新唐书
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新唐书卷一百七十六·列传第一百一
新唐书卷一百七十六·列传第一百一
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
列传第一百二 钱徽 崔咸 韦表微 等
列传第一百二 钱徽 崔咸 韦表微 等人
韩愈附:孟郊 张籍 皇甫湜 卢仝 贾岛 刘乂
韩愈附:孟郊 张籍 皇甫湜 卢仝 贾岛 刘乂
韩愈
韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。
韩愈，字退之，是邓州南阳人。他的七世祖韩茂，在后魏有功勋，被封为安定王。父亲韩仲卿，任武昌县令，有良好的政绩，离任后，县里人刻石歌颂他的功德。最终官至秘书郎。韩愈三岁时成为孤儿，跟随长兄韩会贬官到岭南。韩会去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈自己知道读书，每天记诵数千百字，等到长大，完全能通晓《六经》、百家的学问。考中进士科。恰逢董晋任宣武节度使，上表任命他为观察推官。董晋去世，韩愈跟随丧事出行，不到四天，汴州军队作乱，于是离开。依附武宁节度使张建封，张建封征召他为府推官。他操行坚定正直，直言不讳无所顾忌。调任四门博士，升任监察御史。上疏极力论述宫市的弊端，德宗发怒，贬他为阳山县令。他在百姓中有仁爱，百姓生了孩子大多用他的姓来取名。改任江陵法曹参军。元和初年，暂时代理国子博士，分管东都事务，三年后转为正式官职。改任都官员外郎，随即授任河南县令。升任职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：
华阴县令柳涧有罪，前任刺史弹劾上奏他，还没有批复而刺史被罢免。柳涧暗示百姓拦截索取军队驻屯的劳役费用，后任刺史厌恶他，审查他的案件，将柳涧贬为房州司马。韩愈经过华阴，认为刺史暗中结党，上疏要求处理此事。后来御史重新审问，查出柳涧的赃款，再次贬他为封溪县尉。韩愈因此事再次担任博士。他因才能高而多次被贬，官职又下降，于是作《进学解》来自我开解说：
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。」
国子先生早晨进入太学，召集学生们站在学馆下，教导他们说：“学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行养成在于思考，败坏在于因循。如今圣君贤臣相遇，法令制度全部建立，铲除凶恶奸邪，提拔优秀人才。有一点善行的都被录用，有一技之长的无不任用。搜罗选拔人才，打磨锻炼。大概有侥幸获选的，谁说多才却不被举用？你们只担心学业不能精进，不要担心主管官员不明察；只担心德行不能养成，不要担心主管官员不公正。”
言未既，有笑于列者曰：「先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张惶幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？」
话还没说完，队列中有学生笑着说：“先生欺骗我们啊！弟子侍奉先生，到现在已经多年了。先生口中不停地吟诵六经的文章，手中不停地翻阅百家的著作。记事的著作一定提取要点，编撰言论的一定探究深意。贪多务得，大小都不舍弃。点灯油以继日，常常勤勉不倦地度过一年。先生的学业，可以说是勤奋了。抵制异端学说，排斥佛老之道。填补缺漏，阐发幽微。寻找茫然的失传道统，独自广泛搜求并远承先贤。拦截百川使之东流，挽回已经倾泻的狂澜。先生对于儒学，可以说是有功劳了。沉浸在浓郁的文化中，品味精华。写作文章，书籍堆满家中。向上取法虞夏之书，深奥无涯。周代的《诰》和商代的《盘》，艰涩难读。《春秋》严谨，《左传》浮夸。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而华美。向下到《庄子》《离骚》，司马迁的《史记》，扬雄、司马相如的辞赋，异曲同工。先生对于文章，可以说是内容宏大而文辞奔放了。少年时刚知道学习，就勇于敢作敢为。长大后通晓事理，左右都适宜。先生对于为人，可以说是成熟了。然而在公事上不被信任，在私事上得不到朋友帮助。进退两难，动不动就获罪。刚当上御史，就被贬到南方蛮夷之地。做了三年博士，闲散无事不能展现治才。命运与仇敌相谋，失败何时到来？冬天暖和而孩子喊冷，年成丰收而妻子哭饿。头发秃了牙齿缺了，到死有什么益处？不知道考虑这些，反而来教导别人呢？”
先生曰：「吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳𫔶磺楔，各得其所，施以成室者，匠氏之工也。玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明；辙环天下，卒老于行。荀卿宗王，大伦以兴；逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐词为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中；文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡禀粟，子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥。兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。」
先生说：“唉！你到前面来。大木料做梁，小木料做椽，斗拱短柱，门闩门楔，各得其所，用来建成房屋，这是工匠的技巧。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、破鼓之皮，都收集储存，等待使用而不遗漏，这是医师的良方。选拔人才明察公正，巧拙并用，委婉含蓄的是美才，卓越突出的是俊杰，比较长短，只求适合其才能，这是宰相的方法。从前孟子喜好辩论，孔子的道义得以阐明；他周游天下，最终在奔波中老去。荀子尊崇王道，伦理纲常得以兴起；他逃避谗言到楚国，被废黜死在兰陵。这两位儒者，说出的话成为经典，做出的举动成为法则，超越同类，出类拔萃，足以进入圣人的境界，他们在世上的遭遇又如何呢？如今我学习虽然勤奋却不遵循正统，言论虽然多却不切中要害；文章虽然奇特却不实用，品行虽然修养却不显于众人。尚且每月花费俸钱，每年消耗禄米，儿子不懂耕种，妻子不懂纺织；骑马带着随从，安坐而食；小心谨慎地走寻常路，翻阅旧书抄袭前人。然而圣明的君主不加诛罚，宰相大臣不加以斥逐。这难道不是我的幸运吗？一有举动就招致毁谤，名声也随之受损。被安置在闲散职位，是分内应当。至于计较财物的有无，计较官位的高低，忘记衡量自己的才能，指责前人的缺点，这就是所谓质问工匠不用小木桩做柱子，指责医师用菖蒲延年益寿，却想进献他的猪苓啊。”
执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。
执政的人看了这篇文章，认为他才华奇特，改任他为比部郎中、史馆修撰。转任考功郎中，知制诰，升任中书舍人。
淮西连年修器械防守，金帛粮畜耗于给赏，执兵之卒四向侵掠，农夫织妇饷于其后，得不偿费。比闻畜马皆上槽枥，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势不支久，必自委顿。当其已衰，三尺童子可制其命。况以三州残弊困剧之余而当天下全力，其败可立而待也，然未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多不足以取胜，必胜之师利在速战，兵多而战不速则所费必广。疆场之上，日相攻劫，近贼州县，赋役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此时，人人异议以惑陛下，陛下持之不坚，半涂而罢，伤威损费，为弊必深。所要先决于心，详度本末，事至不惑，乃可图功。
淮西连年修造器械防守，金银布帛粮食牲畜都消耗在赏赐上，拿武器的士兵四处侵扰掠夺，农夫织妇在后面供应粮饷，得不偿失。近来听说养的马都上了槽枥，这好比有十个人的力量，从早到晚，跳跃叫喊，势头不能持久，一定会自己疲惫。当他们已经衰弱时，三尺高的童子就能制服他们。何况以三州残破困乏之余来抵挡天下的全力，他们的失败可以立刻等待，然而不可预知的，在于陛下决断还是不决断。兵力不多不足以取胜，必胜的军队利于速战，兵力多而战事不迅速，那么耗费必然广大。边境上，每天互相攻劫，靠近叛贼的州县，赋役繁多，稍微遇到水旱灾害，百姓愁苦。在这个时候，人人有不同的意见来迷惑陛下，陛下坚持不坚定，半途而废，损伤威严耗费财物，造成的弊端必然很深。关键要先在心中决断，详细考虑事情的本末，事情到来时不迷惑，才可以图谋成功。
又言：「诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募以内军，教不三月，一切可用。」又欲「四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责功」。执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。元济平，迁刑部侍郎。
又说：“各道的军队客居在外，力量单薄不足以使用，而靠近叛贼的州县，百姓熟悉战斗，了解贼人的深浅，如果招募他们进入官军，训练不超过三个月，全部可以使用。”又想“在四道设置军队，每道大约三万人，积蓄力量等待时机，一天同时出击，那么蔡州首尾不能相救，可以要求成功”。执政的人不喜欢。恰逢有人诋毁韩愈在江陵时被裴均厚待，裴均的儿子裴锷一向行为不端，韩愈写文章，用字命意使裴锷的谤语喧嚣暴戾，因此改任太子右庶子。等到裴度以宰相身份节度彰义军，宣慰淮西，上奏任命韩愈为行军司马。韩愈请求乘坐驿车先进入汴州，劝说韩弘让他协力。吴元济被平定后，升任刑部侍郎。
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾遝系路。愈闻恶之，乃上表曰：
宪宗派遣使者前往凤翔迎接佛骨进入宫中，过了三天，才送到佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，甚至采用外族的方法，灼烧身体皮肤，丢弃珍宝，拥挤喧闹堵塞道路。韩愈听说后厌恶这种行为，于是上表说：
佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
佛教，不过是外族的一种教法罢了。从后汉时开始传入中国，上古时代不曾有过。从前黄帝在位一百年，年龄一百一十岁；少昊在位八十年，年龄一百岁；颛顼在位七十九年，年龄九十岁；帝喾在位七十年，年龄一百零五岁；尧在位九十八年，年龄一百一十八岁；帝舜在位以及禹的年龄都是一百岁。这时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国没有佛教。之后，商汤也活到一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史书没有记载他们的寿命，推算他们的年数，大概不低于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁，穆王在位一百年。这时佛法也没有传到中国，不是因为事奉佛教才这样的。汉明帝时才有佛法，明帝在位只有十八年。之后动乱灭亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事奉佛教逐渐虔诚，年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，只限于蔬菜水果，后来被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。事奉佛教求福，反而得到灾祸。由此看来，佛教不值得相信，也可以知道了。
高祖始受隋禅，则议除之。当时君臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也！今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：「天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？」以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
高祖刚接受隋朝禅让时，就商议废除佛教。当时君臣见识不远，不能深入探究先王之道、古今的适宜做法，推阐圣明，来挽救这一弊端，这件事就停止了。我常常感到遗憾！我想睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有能相比的。即位之初，就不允许度人做僧尼、道士，也不允许另外设立寺观。我当时认为高祖的志向，一定会在陛下手中实行。如今纵然不能立即实行，怎么可以放纵它使它兴盛呢！如今陛下命令众僧在凤翔迎接佛骨，登楼观看，抬入宫中，又命令各寺轮流加以供养。我虽然极其愚笨，一定知道陛下不被佛教迷惑，做这种崇奉是为了祈求福祥。只是因为丰年的欢乐，顺从人心，为京都士民设置奇异的景观、戏玩的东西罢了。哪里有如此圣明，却肯相信这种事呢？然而百姓愚昧昏暗，容易被迷惑难以明白，如果看到陛下这样，将会认为真心信佛，都说：“天子是大圣人，尚且一心信奉；百姓微贱，对于佛难道更应该爱惜身命？”以至于灼烧头顶、焚烧手指，十百成群，解衣散钱，从早到晚，互相仿效，唯恐落后，老幼奔波，抛弃他们的生计。如果不立即加以禁止遏制，再经过各寺，一定会有断臂割肉来供养的人。伤风败俗，传为四方笑谈，不是小事啊。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。
佛本是夷狄之人，与中原语言不通，衣服样式不同；口中不说先王合乎礼法的话，身上不穿先王合乎礼法的衣服，不懂得君臣之间的道义、父子之间的感情。假如他本人还在世，奉他国国君的命令来京城朝拜，陛下容纳并接见他，不过是在宣政殿接见一次，由礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，派兵护卫送他出境，不让他迷惑众人。何况他本人已经死去很久，枯朽的骨头，是凶险污秽的残余，怎么适合进入宫廷？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代的诸侯到别国吊唁，一定先让巫祝用桃枝和扫帚驱除不祥，然后才进行吊唁。如今无缘无故取出腐朽污秽的东西，陛下亲临观看，巫祝不先行驱邪，桃枝扫帚也不使用，群臣不说这样做不对，御史不指出这种过失，我实在感到羞耻。请求把这骨头交给水火，永远断绝根本，消除天下的疑虑，断绝前代的迷惑，让天下人知道大圣人的所作所为，远远超出常人。佛如果有灵，能制造祸害，凡有灾祸，应该加在我身上。上天在上看着，我绝不后悔埋怨。
表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：「愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。」帝曰：「愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！」于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
奏表呈上后，皇帝非常愤怒，拿着它给宰相看，打算处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈言语冒犯，治他的罪确实应该。但如果不是内心怀着极度的忠诚，怎么能做到这样？希望稍微宽容他，以鼓励进谏。”皇帝说：“韩愈说我信奉佛教太过分，还可以容忍；至于说东汉信奉佛教以后，天子都短命早逝，这话多么荒谬啊！韩愈作为臣子，狂妄到这种地步，绝对不能赦免！”于是朝廷内外都震惊恐惧，即使是皇亲国戚和显贵们，也为韩愈说情，于是将他贬为潮州刺史。
既至潮，以表哀谢曰：
到了潮州后，韩愈上表哀伤谢罪说：
我因狂妄愚钝，不懂礼法制度，上奏佛骨之事，言语涉及不恭敬，按名分定罪，万死难辞其咎。陛下哀怜我的愚忠，宽恕我的狂直，说言语虽可定罪，但内心并无他意，特地屈法从轻，任命我为潮州刺史。既免除了死刑，又获得了俸禄，圣恩宽大，天地难以度量，即使破脑挖心，又怎能报答！
臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，髪白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？
我所管辖的州，在广府的最东边，经过海口，渡过险恶的水流，波涛汹涌猛烈，难以计算行程，飓风鳄鱼，祸患难以预测。州南靠近边界，大海连天，毒雾瘴气，日夜发作。我从小多病，年纪才五十岁，头发已白，牙齿脱落，按理活不长久。加上罪行极重，身处偏远恶劣之地，忧虑惶恐，惭愧惊惧，死亡就在眼前。孤身一人，朝中没有亲友，居住在蛮夷之地，与鬼怪为伴，如果不是陛下哀怜顾念我，谁肯替我说句话呢？
臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩，编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生，臣未肯让。
我天性愚钝浅陋，人情世故多不通晓，只是酷爱学问文章，不曾有一天停止，确实被同辈人所推重赞许。我在当时的文章中，也没有超过别人的地方。至于论述陛下的功德，与《诗经》《尚书》相配合，写作诗歌，进献于郊庙，记载泰山封禅，刻写白玉牒文，铺陈对上天的宏大美善，宣扬前所未有的伟大功绩，编入《诗经》《尚书》的典籍而无愧，置于天地之间而无缺，即使让古人复活，我也不肯谦让。
伏以皇唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝以后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照，天戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意，使永永年，服我成烈。当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。
我认为大唐承受天命拥有天下，四海之内，无不臣服，南北东西，土地各达万里。从天宝以后，政治稍有松懈，文治不够完善，武功不够刚强，奸臣恶吏，像蛀虫一样盘踞，像棋子一样分布，散布毒害，自我防卫，外表顺从，内心悖逆，父亲死了儿子接替，祖父传下孙子，如同古代诸侯，擅自占据其地，不朝见不纳贡，六七十年。四位圣君传承帝位，直到陛下。陛下即位以来，亲自处理政务，扭转乾坤，关键之处开合自如，雷厉风行，日月清明照耀，天子的军队所到之处，无不归顺。应该制定乐章，以禀告神明，东巡泰山，向皇天奏报功绩，详细记载显赫的功勋，明确展示得意之情，使千秋万代，臣服于我们的伟大功业。在这个时候，正是所谓千载难逢的好机会，而我身负罪过，自困于海岛，忧愁叹息，每天与死亡逼近，竟不能在随从官员和侍从之间贡献微薄之才，竭尽心思精力，来赎前罪。心怀痛苦，至死不能闭眼，恳请陛下像天地父母一样，哀怜我。
帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：「愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。」皇甫镈素忌愈直，即奏言：「愈终狂疏，可且内移。」乃改袁州刺史。初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰：「恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。」数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：
皇帝收到奏表，很受感动后悔，想重新任用他，拿着奏表给宰相看说：“韩愈以前所论是深爱我，但不该说天子事佛就会短命。”皇甫镈一向忌恨韩愈的耿直，就上奏说：“韩愈终究狂妄粗疏，可以暂且调到内地。”于是改任袁州刺史。当初，韩愈到潮州后，询问百姓疾苦，都说：“恶溪里有鳄鱼，快把百姓的家畜吃光了，百姓因此贫困。”几天后，韩愈亲自去察看，让他的下属秦济把一只羊一头猪投入溪水中，并祷告说：
昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物为民物害者，驱而出之四海之外。及德薄，不能远有，则江、汉之间尚皆弃之以与蛮夷楚越，况湖、岭之间去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
从前先王拥有天下后，划分山林湖泽，用网绳利刃来清除虫蛇等危害百姓的恶物，把它们驱赶到四海之外。等到德行浅薄，不能统治远方，那么长江、汉水之间都抛弃给了蛮夷楚越，何况湖岭之间离京城万里呢？鳄鱼在这里潜伏繁殖，也本是它的处所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭据处，食民畜熊豕鹿麞以肥其身，以种其子孙，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈々𪾢斯，为吏民羞，以偷活于此也？承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。
如今天子继承大唐帝位，神圣慈爱威武，四海之外，天地之内，都安抚并拥有它们，何况是禹迹所覆盖、扬州近地、刺史县令所治理、出产贡赋来供应天地宗庙百神祭祀的土地呢？鳄鱼不能与刺史混杂居住在这片土地上。刺史接受天子命令，守护这片土地，治理这些百姓，而鳄鱼瞪着眼睛不安于溪潭的住处，吞食百姓的牲畜和熊、猪、鹿、獐来养肥自己，繁衍子孙，与刺史对抗争雄。刺史虽然愚钝软弱，又怎肯向鳄鱼低头屈服，胆怯恐惧，成为官吏百姓的耻辱，而在这里苟且偷生呢？我奉天子之命来做官，形势上不得不与鳄鱼辨明是非。鳄鱼如果有灵，就听刺史的话。
潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：「尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！」
潮州这个地方，大海在它的南面，鲸鱼大鹏那样大的，虾蟹那样小的，没有不被容纳归附，得以生存觅食，鳄鱼早上出发晚上就能到达。现在与鳄鱼约定：“限三天之内，率领你们的同类向南迁徙到大海，以躲避天子任命的官吏。三天不行，就五天；五天不行，就七天；七天不行，就是最终不肯迁徙，就是不把刺史放在眼里、不听从他的话。不然的话，就是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽然说了话，也听不见不知道。那些傲慢对待天子命官、不听从他的话、不迁徙躲避、以及顽冥不灵而危害百姓的，都可以杀掉。刺史就挑选有才能技艺的百姓，拿着强弓毒箭，来与鳄鱼较量，一定杀尽才停止，你们不要后悔！”
祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。
祷告的当晚，暴风雷电在溪中兴起，几天后水全部干涸，鳄鱼向西迁徙了六十里。从此潮州没有了鳄鱼的祸患。袁州人把儿女当作奴隶，过期不赎，就将其没收。韩愈到任后，全部计算工钱赎回被没收的人，归还给他们的父母，共七百多人。于是与他们约定，禁止这种为奴的做法。朝廷召他回京任命为国子祭酒，后转任兵部侍郎。
镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：「韩愈可惜。」穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：「所以纷纷者，乃此士卒也。」愈大声曰；「天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？」语未终，士前奋曰：「先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？」愈曰：「以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？」众曰：「无。」愈曰：「田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所其闻也。」众曰：「弘正刻，故此军不安。」愈曰：「然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？」众讙曰：「善。」廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：「今欲廷凑何所为？」愈曰：「神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？」廷凑曰：「即出之。」愈曰：「若尔，则无事矣。」会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。
镇州发生叛乱，杀了田弘正而立王廷凑为帅，皇帝下诏命韩愈前去安抚。出发后，众人都为他担心。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，下诏让韩愈根据情况相机行事，不必一定进入。韩愈到达后，王廷凑派兵严阵迎接，士兵列阵于庭中。坐下后，王廷凑说：“之所以这样纷乱，就是这些士兵闹的。”韩愈大声说：“天子认为你有将帅之才，所以赐给你符节，难道料到你与贼人一起造反吗？”话没说完，士兵上前激愤地说：“先太师为国家攻打朱滔，血衣还在，我们这支军队有什么对不起朝廷的，竟被当作贼人？”韩愈说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那当然好。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等人，他们的子孙还在吗？还有做官的吗？”众人说：“没有了。”韩愈说：“田公率领魏博六州归顺朝廷，官至中书令，父子都受旌节；刘悟、李祐都担任大镇节度使。这是你们军队所听说过的。”众人说：“田弘正苛刻，所以这支军队不安。”韩愈说：“但你们也害了田公，又残害了他的家人，还有什么可说的？”众人喧哗说：“好。”王廷凑担心众人哗变，急忙挥手让他们离开。于是说：“现在想让我做什么？”韩愈说：“神策六军将领像牛元翼这样的人并不少，但朝廷顾全大局，不能抛弃他。你长久围困他，为什么？”王廷凑说：“马上放他出来。”韩愈说：“如果这样，就没事了。”恰逢牛元翼也突围而出，王廷凑没有追击。韩愈回朝报告了这些话，皇帝非常高兴。转任吏部侍郎。
时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
当时宰相李逢吉厌恶李绅，想驱逐他，于是任命韩愈为京兆尹、兼御史大夫，特地下诏不必到御史台参拜，而任命李绅为御史中丞。李绅果然弹劾韩愈，韩愈用诏书为自己辩解。此后文书往来纷繁，宰相认为御史台和京兆府不协调，于是罢免韩愈为兵部侍郎，而出任李绅为江西观察使。李绅见到皇帝，得以留下，韩愈也重新担任吏部侍郎。长庆四年去世，享年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号“文”。
愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称「韩门弟子」，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。
韩愈性格明达敏锐，不随波逐流。与人交往，始终没有多少改变。提携后进之士，往往使他们成名。经韩愈指点教授的人，都自称“韩门弟子”，韩愈官位显赫后，逐渐辞谢遣散他们。凡是内外亲属或朋友中没有后代的，他为他们嫁出孤女并抚恤其家庭。嫂子郑氏去世，他服丧一年来报答。
每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云。至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
他常说文章从汉代司马相如、太史公、刘向、扬雄以后，作者不世出，所以韩愈深入探求本源，卓越地树立风格，自成一家之言。他的《原道》《原性》《师说》等数十篇，都深奥宏博，与孟轲、扬雄相表里而辅佐《六经》。至于其他文章，开头和措辞，总之是不蹈袭前人的。但只有韩愈写来，才沛然有余，而他的弟子李翱、李汉、皇甫湜追随效仿，就远远不及了。与韩愈交游的人，如孟郊、张籍，也都各自在当时闻名。
附 孟郊
附 孟郊
孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜先生。
孟郊，字东野，湖州武康人。年轻时隐居嵩山，性格耿介，很少与人合得来。韩愈一见他便成为忘形之交。五十岁时考中进士，调任溧阳县尉。县里有投金濑、平陵城，林木茂密遮蔽，下面有积水。孟郊闲暇时去坐在水边，徘徊赋诗，而公务多荒废。县令报告州府，用代理县尉代替他，分给他一半俸禄。郑余庆任东都留守，任命他为水陆转运判官。郑余庆镇守兴元，上奏任命他为参谋。去世时六十四岁。张籍给他谥号为贞曜先生。
郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：「高处在古无上，平处下顾二谢」云。
孟郊作诗有理趣，最被韩愈称赞，但构思艰苦，奇特晦涩。李观也评论他的诗说：“高处古来无上，平处俯视二谢”等等。
附 张籍
附 张籍
张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄以垂世者。愈最后答书曰
张籍，字文昌，和州乌江人。考中进士，任太常寺太祝。任职很久，升任秘书郎。韩愈推荐他为国子博士。历任水部员外郎、主客郎中。当时有名之士都与他交游，而韩愈尤其推重他。张籍性格狷介耿直，曾责备韩愈喜欢赌博下棋以及写驳杂之说，议论好胜于人，他排斥佛老却不能像孟轲、扬雄那样著书立说以流传后世。韩愈最后回信说
吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣，然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：「自吾得子路，而恶声不入于耳。」其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。赖其徒相与守之，卒有立于天下。向使独言之而独书之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非可以朝令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。然犹其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？其为也易，则其传也不远，故余所以不敢也。然观古人，得其时，行其道，则无所为书。为书者，皆所为不行乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未失也。天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？
您不认为我韩愈没有可取之处，想要推举我进入圣贤的领域，拂去我的邪念，提升我未达到的高度。认为我的资质可以接近大道，疏通我的源头，指引我的归宿，浇灌我的根基，让我能收获果实。这是大德之人都会推辞的，何况是我韩愈呢？但其中有些需要回复的内容，所以不能就此作罢。从前圣人写作《春秋》，已经使文辞深刻了，但仍然不敢公开传授大道，而是口授给弟子，到了后世，这部书才流传出来。他们考虑祸患的方式，真是微妙啊。如今佛道两家所尊崇信奉的人，下至公卿辅相，我怎敢公开排斥他们呢？选择可以交谈的人教诲他们，还时常与我相悖，他们吵吵嚷嚷。如果写成书，那么看到而发怒的人一定很多，必定会认为我狂妄糊涂。连自身都不能保全，书又有什么用？孔子是圣人，却说：“自从我得到子路，恶言就听不到了。”其他辅佐他的人遍布天下，尚且还在陈国绝粮，在匡地被围困，被叔孙武叔诋毁，在齐、鲁、宋、卫的郊野奔波。他的道虽然尊贵，但他的困窘也到了极点。依靠他的弟子们共同守护，最终在天下有所建树。假使独自言论独自著书，他的道能存续下来吗？如今佛道两家在中原流行，大概有六百多年了。它们根基牢固，流波广阔，不是早晨下令晚上就能禁止的。从文王去世，武王、周公、成王、康王共同守护，礼乐都在，到孔子时间不长；从孔子到孟子时间不长；从孟子到扬雄时间也不长。然而他们尚且如此勤劳，如此困顿，然后才能有所建树，我怎能轻易去做呢？如果做起来容易，那么流传就不会久远，所以我不敢这样做。但观察古人，遇到合适的时机，推行自己的道，就不著书。著书的人，都是因为道不能在当代推行，而要流传于后世。如今我得志或失志尚未可知，那么等到五十、六十岁再去做，也不算晚。上天不想让这些人有智慧，那么我的命运不可预期；如果想让这些人有智慧，除了我还有谁呢！推行道、著书、教化当代、流传后世，一定有其时机。您何必对我所做的事如此忧虑呢？
前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。传者若不胜，则无所为道，吾岂敢避是名哉！夫子之言曰：「吾与回言，终日不违。」如愚则其与众人辩也有矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎：「善戏谑兮，不为虐兮。」《记》曰：「张而不弛，文武不为也。」恶害于道哉？吾子其未之思乎？
之前的信说我与人辩论时不能低声下气，好像好胜的人。虽然确实有这种情况，但并非喜好自己胜过别人，而是喜好自己的道胜过别人。并非喜好自己的道胜过别人，而是我的道就是孔子、孟子、扬雄的道。传道的人如果不能取胜，那就无法推行大道，我怎敢回避这个名声呢！孔子说：“我与颜回谈论，整天他都不违抗。”像愚笨的人那样，那么他与众人辩论的情况也是有的。关于驳杂的讥讽，之前的信已经说尽了，您再看看吧。从前孔子尚且有所戏谑，《诗经》不是说：“善于戏谑啊，但不刻薄。”《礼记》说：“只紧张不放松，文王武王也不这样做。”这哪里有害于道呢？您大概没有思考过吧？
籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。
张籍写诗，擅长乐府诗，多有警句。官职做到国子司业去世。
附 皇甫湜
附 皇甫湜
皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。度修福先寺，将立碑，求文于白居易。湜怒曰：「近舍湜而远取居易，请从此辞。」度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：「自吾为《顾况集序》，未常许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？」度笑曰：「不羁之才也。」从而酬之。
皇甫湜，字持正，是睦州新安人。考中进士科，担任陆浑县尉，官职做到工部郎中。他性格急躁，借酒使性，多次触犯同僚，请求分司东都。留守裴度征召他担任判官。裴度修建福先寺，将要立碑，向白居易求取碑文。皇甫湜生气地说：“近处舍弃我皇甫湜，远处求取白居易，请允许我从此告辞。”裴度向他道歉。皇甫湜就要了一斗酒，喝得畅快，提笔立刻写成。裴度赠送他车马和大量丝织品，皇甫湜大怒说：“自从我写了《顾况集序》，未曾答应过别人。如今碑文三千字，一个字三匹细绢，为什么待我这么薄？”裴度笑着说：“真是个不羁之才。”于是按他的要求酬谢他。
湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。一日命其子录诗，一字误，诟跃呼杖，杖未至，啮其臂血流。
皇甫湜曾被蜂蜇了手指，就买来小孩收集蜜蜂，捣碎取它的汁液。有一天让儿子抄录诗作，有一个字写错了，他骂着跳着喊拿棍子，棍子还没拿来，就咬儿子的手臂咬得流血。
附 卢仝
附 卢仝
卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党，愈称其工。
卢仝住在东都，韩愈担任河南县令，喜爱他的诗，以厚礼待他。卢仝自号玉川子，曾作《月蚀诗》来讥讽元和年间的叛逆党羽，韩愈称赞这首诗写得好。
时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。
当时还有贾岛、刘乂，都是韩愈门下的弟子。
附 贾岛
附 贾岛
岛，字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，謼诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六十五。
贾岛，字浪仙，是范阳人。起初做和尚，法名无本。来到东都，当时洛阳县令禁止僧人在午后外出，贾岛作诗自伤。韩愈怜悯他，于是教他写文章，他就还俗，考中进士。当他苦心吟诗时，即使遇到公卿贵人，都感觉不到。有一天见到京兆尹，骑着驴不回避，被呵斥责问，很久才被释放。多次参加科举，没有考中。文宗时，因遭诽谤，被贬为长江主簿。会昌初年，由普州司仓参军升任司户，未接受任命就去世了，享年六十五岁。
附 刘乂
附 刘乂
刘乂者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。会赦，出，更折节读书，能为歌诗。然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破衣。闻愈接天下士，步归之，作《冰柱》《雪车》二诗，出卢仝、孟郊右。樊宗师见，为独拜。能面道人短长，其服义则又弥缝若亲属然。后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：「此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。」愈不能止，归齐、鲁，不知所终。
刘乂，也是一个有节操的人。年轻时放荡不羁，行侠仗义，因酒杀人而逃亡。遇到大赦，出来，改变志节读书，能写诗歌。但依仗过去所负的侠名，不能屈身侍奉权贵，常穿着木屐、破衣。听说韩愈接纳天下士人，步行去归附他，作《冰柱》《雪车》两首诗，水平超过卢仝、孟郊。樊宗师见到后，独自向他下拜。他能当面指出别人的长短，但信服道义时又像亲属一样弥补过失。后来因争论不能对宾客让步，于是拿了韩愈几斤金子离开，说：“这是为墓中人写谀墓文得来的，不如给刘君祝寿。”韩愈不能阻止，他回到齐、鲁一带，不知最终下落。
赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰𬪩涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。
赞语说：唐朝兴起，承接五代分裂的局面，王政失去纲纪，文章凋敝，质朴耗尽，粗俗混杂。天下平定后，治理荒废，剔除蠹害，探讨研究儒家学说，以振兴典章制度，熏陶浸润，大约一百多年，此后文章渐渐可以记述。到贞元、元和年间，韩愈就用《六经》的文章为众儒倡导，阻挡末流，返璞归真，铲除虚伪，恢复真实。然而韩愈的才能，自比司马迁、扬雄，至于班固以下就不提了。当他有所得时，纯粹出于正道，删去陈词滥调，纵横驰骋，汪洋恣肆，总之没有与圣人相抵触的。他的道大概自比孟子，认为荀况、扬雄不够纯粹，难道不是这样吗？至于进谏陈谋，排解患难，抚恤孤弱，矫正苟且之风，急切地追求仁义，可以说是笃信道义的君子了。从晋朝到隋朝，老子和佛教盛行，圣人之道像带子一样几乎断绝。众儒依靠天下的正论，却助长了怪异神怪之说。只有韩愈慨然引述圣人之道，与四海的迷惑争论，虽然遭受讥笑，跌倒后又奋起，起初好像不被相信，最终在当世大放光彩。从前孟子抵制杨朱、墨翟，距离孔子才二百年。韩愈排斥佛道两家，却距离一千多年，拨乱反正，功劳与孟子相等而力量加倍，所以超过荀况、扬雄不少。自从韩愈去世，他的言论大为流行，学者仰望他如同泰山、北斗一样。