卷三十三 ◄
新五代史卷三十四
一行传第二十二
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新五代史卷三十四
一行传第二十二
呜呼，五代之乱极矣，传所谓「天地闭，贤人隐」之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有絜身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
唉，五代的混乱到了极点，正是经传中所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代吧！在这个时候，臣子杀死君主，儿子杀死父亲，而那些士大夫们安享俸禄、立于朝廷，满脸得意、毫无廉耻之心的比比皆是。我认为自古以来忠臣义士多出于乱世，却奇怪当时值得称道的人为什么那么少，难道果真没有那样的人吗？虽说战乱兴起，学校废弃，礼义衰微，风俗败坏到如此地步，但自古以来天下从未没有人才，我料想一定有洁身自好、自负气节的人，憎恶世事而远远离去，因而无法见到。自古有才华贤德的人，内心蕴藏而不显露于外，有的穷居陋巷、置身草野，即使有颜回那样的品行，不遇到孔子名声也不会彰显，何况世事多变、君子之道衰微的时候呢！我又认为一定有身负才能、修养节义，却沉沦下层、湮没无闻的人。从传记中寻找，但乱世分崩离析，文字残缺不全，无法再得到，然而仅找到四五个人罢了。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作一行传。
隐居山林与麋鹿为群，虽然算不上中正之道，但与其领取别人的俸禄，低头忍受羞辱，哪里比得上内心无愧、放纵身心而自得其乐呢？我找到两人，叫郑遨、张荐明。权势利益不能屈服他们的心志，去留进退不违背他们的道义，我找到一人，叫石昂。如果有利于君主，因忠诚而获罪，又何必自我表白，有到死也不辩解的人，这是古代的义士，我找到一人，叫程福赟。五代的混乱，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，以至于兄弟、夫妇之间的人伦关系，无不彻底败坏，而天理几乎灭绝了。在这个时候，能够用孝悌在一乡自我修养，而影响风行于天下的人，或许还有，但他们的行迹不显著，无法记载编排，只有他们的姓名偶尔出现在书中，我也不敢埋没，而其中大略可以记录的，我找到一人，叫李自伦。作《一行传》。
郑遨
郑遨字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。
郑遨
郑遨字云叟，是滑州白马人。唐明宗的祖庙避讳“遨”字，所以世人用他的字称呼他。郑遨年少时好学，文辞敏捷。唐昭宗时，考进士不中，看到天下已经大乱，便有拂袖远去的想法，想带着妻子儿女一起隐居，他的妻子不听从，郑遨于是进入少室山当了道士。他的妻子多次写信劝他回家，他总是把信扔进火里，后来听说妻子儿女去世，大哭一场就停止了。
遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
郑遨与李振一向交好，李振后来在梁朝任职，地位显贵，想给郑遨俸禄，郑遨不理睬。后来李振获罪被流放南方，郑遨步行千里去探望他，因此听说的人更加推崇他的品行。
其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂渗入地下，千年后化为药物，能除去三尸虫，于是迁居华阴，想寻找它。他与道士李道殷、罗隐之交好，世人把他们看作三位高士。郑遨种田，罗隐之卖药维持生计，李道殷有钓鱼的技艺，下钩不用鱼饵，又能把石头变成金子，郑遨曾验证确实如此，但不去求取。节度使刘遂凝多次赠送宝物钱财，郑遨一概不接受。唐明宗时用左拾遗的官职、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，他都不应召，于是赐号逍遥先生。天福四年去世，享年七十四岁。
遨之节高矣，遭乱世不汚于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒奕棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷𦰏之徒异矣。
郑遨的节操很高了，遭遇乱世不被荣华利益玷污，甚至抛弃妻子儿女不顾而去，难道不是与世隔绝而深爱自身的人吗？然而郑遨喜欢饮酒下棋，时常写诗流传人间，人们大多用绢帛抄写，互相赠送当作宝贝，甚至有人画下他的形象，挂在屋壁上欣赏，他的行迹虽远而名声更加彰显，这与石门、荷𦰏那些人不同了。
附 张荐明
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问道家可以治国乎？对曰：「道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居袵席之间可以治天地也。」高祖大其言，延入内殿讲道德经，拜以为师。荐明闻宫中奏时鼓，曰：「陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。」高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
附 张荐明
与郑遨同时的张荐明，是燕地人。年轻时以儒学游历河朔地区，后来离开做了道士，精通老子、庄周的学说。晋高祖召见他，问道家学说可以治理国家吗？他回答说：“道这个东西，是就万物的奥妙而言的，得到它极致的人，安居在席子之间就可以治理天地。”高祖认为他的话很宏大，请他进入内殿讲《道德经》，拜他为师。张荐明听到宫中演奏时鼓，说：“陛下听到鼓声了吗？它的声音只是一个而已。五音十二律中，鼓声一个也不在其中，但能使它们和谐的却是鼓。这个‘一’，是万事的根本，能守住‘一’的人可以治理天下。”高祖认为他说得好，赐号通玄先生，后来不知道他去了哪里。
石昂
石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问，食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高其行，召以为临淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳「石」，更其姓曰「右」。昂趋于庭，仰责彦朗曰：「内侍奈何以私害公！昂姓『石』，非『右』也。」彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰：「吾本不欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！」
石昂
石昂，是青州临淄人。家中有书数千卷，喜欢招揽四方之士，士人无论远近，多来向石昂求学问道，在他门下吃饭的有时长达几年，石昂从未有懈怠的神色。而石昂不求做官。节度使符习推崇他的品行，征召他担任临淄县令。符习入朝京师，监军杨彦朗代理留后事务，石昂因公事到府上拜见，赞礼的人因为杨彦朗避讳“石”字，把他的姓改为“右”。石昂快步走到庭中，仰头责备杨彦朗说：“内侍为什么因私害公！我姓‘石’，不是‘右’。”杨彦朗大怒，拂衣起身离去，石昂立即快步走出。他辞去官职回到家中，对儿子说：“我本不想在乱世做官，果然被宦官侮辱，子孙要以我为戒！”
昂父亦好学，平生不喜佛说，父死，昂于柩前诵尚书，曰：「此吾先人之所欲闻也。」禁其家不可以佛事汚吾先人。
石昂的父亲也很好学，平生不喜欢佛家学说，父亲去世后，石昂在灵柩前诵读《尚书》，说：“这是我先人想听的。”他禁止家中用佛事玷污自己的先人。
晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相与诣东上合门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
晋高祖时，下诏天下寻求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到东上合门，上奏说石昂的品行道义可以应诏。下诏召石昂到京师，在便殿召见，任命他为宗正丞。升任少卿。出帝即位后，晋朝政事日益败坏，石昂多次上疏极力劝谏，不被采纳，于是称病东归，在家中寿终。石昂离去后，晋室大乱。
程福赟
程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
程福赟
程福赟，不知道他的家世。为人沉稳厚重、寡言而有勇气。年轻时做军卒，因战功逐步升任洺州团练使。晋出帝时，担任奉国右厢都指挥使。开运年间，契丹入侵，出帝北征，奉国军士趁夜间放火焚烧营帐，想趁机作乱，程福赟亲自救火被烧伤，火灭后作乱的人未能发动。程福赟认为契丹即将大举到来，而天子在军中，京师空虚，不应因小事动摇人心，于是隐瞒这件事不报告。军将李殷职位在程福赟之下，想让他离开而取代他，于是诬告程福赟与作乱者同谋，否则为什么不奏报。出帝将程福赟关进监狱，人们都认为他冤枉，程福赟始终不为自己辩解，因而被杀。
李自伦
李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：「深州司功参军李自伦六世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自伦生光厚，六世同居不妄。」敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌表门闾。
李自伦
李自伦，是深州人。天福四年正月，尚书户部上奏：“深州司功参军李自伦六世同居，奉敕令按标准办理。按标准，孝义旌表，必须先加以查验，孝顺的人免除终身赋役，义门还要加以旌表。得到本州审查后乡老程言等人称，李自伦的高祖李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李自伦，李自伦生李光厚，六世同居不虚。”敕令将所居的飞凫乡改为孝义乡，匡圣里改为仁和里，按式样旌表门闾。
九月丙子，户部复奏：「前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。」敕曰：「此故事也，令式无之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。」
九月丙子日，户部再次上奏：“先前登州义门王仲昭六世同居，他的旌表有厅堂、步栏，前面列屏风，树立乌头正门，阀阅高一丈二尺，乌头两根柱端用瓦桶覆盖，筑双阙高一丈，在乌头之南三丈七尺，两旁种植槐树柳树，十五步，请求按此办理。”敕令说：“这是旧例，法令中没有规定。应衡量地势的适宜，加高外门，门上安装绰楔，左右建台，高一丈二尺，宽窄方正相称，用白色粉刷而四角涂红，使不孝不义的人看到，可以悔改心志而改变行为。”
卷三十三
卷三十五
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