卷五十四
卷五十四
文选卷第五十四
《文选》卷第五十四
论四
论四
五等论
《五等论》
〈五等，公侯伯子男也。言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，不依古制，乃作此论。〉
（五等，指公、侯、伯、子、男五等爵位。是说古代圣王设立五等爵位来治理天下，到了汉代分封诸侯，不遵循古代制度，于是写作这篇论文。）
陆士衡
陆士衡
夫体国经野，先王所慎；〈周礼曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体犹分也。汉书，王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。〉创制垂基，思隆后叶。〈典引曰：顺命以创制。论语比考谶曰：以俟后圣垂基也。〉然而经略不同，长世异术，〈左氏传，楚芋尹无宇曰：天子有经略，古之制也。又，北宫文子曰：有其国家，令闻长世。〉五等之制，始于黄唐。郡县之治，创自秦汉。〈汉书曰：周爵五等，盖千八百国。而太昊、黄帝后唐、虞侯、伯犹存。至秦遂并四海，分天下为郡县，前圣苗裔，靡有孑遗者矣。汉兴，因秦制度，以抚海内。班固汉书述曰：自昔黄、唐，经略万国，三代损益。降及秦、汉，革灭五等，制立郡县。〉得失成败，备在典谟，〈王命论曰：历古今之得失，验行事之成败。书序曰：典谟训诰。〉是以其详，可得而言。
说到划分国都、规划田野，这是先王所慎重对待的；〈《周礼》说：君王建立国家，要划分国都、规划田野。郑玄说：体，就是划分的意思。《汉书》中王嘉说：君王代替上天封赐爵位，尤其应当慎重。〉创立制度、垂留基业，希望后代更加兴盛。〈《典引》说：顺应天命来创立制度。《论语比考谶》说：等待后代圣人垂留基业。〉然而治理国家的方略不同，使国运长久的办法也不一样，〈《左传》中楚国芋尹无宇说：天子有治理的方略，这是古代的制度。又，北宫文子说：拥有国家，要有好名声传之久远。〉五等爵位的制度，始于黄帝、唐尧。郡县制的治理，创立于秦朝、汉朝。〈《汉书》说：周朝的爵位分五等，大约有一千八百个国家。而太昊、黄帝的后代以及唐尧、虞舜时的侯、伯仍然存在。到了秦朝，就兼并了天下，把天下分为郡县，前代圣王的后代，没有一个留存的了。汉朝兴起，沿袭秦朝的制度，来安抚海内。班固在《汉书·述》中说：从前的黄帝、唐尧，治理万国，夏、商、周三代有所增减。到了秦朝、汉朝，革除消灭了五等爵制，建立了郡县制。〉其中的得失成败，都完备地记载在典籍中，〈《王命论》说：考察古今的得失，检验行事的成败。《尚书序》说：典、谟、训、诰。〉所以其中的详情，可以拿来谈论。
夫先王知帝业至重，天下至旷。〈杨雄长杨赋曰：恢帝业。孙卿子曰：国者，天下之大器也。重，任也。广雅曰：旷，远也。〉旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借〈即〉力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；〈周礼曰：设官分职，以为民极。〉并建五长，所以弘其制也。〈尚书曰：外薄四海，咸建五长。〉于是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜，〈贾逵国语注曰：裁，制也，裁与财古字通。〉使万国相维，以成盘石之固，〈周礼曰：凡邦国小大相维。汉书，宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。〉宗庶杂居，而定维城之业。〈毛诗曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。〉又有以见绥世之长御，识人情之大方；〈大方，法也。吕氏春秋曰：凡耕之大方，力者欲柔。〉知其为人不如厚己，利物不如图身；〈周易曰：利物足以和义。庄子曰：爱人利物之谓仁。左氏传，栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。〉安上在于悦下，为己在乎利人。〈孝经曰：安上治民，莫善于礼。左氏传，邾子曰：天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。〉故易曰：「说以使民，民忘其劳。」〈周易兑卦之辞也。〉孙卿曰：「不利而利之，不如利而后利之之利也。」〈孙卿子曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。〉是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。〈孟子谓齐宣王曰：乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄仪礼注曰：飨，劝强之也。〉利博则恩笃，乐远则忧深。〈吕氏春秋曰：众封建，非以私贤也，所以博利、博义也。利博、义博，则无敌也。毛诗序曰：忧深思远。〉故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。〈杜预左氏传注曰：享，受也。礼记曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。〉夫然，则南面之君，各务其治；〈论语，子曰：雍也，可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸侯治之也。〉九服之民，知有定主。〈周书曰：乃辨九服之国也。〉上之子爱于是乎生，〈周书，文王曰：周视民如子爱也。礼记曰：子庶民则百姓劝。郑玄曰：子犹爱也。〉下之体信于是乎结。〈礼记曰：先王能修礼以达义，体信以达顺。郑玄注曰：体犹亲也。〉世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；〈孟子曰：彼一时也，此一时也。〉雄俊之士，无所寄霸王之志。〈汉书，宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。〉然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。〈毛诗序曰：下泉思治也。〉譬犹众目营方，则天网自昶；〈目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，布居也。老子曰：天网恢恢，疏而不失。吕氏春秋曰：一引其网，万目皆张。广雅曰：昶，通也。〉四体辞难，而心膂获乂。〈四体亦喻诸侯，心膂亦喻王室也。论语，丈人曰：四体不勤。尚书，穆王曰：作股肱心膂。〉三代所以直道，四王所以垂业也。〈论语，子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。礼记曰：三王、四代唯其师。郑玄曰：四代，谓虞、夏、商、周也。汉书，武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？〉
先王知道帝王大业极其重要，天下极其广阔。〈扬雄《长杨赋》说：恢弘帝王之业。孙卿子说：国家，是天下最大的器具。重，就是责任重大。《广雅》说：旷，是遥远的意思。〉广阔不能靠偏私来治理，重大不能靠独自来担当；担当重任必须借助力量，治理广阔终究要依靠众人。所以设置官职、分配职责，是为了减轻他们的负担；〈《周礼》说：设置官职、分配职责，作为民众的准则。〉同时设立五等长官，是为了扩大治理的体制。〈《尚书》说：向外迫近四海，都设立五等长官。〉于是订立分封疆土的典章，斟酌亲疏的适宜安排，〈贾逵《国语注》说：裁，就是制定，裁与财古字相通。〉使万国互相维系，形成磐石般的稳固，〈《周礼》说：所有邦国大小互相维系。《汉书》中宋昌说：汉朝所说的磐石般的宗族。〉宗室和庶民混杂居住，奠定像城墙一样坚固的基业。〈《毛诗》说：宗子如同城墙，不要让城墙毁坏，而独自畏惧。〉这又可以看出安抚世道的长远策略，认识人情的大原则；〈大方，就是法则。《吕氏春秋》说：耕种的大原则，是坚硬的土地要使其柔软。〉知道为别人不如厚待自己，利他不如图谋自身；〈《周易》说：利万物足以和合道义。《庄子》说：爱护他人、利济万物叫做仁。《左传》中栾武子说：季孙图谋自身，不忘他的君主。〉安定君上在于取悦臣下，为自己在于利他人。〈《孝经》说：安定君上、治理民众，没有比礼更好的了。《左传》中邾子说：上天生育民众并为他们设立君主，是为了利民，民众已经得利了，我必定参与其中。〉所以《易经》说：“喜悦地役使民众，民众会忘记劳苦。”〈这是《周易》兑卦的爻辞。〉孙卿子说：“不给予利益而想从他们那里获利，不如先给予利益然后再从他们那里获利更有利。”〈孙卿子说：不给予利益而想从他们那里获利，不如先给予利益然后再从他们那里获利更有利。不爱护而使用他们，不如先爱护然后再使用他们更有功效。先给予利益然后再获利，不如给予利益而不求回报更有利。先爱护然后再使用，不如爱护而不使用更有功效。给予利益而不求回报，爱护而不使用的人，是能取得天下的人。先给予利益然后再获利，先爱护然后再使用的人，是能保住社稷的人。不给予利益而想获利，不爱护而使用的人，是危害国家的人。〉因此把丰厚的快乐分给天下人，自己就能与他们同担忧愁；把丰厚的利益让给天下人，自己就能与他们共患难。〈孟子对齐宣王说：以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下，是没有的事。赵岐说：古代的贤君，快乐时把自己的快乐与天下人共享，忧愁时把天下人的忧愁与自己共担。像这样，没有不称王天下的。郑玄《仪礼注》说：飨，是劝勉的意思。〉利益广博则恩情深厚，快乐长远则忧虑深远。〈《吕氏春秋》说：广泛地分封，不是为了偏爱贤人，而是为了广施利益、广布道义。利益广、道义广，就无敌于天下。《毛诗序》说：忧虑深远、思虑长远。〉所以诸侯享有食邑封地的实惠，万国承受世代相传的福祚。〈杜预《左传注》说：享，是接受的意思。《礼记》说：诸侯世代相传作为礼制。郑玄说：大人，指的是诸侯。〉这样，那么面向南面治理的君主，各自致力于自己的治理；〈《论语》中孔子说：雍这个人，可以让他面向南面治理国家。包氏说：可以让他面向南面，是说让他像王侯一样治理民众。〉九服之内的民众，知道有固定的君主。〈《周书》说：于是辨别九服的国家。〉君上对下民的慈爱由此产生，〈《周书》中周文王说：周朝看待民众如同爱护子女。《礼记》说：把民众当作子女来爱护，那么百姓就会劝勉。郑玄说：子，就是爱护的意思。〉下民对君上的信任由此结下。〈《礼记》说：先王能够修明礼制来通达道义，亲近信任来达到和顺。郑玄注说：体，就是亲近的意思。〉世道太平足以敦厚风俗，王道衰微足以抵御暴乱。所以强大的国家，不能独揽一时的权势；〈孟子说：那是一个时候，这是一个时候。〉英雄豪杰之士，无处寄托称霸称王的志向。〈《汉书》中汉宣帝说：汉朝本来是用霸道王道混合治理的。〉这样之后，国家安定是由于万国希望治理，君主尊贵依赖于诸侯图谋自身。〈《毛诗序》说：《下泉》是思念治理的诗。〉好比众多网眼分布各处，那么天网自然通达；〈目，指网眼，用来比喻诸侯。天网，用来比喻王室。营，是分布的意思。老子说：天网广大无边，虽然稀疏却不会遗漏。《吕氏春秋》说：一拉网的总绳，所有网眼都张开。《广雅》说：昶，是通达的意思。〉四肢免于劳苦，而心腹脊骨得以安宁。〈四肢也比喻诸侯，心腹脊骨也比喻王室。《论语》中丈人说：四肢不勤劳。《尚书》中周穆王说：作为股肱心腹脊骨。〉这就是夏、商、周三代能够直道而行，虞、夏、商、周四王能够垂留基业的原因。〈《论语》中孔子说：夏、商、周三代之所以能直道而行。包氏说：三代，指夏、商、周。《礼记》说：三王、四代只以他们为师。郑玄说：四代，指虞、夏、商、周。《汉书》中汉武帝策诏说：继承统绪、垂留基业，兴废如何？〉
夫盛衰隆弊，理所固有；教之废兴，系乎其人。〈汉书，韩安国曰：夫盛之有衰，犹朝之必暮。礼记，哀公问政，子曰：文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。〉愿法期于必凉，明道有时而暗。〈言法不可常愿，故期在于必薄；道不可常明，故有时而或暗。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。孔安国尚书传曰：愿，悫也，娱万切。左氏传，浑罕曰：君子作法于凉，其弊犹贪。杜预曰：凉，薄也。〉故世及之制，弊于彊御；〈言诸侯世及而盛彊，其弊在于彊御而难制也。毛诗曰：曾是彊御。〉厚下之典，漏于末折。〈言封建逾礼而为害，其漏在于末大而本折也。周易曰：剥上以厚下安宅。左氏传，楚子问申无宇曰：国有大城何如？对曰：郑京栎实杀曼伯，宋萧亳实杀子游。由是观之，则害于国末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。〉侵弱之舋，遘自三季；〈言诸侯秉权而王室侵弱，斯乃遘自三季也。班固异姓诸侯王表序曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺，于是削去五等。杜预左氏传注曰：舋，瑕隙也。国语，郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。〉陵夷之祸，终于七雄。〈言七雄力政，而王道因之陵夷。汉书，张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。东京赋曰：七雄并争。〉
兴盛、衰败、隆盛、衰弊，是道理中本来就有的；教化的废弃与兴起，则取决于那施行教化的人。（《汉书》记载韩安国说：兴盛中有衰败，就像早晨之后必然有黄昏。《礼记》中哀公问政，孔子说：文王、武王的政令，都记载在典籍上。有那样的人在，政令就能推行；没有那样的人，政令就会废止。）期望法令能长久，却必然走向刻薄；彰明大道，有时也会陷入昏暗。（意思是法令不能长久地期望，所以必然趋向刻薄；大道不能永远彰明，所以有时也会昏暗。这是用来说明盛衰兴废，不过是常理罢了。孔安国《尚书传》说：愿，是谨慎的意思。音“娱万切”。《左传》中浑罕说：君子在刻薄的基础上制定法令，它的弊端还是会贪婪。杜预说：凉，是刻薄的意思。）因此，世袭的制度，弊端在于强横难制；（意思是诸侯世代承袭而强盛，其弊端在于强横而难以控制。《诗经》说：竟然如此强横。）厚待臣下的典制，漏洞在于末梢过大而根本折断。（意思是分封诸侯超越礼制而造成危害，其漏洞在于末梢过大而根本折断。《周易》说：剥卦的上爻，是厚待下民以安定居所。《左传》中楚灵王问申无宇：国家有大城邑会怎样？申无宇回答说：郑国的京城和栎邑杀死了曼伯，宋国的萧邑和亳邑杀死了子游。由此看来，对国家有害，末梢过大必然折断，尾巴过大就摇摆不动。杜预说：折，是折断它的根本。）侵凌衰弱的祸端，是从夏、商、周三代末世开始的；（意思是诸侯执掌大权而王室被侵凌削弱，这是从三代末世开始的。班固《异姓诸侯王表序》说：秦朝忧虑周朝的败亡，认为是因为四方夷狄交相侵凌，因衰弱而被夺权，于是废除了五等爵位制。杜预《左传注》说：舋，是裂痕、间隙的意思。《国语》中郭偃说：三代末世的君王灭亡，是应该的。韦昭说：季，是末的意思。三季王，指夏桀、商纣、周幽王。）逐渐衰微的祸患，最终在战国七雄时达到极点。（意思是七雄以武力相争，王道因此逐渐衰微。《汉书》中张释之说：秦朝逐渐衰微，到了二世时，天下土崩瓦解。《东京赋》说：七雄并起争战。）
降及亡秦，弃道任术，〈史记曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以帝王之道，君曰：吾不能待。吾以彊国之术说君，君大悦。〉惩周之失，自矜其得。〈言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。〉寻斧始于所庇，制国昧于弱下，〈弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。左氏传，宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可，公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵国语注曰：寻，用也。〉国庆独飨其利，主忧莫与共害。〈国语曰：晋国有庆，未尝不怡。史记，范雎曰：主忧臣辱。〉虽速亡趋乱，不必一道，〈毛苌诗传曰：速，召也。〉颠沛之衅，实由孤立。〈毛诗曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：颠，仆也；沛，拔也。揭，见根貌也。汉书曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。〉是盖思五等之小怨，忘万国之大德，〈毛诗曰：忘我大德，思我小怨。〉知陵夷之可患，暗土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。〈左氏传，郑石㚟谓子囊曰：今楚实不竞，行人何罪？又，叔孙曰：叔出季处，有自来矣。〉国乏令主，十有余世，〈左氏传，治区夫曰：为乏令主。杨雄连珠曰：古之令主，所以统天者不远焉。尔雅曰：令，善也。〉然片言勤王，诸侯必应，〈论语，子曰：片言可以折狱。左氏传，狐偃言于晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。〉一朝振矜，远国先叛。〈公羊传，葵丘之会，齐桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。〉故彊晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，〈左氏传，晋侯朝王，王享醴，命之宥，请隧，弗许。曰：王章也，未有代德而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲逼周取天下也。〉岂刘项之能闚关，胜广之敢号泽哉？〈汉书，沛公自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关，羽入至戏。又曰：胜广为屯长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。〉借使秦人因循周制，虽则无道，有与共弊，覆灭之祸，岂在曩日！〈曩日，谓土崩之祸也。〉
到了秦朝灭亡的时候，它抛弃了王道而专用权术（《史记》记载：商鞅见秦孝公，对景监说：我用帝王之道劝说君主，君主说等不及了。我用强国之术劝说君主，君主非常高兴）。它借鉴周朝的过失，却自夸自己的成功（意思是借鉴周朝因弱小被夺权，自夸因强力灭掉周朝）。在应该庇护的地方开始动刀斧，治理国家时不明白削弱臣下的弊端（削弱臣下的方法，前代君王已经抛弃，秦朝却认为正确，所以称之为不明智。《左传》记载：宋昭公要驱逐群公子，乐豫说：不行，公族是公室的枝叶，如果去掉他们，那么树根就没有庇护了。葛藟还能庇护它的根，所以君子用它作比喻，何况国君呢？这就是所谓庇护却纵容用斧头砍伐。贾逵《国语注》说：寻，是用）。国家有喜庆之事独自享受利益，君主有忧患却无人共同承担祸害（《国语》说：晋国有喜庆之事，未曾不高兴。《史记》记载：范雎说：君主忧虑是臣子的耻辱）。虽然招致灭亡和动乱不一定只有一条途径（毛苌《诗传》说：速，是招致），但倾覆败亡的祸端，实际上是由于孤立无援（《毛诗》说：人们也有话说，颠沛之揭。毛苌说：颠，是仆倒；沛，是拔起。揭，是露出根的样子。《汉书》说：汉朝兴起，借鉴秦朝孤立无援而败亡的教训）。这大概是只想着五等爵位的小怨，忘记了万国的大德（《毛诗》说：忘记我的大德，想着我的小怨），知道逐渐衰败值得忧虑，却不明白土崩瓦解的痛苦。周朝的不强盛，由来已久了（《左传》记载：郑国的石㚟对子囊说：如今楚国确实不强盛，使者有什么罪？又，叔孙说：叔出季处，由来已久了）。国家缺乏贤明的君主，有十多代（《左传》记载：治区夫说：是缺乏贤明的君主。杨雄《连珠》说：古代贤明的君主，之所以统御天下并不遥远。《尔雅》说：令，是善）。然而只要一句话勤王，诸侯必定响应（《论语》说：孔子说：一句话可以判决案件。《左传》记载：狐偃对晋侯说：要得到诸侯不如勤王）。一旦有所震动骄傲，边远国家就先背叛（《公羊传》记载：葵丘之会，齐桓公震动而骄傲，有九个国家背叛。震动是什么意思？是说振振有词。骄傲是什么意思？是说没有人比得上我。何休说：震动骄傲，是自我夸耀的样子）。所以强大的晋国实现了请隧的图谋，暴虐的楚国暂时停止了观鼎的野心（《左传》记载：晋侯朝见周王，周王设宴款待，命他加餐，晋侯请求用隧葬，周王不答应。说：这是天子的典章，没有取代德行而有二王，是叔父所厌恶的。又记载：楚子讨伐陆浑之戎，于是到了洛水，周定王派王孙满慰劳楚子，楚子问鼎的大小轻重。杜预说：表示想逼迫周朝夺取天下）。哪里是刘邦、项羽能攻入函谷关，陈胜、吴广敢在大泽乡起义呢？（《汉书》记载：沛公从武关进入秦地。又记载：项羽到函谷关，派当阳君攻打函谷关，项羽进入到达戏地。又记载：陈胜、吴广担任屯长，走到蕲县西边的大泽乡，陈胜自立为将军，吴广为都尉）。假使秦人沿袭周朝的制度，即使无道，也有人共同承担弊病，覆灭的灾祸，哪里会在从前呢！（从前，指土崩瓦解的灾祸。）
汉矫秦枉，大启侯王。〈班固汉书表曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫枉过其正矣。毛诗曰：大启尔宇，为周室辅。〉境土逾溢，不遵旧典。〈东京赋曰：规摹逾溢。尚书曰：旧典时式。〉故贾生忧其危，朝错痛其乱。〈汉书，贾谊曰：夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。又，朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡，不如此，宗庙不安也。〉是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，〈阻，恃也。〉势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。〈汉书，贾谊曰：大抵彊者先反。及淮阴王楚最彊，则先反；韩信倚胡，则又反；及贯高因赵资，则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。汉书曰：景帝即位，朝错说上，令削吴，及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。〉皇祖夷于黥徒，西京病于东帝。〈皇祖，高祖也。南都赋曰：皇祖止焉。史记曰：淮南王黥布反，高祖自往击之，布走。高祖时为流矢所中，行道病。史记曰：荆王刘贾者，不知何属。高祖立贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆。贾与战，不胜，走富陵，为布军所杀。汉书曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预左氏传注曰：夷，伤也。楚汉春秋曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪！而反，何也？然黥当为黔。汉书曰：吴王濞反，削吴会稽、豫章郡，书至，起兵反。以袁盎为太常，使吴，吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。〉是盖过正之灾，而非建侯之累也。〈矫枉过其正，已见上文。周易曰：利用建侯行师。〉然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。〈汉书曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯使人告兄齐王，令发兵西，太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：群臣议非也。内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎大王，大王勿疑也。〉逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。〈汉书曰：诸侯小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。〉是以五侯作威，不忌万邦；新都袭汉，易于拾遗也。〈五侯，已见鲍明远数诗。尚书曰：臣作福作威，害于而家，凶于而国。汉书曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。汉书，梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。〉光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。〈言光武犹遵师前汉之失也。晏子春秋，谚曰：前车覆，后车戒也。尚书曰：卿士有一于身，家必丧。〉仅及数世，奸轨充斥，〈尚书曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。左氏传，士文伯让子产曰：以政刑之不修，寇盗充斥。〉卒有彊臣专朝，则天下风靡，〈彊臣，谓梁冀之属也。楚辞曰：世从俗而变化，随风靡而成行。〉一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！〈一夫，谓董卓也。汉书曰：纵，恣意。衡，古横字。〉
汉朝矫正秦朝的偏失，大规模分封诸侯王。〈班固《汉书·表》说：藩国大的，跨州连郡，可以说是矫枉过正了。《诗经》说：大力开拓你的疆土，作为周王室的辅佐。〉诸侯的领土超过限度，不遵守旧有的典章制度。〈《东京赋》说：规模超过限度。《尚书》说：旧有的典章制度是当时的法则。〉所以贾谊忧虑这种危险，晁错痛心这种混乱。〈《汉书》记载，贾谊说：建立诸侯国，必然会形成相互猜疑的形势，下面屡次遭受祸殃，上面屡次失去忧虑，这实在不是安定君上、保全臣下的办法。又，晁错说：请查办诸侯的罪过，削减他们的支郡，不这样做，宗庙就不安稳。〉因此诸侯凭借他们国家的富足，依靠他们士民的力量，〈阻，依靠的意思。〉势力强大的反叛迅速，领土狭小的反叛迟缓。六位臣子触犯它软弱的纲纪，七位王子冲破它疏漏的法网。〈《汉书》记载，贾谊说：大抵强大的先反叛。等到淮阴王在楚国最强，就先反；韩信依靠匈奴，就又反；贯高凭借赵国的资助，就又反；陈豨兵精，就又反；彭越利用梁地，就又反；黥布利用淮南，就又反；卢绾最弱，最后反。然而贾谊说八人而陆机说六人，是因为贯高不是五等爵位，卢绾逃亡到匈奴，所以不计算在内。《汉书》说：景帝即位，晁错劝说皇上，下令削夺吴国，等到诏书到达，吴王起兵诛杀汉朝二千石以下的官吏。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛了。〉高祖被黥布所伤，西汉被东帝所困扰。〈皇祖，指高祖。《南都赋》说：皇祖停留在这里。《史记》说：淮南王黥布反叛，高祖亲自前往攻打他，黥布逃跑。高祖当时被流箭射中，在路上生病。《史记》说：荆王刘贾，不知是何亲属。高祖立刘贾为荆王。淮南王黥布反叛，向东攻打荆地。刘贾与他交战，不胜，逃到富陵，被黥布的军队杀死。《汉书》说：刘贾称高祖为堂兄，而陆机认为他是皇祖，大概是另有见解。杜预《左传注》说：夷，是受伤的意思。《楚汉春秋》说：下蔡的亭长骂淮南王说：封你千乘的爵位，东南直到太阳出来的地方，还不够满足你们这些刑徒群盗吗！却还要反叛，为什么？然而“黥”应当写作“黔”。《汉书》说：吴王刘濞反叛，朝廷削夺吴国的会稽、豫章郡，诏书到达，吴王起兵反叛。朝廷任命袁盎为太常，出使吴国，吴王听说袁盎到来，知道他想劝说，笑着回答说：我已经做了东帝，还要拜谁？不肯见袁盎。〉这大概是矫枉过正的灾祸，而不是分封诸侯的弊病。〈矫枉过正，已见上文。《周易》说：利于分封诸侯、出兵征伐。〉然而吕氏之乱时，朝廷官员向外观望；宋昌为汉朝谋划，必定称说诸侯。〈《汉书》说：吕产、吕禄自知违背了高皇帝的盟约，因而作乱。朱虚侯派人告诉哥哥齐王，让他发兵西进，太尉周勃、丞相陈平做内应，以诛杀诸吕，齐王于是发兵。又说：吕后去世，大臣迎立代王。郎中令张武说：以迎接大王为名，实际上不可前往。宋昌说：群臣的议论不对。内有朱虚侯、东牟侯这样的亲族，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代的强大，所以迎接大王，大王不要怀疑。〉到了中期，忌讳诸侯失节，就割削宗室子弟，使他们有名无实，天下空旷，又沿袭了秦朝灭亡的轨道。〈《汉书》说：诸侯小的荒淫越法，大的乖离横逆，因而害身丧国。所以文帝采纳贾谊的建议分割齐、赵，景帝采用晁错的计策削夺吴、楚。〉因此五侯作威作福，不畏惧万邦；新都侯王莽篡夺汉朝，比拾取遗物还容易。〈五侯，已见鲍明远《数诗》。《尚书》说：臣子作福作威，会危害你的家，祸害你的国。《汉书》说：封王莽为新都侯。袭，就是夺取的意思。《汉书》记载梅福上书说：从前高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。〉光武帝中兴，继承兴隆皇统，却仍然遵循翻车的旧辙，滋养丧家的旧病。〈是说光武帝仍然遵循前汉的过失。《晏子春秋》谚语说：前车翻了，后车要警戒。《尚书》说：卿士身上有一样，家必定丧亡。〉仅仅过了几代，奸邪充斥，〈《尚书》说：寇贼奸宄。轨与宄古字相通。《左传》记载士文伯责备子产说：因为政刑不修，寇盗充斥。〉终于有强臣专权，天下就如风偃草一样顺从，〈强臣，指梁冀之类。《楚辞》说：世人随从世俗而变化，随风倒伏而成行。〉一夫横行，城池就自然毁坏，难道不危险吗！〈一夫，指董卓。《汉书》说：纵，是恣意。衡，是古“横”字。〉
在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。〈左氏传曰：初，王姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，𫇭国为之师。及惠王即位，取𫇭国之圃以为囿。边伯之宫近于王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故𫇭国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，襄王复之。又通于隗氏，王替隗氏。颓叔桃子曰：我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周，大败周师。王出适郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔带也。又曰：王子朝、宾起有宠于景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子；悼王，子猛也。班固汉书述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，𫇭国、边伯、詹父、子禽、祝跪及颓叔、桃子、宾起也。王命论曰：暗干天位。尔雅曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。〉嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，〈嗣王，惠、襄、悼也。凶族，三子也。史记曰：秦取周九鼎宝器。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。〉钲〈征〉鼙震于阃宇，锋镝流乎绛阙。〈傅玄正都赋曰：巍巍绛阙。〉然祸止畿甸，害不覃及，〈毛诗曰：覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。〉天下晏然，以治待乱。〈汉书，难蜀父老曰：及臻厥成，天下晏如也。淮南子曰：静以合躁，治以待乱。〉是以宣王兴于共和，襄惠振于晋郑。〈史记曰：周人相与畔袭厉王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城，郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下次于阳樊，右师围温，左师逆王。王入于王城。取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。〉岂若二汉。阶闼𫏐扰，而四海已沸，〈阶闼𫏐扰，谓王莽也。〉孽臣朝入，而九服夕乱哉！〈孽臣，董卓也。范晔后汉书曰：何进私呼卓入朝以胁太后。卓至，遂废少帝为弘农王。〉
在周朝衰微的时候，祸难从王室内部兴起，违抗王命的有七位臣子，觊觎君位的有三个王子。（《左传》记载：当初，王姚受到周庄王的宠爱，生下子颓，子颓得宠，𫇭国做他的老师。等到周惠王即位，夺取了𫇭国的菜园作为苑囿。边伯的宫室靠近王宫，惠王也占用了。惠王还夺取了子禽、祝跪和詹父的田地，并收回了膳夫的俸禄。因此𫇭国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪发动叛乱，依靠苏氏。秋天，五位大夫拥奉子颓攻打惠王，没有成功，出逃到温地。苏子又拥奉子颓逃往卫国。卫国、燕国的军队攻打周朝。冬天，立子颓为天子。杜预说：石速是士，不在五大夫之列。又说：当初，甘昭公受到周惠后的宠爱，惠后想立他为太子，没来得及就去世了。昭公逃往齐国，周襄王让他回来。他又与隗氏私通，襄王废黜了隗氏。颓叔、桃子说：“我们确实能让狄人出兵。”于是拥奉太叔带领狄军攻打周朝，大败周军。襄王出逃到郑国，住在汜地。杜预说：甘昭公就是王子太叔带。又说：王子朝、宾起受到周景王的宠爱，景王去世后，子朝依靠那些失去职位俸禄的旧官和百工，联合灵王、景王的族人发动叛乱。单子到庄宫迎接悼王并带他回去。杜预说：子朝是景王年长的庶子；悼王是王子猛。班固《汉书·述》说：孝景帝即位执政，诸侯违抗王命。韦昭说：方，就是放命，不遵从天子的制度。七臣是指𫇭国、边伯、詹父、子禽、祝跪以及颓叔、桃子、宾起。《王命论》说：暗中谋求天子的地位。《尔雅》说：干，是求取的意思。三子是指子颓、叔带、子朝。）继位的天子丢弃了象征王权的九鼎，凶恶的族人占据了天子的都城，（继位的天子指周惠王、周襄王、周悼王。凶恶的族人指那三个王子。《史记》说：秦国夺取了周朝的九鼎宝器。《尚书》说：所以我敢到商都天邑来寻求你们。）战鼓声震动宫门内外，箭矢飞射到红色的宫阙上。（傅玄《正都赋》说：巍峨的红色宫阙。）然而祸患只限于京城附近地区，灾害没有蔓延到远方，（《诗经》说：延伸到鬼方。毛苌说：覃，是延展的意思。）天下安定太平，用治理有序的状态来等待混乱的发生。（《汉书·难蜀父老》说：等到大功告成，天下安然无事。《淮南子》说：用安静来应对躁动，用治理来等待混乱。）因此周宣王从共和时期兴起，周襄王、周惠王依靠晋国和郑国得到振兴。（《史记》说：周人一起反叛袭击周厉王，厉王出逃到彘地。召公、周公两位辅相共同执政，称为共和。共和十四年，厉王在彘地去世，两位辅相于是共同拥立宣王。又说：周惠王即位后，卫国、燕国的军队攻打周朝，立子颓为天子。郑伯会见虢叔说：“何不迎纳天子呢？”虢公说：“这是我的愿望。”于是共同攻打王城，郑伯带领天子从圉门进入，虢叔从北门进入，杀死了王子颓和五位大夫。又说：周天子出居到郑国，是为了躲避同母弟弟的祸难。晋侯辞谢了秦国的军队，然后驻扎在阳樊，右军包围温地，左军迎接天子。天子进入王城。在温地抓获太叔，杀了他。杜预说：叔带是周襄王的同母弟弟。）哪里像两汉时期那样，宫门内稍有骚动，而天下已经沸腾，（宫门内稍有骚动，指的是王莽。）奸臣早晨进入朝廷，而九服之地晚上就大乱了呢！（奸臣指董卓。范晔《后汉书》说：何进私下召董卓入朝来胁迫太后。董卓到达后，就废黜少帝为弘农王。）
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。〈左氏传，䓕启彊曰：孤与二三臣悼心失图。〉然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？〈圣主得贤臣颂曰：齐侯设庭燎之礼，故有匡合之功。论语，子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。〉盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳。〈左氏传，刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功而大庇民乎？阮瑀与孙权书曰：大丈夫雄心能无愤发。〉
远想王莽篡位叛逆的事，近看董卓独揽大权的时期，亿万百姓痛心，愚者智者同样悲痛。然而周朝因此得以保存，汉朝却因此灭亡，这是什么原因呢？难道是世上缺少了古代的臣子，士人没有匡正天下、联合诸侯的志向吗？大概是因为远大的功业被时代的不同所限制，雄心壮志被卑微的形势所挫败罢了。
故烈士扼腕，终委寇雠之手；〈汉书曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。〉中人变节，以助虐国之桀。〈汉书，张博书曰：公卿变节。史记，王歜谓燕将曰：今为君将，是助桀为暴也。〉虽复时有鸠合同志，以谋王室，〈汉书曰：王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔后汉书曰：董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。〉然上非奥主，下皆市人，〈汉书曰：翟义立刘信为天子。左氏传曰：蔡公召子干、子晢，将纳之。子干归，韩宣子问于叔向曰：子干其济乎？对曰：难。恭王有宠子，国有奥主。吕氏春秋曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。〉师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；〈范晔后汉书曰：卓闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。文子曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。汉书，班彪曰：假号云合。〉民望未改，而已见大汉之灭矣。〈汉书曰：莽闻翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。于是莽自谓大得天人之助，遂即真矣。汉书，陈涉诈称公子扶苏，从民望也。〉
所以刚烈之士扼腕叹息，最终落入仇敌之手；平常之人改变节操，来帮助暴虐国家的凶徒。虽然当时也有聚合志同道合的人，来图谋王室，但上面没有深居内宫的主君，下面都是市井之徒，军队没有预先确定的编制，君臣没有互相保全的志向。因此义兵像云一样聚集，却无法挽救劫持弑杀的灾祸；百姓的期望没有改变，却已经看到大汉的灭亡了。
或以诸侯世位，不必常全，〈公羊传曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。〉昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。〈唐子曰：暴主暗君，不可生杀。范晔后汉书，孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。〉今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，〈左氏传，王孙满曰：德之休明。尚书曰：三载考绩，三考，黜陟幽明。〉长率连属，咸述其职，〈礼记曰：千里之外，设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所职也。〉而淫昏之君，无所容过，〈左氏传，宋子鱼曰：又用诸淫昏之鬼。〉何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，〈尚书曰：不役耳目，百度惟贞。〉鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。
有人认为诸侯世代继承爵位，不一定能长久保全，昏君暴主，有时接连出现，所以五等爵制因此多生祸乱。现在的州牧郡守，都是按照官职标准任用贤能，虽然有时会失误，但得到的人才本来很多，所以郡县制容易治理。如果德行美好清明，升降赏罚每天施行，长官率领下属，都履行自己的职责，那么荒淫昏庸的君主，就没有地方容纳过错，怎么会治理不好呢？所以前代有因此兴盛的。如果一旦衰败，各种政令自然悖乱，卖官的官吏，根据财货衡量才能，那么贪婪残暴的萌芽，都像诸侯一样了。哪里会不乱呢？所以后代君主有因此衰废的。
且要而言之，五等之君，为己思治；〈民安己受其利，故曰为己。〉郡县之长，为利图物。〈物能利己，乃始图之，故云为利。〉何以征之？盖企及进取，仕子之常志；〈企及进取，奔竞以招誉。礼记曰：不至焉者，企而及之。史记，苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，所以为人也。〉修己安民，良士之所希及。〈修己安民，积德以厚下。论语，子曰：修己以安百姓。尚书，咎繇曰：在安民。孔安国论语注曰：希，少也。〉夫进取之情锐，而安民之誉迟。〈郑玄礼记注曰：情，实也。锐，犹疾也。〉是故侵百姓以利己者，在位所不惮；〈安民誉迟，不若侵之以利己。郑玄论语注曰：惮，难也。〉损实事以养名者，官长所夙夜也。〈进取名速，故损实事以求之。列子曰：范氏有子曰子华，善养私名。〉君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为己土，众皆我民，民安己受其利，国伤家婴其病。〈说文曰：婴，绕也。〉故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，〈尚书曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。〉为上无苟且之心，群下知胶固之义。〈汉书，王嘉上䟽曰：孝文时，吏居官者或长子孙，然后上下相望，莫有苟且之意。庄子曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔后汉书，郑泰曰：以胶固之众，当解合之势。〉
而且简要地说，五等爵位上的君主，是为了自己而考虑治理；郡县的长官，是为了利益而图谋财物。怎么证明呢？大概向上攀爬、积极进取，是士人常有的志向；修养自身、安定百姓，是优秀士人很少能达到的。进取的心情急切，而安民的声誉来得缓慢。因此侵害百姓来利己的人，在位者不感到畏惧；损害实事来培养名声的人，是官长日夜所做的。君主没有终年的谋划，臣子怀着一时的志向。五等制度就不是这样，知道国家是自己的土地，民众都是自己的百姓，百姓安定自己就得到利益，国家受损家族就遭受祸患。所以前人想以此流传后世，后代子孙想着继承基业，在上位的人没有苟且的心思，群臣知道牢固团结的意义。
使其并贤居治，则功有厚薄；〈言八代同建五等，而废兴殊迹者，譬并贤居治，而功有优劣也。〉两愚处乱，则过有深浅。〈言秦、汉同立郡县而修短异期者，譬两愚居乱而过有轻重也。〉然则八代之制，几可以一理贯；〈八代，谓五帝、三王也。然此八代，异于辩亡，各观文立义也。崔寔政论曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。论语曰：吾道一以贯之。〉秦汉之典，殆可以一言蔽矣。〈论语，子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔安国尚书传曰：蔽，断也。〉
假使他们都贤能而处于治世，那么功绩有厚薄之分；两人都愚昧而处于乱世，那么过错有深浅之别。既然如此，那么八代的制度，几乎可以用一个道理贯穿；秦汉的典制，大概可以用一句话概括了。
文选考异
夫体国经野：袁本、茶陵本「经野」作「营治」。案：二本是也。晋书作「经野」，尤依之改，非。
注「而独斯畏」：何校「而」改「无」，陈同，是也。各本皆误。
不如利而后利之之利也：袁本云善无「也」字。茶陵云五臣有。案：此盖所见不同，或尤校改之也。晋书有。又案：五臣、晋书不重「之」字，非也。今荀子富国篇亦未误。凡五臣虽同晋书，仍善是彼非者，今不悉出。
注「言王诸侯治之也」：袁本、茶陵本「王」作「任」，是也。案：「治之」当作「之治」，各本皆倒。
《文选》考异
“夫体国经野”：袁本、茶陵本“经野”作“营治”。案：这两个版本是对的。《晋书》作“经野”，尤袤依此改，不对。
注“而独斯畏”：何焯校“而”改为“无”，陈本校同，是对的。各本都错。
“不如利而后利之之利也”：袁本说李善本无“也”字。茶陵本说五臣本有。案：这大概是所见版本不同，或者尤袤校改的。《晋书》有。又案：五臣本、《晋书》不重复“之”字，不对。现在《荀子·富国篇》也没有错。凡是五臣本虽与《晋书》相同，但李善本正确而他们错误的，现在不全部列出。
注“言王诸侯治之也”：袁本、茶陵本“王”作“任”，是对的。案：“治之”应当作“之治”，各本都颠倒。
注「汉书徐乐上书曰」下至「此之谓土崩」：袁本、茶陵本此在「家语孔子曰云云」之前。案：依善例当云「土崩已见上文」，盖后来改为复出而又误倒之耳。尤顺正文乙转，仍未得善旧也。
注释中“汉书徐乐上书曰”以下至“此之谓土崩”：袁本和茶陵本将这段文字放在“家语孔子曰云云”之前。按：按照李善的体例，应当说“土崩已见上文”，大概是后来改为重复出现，而又错误地颠倒了顺序。尤袤顺着正文调整了顺序，但仍然没有恢复李善注的旧貌。
注「告于诸侯曰王居于彘诸侯释位」：袁本、茶陵本无「曰王居于彘诸侯」七字。
注释中“告于诸侯曰王居于彘诸侯释位”：袁本和茶陵本没有“曰王居于彘诸侯”七个字。
国庆独飨其利：袁本「独」下有校语云善作「犹」。茶陵本无校语。案：二本所载五臣良注云「言秦独飨天下之利」，是其本作「独」也。尤及茶陵盖以五臣乱善。晋书「独」。又本篇「忘万国之大德」，袁本「万」作「经」，云善作「万」，茶陵作「经」，仍失著校语。又「愿法期于必凉」，袁、茶陵二本「凉」作「谅」，其实善「凉」，五臣「谅」，二本失著校语。彼尤本皆校改正之矣。
“国庆独飨其利”：袁本在“独”字下有校语说李善本作“犹”。茶陵本没有校语。按：这两本所载的五臣注中张良注说“言秦独飨天下之利”，可见五臣本作“独”。尤袤本和茶陵本大概是用五臣本混淆了李善本。《晋书》作“独”。另外，本篇中“忘万国之大德”，袁本“万”作“经”，并说李善本作“万”，茶陵本作“经”，仍然没有注明校语。还有“愿法期于必凉”，袁本和茶陵本“凉”作“谅”，实际上李善本作“凉”，五臣本作“谅”，这两本没有注明校语。那些尤袤本都校对改正了。
注「班固汉书表曰」：袁本、茶陵本「表」作「赞」。案：此尤校改之也。
注释中“班固汉书表曰”：袁本和茶陵本“表”作“赞”。按：这是尤袤校对改动的。
皇祖夷于黥徒：案：「黥」当作「黔」，晋书正作「黔」，最为不误。此注云「然黔当为黥」，唯正文用「黔首」字为「黥布」字，故善云尔也。必五臣因此注改「黔」为「黥」，后来各本以之乱善而失著校语。又此注亦多误，见下。
“皇祖夷于黥徒”：按：“黥”应当作“黔”，《晋书》正作“黔”，这是最正确的。这条注释说“然黔当为黥”，只是因为正文中用了“黔首”的字形来表示“黥布”的字义，所以李善这样说。一定是五臣根据这条注释把“黔”改成了“黥”，后来各本用这个改动混淆了李善本，而没有注明校语。另外，这条注释也有很多错误，见下文。
注「史记曰荆王刘贾者」下至「盖别有所见」：袁本、茶陵本无此五十九字。案：二本最是。此不知何人駮善注之语，必别本有记于旁者，而尤误取以增多也。
注释中“史记曰荆王刘贾者”以下至“盖别有所见”：袁本和茶陵本没有这五十九个字。按：这两本最正确。这是不知什么人反驳李善注的话，一定是别的本子有记在旁边的文字，而尤袤错误地采用来增加了内容。
注「尚未足黔徒群盗所耶」：案：「黔」当作「黥」，各本皆误，说见下。
注释中“尚未足黔徒群盗所耶”：按：“黔”应当作“黥”，各本都错了，解释见下文。
注「然黥当为黔」：案：「黥」、「黔」二字当互易。此因正文既改作「黥」，与注不相应，复改注以就之也。考史记、汉书「黥布」，不得云「当为黔」甚明。他书不更见有作「黔」者，上条楚汉春秋亦误改无疑。
注释中“然黥当为黔”：按：“黥”和“黔”这两个字应当互换。这是因为正文已经改成了“黥”，与注释不相应，于是又改注释来迁就正文。考查《史记》《汉书》中“黥布”，很明显不能说“当为黔”。其他书也没有再见到写作“黔”的，上一条《楚汉春秋》也无疑是错误地改动了。
注「纵恣意」：陈云「纵」下脱「横」字，是也。各本皆脱。
注释中“纵恣意”：陈先生说“纵”字下面脱漏了“横”字，这是对的。各本都脱漏了。
注「生子颓子颓有宠」：袁本、茶陵本不重「子颓」二字。
注释中“生子颓子颓有宠”：袁本和茶陵本不重复“子颓”二字。
注「我实能使狄」：案：「能」字不当有。各本皆衍。
注释中“我实能使狄”：按：“能”字不应当有。各本都是多余的。
注「号曰共和共和十四年」：袁本、茶陵本不重「共和」二字。
注释中“号曰共和共和十四年”：袁本和茶陵本不重复“共和”二字。
注「郑伯将王自圉门入虢叔自北门入」：袁本、茶陵本无此十四字。
注释中“郑伯将王自圉门入虢叔自北门入”：袁本和茶陵本没有这十四个字。
注「次于阳樊」：袁本、茶陵本无此四字。
注释中“次于阳樊”：袁本和茶陵本没有这四个字。
注「恭王有宠子」：袁本、茶陵本无「王」字，是也。
注释中“恭王有宠子”：袁本和茶陵本没有“王”字，这是对的。
良士之所希及：案：当依晋书去「之」字。各本皆衍。
“良士之所希及”：按：应当依照《晋书》去掉“之”字。各本都是多余的。
辩命论
辩命论
〈并序 刘璠梁典曰：峻字孝标。辩命论盖以自喻云。〉
（并序 刘璠《梁典》说：刘峻字孝标。《辩命论》大概是用来比喻自己的。）
刘孝标〈孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云霄。岂图逡巡十稔，而荣惭一命。因兹著论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。〉
刘孝标（孝标扎根于淄水之西，流亡寄居在魏国朝廷，冒着经历艰难危险，才到达江南。他依仗才华，自恃门第，自以为能轻易登上高位。哪里想到徘徊十年，而荣耀仅止于一命之官。因此写了这篇论，所以文辞多愤激，虽然义理超越经典，但足以杜绝浮薄的竞争。）
主上尝与诸名贤言及管辂，〈主上，谓梁武帝也。魏志曰：管辂，字公明，平原人也。举秀才。弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：然天与我才，明不与我年寿，恐四十七、八间不见女嫁男娶妇也。是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。〉叹其有奇才而位不达。
主上曾经与诸位名贤谈到管辂，（主上，指梁武帝。《魏志》说：管辂，字公明，平原人。被举荐为秀才。他的弟弟管辰对管辂说：大将军待你情意深厚，你希望富贵吗？管辂长叹说：上天给了我才能，明智却不给我年寿，恐怕四十七八岁时看不到女儿出嫁、儿子娶媳妇了。这一年八月，他担任少府丞。第二年二月去世，享年四十八岁。）感叹他有奇才而地位不显达。
时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。〈汉书，梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。说文曰：墀，涂地也。礼，天子赤墀。〉
当时有人在朝廷之下参与了这次议论，回来告诉了我。（《汉书》，梅福上书说：愿涉足赤墀之路。《说文》说：墀，是涂饰地面的东西。礼制规定，天子的台阶涂成红色。）
余谓士之穷通，无非命也。〈庄子，孔子谓子路曰：圣人知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧，圣人之勇也。〉
我认为士人的困厄与显达，无不是命运决定的。（《庄子》，孔子对子路说：圣人知道困厄有命运的安排，知道显达有时机的因素，面临大难而不恐惧，这是圣人的勇敢。）
故谨述天旨，因言其致云。〈郑玄礼记注曰：致之言至也。〉
所以恭敬地陈述上天的意旨，并说明其中的道理。（郑玄《礼记注》说：致的意思是到达。）
臣观管辂，天才英伟，珪璋特秀，〈郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英博，亮拔不群。抱朴子曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。礼记曰：珪璋特达。抱朴子曰：陆士龙、士衡，旷世特秀，超古邈今。〉实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？〈墨子曰：墨子北之齐，过日者，日者曰：帝今日杀黑龙于北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。史记有日者列传。然则占候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。〉而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡与？〈史记曰：司马迁曰：天之报施善人何如哉？〉然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！〈左氏传，楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几？又曰：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之人以比三凶，谓之饕餮。〉故性命之道，穷通之数，夭阏〈乌葛〉纷纶，莫知其辩。〈家语，鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓？孔子对曰：分于道谓之命，形于一谓之性。王肃曰：分于道，始得为人也；人各受阴阳刚柔之性，故曰形于一也。庄子曰：风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰：夭，折也；阏，止也。言无有折止使不通者也。封禅书曰：纷纶葳蕤。郑玄仪礼注曰：辨，别也。〉仲任蔽其源，子长阐其惑。〈范晔后汉书曰：王充，字仲任。郑玄论语注曰：蔽，塞也。论衡曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。司马迁，字子长。苍颉篇曰：阐，开也。史记，或曰：天道无亲，常与善人。伯夷、叔齐可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。〉至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。〈七略，鹖冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。礼记，孔子曰：儒者蓬户瓮牖。论衡曰：夫命悬于天，吉凶在乎时。吴都赋曰：高门鼎贵。汉书，贾捐之曰：石显方鼎贵。又，于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。左传，闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。〉𫍢𫍢讙咋，异端斯起。〈蜀志曰：孟光好公羊春秋，而讥呵左氏，每与来敏争此二义，常𫍢𫍢讙咋。裴松之曰：𫍢，音奴交切。讙，音诩袁切。咋，音祖格切。论语，子曰：攻乎异端。〉萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。〈李萧远作运命论，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作致命由己论，言吉凶由己，故曰语其流。〉尝试言之曰：〈庄子曰：请尝试言之，天无为以之清，地无为以之宁。杜预左氏传曰：尝，试之也。〉夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。〈老子曰：大道汜兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。管子曰：万物以生，万物以成，命之曰道。老子曰：天法道，道法自然。〉自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〈庄子曰：孔子观于吕梁，见一丈夫，谓孔子曰：吾长于水，而安于水，性也；不知吾所以然，命也。张湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。庄子曰：天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得也。〉鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。〈周易曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。庄子，肩吾谓连叔曰：藐姑射之山。有神人居焉，犹陶铸尧、舜也，孰肯以物为事。典引曰：沈浮交错，庶类混成。〉生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。〈老子曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：亭，谓品其形；毒，谓成其质。左氏传，吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲。言杀也。〉坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。〈坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。淮南子曰：鸟鱼生于阴，属于阳，故鱼游于水，鸟飞于云。夫鸟排虚而飞，兽跖实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。〉荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。〈庄子曰：形非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎。又曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比于狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。〉化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。〈吕氏春秋曰：若命之不可易。春秋元命苞曰：命者，天之命也，所受于帝，行正不过，得寿命也。〉定于冥兆，终然不变。〈祖台之论命曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝典论曰：夫生之必死，天地所不能变。〉鬼神莫能预，圣哲不能谋，〈西征赋曰：生有修短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。〉触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。〈淮南子曰：昔共工之力，怒𧢻不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也；不周之山，西北之山也。陆机吊魏武文曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。〉短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。〈淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。汉书曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〉至德未能逾，上智所不免。〈孝经曰：先王有至德要道。论语，子曰：唯上智与下愚不移。魏文帝典论曰：夫生之必死，贤圣所不能免。〉是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。〈尚书曰：放勋钦明。又，帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。史记，天乙立，是为成汤。吕氏春秋曰：成汤之旱，煎沙烂石。楚辞曰：十日并出，流金铄石。〉文公𨆫其尾，宣尼绝其粮。〈傅子曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。毛诗曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。𨆫音致。汉书平纪曰：追谥孔子曰宣尼公。论语曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。〉颜回败其丛兰，冉耕歌其芣卫。〈家语曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。文子曰：日月欲明，浮云盖之；丛兰欲茂，秋风败之。家语曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾。韩诗曰：采卫，伤夫有恶疾也。诗曰：采采芣卫，薄言采之。薛君曰：芣卫，泽写也。芣卫，臭恶之菜，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求己不得，发愤而作，以事兴芣卫，虽臭恶乎，我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。〉夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。〈崔玮七蠲曰：三王行化，夷、叔隐己。古史考曰：伯夷、叔齐者，殷之末世，孤竹君之二子也，隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。于是饿死。曹植与杨修书曰：有南威之容，乃可以论于淑媛。傅子曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之论语。其后，邹之君子孟子舆拟其体著七篇，谓之孟子。然子舆，孟子之字也。孟子曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子。曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺。乐正子春见孟子曰：克告于君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〉圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？〈大戴礼，孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍显志赋曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。〉至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚。〈史记曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之于江中。楚辞，渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？汉书曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄反骚曰：钦吊楚之湘累。音义曰：诸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〉贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。〈汉书曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝，帝辇过问曰：父老何自为郎？〉君山鸿渐，铩〈杀〉羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴。此岂才不足而行有遗哉？〈东观汉记曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎。诏会议云台，上问谭曰：吾以谶决之，何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎淮南子注曰：铩羽，残羽也。应璩与从弟书曰：弋下高云之鸟。东观汉记曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳𡄒失志，以寿终于家。淮南子曰：凤皇之翔，至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。韩诗外传曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。〉
我看管辂这个人，天赋才华卓越出众，如同珪璋一样特别秀美，确实是海内的杰出人物，哪里是那些占卜算卦、巫祝之流可以相比的呢？但他最终只做到少府丞的官职，享年四十八岁，上天对他的回报，为什么这么微薄呢？然而，才华高超却没有显贵的官职，贪婪暴虐的人却占据高位，这是自古以来就令人感叹的事，哪里只是管辂一个人如此呢？所以，关于性命之道、困厄与显达的命数、夭折与阻碍的纷繁复杂，没有人能真正分辨清楚。王充（仲任）堵塞了其本源，司马迁（子长）阐明了其中的困惑。至于那些像隐士一样住在简陋房屋里的人，一定认为命运由上天注定；而那些身居高位、门第显赫的人，则说一切都是自己招来的。众说纷纭，争论不休，各种异端邪说由此兴起。李萧远（李康）论述了命运的根本，却没有说清它的流变；郭子玄（郭象）谈论了命运的流变，却没有详细说明它的根本。请允许我试着说一说：贯通万物并赋予其生命的，叫做“道”；生命产生后没有主宰者，叫做“自然”。所谓自然，就是万物呈现出它们本来的样子，却不知道为什么会这样；万物共同获得存在，却不知道是如何获得的。它鼓动万物、陶铸万物却不自以为有功，万物混杂生成却并非依靠它的力量。它让万物生长却没有养育之心，让万物死亡也没有杀戮之意。把生物投入深渊泉水，不是因为它发怒；让生物飞升到云霄银河，也不是因为它喜悦。它广阔浩大，万物因此变化；它坚固纯粹，万物变化而自身不变。这种变化而不变的东西，就叫做“命”。命，就是由上天所决定的。它在冥冥之中就已确定，最终也不会改变。鬼神不能干预，圣哲也不能谋划。即使有撞倒山岳的力量也无法抗拒，有使太阳倒转的诚意也不能感动它。寿命短促的，不能延长片刻光阴；寿命长久的，也不能用箭漏来催促它加快。拥有最高德行的人不能超越它，拥有最高智慧的人也免不了受它支配。所以，在尧（放勋）的时代，洪水浩大，漫上山陵；在商汤（天乙）的时候，大旱使得金属熔化、石头流淌。周公（文公）也曾遭遇困境，孔子（宣尼）也曾断绝粮食。颜回如同丛生的兰花一样被摧残，冉耕（伯牛）歌唱着那臭恶的芣卫菜。伯夷、叔齐因为一位美女的话而饿死，孟子（子舆）因为臧仓的谗言而受困。圣贤尚且如此，何况那些平庸的人呢？至于伍子胥的尸体被抛入江中漂流，屈原（三闾大夫）的尸骨沉入湘水之滨。贾谊（贾大夫）在长沙抑郁不得志，冯唐（冯都尉）头发花白还只是个郎官。桓谭（君山）像鸿雁一样渐进，却在高空被摧折了羽毛；冯衍（敬通）像凤凰一样奋起，却在风穴中折断了迅疾的翅膀。这难道是因为他们才能不足或品行有缺失吗？
近世有沛国刘𤩽，𤩽〈桓〉弟琎〈津〉，并一时之秀士也。〈萧子显齐书曰：刘𤩽，字子珪，沛国人。宋大明四年举秀才，少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参军公事，免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。𤩽弟琎，字子璥，方轨正直。文惠太子召琎入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。吕氏春秋曰：舜耕于历山，秀士从之。璥，君影切。〉𤩽则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。〈范晔后汉书曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。论语，颜渊曰：夫子循循然善诱人。礼记曰：回之为人也，得一善则拳拳服膺而不失之矣。又礼记有儒行篇。〉琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。〈范晔后汉书孔融论曰：凛凛焉，皜皜焉，其与秋霜昆玉比质可也。西京赋曰：状亭亭以岧岧。郭璞游仙诗曰：高蹈风尘外。〉皆毓德于衡门，并驰声于天地。〈周易曰：君子以振民毓德。毛诗曰：衡门之下，可以栖迟。〉而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。〈答客难曰：官不过侍郎，位不过执戟。尚书曰：帝乃殂落。孔安国曰：殂落，死也。〉
近代有沛国的刘𤩽，以及刘𤩽的弟弟刘琎，两人都是当时的杰出人才。刘𤩽如同关西的孔子，通晓六经，善于循序渐进地教导他人，心中谨记儒家的行为准则。刘琎则志向如秋霜般刚烈，心性如昆山玉石般坚贞，高洁独立，不与世俗同流合污。两人都在简陋的居所中修养德行，名声传遍天下。然而他们的官职最高不过侍郎，地位未能达到执戟的级别，相继去世后，宗庙中也没有祭祀供奉。
然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。〈周易曰：同人先号咷而后笑。老子曰：不召而自来。傅子曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〉交错纠纷，回还倚伏，非可以一理征，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。〈子虚赋曰：交错纠纷。鹖冠子曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。思玄赋曰：北叟颇识其倚伏。抱朴子曰：驽锐不可以不涂验，筝琴不可以胶柱调也。鬼谷子曰：即欲阖之贵密，密之贵微。西征赋曰：寥廓忽恍。文子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。吕氏春秋曰：道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。管子曰：视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。〉必御物以效灵，亦凭人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司职。〈言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。文子曰：德、仁、义、礼四者，圣人之所以御万物也。〉而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；〈成汤、武王也。周易曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。墨子曰：夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子；墨，墨翟。蔡邕陈太丘碑曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。〉视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。〈彭，彭越，韩，韩信。易曰：君子豹变，其文蔚。礼记曰：鸷虫攫搏，不程其勇者。郑玄曰：鸷虫，猛兽也。孟子曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。汉书曰：张禹，字子文，善说论语。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔后汉书曰：桓荣治欧阳尚书，授太子，为太子少傅，封关内侯。礼记曰：诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰：绶，绂也。汉书，夏侯胜曰：士病不明经，经术苟明，取青紫如俛拾地芥。〉岂知有力者运之而趋乎？〈庄子曰：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。〉故言而非命，有六蔽焉尔。〈论语，子曰：由汝闻六言六蔽矣乎。然文虽出此，蔽义则殊。〉请陈其梗概：〈东京赋：其梗概如此。〉
然而命运的实体是流转变化的，并非固定不变，有时先哭后笑，有时开始吉利最终凶险，有时不召唤就自己到来，有时借助他人而成功。它交错混杂，循环往复，相互依存转化，不能用一种道理来验证，也不能用一种途径来检验。它的规律精微深奥，寂静恍惚，没有形状可以看见，没有声音可以听闻。它必须通过驾驭外物来显现灵验，也要凭借人来形成征兆；好比天子的冠冕和垂旒，要依靠百官各司其职来治理政事。而有些人看到商汤、周武王像龙一样腾跃，就认为平定乱世靠的是神功；听说孔子、墨子杰出地诞生，就认为英明睿智的人独享奇异的声誉；看到彭越、韩信像豹子一样变化，就认为凶猛的人能获得人间的爵位；见到张禹、桓荣佩戴朱绶，就认为通晓经书就能轻易取得高官厚禄。他们哪里知道，这是有强大力量的人在暗中推动着一切呢？所以，谈论命运而不了解其真谛，就会有六种蒙蔽。请让我陈述其大概情况。
夫靡颜腻理，哆𠯠〈许为〉𫖹〈子六〉頞〈乌割〉形之异也。〈楚辞曰：靡颜腻理，遗视矊些。王逸曰：靡，致也；腻，滑也。淮南子曰：哆𠯠，蘧蒢戚施，丑也。说文曰：哆，张口也，音侈。通俗文曰：𠯠，口不正也，去皮切。史记，唐举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。〉朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。〈淮南子曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死虫也，生水上，似蚕蛾。养生要曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。〉闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。〈史记曰：淳于髡说邹忌毕，趋出，曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，此人必封不久矣。左氏传曰：程滑杀厉公，荀䓨、士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形，易别，故以之为痴者之候也。〉同知三者定乎造化荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识于十。其蔽一也。〈淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。庄子曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。左氏传，叔兴曰：吉凶由人。史记，齐威王使人说越曰：晋、楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。〉
那些皮肤细腻、容貌美丽，或者嘴巴歪斜、鼻梁皱缩的人，是形貌的差异。早晨出生的虫子傍晚就死去，而乌龟和仙鹤能活上千年，这是寿命的不同。听到话就能像回声一样迅速反应，或者愚蠢到连豆子和麦子都分不清，这是神智的差别。人们都知道这三者是由自然造化决定的，也明白荣辱的境遇，却偏偏说命运由人自己掌控，这就好比只知道二和五，却不明白十。这是第一种蒙蔽。
龙犀日角，帝王之表；〈朱建平相书曰：頟有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。〉河目龟文，公侯之相。〈孔丛子曰：夫子适周，见苌弘，苌弘语刘文公曰：孔子仲尼有圣人之表，河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃家语注曰：河目，上下匡平而长也。范晔后汉书曰：李固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。后为太尉。〉抚镜知其将刑，压纽显其膺录。〈蜀志曰：蜀郡张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地。左氏传曰：初，楚恭王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望而祈曰：请神择五人主社稷。乃遍以璧见于群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。〉星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。〈春秋元命苞曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，感生朱宣。宋均曰：华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。诗含神务曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。汉高祖功臣颂曰：彤云昼聚，素灵夜哭。国语曰：兴王赏谏臣。〉皆兆发于前期，涣汗于后叶。〈周易曰：涣汗其大号。涣，散也。〉若谓驱貔虎，奋尺剑。入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数。其蔽二也。〈尚书，武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。史记，高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综西京赋注曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。淮南子曰：源道者，测窅冥之深。吕氏春秋曰：窅乎冥，莫知其情。王命论曰：神明之祚，可得而妄处哉！〉
额头有龙犀和日角，是帝王的相貌；眼睛像河一样平长，脚上有龟纹，是公侯的骨相。有人对着镜子就知道自己将要受刑，有人压住玉纽就显示出承受天命的征兆。星如彩虹、电绕北斗，昭示着圣人的德行；夜晚有鬼哭、白天有云聚，预示着帝王的祥瑞。这些征兆都在事前显现，并流传到后世。如果说只要驱赶猛兽般的军队，挥舞三尺宝剑，就能进入紫微宫、登上帝王之位，那就不了解深远幽暗的实情，没有测度神明运数的奥秘。这是第二种蒙蔽。
空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。〈吕氏春秋曰：有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中；献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼水出，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。淮南子曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡以血涂门，明日妪早往视门有血，便走上山，国没为湖。〉楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。〈汉书曰：项羽晨击汉，大战彭城灵辟东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为不流。战国策，蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败彊赵，北坑马服，屠四十余众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。论衡曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳。命当压死，故相积于长平。〉火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。〈尚书曰：火炎昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄鹰兔赋曰：秋霜一下，兰艾俱落。毛苌诗传曰：萧，蒿也。〉虽游夏之英才伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。〈史记曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，颜回也。孟子曰：得天下之英才而教育之。易曰：颜氏之子其殆庶几乎。王弼曰：庶几于知几者也。〉
空桑那个地方，变成了大江大河；历阳那座城，变成了鱼鳖的巢穴。〈《吕氏春秋》说：有莘氏的女子采桑时，在空桑中得到一个婴儿，献给她的君主。君主让厨师养育他，并考察原因。厨师说：婴儿的母亲住在伊水边，怀孕时梦见神告诉她：“如果臼里出水，就向东跑，不要回头。”第二天，她看到臼里出水，告诉邻居后向东跑了十里，回头一看，她的城邑全被水淹没，身体也化成了空桑。所以给婴儿取名伊尹。《淮南子》说：历阳是淮南的一个县名，现在属于九江郡。历阳有个老妇人，常行仁义。有两个书生路过告诉她：“这个城将要沉没成湖，你看到东城门门槛上有血，就赶紧上山，不要回头。”从此老妇人多次去看门槛，守门吏问她，她如实回答。东门吏杀鸡把血涂在门槛上，第二天老妇人早早去看，见门槛有血，就上山了，城果然沉没成湖。〉楚军屠杀汉军士兵，睢水被尸体堵塞得无法流动；秦人坑杀赵军士兵，沸腾的喊杀声像雷震一样。〈《汉书》说：项羽早晨攻击汉军，在彭城灵辟东边的睢水上大战，大败汉军，杀死很多士兵，睢水因此不流。《战国策》中蔡泽对应侯说：白起率领数万军队，越过韩、魏打败强大的赵国，北边坑杀马服君赵括的军队，屠杀四十多万人，血流成河，沸腾声如雷。这使秦国成就帝业，是白起的威势。《论衡》说：谈论命运的人说：天下如此之大，人民如此之多，一个历阳城，一个长平坑，同样命运的人都一起死去，没什么可奇怪的。命该淹死的，所以聚集在历阳；命该压死的，所以堆积在长平。〉大火焚烧昆仑山，碎石和美玉一起被烧毁；严霜在夜里降落，萧艾和芝兰一同凋零。〈《尚书》说：大火焚烧昆仑山，玉石一起被烧毁。又说：大璧玉和琬琰玉陈列在西序。傅玄《鹰兔赋》说：秋霜一下，兰草和艾草一起凋落。毛苌《诗传》说：萧，就是蒿草。〉即使有子游、子夏那样的英才，伊尹、颜回那样的近乎完美的人，又怎能抗拒这种命运呢？这是第三种蒙蔽。〈《史记》说：言偃，吴国人，字子游。夏，就是子夏。伊，是伊尹。颜，是颜回。《孟子》说：得到天下的英才并教育他们。《易经》说：颜氏的儿子大概接近完美了吧。王弼说：接近于预知事物征兆的人。〉
或曰明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。〈淮南子曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。〉故亭伯死于县长，相如卒于园令。〈范晔后汉书曰：崔骃，字亭伯。窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。汉书曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。〉才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？〈战国策，应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。楚辞，郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。〉若然者，主父偃公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东合，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？〈汉书，主父偃，齐国临淄人也，学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客。甚困，乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒。太常奏弘第居下策。天子擢弘对为第一，后至丞相。于是起客馆，开东合，以延贤士。庄子曰：宾放于乡里，逐于州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。楚辞曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。汉书，诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾。说文曰：诟，耻也。范晔后汉书，吴汉谓臧宫曰：将军向者经虏城下，震扬威灵，风行电照，九州春秋。阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。〉将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。〈应璩与曹元长书曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。〉
有人说：明月之珠，不可能没有瑕疵；夏后氏的玉璜，不可能没有不平之处。〈《淮南子》说：夏后氏的玉璜，不可能没有不平；明月之珠，不可能没有瑕疵。高诱说：考，就是不平。颣，就是瑕疵。〉所以崔亭伯死于县长任上，司马相如死于孝文园令任上。〈范晔《后汉书》说：崔骃，字亭伯。窦宪任车骑将军时，征召崔骃为属官，考察崔骃成绩优异，外放为长岑县长。崔骃自认为远离京城，不得志，于是不去上任而回家，死在家中。《汉书》说：司马相如被任命为孝文园令，后来因病免职，住在茂陵家中去世。〉他们的才能并非不杰出，君主并非不英明，却破碎了结绿那样的光辉，毁坏了悬黎那样的夜色，难道尺有所短吗？〈《战国策》中应侯对秦王说：梁国有悬黎，宋国有结绿，是天下名贵的器物。《楚辞》中郑詹尹说：尺有所短，寸有所长。〉像这样，主父偃、公孙弘对策时没有考中，游说诸侯也不被接纳，在淄水原野上放猪，被州郡抛弃。假如他们忽然像白驹过隙一样短暂地死去，在霜露中突然死亡，那种耻辱，难道是崔骃、司马相如之流能比的吗？等到他们打开东阁门，陈列五鼎食，像闪电照耀、风一样流行，名声传遍海外，难道能说他们先前愚笨而后来聪明，先前错误而最终正确吗？〈《汉书》说：主父偃，齐国临淄人，学习长短纵横之术。家境贫寒，借贷无门，北游燕、赵、中山，都没有人厚待他。非常困窘，于是上书朝廷，被任命为郎官，官至中大夫。主父偃说：大丈夫活着不能享用五鼎食，死时就要受五鼎烹煮之刑。又说：公孙弘，淄川人。家境贫寒，在海边放猪。太常让儒生们对策，太常上奏说公孙弘的成绩在下等。天子却提拔公孙弘的对策为第一，后来官至丞相。于是开设客馆，打开东阁门，以招纳贤士。《庄子》说：宾客被乡里放逐，被州郡驱逐。又说：人生在天地之间，就像白驹过隙一样短暂。《楚辞》说：宁愿突然死去而流亡啊，我不忍心做出这种丑态。《汉书》诏书说：公孙弘不幸染上霜露之疾。《说文》说：诟，就是耻辱。范晔《后汉书》中吴汉对臧宫说：将军先前经过敌城之下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》中阎忠对皇甫嵩说：如今将军的威德震动本朝，名声传遍海外。〉大概荣华和凋零有定数，天命有极限，而人们错误地产生美丑的分别。这是第四种蒙蔽。〈应璩《与曹元长书》说：春天生长的植物繁盛，秋天茂盛的植物凋零，这是自然的规律，难道有什么遗憾吗！孙楚《陟阳侯诗》说：三命都有极限。〉
夫虎啸风驰，龙兴云属，〈淮南子曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。四子讲德论曰：风驰雨集。〉故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。〈史记曰：虞舜名曰重华。左氏传，季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人：苍舒、𬯎敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。史记曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。尚书曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受，纣也，音相乱。史记曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。〉然则天下善人少，恶人多，暗主众，明君寡。〈庄子曰：天下之善人少，而不善人多。法言曰：圣君少，庸君多。杜笃吊比干文曰：暗主之在上，岂忠谏之是谋。〉而薰莸不同器，枭鸾不接翼，〈家语，颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。孙盛晋阳秋，王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。西都赋曰：接翼侧足。〉是使浑〈胡本〉敦〈徒本〉梼〈桃〉杌〈兀〉踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。〈左氏传，太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之人谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。楚辞曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。东观汉记曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容、庭坚，八恺之二，已见上注。法言曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕于岩石之下。〉横〈去〉谓废兴在我，无系于天。其蔽五也。〈汉书，董仲舒对策曰：治乱废兴，在于己，非天降命，不可得反。〉
老虎一啸，风就疾驰；龙一兴起，云就聚合。所以虞舜（重华）登位，八恺八元（元凯）就得到提拔；商纣（辛受）出生，飞廉就得到进用。这样看来，天下好人少，坏人多；昏君多，明君少。香草和臭草不能放在同一个容器里，猫头鹰和凤凰不能并翅飞翔。这就使得浑敦、梼杌这类恶人，在云台之上接踵而行；而仲容、庭坚这样的贤人，却在岩石之下辛苦耕耘。他们蛮横地认为国家的兴废在于自己，与天命无关。这是第五种蒙蔽。
彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，〈戎狄，谓魏也。班固汉书赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。左氏传，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。〉以诛杀为道德，以蒸报为仁义，〈汉书曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。小雅曰：上淫曰蒸，下淫曰报。〉虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻？〈淮南子曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇皆为害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之泽，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之野，上射十日而下杀窫窳，断修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者，北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。战国策，张仪曰：赵王狼戾无亲。〉自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发，〈金行，谓晋也。干宝搜神记曰：程猗说石图曰：金者晋之行也。左氏传，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。毛诗曰：上帝板板。毛苌曰：杯晚切。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。尚书曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇于桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。魏志，诏曰：刘备、孙权乘间作祸。辨亡论曰：电发荆南。〉遂覆瀍洛，倾五都，〈东京赋曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝晋纪，愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。〉居先王之桑梓，窃名号于中县，〈毛诗曰：维桑与梓，必恭敬止。汉书高纪，诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。〉与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，〈韦昭汉书注曰：萌，民也。孔安国尚书传曰：黎，众也。东京赋曰：区宇乂宁。〉种落繁炽，充仞神州。〈范晔后汉书曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。子虚赋曰：充仞其中，不可胜记。河图曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。〉呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！〈尚书，汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。〉岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩〈骨〉之以人？其蔽六也。〈周易曰：泰者通也，物不可以终通，故受之以否。老子曰：高下相倾。淮南子曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也；缩，短也。孔安国尚书传曰：汩，乱也。〉
那些戎狄，长着人面却有野兽之心，安于享乐如同饮毒酒自甘堕落。他们把诛杀当作道德，把乱伦当作仁义。即使是大风鸟在青丘站立，凿齿在华夏原野上逞凶，比起他们的凶残暴戾，又算得了什么？自从晋朝（金行）国势衰微，天下动荡不安，那些左衽披发、嘴唇翻沸的戎狄，就乘着空隙像闪电一样发动进攻。于是他们攻占了瀍水洛水一带，颠覆了五都，占据了先王的故土，在中原地区窃取名号，与三皇五帝争夺百姓和疆域。他们的种族部落繁衍昌盛，充满了神州大地。唉！所谓上天降福给善人、降祸给淫恶之人，不过是空话罢了！这难道不是否卦和泰卦相互转化、盈满和亏损交替运行，而人们却用人力去扰乱它吗？这是第六种蒙蔽。
然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。〈死生有命，已见上文。论衡曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。吕氏春秋曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。〉愚智善恶，此四者，人之所行也。〈桓范世要论曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〉夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在于所习。〈舜、禹，二帝也。淮南子曰：性命可说，不待学问而合于道，尧、舜、文王也；不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商、均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。广雅曰：絓，止也，胡卦切。贾谊过秦曰：陈涉材能不及中庸。论衡曰：中人之性在所习，习善为善，习恶为恶。〉是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。〈言在所习也。淮南子曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。大戴礼曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。〉故季路学于仲尼，厉风霜之节；〈尸子曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐晋书曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。〉楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。〈左氏传曰：楚子欲立王子职而黜太子商臣，商臣闻之，告其师潘崇曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以宫甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。〉而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。〈楚之后业皆商臣之子孙。周易曰：盛德大业，至矣哉！尚书曰：在今后嗣王。左氏传曰：卫浑良夫与太子入舍于孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，惧，下召石乞、盂𪒞敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免，结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。〉斯则邪正由于人，吉凶在乎命。
然而所谓命运，包括死生、贵贱、贫富、治乱、祸福这十项，都是上天赋予的。〈死生有命，已见上文。《论衡》说：凡人都有死生夭寿的命运，也有贵贱贫富的命运。《墨子》说：贫富治乱，本来就有天命，不能增减。《吕氏春秋》说：祸福的由来，众人认为是命运，哪里知道它的根源呢。〉愚笨、智慧、善良、邪恶这四项，是人的行为表现。〈桓范《世要论》说：遇不遇是命运，善不善是人为。〉人的精神不像舜禹，内心不同于丹朱、商均，才能停留在中等水平，关键在于后天的学习。〈舜、禹是两位帝王。《淮南子》说：性命可以解说，不待学习而合于道的，是尧、舜、文王；不可用道来教导、不可用德来晓喻的，是丹朱、商均。上不及尧、舜，下不如商、均，这是可以通过教育来开导的。高诱说：丹朱是尧的儿子，商均是舜的儿子。《广雅》说：絓，是停止的意思，音胡卦切。贾谊《过秦论》说：陈涉的才能不及中等之人。《论衡》说：中等人的本性在于学习，学习善就成为善，学习恶就成为恶。〉因此白丝没有固定的颜色，黑黄交替出现；鲍鱼和芳兰，接触后就会自然变化。〈说的是在于学习。《淮南子》说：墨子看到白丝而哭泣，因为它可以被染黄，也可以被染黑。高诱说：是怜悯它的变化。《大戴礼》说：与君子交往，芳香如同进入兰芷之室，时间久了就闻不到，是因为与之同化了；与小人交往，恶臭如同进入鲍鱼之肆，时间久了就闻不到，也是因为与之同化了。所以君子谨慎对待自己的取舍。〉所以子路向孔子学习，磨砺出风霜般的节操；〈《尸子》说：子路是东部边远地区的粗野之人，孔子教导他成为贤士。王隐《晋书》说：应瞻任太守，人们歌颂他说：威严如风霜，恩德如父母。〉楚穆王与潘崇谋划，酿成杀君叛逆的祸乱。〈《左传》说：楚成王想立王子职而废黜太子商臣，商臣听说后，告诉他的老师潘崇说：能侍奉他吗？答：不能。能发动大事吗？答：能。于是用宫中的卫兵包围成王，成王上吊而死，穆王即位。潘崇是太子的老师。〉而商臣的恶行，他的盛大功业却光耀于后代；仲由的善行，却不能阻止他系好帽缨而死。〈楚国的后代基业都是商臣的子孙。《周易》说：盛德大业，真是至极啊！《尚书》说：在后来的嗣王。《左传》说：卫国的浑良夫与太子进入孔氏的外园，想劫持孔悝而接纳太子。季子说：太子没有勇气，如果烧掉台的一半，一定会释放孔叔。太子听说后，害怕了，召来石乞、盂𪒞对抗子路，用戈攻击他，砍断了帽缨。子路说：君子死，帽子不能脱掉，系好帽缨而死。杜预说：季子就是子路。〉这就是说邪正取决于人，吉凶在于命运。
或以鬼神害盈，皇天辅德。〈周易曰：鬼神害盈而福谦。尚书曰：皇天无亲，惟德是辅。〉故宋公一言，法星三徙，〈吕氏春秋曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心，心，宋分野也，君当移于相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾而置之股肱，可乎？曰：可移于民。公曰：民，所以为国，无民，何以为君？曰：可移于岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之信。广雅曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。〉殷帝自翦，千里来云。〈吕氏春秋曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷于桑林，于是翦其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝，雨乃大至。淮南子曰：汤之时，旱，七年，以身祷于桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。〉若使善恶无征，未洽斯义。〈因此而言，则害盈辅德，其由影响，若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌诗传曰：洽，合也。〉且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，〈汉书曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归扫除墓地耳。后岁余果败。〉此君子所以自彊不息也。〈言善恶有征，故君子庶几自彊而不息也。周易，象曰：天行健，君子以自彊不息，〉如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷〈定〉之辞也。〈若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。庄子，肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。〉
有人认为鬼神会损害盈满，皇天会辅助有德之人。〈《周易》说：鬼神损害盈满而福佑谦卑。《尚书》说：皇天没有亲疏，只辅助有德之人。〉所以宋景公一句话，使罚星移动了三舍；〈《吕氏春秋》说：宋景公有病，司马子韦说：荧惑星停留在心宿，心宿是宋国的分野，您应当把灾祸移给宰相。景公说：宰相是股肱之臣，除去心腹之病却放到股肱上，可以吗？子韦说：可以移给百姓。景公说：百姓是立国之本，没有百姓，凭什么做国君？子韦说：可以移给年成。景公说：年成是养育百姓的，年成不好，凭什么养育百姓？子韦说：您说了三句善言，荧惑星一定会后退三舍，延长您寿命二十一年。观察后果然如此。《广雅》说：荧惑星称为罚星，也有人称为执法。〉商汤王自己剪发，千里之外云聚而来。〈《吕氏春秋》说：汤战胜夏朝后，第四年天大旱，汤于是亲自在桑林祈祷，剪掉头发，磨破手，把自己当作牺牲，向上帝祈福，大雨于是降临。《淮南子》说：汤的时候，干旱七年，他亲自在桑林祭祀中祈祷，于是四海的云聚集，千里的雨到来。〉如果善恶没有应验，就不符合这个道理。〈由此说来，损害盈满、辅助有德，如同影子和回声，如果认为善恶仍由命运决定，就不符合这个道理。毛苌《诗传》说：洽，是合的意思。〉况且于公加高门闾等待封赏，严母扫墓等待丧事，〈《汉书》说：于定国的父亲于公，他家闾门坏了，父老们正一起修理，于公对他们说：稍微加高闾门，让它能容纳四马高盖的车。我审理案件多有阴德，从未有冤案，子孙必定有兴旺的人。到于定国任丞相，封侯传世。又说：严延年升任河南太守，他母亲从东海来，想跟延年一起过腊祭，到洛阳，正好看到处决囚犯，母亲大惊。腊祭结束后，她对延年说：天道神明，人不能独断专行杀人。我没想到会老来看到壮年儿子被刑杀！我走了，回去为你打扫墓地。过了一年多，严延年果然败亡。〉这就是君子自强不息的原因。〈说的是善恶有应验，所以君子希望自强而不停止。《周易》象辞说：天道运行刚健，君子因此自强不息。〉如果仁爱却没有回报，为什么还要修养善行、树立名声呢？这是偏激的言论。〈如果行仁必定没有回报，那为什么还要修养善行树立名声呢？这说明不由命运决定是很明显的。有人持这种说法，这不过是偏激的言论罢了。《庄子》说：肩吾问连叔说：大有径廷，不近人情。司马彪说：径廷，是偏激阻遏的言辞。〉
夫圣人之言显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。〈此释圣人之言，显晦难测也。左氏传，君子曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章。庄子，市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰，彼其道幽远而无人。又，肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。〉或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，〈此释不同之所由也。〉积善余庆，立教也；凤鸟不至，言命也。〈周易曰：积善之家，必有余庆。徐干中论曰：北海孙翱云：积善余庆，诱民于善路耳。论语，子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！〉今以其片言辩其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。〈毛苌诗传曰：蜉蝣，渠略也，朝生夕死。庄子曰：蟪蛄不知春秋也。〉且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄；〈左氏传曰：有云如众赤鸟，夹日飞三日，楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若禜之，可移于令尹司马。王曰：除腹心之疾而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之！遂弗禜。毛诗序曰：云汉，仍叔美宣王也。毛诗曰：圭璧既卒，宁莫我听。〉于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。〈勋华，已见上文。说文曰：犷，不可附也，古猛切。庄子曰：伯夷叔齐死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。〉为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？〈毛诗曰：荡荡上帝，下民之辟。〉诗云：「风雨如晦，鸡鸣不已。」〈此释君子所以自彊也。毛诗郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。〉故善人为善。焉有息哉？〈尚书曰：吉人为善，惟日不足。家语，孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？〉
圣人的言论表面明显而内涵隐晦，精微而婉转，深远而难以听闻，广阔如银河而不可测度。有时设立教化来激励平庸懈怠的人，有时谈论命运来探究人的本性灵智。积善行会留下福庆，这是教化；凤凰不来，这是命运。现在用片言只语来辨别其中的要旨，与朝生暮死的蜉蝣谈论春秋的变化有什么不同呢？况且楚昭王有美好的德行，丹云却不消散；周宣王祈求降雨，玉器都用尽了。于叟积累德行，赶不上尧舜的高尚；延年残暴凶狠，未必比东陵的残酷更甚。行善一样，作恶相同，但祸福的流向不同，兴废的轨迹各异，伟大的上帝，难道是这样的吗？《诗经》说：“风雨如晦，鸡鸣不已。”所以善人行善，哪里会停止呢？
夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。〈论语，子曰：食夫稻。韩诗外传，田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻梁。国语曰：刍豢几何。论语，子曰：狐貉之厚以居。汉书曰：齐地织作冰纨。长杨赋曰：憎闻郑、卫窈眇之声。阮籍咏怀诗曰：北里多奇儛。周礼曰：孤竹之管，云和之琴瑟。〉修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，〈公羊传曰：君子大居正。庄子，弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者人之宗主也。周易曰：乐天知命，故不忧。〉明其无可奈何，识其不由智力，〈庄子曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。王命论曰：不知神器有命，不可以智力求。〉逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。〈庄子曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？〉瑶台夏屋，不能悦其神；〈尸子曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。楚辞曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。毛诗曰：于我乎夏屋渠渠。〉土室编蓬，未足忧其虑。〈土室编蓬，已见非有先生论〉不充诎于富贵，不遑遑于所欲。〈礼记，孔子曰：儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。皇甫谧高士传，黔娄先生妻谓曾子曰：先生不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。论语曰：富与贵，是人之所欲也。〉岂有史公董相不遇之文乎？〈司马迁为太史公，故曰史公。迁集有悲不遇赋。法言曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇赋。〉
吃稻米高粱，进食牲畜肉，穿狐貉皮衣，披冰纨细绢，观赏窈窕奇妙的舞蹈，聆听云和琴瑟的音乐，这是人生急切的需求，并非有所求而为之。修养道德，学习仁义，敦厚孝悌，树立忠贞，浸润礼乐的精华，遵循先王的盛美法则，这是君子所急切追求的，并非有所求而为之。然而君子持守正道、体悟大道，乐天知命，明白有些事情无可奈何，认识到这不取决于智力。逝去的不召唤，来临的不拒绝，活着不欢喜，死去不悲伤。瑶台大厦，不能使他的精神愉悦；土屋蓬门，不足以让他忧虑。不因富贵而骄纵，不因欲望而惶惶不安。难道会有太史公、董相那种怀才不遇的文章吗？
文选考异
《文选》版本考异
注「峻字孝标辨命论」：袁本、茶陵本无「峻字」二字。案：无者是也。下五字为一句。
注释“峻字孝标辨命论”：袁本、茶陵本没有“峻字”二字。案：没有的是正确的。下面五个字是一句。
注「郭璞曰孙子荆」：案：此有误也。「璞」，疑当作「子」。郭子三卷，在隋志小说。
注释“郭璞曰孙子荆”：案：这里有错误。“璞”，疑当作“子”。《郭子》三卷，在《隋书·经籍志》小说类。
注「然则占候时日」：案：「则」字不当有。各本皆衍。善例无此也。
注释“然则占候时日”：案：“则”字不应有。各本都是衍文。李善的体例没有这个字。
注「此其大较者也」：袁本、茶陵本「大」下有「彰」字。
注释“此其大较者也”：袁本、茶陵本“大”下有“彰”字。
注「闵子骞曰」：案：「骞」当作「马」。各本皆误。
注释“闵子骞曰”：案：“骞”当作“马”。各本都错了。
夫通生万物：茶陵本「通」作「道」。袁本无「夫通」二字。案：二本不著校语，无以知善果何作？梁书作「夫通」。考选文与本传向不齐一，但可资其借证，难以指为专据，何校于此篇多所更改，皆选文未必非，本传未必是，今均不采。
“夫通生万物”：茶陵本“通”作“道”。袁本没有“夫通”二字。案：二本没有注明校语，无法知道李善本究竟作什么？《梁书》作“夫通”。考《文选》与《梁书》本传向来不一致，只可作为参考，难以作为确凿依据，何焯校勘此篇多有更改，都是《文选》未必错，本传未必对，现在都不采用。
注「犹陶铸尧舜也」：袁本、茶陵本「犹」上有「将」字。
注释“犹陶铸尧舜也”：袁本、茶陵本“犹”上有“将”字。
注「言杀也」：袁本、茶陵本无此三字。
注释“言杀也”：袁本、茶陵本没有这三个字。
注「载疐其尾毛苌曰疐」：袁本二「疐」字作「𨆫」。茶陵本作「疐」。案：「𨆫」字是也。正文善作「𨆫」，梁书同，故破「疐」为「𨆫」而引之。
注释“载疐其尾毛苌曰疐”：袁本两个“疐”字作“𨆫”。茶陵本作“疐”。案：“𨆫”字是正确的。正文李善本作“𨆫”，《梁书》相同，所以破“疐”为“𨆫”而引用。
注「家语曰颜回」下至「薄言采之」：袁本、茶陵本此七十六字并于五臣，非也。尤所见未误。
注释“家语曰颜回”以下至“薄言采之”：袁本、茶陵本这七十六字都归入五臣注，不对。尤袤所见本没有错。
注「追论夫子言」：袁本、茶陵本「言」上有「之」字。
注释“追论夫子言”：袁本、茶陵本“言”上有“之”字。
注「乐正子春见孟子曰」：袁本、茶陵本无「春」字。案：有者非。
注释“乐正子春见孟子曰”：袁本、茶陵本没有“春”字。案：有“春”字的不对。
注「状亭亭以岧岧」：案：「岧岧」当作「苕苕」。各本皆误。
注释“状亭亭以岧岧”：案：“岧岧”当作“苕苕”。各本都错了。
徼草木以共雕：袁本、茶陵本「徼」作「候」，是也。梁书作「候」。
“徼草木以共雕”：袁本、茶陵本“徼”作“候”，是正确的。《梁书》作“候”。
注「黥娄先生」：袁本、茶陵本「黥」作「黔」，是也。
注释“黥娄先生”：袁本、茶陵本“黥”作“黔”，是正确的。
注「垂发临鼻长肘而盭」：袁本、茶陵本「发」作「眼」，「盭」下有「股」字。案：今吕氏春秋作「眼」，其「盭」下仍无「股」字，或尤删之也。
注释“垂发临鼻长肘而盭”：袁本、茶陵本“发”作“眼”，“盭”下有“股”字。案：今本《吕氏春秋》作“眼”，其“盭”下仍无“股”字，或许是尤袤删去的。
注「吕氏春秋曰道也者」下至「不可为壮」：袁本、茶陵本无此二十字。
注释中“吕氏春秋曰道也者”以下到“不可为壮”这二十个字，袁本和茶陵本都没有收录。
注「彭彭越韩韩信」：袁本、茶陵本无此六字。案：此因同五臣翰注而删之。尤所见是也。
注释中“彭彭越韩韩信”这六个字，袁本和茶陵本都没有。案：这是因为与五臣的翰注重复而删除的。尤袤所见到的版本是正确的。
注「淮南子曰哆𠯠蘧蒢戚施丑也」：案此有误也。所引修务训文，「哆」上有「啳𦝢」二字，无「丑也」二字。高诱注云「啳𦝢哆𠯠，蘧蒢戚施，皆丑貌也」，或许慎云「丑也」耳。未审善兼引正文及注，或但引注，无以补正。
注释中“淮南子曰哆𠯠蘧蒢戚施丑也”：案：这里有错误。所引用的《修务训》原文中，“哆”字上面有“啳𦝢”二字，没有“丑也”二字。高诱的注释说“啳𦝢哆𠯠，蘧蒢戚施，皆丑貌也”，或许许慎说过“丑也”吧。不清楚李善是同时引用了正文和注释，还是只引用了注释，无法补充订正。
注「涣散也」：袁本、茶陵本无此三字。
注释中“涣散也”这三个字，袁本和茶陵本都没有。
注「貔挚夷」：何校「挚」改「执」，陈同，是也。各本皆伪。
注释中“貔挚夷”：何焯校勘将“挚”改为“执”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。
注「淮南子曰历阳」：案：此有误也。以下至「国没为湖」皆注文，不得云「淮南子曰」，未审所脱。
注释中“淮南子曰历阳”：案：这里有错误。从以下到“国没为湖”都是注释文字，不应该说“淮南子曰”，不清楚脱漏了什么。
注「有两诸生告过之谓曰」：何校去「告」字，是也。各本皆衍。
注释中“有两诸生告过之谓曰”：何焯校勘删去“告”字，这是正确的。各版本都多出了这个字。
注「太常上对诸儒太常奏弘第居下策」：何校「策」下添「奏」字，陈同。案：此有误也。考汉书云「弘至太常上策诏诸儒」，又云「太常奏弘第居下策奏」，必善连引此二处耳。
注释中“太常上对诸儒太常奏弘第居下策”：何焯校勘在“策”字下面添加“奏”字，陈景云也同意。案：这里有错误。查考《汉书》说“弘至太常上策诏诸儒”，又说“太常奏弘第居下策奏”，一定是李善连续引用了这两处文字。
注「猰貐凿齿九婴大风封狶修蛇」：袁本、茶陵本「猰貐」作「窫窳」，「狶」作「豕」，「凿齿」二字在「修蛇」上。案：此尤校改之也。下高注仍作「窫窳」「豕」，所改未是。
注释中“猰貐凿齿九婴大风封狶修蛇”：袁本和茶陵本中“猰貐”写作“窫窳”，“狶”写作“豕”，“凿齿”二字在“修蛇”上面。案：这是尤袤校勘时改动的。下面高诱的注释仍然写作“窫窳”和“豕”，所以尤袤的改动不正确。
注「毛苌曰杯晚切」：陈云「曰」下脱「板板反也」四字，是也。各本皆脱。
注释中“毛苌曰杯晚切”：陈景云说“曰”字下面脱漏了“板板反也”四个字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「司马子韦曰」：案：「马」当作「星」，思玄赋注可证。又案：袁、茶陵二本此一节注并入五臣，非也。尤所见未误。
注释中“司马子韦曰”：案：“马”字应当写作“星”，《思玄赋》的注释可以证明。又案：袁本和茶陵本将这一节注释并入五臣注，这是不对的。尤袤所见到的版本没有错误。
注「磨其手」：案「磨」当作「磿」。各本皆伪。与广川长岑文瑜书引作「𨟟」，云「𨟟音郦」，可证。考吕氏春秋亦作「𨟟」，「𨟟」、「磿」同字，「磿」伪而为「磨」，犹颜氏家训所谓「容成造磿」为碓磨之磨耳，故「𨟟」今亦伪而为「𨟟」也。皆当订正。
注释中“磨其手”：案：“磨”字应当写作“磿”。各版本都错了。与《广川长岑文瑜书》中引用作“𨟟”，并说“𨟟音郦”，可以证明。查考《吕氏春秋》也写作“𨟟”，“𨟟”和“磿”是同一个字，“磿”错写成“磨”，就像《颜氏家训》所说的“容成造磿”被误认为是碓磨的“磨”一样，所以“𨟟”现在也错写成“𨟟”。都应当订正。
注「若以善恶犹命」：袁本、茶陵本「犹命」二字作「之理无征」四字，是也。
注释中“若以善恶犹命”：袁本和茶陵本中“犹命”二字写作“之理无征”四字，这是正确的。
且于公高门以待封：袁本云善作「门高」。茶陵本云五臣作「高门」。案：二本所见传写误倒，非也。此亦尤校改正之。梁书作「高门」。
“且于公高门以待封”：袁本说李善本写作“门高”。茶陵本说五臣本写作“高门”。案：这两个版本所见到的传抄本文字颠倒错误，不对。这也是尤袤校勘改正的。《梁书》写作“高门”。
注「激遏之辞也」：袁本「遏」作「过」，是也。茶陵本亦误「遏」。庄子释文李云「谓激过也」，可借证。
注释中“激遏之辞也”：袁本中“遏”写作“过”，这是正确的。茶陵本也错误地写作“遏”。《庄子释文》中李颐说“谓激过也”，可以借来证明。
注「黄鹄啄君稻梁」：案：「梁」当作「粱」，各本皆误。
注释中“黄鹄啄君稻梁”：案：“梁”字应当写作“粱”，各版本都错了。
注「予恶乎知说生之或非邪」：案：「或非」当作「非惑」。各本皆倒误。
注释中“予恶乎知说生之或非邪”：案：“或非”应当写作“非惑”。各版本都颠倒错误。
注「予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪」：袁本、茶陵本「非弱丧而不知归者邪」九字作「或是邪」三字。案：此尤校改正之者。
注释中“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”：袁本和茶陵本中“非弱丧而不知归者邪”九个字写作“或是邪”三个字。案：这是尤袤校勘改正的。
昭明文选。
昭明文选。