗜好欲望。他们的农具就是弓箭鞍马，播种就是拉弦握弓把，〈《礼记》说：左边佩戴决和扞。郑玄说：扞，就是拾，用来拾弦的，音何旦切。郑玄《礼记注》说：拊，是弓把，音夫。〉秋收就是追逐狐狸兔子，收获就像割草一样使猎物倒地死亡。〈《史记》说：匈奴射猎狐狸兔子，作为食物。〉追击他们，他们就逃跑；放开他们，他们就成为寇盗。〈《史记》说：匈奴有利就前进，不利就后退，不以逃跑为羞耻。〉因此三王不能怀柔他们，五霸不能安抚他们，他们惊扰边境，动摇士卒，屡次侵犯百姓，诗人所歌咏的，自古以来就以此为患。〈《毛诗》说：六月匆忙，战车已经整备，四匹公马强壮，载着常服。猃狁非常猖獗，因此我们紧急。〉如今圣德隆盛，威灵覆盖四方，日逐王率领整个国家来归顺，单于称臣前来朝贺。〈《宣帝纪》说：日逐王先贤掸率领部众来投降。郑氏说：掸，音同缠束的缠。又说：单于称臣，派弟弟捧着珍宝在正月朝贺。〉天地所开辟，阴阳所连接，那些编发、刺面、焦齿、深目、剪发、刺额、文身、裸袒的国家，〈编结，就是编发。《汉书》中终军说：解开辫发，削去左衽。又说：匈奴有罪，轻的用轧刑。音义说：用刀刻面，大概就是刺面。焦齿，不详。又说大宛人深目多须，大概就是深目。黥首，大概就是雕题。《山海经》说：雕题国在郁林南。〉没有不奔走贡献，欢欣前来归附，盘旋吟唱，拍着胳膊欢笑。在太平盛世，什么东西不快乐？〈孔安国《尚书传》说：洪，是大的意思。鸿与洪是古今字相通。毛苌《诗传》说：均，是平的意思。〉飞鸟收敛翅膀，泉水中的鱼奋力跳跃。〈《毛诗》说：鸳鸯在鱼梁上，收敛它们的左翼。郑玄说：明王之时，人们不惊骇。《韩诗》说：鸢鸟飞到天上，鱼在泉中跳跃。薛君说：鱼快乐，就在泉中跳跃。〉因此刺史感慨抒发声音，歌颂至高的德行。鄙人愚昧浅薄，不能完全了解，〈黭，是不明的意思，音乌感切。〉恭敬地遵循所听到的，未能详尽。”
于是二客醉于仁义，饱于盛德，〈毛诗曰：既醉以酒，既饱以德。〉终日仰叹，怡怿而悦服。
于是两位客人沉醉于仁义，饱受盛德的熏陶，〈《毛诗》说：既醉于美酒，既饱于美德。〉整日仰慕赞叹，愉悦而心悦诚服。
文选考异
《文选》考异
注「涉始于足」：案：「涉」当作「步」，不同。各本皆伪。
注“涉始于足”：按：“涉”应当作“步”，不同。各版本都错误。
注「一单三尺」：袁本、茶陵本「单」作「跃」，是也。
注“一单三尺”：袁本、茶陵本“单”作“跃”，是对的。
注「遁逃也」：袁本、茶陵本「逃」作「避」，是也。
注“遁逃也”：袁本、茶陵本“逃”作“避”，是对的。
注「皮裘负刍」：袁本并入五臣，「皮」作「反」，是也。茶陵本亦误「皮」。
注“皮裘负刍”：袁本并入五臣本，“皮”作“反”，是对的。茶陵本也误作“皮”。
注「闾𡣞子奢」：案：「𡣞」当作「娵」。各本皆伪。今荀子赋篇及七发注引皆是「娵」字。
注“闾𡣞子奢”：按：“𡣞”应当作“娵”。各版本都错误。如今《荀子·赋篇》及《七发》注引用的都是“娵”字。
故美玉蕴于碔砆：案：「碔砆」当作「武夫」。注引战国策及张揖汉书注皆不从「石」，袁、茶陵二本所载五臣翰注乃作「碔砆」。是善「武夫」，五臣「碔砆」，音以「武夫」，各本所见乱之而失著校语。此误入五臣音皆非也。又案：引「张揖曰」者，子虚赋注也。史记、汉书正作「武夫」。今彼正文及善注引张揖、国策尽为「碔砆」，恐亦为五臣所乱而并注中改之也。
所以美玉蕴藏在碔砆之中：按：“碔砆”应当写作“武夫”。注释引用《战国策》和张揖的《汉书注》都不从“石”字旁，袁本、茶陵本所载五臣刘良注才写作“碔砆”。这说明李善本作“武夫”，五臣本作“碔砆”，读音按“武夫”，各本所见混乱而缺失校勘语。这里误入五臣音的都是不对的。又按：引用“张揖曰”的，是《子虚赋》的注释。《史记》《汉书》正文正作“武夫”。现在那些正文和李善注引用的张揖、《战国策》全都成了“碔砆”，恐怕也是被五臣本扰乱，连注释中也一并改动了。
注「说文曰鑛铜铁璞也」：案：「鑛」当作「矿」，「璞」当作「朴」。各本皆伪。「矿」即「磺」字也。又案：依此，正文「朴」字当作「朴」，二字群书中颇有相混者，五臣并正文改为「璞」，误甚。
注释“《说文》曰：鑛，铜铁璞也”：按：“鑛”应当写作“矿”，“璞”应当写作“朴”。各本都错了。“矿”就是“磺”字。又按：据此，正文的“朴”字应当写作“朴”，这两个字在群书中常有相混的情况，五臣本连正文一起改为“璞”，错误很严重。
寂寥宇宙：茶陵本「寥」作「聊」，云五臣作「寥」。袁本云善作「聊」。案：此尤以五臣本改之也。袁、茶陵注中作「聊」。尤改恐未必是。
寂寥宇宙：茶陵本“寥”写作“聊”，说五臣本作“寥”。袁本说李善本作“聊”。按：这是尤袤用五臣本改动的。袁本、茶陵本的注释中作“聊”。尤袤的改动恐怕未必正确。
注「尚书曰故一人」：袁本、茶陵本「故」作「迪」，是也。
注释“《尚书》曰：故一人”：袁本、茶陵本“故”写作“迪”，这是对的。
注「毛诗周颂曰」：陈云「颂」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注释“《毛诗·周颂》曰”：陈景云说“颂”字下面脱漏了“序”字，这是对的。各本都脱漏了。
且观大化之淳流：袁本、茶陵本无「且」字。案：二本不著校语，无以考之。陈云「且」字衍，恐未必然，当各依其旧。
且观大化之淳流：袁本、茶陵本没有“且”字。按：这两个本子没有注明校勘语，无法考证。陈景云说“且”字是衍文，恐怕不一定对，应当各自依照原来的版本。
大厦之材：茶陵本「厦」作「夏」，云五臣作「厦」。袁本云善作「夏」。案：尤本以五臣乱善，非也。凡此字「夏」、「厦」错见者，疑皆善「夏」，五臣「厦」，余以此求之。
大厦之材：茶陵本“厦”写作“夏”，说五臣本作“厦”。袁本说李善本作“夏”。按：尤袤本用五臣本混淆李善本，不对。凡是这个字“夏”“厦”错杂出现的，怀疑都是李善本作“夏”，五臣本作“厦”，我以此原则来考求。
注「秦缪公问得失之要」：袁本、茶陵本「问」下有「之」字，是也。
注释“秦缪公问得失之要”：袁本、茶陵本“问”字下面有“之”字，这是对的。
注「秦缪公闻百里奚故重赎之」：何校「奚」下添「贤」字，「故」改「欲」，陈同，是也。各本皆误。
注释“秦缪公闻百里奚故重赎之”：何焯校勘在“奚”字下面添加“贤”字，把“故”改为“欲”，陈景云也相同，这是对的。各本都错了。
注「楚人曰予之」：袁本、茶陵本「曰」作「许」，是也。
注释“楚人曰予之”：袁本、茶陵本“曰”写作“许”，这是对的。
楚庄有叔孙子反：袁本、茶陵本「叔孙」作「孙叔」，是也。
楚庄有叔孙子反：袁本、茶陵本“叔孙”写作“孙叔”，这是对的。
句践有种蠡渫庸：袁本校语云「蠡」善作「䗍」。茶陵本无校语。案：此所见不同也。
句践有种蠡渫庸：袁本校勘语说“蠡”李善本写作“䗍”。茶陵本没有校勘语。按：这是所见版本不同。
省田官：何校「田官」改「官田」。案：依文义是也。各本皆作「田官」，盖误倒。考宣纪地节元年假郡国贫民田；三年诏曰：「前下诏假公田贷种食。」公田即官田。疑此句当有善注，今失去，无可补。
省田官：何焯校勘把“田官”改为“官田”。按：依照文义是对的。各本都写作“田官”，大概是误倒。考《宣帝纪》地节元年借给郡国贫民田地；三年诏书说：“前下诏借公田贷给种子粮食。”公田就是官田。怀疑这句应当有李善注，现在丢失了，无法补充。
莫不肌栗慴伏：袁本、茶陵本云「肌」善作「饥」。案：「饥」，传写误，尤校改正之也。
莫不肌栗慴伏：袁本、茶陵本说“肌”李善本写作“饥”。按：“饥”是传抄错误，尤袤校勘改正了它。
注「邕邕者声和也」：案：「者」当作「音」。各本皆伪。
注释“邕邕者声和也”：按：“者”应当写作“音”。各本都错了。
是以北狄宾洽：茶陵本云五臣作「洽」。袁本云善作「合」。案：此尤以五臣本改之也。注不见明文，无以考之。
是以北狄宾洽：茶陵本说五臣本作“洽”。袁本说李善本作“合”。按：这是尤袤用五臣本改动的。注释中没有明确文字，无法考证。
而旌旗仆也：茶陵本云五臣作「旌」。袁本云善作「旍」。案：此尤以五臣本改之也。「旍」即「旌」字，前已屡见，当各依其旧。
而旌旗仆也：茶陵本说五臣本作“旌”。袁本说李善本作“旍”。按：这是尤袤用五臣本改动的。“旍”就是“旌”字，前面已经多次出现，应当各自依照原来的版本。
先生曰夫匈奴者：茶陵本「先生曰夫」作「先生夫子曰」，云五臣作「先生曰夫」。袁本云善作「先生夫子曰」。案：此尤校改正之也。「先生夫子曰」乃传写之误。
先生曰夫匈奴者：茶陵本“先生曰夫”写作“先生夫子曰”，说五臣本作“先生曰夫”。袁本说李善本作“先生夫子曰”。按：这是尤袤校勘改正的。“先生夫子曰”是传抄的错误。
惊边扤士：袁本、茶陵本「扤」作「杌」。何云能改斋漫录作「抏」。案：何校是也。善不音注者，已见上林赋「抏士卒之精」下也。又此字见于史记、汉书、盐铁论者甚多，其训损也，耗也，其音五官反。袁、茶陵二本所载铣注云「杌，动也」，而不著校语，以五臣乱善，致为乖谬。尤作「扤」，亦非。
惊边扤士：袁本、茶陵本“扤”写作“杌”。何焯说《能改斋漫录》作“抏”。按：何焯的校勘是对的。李善没有注音注释，因为已经在《上林赋》“抏士卒之精”下面出现过了。又这个字见于《史记》《汉书》《盐铁论》的很多，它的意思是损、耗，读音是五官反。袁本、茶陵本所载的张铣注说“杌，动也”，却没有注明校勘语，用五臣本混淆李善本，导致乖谬。尤袤本作“扤”，也不对。
注「刀刻其面」：茶陵本「刀」作「刃」。袁本亦作「刀」，与此同。何校改「刃」，陈同。案：考史记集解引音义作「刃」，汉书颜注引如淳同，「刃」字是也。
注释“刀刻其面”：茶陵本“刀”写作“刃”。袁本也作“刀”，与此相同。何焯校勘改为“刃”，陈景云也相同。按：考《史记集解》引《音义》作“刃”，《汉书》颜师古注引如淳也相同，“刃”字是对的。
未克殚焉：袁本云善作「克」。茶陵本云五臣作「克」。案：各本所见皆非也。当作「克」，但传写误为「克」，非善、五臣有异。
未克殚焉：袁本说李善本作“克”。茶陵本说五臣本作“克”。按：各本所见都不对。应当写作“克”，只是传抄错误成了“克”，不是李善本和五臣本有差异。
昭明文选。
昭明文选。