新唐书
新唐书
新唐书卷一百六十八 列传第九十三
新唐书卷一百六十八 列传第九十三
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
列传第九十四 杜黄裳 李藩 等
列传第九十四 杜黄裳 李藩 等
韦执谊
韦执谊，京兆旧族也。幼有才。及进士第，对策异等，授右拾遗。年逾冠，入翰林为学士，便敏侧媚，得幸于德宗。使豫诗歌属和，被诏称旨。与裴延龄、韦渠牟等宠相埒，出入备顾问。帝诞日，皇太子献画浮屠象，帝使执谊赞之，太子赐以帛，诏执谊到东宫谢。太子卒见无所藉言者，乃曰：「君知王叔文乎？美才也。」执谊繇是与叔文善。以母丧解。终丧，为吏部郎中，数召至禁中。补阙张正一以上书召见，所善王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞往贺之，或谓执谊曰：「彼将论君与叔文钩党事。」执谊即白成季等朋比，有所窥望。帝诏金吾伺，得相过食饮状，悉逐出之。
韦执谊是京兆的旧族。幼年就有才华。考中进士，对策成绩优异，被授予右拾遗。刚过二十岁，进入翰林院担任学士，机敏善辩、曲意逢迎，得到德宗的宠幸。让他参与诗歌唱和，受诏命后很合皇帝心意。与裴延龄、韦渠牟等人受宠程度相当，出入宫廷担任顾问。皇帝生日那天，皇太子进献一幅佛像画，皇帝让韦执谊为画作赞语，太子赐给他丝帛，下诏让韦执谊到东宫致谢。太子最终见面时没有其他可说的话，就说：“您知道王叔文吗？是个有才华的人。”韦执谊从此与王叔文交好。因母亲去世而解职。服丧期满后，担任吏部郎中，多次被召入宫中。补阙张正一因上书被召见，他的好友王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞前去祝贺，有人对韦执谊说：“他们将要议论您与王叔文结党的事。”韦执谊立即告发韦成季等人结党营私，有所图谋。皇帝下诏让金吾卫侦察，查获了他们互相往来宴饮的情况，全部被驱逐出去。
顺宗立，以疾不亲政，叔文用事，乃擢执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。叔文与王稻居中窃命，欲执谊据以奉行，因用迷夺朝权。执谊既为所引，然外迫公议，欲示天下非党与者，乃时时异论相可否，而密谢叔文曰：「不敢负约，欲共济国家事尔。」叔文数为所梗，遂诟怒，反成仇怨。及宪宗受内禅，流叔文、伾，分北支党，贬执谊为崖州司户参军。帝以宰相杜黄裳之婿，故最后贬。
顺宗即位后，因病不能亲理朝政，王叔文掌权，于是提拔韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。王叔文与王伾在宫中窃取权柄，想让韦执谊据位执行，从而迷惑并夺取朝政大权。韦执谊被他们引荐后，但对外迫于公众舆论，想向天下表明自己并非同党，于是时常提出不同意见来争论可否，而私下向王叔文道歉说：“不敢违背约定，只是想共同成就国家大事罢了。”王叔文多次被他阻挠，于是怒骂，反而结下仇怨。等到宪宗接受内禅，流放王叔文、王伾，分别处置他们的党羽，贬韦执谊为崖州司户参军。皇帝因为他是宰相杜黄裳的女婿，所以最后才贬谪。
执谊已失形势，知祸且及，虽尚在位，而临事奄奄无气，闻人足声辄悸动，至于败。始未显时，不喜人言岭南州县。既为郎，尝诣职方观图，至岭南辄瞑目，命左右彻去。及为相，所坐堂有图，不就省。既易旬，试观之，崖州图也，以为不祥，恶之。果贬死。
韦执谊已经失去权势，知道灾祸将要降临，虽然还在位，但遇事萎靡不振，听到人的脚步声就惊恐不安，直到败亡。当初尚未显达时，不喜欢别人谈论岭南的州县。后来担任郎官，曾到职方观看地图，看到岭南就闭上眼睛，命令左右撤去。等到做了宰相，办公的厅堂里有地图，也不去看。过了十天，试着观看，竟是崖州的地图，认为不吉利，厌恶它。果然被贬死在那里。
王叔文
王叔文，越州山阴人。以棋待诏。颇读书，班班言治道。德宗诏直东宫，太子引以侍读，因论政及宫市之弊。太子曰：「寡人见上，将极言之。」坐皆趣赞，叔文独嘿然。既罢，太子曰：「向君无言，何哉？」叔文曰：「太子之事上，非视膳问安无与也。且陛下在位久，有如小人间之，谓殿下收厌群情，则安解乎？」太子谢曰：「非先生不闻此言！」繇是重之，宫中事咸与参订。
王叔文是越州山阴人。凭借棋艺待诏。读过不少书，能条理清晰地谈论治国之道。德宗下诏让他值宿东宫，太子引荐他为侍读，于是谈论政事时涉及宫市的弊端。太子说：“我见到皇上，将尽力进言。”在座的人都催促赞同，只有王叔文默然不语。事后，太子说：“刚才您不说话，为什么呢？”王叔文说：“太子侍奉皇上，除了察看膳食、问安之外没有其他事。况且陛下在位已久，如果有小人挑拨离间，说殿下收买人心，那又怎能解释清楚呢？”太子感谢说：“不是先生，我听不到这样的话！”从此看重他，宫中事务都与他商议决定。
叔文浅中浮表，遂肆言不疑，曰：「某可为相，某可为将，它日幸用之。」阴结天下有名士，而士之欲速进者，率谐附之，若韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡为死友，而凌准、程又因其党进，出入诡秘，外莫得其端。强籓剧帅，或阴相赂遗以自结。
王叔文内心浅薄、外表浮夸，于是放肆言论毫无顾忌，说：“某人可以当宰相，某人可以当将领，将来希望任用他们。”暗中结交天下知名人士，而那些想快速升迁的士人，大都附和投靠他，如韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡成为生死之交，而凌准、程异又通过他们的党羽进身，出入诡秘，外人摸不清头绪。强大的藩镇和重要的将帅，也有人暗中贿赂馈赠来结交他。
顺宗立，不能听政，深居施幄坐，以牛昭容、宦人李忠言侍侧，群臣奏事，从幄中可其奏。王伾密语诸黄门：「陛下素厚叔文。」即繇苏州司功参军拜起居郎、翰林学士。大抵叔文因伾，伾因忠言，忠言因昭容，更相依仗。伾主传受，叔文主裁可，乃授之中书，执谊作诏文施行焉。时景俭居亲丧，温使吐蕃，惟质、泰、谏、准、毕、宗元、禹锡等倡誉之，以为伊、周、管、葛复出，憪然谓天下无人。叔文每言：「钱谷者，国大本，操其柄，可因以市士。」乃白用杜佑领度支、盐铁使，己副之，实专其政。不淹时，迁户部侍郎。
顺宗即位后，不能处理朝政，深居宫中设置帷帐坐朝，让牛昭容、宦官李忠言在身边侍奉，群臣奏事，从帷帐中批准奏章。王伾秘密告诉各位宦官：“陛下向来厚待王叔文。”于是王叔文从苏州司功参军被拜为起居郎、翰林学士。大致是王叔文依靠王伾，王伾依靠李忠言，李忠言依靠牛昭容，互相依赖。王伾负责传达接受，王叔文负责裁决，然后交付中书省，韦执谊起草诏令施行。当时李景俭在服丧，吕温出使吐蕃，只有陆质、韩泰、陈谏、凌准、程异、柳宗元、刘禹锡等人称颂赞誉他，认为伊尹、周公、管仲、诸葛亮再世，傲慢地认为天下无人。王叔文常说：“钱粮是国家的根本，掌握这个权柄，可以借此收买士人。”于是奏请任用杜佑兼领度支、盐铁使，自己担任副职，实际上专掌其政。不久，升任户部侍郎。
宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，骇怅曰：「吾当数至此议事。不然，无繇入禁中。」伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。于是诸将移书中尉，告且去，宦人始悟夺其权，大怒曰：「吾属必死其手！」乃谕诸镇，慎毋以兵属人。希朝、泰到奉天，诸将不至，乃还。
宦官俱文珍忌惮他的权力，罢免了王叔文的翰林学士。诏令发出后，王叔文惊骇惆怅地说：“我应该多次到这里议事。不然，就无法进入宫中。”王伾又极力请求，于是允许他三五天到一次翰林院，但不再担任原来的职务。他在省中不处理本职事务，每天召集同党谋划夺取神策军，控制天下命运。于是任用老将范希朝为西北诸镇行营兵马使，韩泰为司马副职。于是各镇将领致书中尉，告知将要离去，宦官才醒悟他们要夺权，大怒说：“我们这些人一定会死在他们手里！”于是通告各镇，千万不要把军队交给别人。范希朝、韩泰到达奉天，各镇将领没有来，于是返回。
叔文母死，匿不发，置酒翰林，忠言、文珍等皆在，裒金以饷，因扬言曰：「天子适射兔苑中，跨鞍若飞，敢异议者斩。」又自陈：「亲疾病，以身任国大事，朝夕不得侍，今当请急，宜听。然向之悉心戮力，难易亡所避，报天子异知尔。今一去此，则百谤至，孰为吾助者？」又言：「羊士谔毁短我，我将杖杀之，而执谊懦不果。刘辟来为韦皋求三川，吾生平不识辟，便欲前执吾手，非凶人邪？扫木场将斩之，而执谊持不可。每念失此二贼，令人怅恨。」又陈领度支所以兴利去害者为己劳。文珍随语诘折，叔文不得对。左右窃语曰：「母死已腐，方留此，将何为邪？」明日，乃发丧。执谊益不用其语，乃谋起复，斩执谊与不附己者，闻者恟惧。
王叔文的母亲去世，他隐瞒不发丧，在翰林院设酒宴，李忠言、俱文珍等都在座，他收集金钱馈赠，并扬言说：“天子刚才在苑中射兔，跨马如飞，敢有异议的斩首。”又自称：“母亲生病，我以身担负国家大事，早晚不能侍奉，现在应当请假，应该批准。但我一向尽心竭力，无论难易都不逃避，以报答天子的特殊知遇。如今一旦离开这里，各种诽谤就会到来，谁能帮助我呢？”又说：“羊士谔诽谤我，我要用杖打死他，但韦执谊懦弱没有执行。刘辟来为韦皋请求三川之地，我平生不认识刘辟，他就想上前握我的手，这不是凶人吗？我清扫木场要杀他，但韦执谊坚持不同意。每次想到放过了这两个贼人，令人遗憾。”又陈述自己兼领度支时兴利除害的功劳。俱文珍随话反驳，王叔文无法对答。左右私下议论说：“母亲死了已经腐烂，还留在这里，想干什么呢？”第二天，才发丧。韦执谊更加不采纳他的话，于是谋划起复，要斩杀韦执谊和不依附自己的人，听到的人都很恐惧。
广陵王被立为太子，群臣都高兴，只有王叔文面带忧色，吟诵杜甫的诸葛祠诗来比喻自己，叹息流泪。太子监国后，王叔文被贬为渝州司户参军。第二年，被处死。
附 王伾
附 王伾
王伾者，杭州人。始以书待诏翰林，入太子宫侍书。顺宗立，迁左散骑常侍、待诏。伾本阘茸，貌�陋，楚语，无它大志，帝亵宠之，不如叔文任气好言事，为帝所礼。至出处，又不及伾之无间也，叔文入止翰林，而伾至柿林院，见牛昭容等。当其党盛，门皆若沸羹，而伾尤通天下赇谢，日月不阕。为巨椟，裁窍以受珍，使不可出，则寝其上。
王伾是杭州人。起初凭借书法在翰林院待诏，进入太子宫中侍奉书法。顺宗即位后，升任左散骑常侍、待诏。王伾本来庸碌无能，相貌丑陋，说楚地口音，没有大志，皇帝对他只是狎昵宠爱，不如王叔文那样任性敢言，受到皇帝礼遇。至于出入宫廷，又不如王伾那样没有隔阂，王叔文只能进入翰林院，而王伾能到柿林院，见到牛昭容等人。当他们的党羽势盛时，门前像沸腾的羹汤一样热闹，而王伾尤其通晓天下贿赂馈赠之事，日夜不停。他制作大木柜，开孔来收纳珍宝，使人无法取出，就睡在上面。
叔文既居丧，伾日请中人及杜佑起叔文为宰相，且总北军，不许；又请以威远军使同中书门下平章事，复不可。乃一日三表，皆不报。忧悸，行且卧。至夕，大呼曰：「吾疾作。」舆归第。贬开州司马，死其所。支党皆逐，惟质以前死免。
王叔文服丧期间，王伾每天请求宦官和杜佑起用王叔文为宰相，并统领北军，不被允许；又请求任命他为威远军使、同中书门下平章事，也不同意。于是一天上三份奏表，都没有答复。他忧惧惊恐，走路时都像要倒下。到了晚上，大喊道：“我发病了。”被抬回家中。被贬为开州司马，死在那里。党羽都被驱逐，只有陆质因先前去世而免于处罚。
附 韩晔
附 韩晔
附 陈谏
附 陈谏
陈谏机警敏捷，曾看染署的年度账簿，全能说出其中的尺寸。他治理过的地方，只要看过一次档案，终身不忘。从河中少尹贬为台州司马，最终担任循州刺史。
附 凌准
附 凌准
附 韩泰
附 韩泰
韩泰，字安平，有谋略，是王伾、王叔文所倚重的人，能决断大事。从户部郎中、神策行营节度司马贬为虔州司马。最终担任湖州刺史。
陆质
陆质
陆质，字伯冲。七代祖陆澄，在梁朝做官，是名儒。世代居住在吴地。精通《春秋》，师从赵匡，赵匡师从啖助，陆质完整继承了这两家的学说。陈少游镇守淮南时，上表请他入幕府，并推荐给朝廷，被授予左拾遗。多次升迁至左司郎中，历任信州、台州刺史。
质素善韦执谊，方执谊附叔文窃威柄，用其力召为给事中。宪宗为太子，诏侍读。质本名淳，避太子名，故改。时执谊惧太子怒己专，故以质侍东宫，阴伺意解释左右之。质伺间有所言，太子辄怒曰：「陛下命先生为寡人讲学，何可及它？」质惶惧出。
陆质一向与韦执谊交好，当韦执谊依附王叔文窃取权柄时，利用他的力量召陆质为给事中。宪宗为太子时，下诏让他担任侍读。陆质本名淳，为避太子名讳，所以改名。当时韦执谊担心太子恼怒自己专权，所以让陆质侍奉东宫，暗中观察太子心意并为他解释开脱。陆质找机会说了些话，太子就发怒说：“陛下命先生为我讲学，怎么能涉及其他事？”陆质惶恐地退出。
执谊未败时，质病甚，太子已即位，为临问加礼。卒，门人以质能文圣人书，通于后世，私共谥曰文通先生。所著书甚多，行于世。
韦执谊尚未败亡时，陆质病重，太子已经即位，亲临探问并加礼遇。去世后，门人认为陆质能阐释圣人的经典，使之流传后世，私下共同追谥他为文通先生。所著书籍很多，流传于世。
刘禹锡
刘禹锡
刘禹锡，字梦得，自言系出中山。世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号「二王、刘、柳」。
刘禹锡，字梦得，自称是中山人。世代为儒生。考中进士，又登博学宏辞科，擅长文章。淮南杜佑上表请他担任管书记，后入朝任监察御史。一向与韦执谊交好。当时王叔文得到太子宠幸，刘禹锡因名重一时，与他交往，王叔文常称赞他有宰相之才。太子即位后，朝廷的大政方针和秘密策略多出自王叔文，他引荐刘禹锡和柳宗元在宫中参与议论，所说的话必定听从。升任屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇仗势欺人，中伤了不少士人。比如武元衡不被柳宗元喜欢，从御史中丞降为太子右庶子；御史窦群弹劾刘禹锡挟邪乱政，窦群当天就被罢免；韩皋一向显贵，不肯亲近王叔文等人，被贬为湖南观察使。凡是人事进退，都根据爱憎轻重来决定，人们不敢直呼其名，称他们为“二王、刘、柳”。
宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。
宪宗即位后，王叔文等人败亡，刘禹锡被贬为连州刺史，还没到任，又被贬为朗州司马。朗州与夜郎等少数民族地区接壤，风俗非常粗陋，家家喜好巫鬼，每次祭祀，唱《竹枝》，吹吹打打，徘徊往复，声音粗俗。刘禹锡认为屈原在沅、湘之间创作《九歌》，让楚人用来迎神送神，于是依其声调，创作了十多篇《竹枝辞》。从此武陵地区的夷人俚人都歌唱这些作品。
当初，因王叔文案被贬的有八人，宪宗想永远贬斥不再起用，于是下诏即使以后遇到赦令也不得宽免。但宰相怜惜他们的才华且处境困窘，想洗刷他们的罪名加以任用，恰逢程异再次被起用掌管漕运事务，于是下诏让刘禹锡等人都补任远州刺史。但武元衡正执政，谏官多认为不可任用，于是作罢。
禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又叙：「张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！」欲感讽权近，而憾不释。久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度为言：「播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。」帝曰：「为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望它人，尤不可赦。」度不敢对，帝改容曰：「朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。」乃易连州，又徙夔州刺史。
刘禹锡长期落魄，郁郁寡欢，他的言辞多讽刺寄托深远，写了《问大钧》、《谪九年》等几篇赋。又叙述道：“张九龄做宰相时，建议贬谪的臣子不应给予好地方，全部迁到五溪不毛之地。然而张九龄从内职外放到始安，有瘴疠的感叹；罢免政事守卫荆州，有被拘禁的思绪。他出身偏远之地，一失意就不能忍受，何况中原士族一定要被弄到丑恶之地，然后才快意呢！议论的人认为他是开元时期的良臣，但最终没有后代，难道是嫉妒心失去宽恕，暗中责罚最大，即使其他优点也无法弥补吗？”想以此感讽权贵近臣，但遗憾未能释怀。过了很久，被召回京城。宰相想任命他为南省郎，但刘禹锡写了《玄都观看花君子》诗，语带讥讽愤怒，当权者不喜欢，外放为播州刺史。诏令下达后，御史中丞裴度为他说话：“播州极其偏远，是猿猴居住的地方，刘禹锡母亲八十多岁，不能前往，将会与儿子死别，恐怕伤害陛下以孝治国的理念，请求稍微内迁。”皇帝说：“做儿子的应该谨慎行事，不给父母带来忧虑。像刘禹锡这样埋怨他人，尤其不可赦免。”裴度不敢回答，皇帝改变脸色说：“朕所说的，是责备做儿子的事，终究不想伤害他的亲人。”于是改任连州，又调任夔州刺史。
言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给也。
议论的人说天下缺少人才，却不知道培养人才的方法，人才被埋没不能显扬，不是上天不降生人才。这就像不耕种却叹息粮仓没有余粮，可以吗？贞观年间，学舍有一千二百处，学生三千多人，外族派遣子弟来附学的有五国。如今房屋倒塌废弃，学生稀少，不是学官不努力，而是苦于没有资金供给。
凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、頖宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。《传》曰：「祭不欲数。」又曰：「祭神如神在。」与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。
凡是学官，春秋两季祭奠先师，这仅限于辟雍、頖宫，并不遍及天下。如今州县都在春秋上丁日到孔子庙举行祭祀，这种礼仪不合古制，很不符合孔子的本意。汉初群臣出身屠夫商贩，所以孝惠帝、高后时期在郡国设置原庙，到元帝时，韦玄成建议废除。子孙尚且不敢违背礼仪祭祀祖先，何况后学师从先圣之道却想违背它。《传》说：“祭祀不要频繁。”又说：“祭神如神在。”与其烦琐地进献祭品，不如推行他的教化？如今教化颓废，却用不合礼仪的祭祀来讨好，这是儒者应该痛恨的。我私下观察历代没有这样的事。
武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。
武德初年，下诏在国学设立周公、孔子庙，四季祭祀。贞观年间，下诏在兖州修建孔子庙。后来许敬宗等人上奏天下州县设置三献官，其他礼仪如同立社。玄宗与儒臣商议，废除释奠用的牲牢，进献酒脯。当时王孙林甫做宰相，不涉猎学问，让御史中丞王敬从把明衣牲牢写成法令，于是没有人非议。如今夔州四县每年释奠费用十六万，整个天下州县每年总共费用四千万，正好资助三献官装饰衣裳，养家糊口，对学问没有补益。
请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。
请求交给礼官博士商议，废除天下州县的牲牢衣币，春秋祭祀如同开元时期，将这笔资金的一半拨给所属州，用于增加学校，另一半归太学，仍不少于万计，可以用来修建学舍，准备器具，丰富饮食，增加掌故，以备差遣，儒官各自增加俸禄，州县进士都设立规程监督，那么贞观的风气，就可以灿烂地恢复了。
当时不用其言。
当时没有采纳他的建议。
由和州刺史入为主客郎中，复作《游玄都》诗，且言：「始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。」以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。迁太子宾客，复分司。
从和州刺史入朝任主客郎中，又作《游玄都》诗，并且说：“当初被贬十年，回到京城，道士种植的桃树，盛开如霞。又过了十四年再去，没有一棵留存，只有兔葵、燕麦在春风中摇动罢了。”以此诋毁权贵近臣，听说的人更加鄙薄他的品行。不久分管东都。宰相裴度兼任集贤殿大学士，一向了解刘禹锡，推荐他为礼部郎中、集贤直学士。裴度被罢免，刘禹锡外放为苏州刺史。因政绩最好，赐给金紫服。调任汝州、同州。升任太子宾客，再次分管东都。
刘禹锡依仗才能而被废弃，心胸狭窄不能没有怨恨，年纪越大，困顿不得志，很少与人合得来，于是以文章自娱。一向擅长诗歌，晚年尤其精妙，与白居易唱和很多。白居易以诗自许，曾推举他为“诗豪”，又说：“他的诗所在之处，应有神物护持。”
会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。始疾病，自为《子刘子传》，称：「汉景帝子胜，封中山，子孙为中山人。七代祖亮，元魏冀州刺史，迁洛阳，为北部都昌人，坟墓在洛北山，后其地狭不可依，乃葬荥阳檀山原。德宗弃天下，太子立，时王叔文以善弈得通籍，因间言事，积久，众未知。至起苏州掾，超拜起居舍人、翰林学士，阴荐丞相杜佑为度支、盐铁使。翌日，自为副，贵震一时。叔文，北海人，自言猛之后，有远祖风，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。三子者皆予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。」其自辩解大略如此。
会昌年间，加授检校礼部尚书。去世，享年七十二岁，追赠户部尚书。当初生病时，自己写了《子刘子传》，称：“汉景帝的儿子刘胜，封为中山王，子孙成为中山人。七代祖刘亮，是元魏的冀州刺史，迁居洛阳，成为北部都昌人，坟墓在洛北山，后来地方狭窄不能依靠，于是葬在荥阳檀山原。德宗去世，太子即位，当时王叔文因擅长下棋得以出入宫禁，趁机进言政事，时间久了，众人不知。到起用为苏州掾属，破格升任起居舍人、翰林学士，暗中推荐丞相杜佑为度支、盐铁使。第二天，自己担任副使，显贵震动一时。王叔文，北海人，自称是王猛的后代，有远祖的风范，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元认为确实如此。这三人都与我交好，日夜往来，谈论他的才能。王叔文确实善于谈论治国之道，能用口才说服人，得到任用后，他的所作所为人们不认为恰当。太上皇长期患病，宰相和当权者不能应对，宫禁之事秘密，拥立桓帝、顺帝，功劳归于贵臣，因此被贬。”他的自我辩解大致如此。
柳宗元
柳宗元，字子厚，其先盖河东人。从曾祖奭为中书令，得罪武后，死高宗时。父镇，天宝末遇乱，奉母隐王屋山，常间行求养，后徙于吴。肃宗平贼，镇上书言事，擢左卫率府兵曹参军。佐郭子仪朔方府，三迁殿中侍御史。以事触窦参，贬夔州司马。还，终侍御史。
柳宗元，字子厚，他的祖先大概是河东人。从曾祖柳奭任中书令，得罪武则天，死于高宗时期。父亲柳镇，天宝末年遭遇战乱，奉母亲隐居王屋山，常秘密出行寻求生计，后来迁居吴地。肃宗平定叛乱，柳镇上书言事，升任左卫率府兵曹参军。辅佐郭子仪在朔方府，三次升迁任殿中侍御史。因事触犯窦参，被贬为夔州司马。返回后，官至侍御史。
柳宗元年少时精明敏捷，无与伦比，写文章卓绝宏伟精致，一时同辈推崇敬仰。考中进士、博学宏辞科，授任校书郎，调任蓝田尉。贞元十九年，任监察御史里行。与王叔文、韦执谊交好，二人认为他的才能奇特。等到他们掌权，引荐他进入宫禁近处，参与谋划政事，升任礼部员外郎，想要大力提拔任用。
不久王叔文失败，柳宗元被贬为邵州刺史，还没走到半路，又被贬为永州司马。被流放后，地方又荒凉有瘴气，于是自我放逐在山泽之间，他的困厄感愤，全部寄托在文章中，模仿《离骚》写了数十篇，读者都感到悲伤。一向与萧俛交好，写信表达心情说：
仆向者进当臲卼不安之势，平居闭门，口舌无数，又久兴游者，岌岌而操其间。其求进而退者，皆聚为仇怨，造作粉饰，蔓延益肆。非的然昭晰、自断于内，孰能了仆于冥冥间哉？仆当时年三十三，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者怪怒媢疾，可得乎？与罪人交十年，官以是进，辱在附会。圣朝宽大，贬黜甚薄，不塞众人之怒，谤语转侈，嚣嚣嗷嗷，渐成怪人。饰智求仕者，更詈仆以悦仇人之心，日为新奇，务相悦可，自以速援引之路。仆辈坐益困辱，万罪横生，不知其端，悲夫！人生少六七十者，今三十七矣，长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，无此身矣。是非荣辱，又何足道！云云不已，祗益为罪。
我从前进身时处于不安的局势，平时闭门不出，口舌是非无数，又长久与交游的人相处，危险地周旋其中。那些求进而后退的人，都聚集为仇怨，制造粉饰，蔓延更加放肆。不是明确清晰、内心自断的人，谁能在这昏暗之中了解我呢？我当时三十三岁，从御史里行得到礼部员外郎，超越常规取得显美职位，想避免世上求进者的怪怒嫉妒，可能吗？与罪人交往十年，官职因此晋升，耻辱在于附会。圣朝宽大，贬黜很轻，不能平息众人的愤怒，诽谤之言更加扩大，喧嚣嘈杂，逐渐成为怪人。伪装才智求官的人，反而骂我来取悦仇人的心，每天制造新奇，务求相互取悦，自以为能加快援引之路。我们这些人因此更加困辱，万种罪名横生，不知从何而来，可悲啊！人生少有活到六七十岁的，我现在三十七岁了，长大以来觉得日月越来越短，一年比一年更甚，大概不过几十个寒暑，就没有这个身体了。是非荣辱，又有什么值得说的！说个不停，只会增加罪过。
居蛮夷中久，惯习炎毒，昏眊重膇，意以为常。忽遇北风晨起，薄寒中体，则肌革惨懔，毛发萧条，瞿然注视，怵惕以为异候，意绪殆非中国人也。楚、越间声音特异，鴂舌啅噪，今听之恬然不怪，已与为类矣。家生小童，皆自然哓哓，昼夜满耳；闻北人言，则啼呼走匿，虽病夫亦怛然骇之。出门见适州闾市井者，其十八九杖而后兴。自料居此，尚复几何，岂可更不知止，言说长短，重为一世非笑哉？读《易·困卦》至「有言不信，尚口乃穷」，往复益喜，曰：「嗟乎！余虽家置一喙以自称道，诟益甚耳。」用是更乐喑默，与木石为徒，不复致意。
居住在蛮夷之地久了，习惯了炎热毒气，眼睛昏花，脚腿肿胀，心里认为正常。忽然遇到北风早晨吹起，微寒侵入身体，就皮肤战栗，毛发稀疏，惊恐地注视，警惕地认为是异常气候，心情几乎不像中国人了。楚、越之间的声音特别怪异，像鸟叫一样嘈杂，现在听来平静不怪，已经与他们同类了。家里生的小孩子，都自然喧闹，昼夜满耳；听到北方人说话，就哭喊逃跑躲藏，即使是病人也恐惧地害怕。出门看到去州里市井的人，十有八九拄着拐杖才能起身。自己估计住在这里，还能有多少时间，怎么可以更不知止，议论长短，再次被世人非议嘲笑呢？读《易·困卦》到“有言不信，尚口乃穷”，反复阅读更加高兴，说：“唉！我即使每家放一张嘴来自我称道，辱骂只会更厉害罢了。”因此更乐于沉默，与木石为伴，不再在意。
今天子兴教化，定邪正，海内皆欣欣怡愉，而仆与四五子者，沦陷如此，岂非命欤？命乃天也，非云云者所制，又何恨？然居治平之世，终身为顽人之类，犹有少耻，未能尽忘。傥因贼平庆赏之际，得以见白，使受天泽余润，虽朽枿败腐不能生植，犹足蒸出芝菌，以为瑞物。一释废锢，移数县之地，则世必曰罪稍解矣。然后收召魂魄，买土一廛为耕氓，朝夕歌谣，使成文章，庶木铎者采取，献之法宫，增圣唐大雅之什，虽不得位，亦不虚为太平人矣。
如今天子振兴教化，确定邪正，天下都欣欣喜悦，而我和四五个人，沦陷到这种地步，难道不是命运吗？命运是天定的，不是议论的人所能控制，又有什么遗憾？然而生活在太平之世，终身成为愚顽之人一类，还有一点羞耻，未能完全忘记。倘若趁着贼寇平定庆赏的时候，能够得以表白，让我接受天恩余泽，即使枯朽腐败不能生长，也足以蒸出芝菌，作为祥瑞之物。一旦解除废弃禁锢，迁移几个县的地方，那么世人一定会说罪过稍微缓解了。然后收召魂魄，买一块土地做耕田的百姓，早晚歌谣，写成文章，希望采诗官采取，献到法宫，增加圣唐大雅的诗篇，即使不能得到官位，也不虚为太平之人了。
又诒京兆尹许孟容曰：
又写信给京兆尹许孟容说：
宗元早岁与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不自料，勤勤勉励，唯以忠正信义为志，兴尧、舜、孔子道，利安元元为务，不知愚陋不可以强，其素意如此也。末路厄塞臲卼，事既壅隔，很忤贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜。今党与幸获宽贷，各得善地，无公事，坐食奉禄，德至渥也。尚何敢更俟除弃废痼，希望外之泽哉？年少气锐，不识几微，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求取，又何怪也？
我早年与有罪的人亲近友善，起初认为他的才能奇特，说可以共同建立仁义，辅助教化。过分不自量力，勤勤恳恳勉励，只以忠正信义为志向，振兴尧、舜、孔子之道，利安百姓为任务，不知道愚陋不可以勉强，我的本意就是这样。末路困顿不安，事情已经壅塞隔绝，刚愎触犯贵近，狂放疏漏谬误，陷入不测之罪。如今同党侥幸获得宽恕，各得善地，没有公事，坐享俸禄，恩德很深厚了。还怎么敢再等待除去废弃禁锢，希望额外的恩泽呢？年少气锐，不识细微，不知是否恰当，只想一心直行，果然陷入刑法，都是自己求取的，又有什么奇怪呢？
宗元于众党人中，罪状最甚，神理降罚，又不能即死，犹对人语言，饮食自活，迷不知耻，日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年，代为冢嗣，今抱非常之罪，居夷獠之乡，卑湿昏雾，恐一日填委沟壑，旷坠先绪，以是怛然痛恨，心骨沸热。茕茕孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，无与为婚，世亦不肯与罪人亲昵，以是嗣续之重，不绝如缕。每春秋时飨，孑立捧奠，顾眄无后继者，懔懔然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心伤骨，若受锋刃。此诚丈人所共闵惜也。先墓在城南，无异子弟为主，独托村邻。自谴逐来，消息存亡不一至，乡闾主守固以益怠。昼夜哀愤，惧便毁伤松柏，刍牧不禁，以成大戾。近世礼重拜扫，今阙者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶庸丐，皆得上父母丘墓；马医、夏畦之鬼，无不受子孙追养者。然此已息望，又何以云哉？城西有数顷田，树果数百株，多先人手自封植，今已荒秽，恐便斩伐，无复爱惜。家有赐书三千卷，尚在善和里旧宅，宅今三易主，书存亡不可知。皆付受所重，常系心腑，然无可为者。立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大僇。是以当食不知辛咸节适，洗沐盥漱，动逾岁时，一搔皮肤，尘垢满爪，诚忧恐悲伤，无所告诉，以至此也。
我柳宗元在同党众人中，罪状最为严重，神灵降下惩罚，又不能立刻死去，还能对人说话，饮食自活，迷惑不知羞耻，日复一日。但也有重大原因。自认为得姓以来二千五百年，世代为嫡系继承人，如今身负非常之罪，居住在蛮夷之地，地势低洼潮湿，雾气昏暗，恐怕有一天填埋沟壑，荒废断绝祖先的事业，因此内心悲痛愤恨，心骨如沸如烧。孤孤单单，没有子女，荒僻之地缺少士人女子，无人可与之结婚，世人也不肯与罪人亲近，因此继承宗嗣的重任，像细线一样不绝如缕。每年春秋祭祀时，独自一人捧着祭品，环顾四周没有后继之人，恐惧地叹息担忧，恐怕这件事就此终结，摧心伤骨，如同受到刀锋之刑。这确实是您所共同怜悯的。祖先的坟墓在城南，没有亲兄弟为主持，只托付给村邻。自从被贬谪放逐以来，消息存亡从未传到，乡里守墓的人自然更加懈怠。昼夜哀伤愤恨，害怕松柏被毁伤，放牧砍柴不加禁止，造成大错。近代礼制重视扫墓，如今已缺了四年。每到寒食节，就面向北方长声号哭，以头撞地。想象田野道路上，士女遍布，差役、佣人、乞丐，都能上父母坟墓；马医、夏种田人的鬼魂，没有不受到子孙追养的。然而这已断绝希望，又有什么可说的呢？城西有几顷田，种了数百棵果树，多是先人亲手栽种，如今已荒芜污秽，恐怕被砍伐，不再有人爱惜。家有赐书三千卷，还在善和里的旧宅，宅子如今已三易其主，书的存在与否不得而知。这些都是交付托付的重要之物，常系于心，但无可奈何。立身一败，万事瓦裂，身残家破，成为世上的大耻辱。因此吃饭时不知咸淡适度，洗沐盥漱，动辄超过一年，一搔皮肤，尘垢满爪，实在是忧恐悲伤，无处诉说，才到了这个地步。
自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明者，以百数。故有无兄盗嫂，娶孤女挝妇翁者。然赖当世豪杰分明辨列，卒光史册。管仲遇盗，升为功臣；匡章被不孝名，孟子礼之。今已无古人之实为而有诟，欲望世人之明己，不可得也。直不疑买金以偿同舍；刘宽下车，归牛乡人。此诚知疑似之不可辩，非口舌所能胜也。郑詹束缚于晋，终以无死；钟仪南音，卒获返国；叔向囚虏，自期必免；范痤骑危，以生易死；蒯通据鼎耳，为齐上客；张苍、韩信伏斧锧，终取将相；邹阳狱中，以书自治；贾生斥逐，复召宣室；儿宽摈厄，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，为汉儒宗。此皆瑰伟博辩奇壮之士，能自解脱。今以恇怯淟涊，下才末伎，又婴痼病，虽欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏阔矣。
自古以来的贤人才士，秉持志向遵守本分，被诽谤议论而不能自我辩白的，数以百计。所以有“没有哥哥却偷嫂子”、“娶孤女却打岳父”的诬陷。但依靠当世豪杰明辨是非，最终光耀史册。管仲遇到盗贼，升为功臣；匡章被扣上不孝的罪名，孟子却以礼相待。如今我已没有古人的实际作为却蒙受诟骂，希望世人明白自己，是不可能的。直不疑买金来偿还同舍郎；刘宽下车，把牛归还给乡人。这确实知道疑似之事不可辩白，不是口舌所能胜过的。郑詹被囚禁在晋国，最终没有死；钟仪弹奏南音，最终得以返回楚国；叔向被囚为俘虏，自己预期必定免罪；范痤骑在屋梁上，以生换死；蒯通据鼎耳而谏，成为齐国的上客；张苍、韩信伏在斧锧上，最终取得将相之位；邹阳在狱中，用书信自我辩白；贾谊被放逐，又被召回宣室；儿宽被摈弃困厄，后来做到御史大夫；董仲舒、刘向被下狱当诛，却成为汉代儒宗。这些都是瑰奇伟岸、博学善辩、奇壮之士，能自我解脱。如今我因怯懦污浊，才能低下，又身患顽疾，即使想慷慨激昂，振臂而起，与古人相同，更加疏远不切实际了。
贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此，然力薄志劣，无异能解，欲秉笔覙缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。往时读书，自以不至牴滞，今皆顽然无复省录。读古人一传，数纸后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！
贤能的人不得志于当世，必定在后世取得尊贵，古代著书的人都是这样。我柳宗元近来想致力于此，但力量薄弱，志向低劣，没有特别的才能，想提笔详细叙述，神志荒废耗散，前后遗忘，终究不能成篇。过去读书，自认为不至于滞涩不通，如今都愚钝得不再能记起。读古人一篇传记，几页之后，就再三展开卷轴，再看姓氏，随即又忘记。假使万一除去刑部的囚犯名籍，重新成为士人之列，也不堪当世任用了！
伏惟兴哀于无用之地，垂德于不报之所，以通家宗祀为念，有可动心者操之勿失。虽不敢望归扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疠，就婚娶，求胄嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，无复恨矣！
恳请您在无用之地兴起哀怜，在不求回报之处施予恩德，以通家宗祀为念，有可动心之处把握不要失去。虽然不敢期望回乡扫墓，退居先人的庐舍，以度余生，姑且稍微向北迁移，减轻瘴疠之害，就近婚娶，求得后代，有可以托付的人，就默默长辞，如同得到安睡，不再有遗憾了！
然众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。
然而众人畏惧他才能太高，因前车之鉴而不敢再举荐，所以没有出力帮助的人。
宗元久汩振，其为文，思益深。尝著书一篇，号《贞符》，曰：
柳宗元长久沉沦不振，他写文章，思考更加深刻。曾著书一篇，名为《贞符》，说：
臣所贬州流人吴武陵为臣言：「董仲舒对三代受命之符，诚然？非邪？」臣曰：「非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本，显至德，扬大功，甚失厥趣。臣为尚书郎时，尝著《贞符》，言唐家正德受命于生人之意、累积厚久宜享无极之义，本末闳阔。会贬逐中辍，不克备究。」武陵即叩头邀臣：「此大事，不宜以辱故休缺，使圣王之典不立，无以抑诡类、拔正道、表核万代。」臣不胜奋激，即具为书。念终泯没蛮夷，不闻于时，独不为也。苟一明大道，施于人世，死无所憾，用是自决。臣宗元稽首拜手以闻曰：
臣所贬州中的流放之人吴武陵对我说：“董仲舒回答三代受命之符的事，确实是这样吗？还是不对呢？”臣说：“不对。何止董仲舒一人，司马相如、刘向、扬雄、班彪、班彪的儿子班固都沿袭这种浅陋之说，推举古代的祥瑞之物来匹配受命，他们的言论如同淫邪的巫祝和盲目的史官，欺骗惑乱后代，不足以知道圣人立极的根本，显扬至德，光大功业，完全失去了其中的旨趣。臣任尚书郎时，曾著《贞符》，论述唐家正德受命于生民之意、累积深厚长久应享无极的道理，本末宏大开阔。恰逢被贬逐而中止，未能完备探究。”吴武陵立即叩头邀请臣：“这是大事，不应因受辱的缘故而停止缺失，使圣王的典制不能建立，无法抑制诡诈之类、扶正大道、垂范万代。”臣不胜奋激，立即写成此书。想到最终埋没在蛮夷之地，不被当世所知，唯独不能这样做。如果一旦阐明大道，施行于人世，死而无憾，因此自行决断。臣柳宗元叩头拜手以闻说：
孰称古初，朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋夺，斗怒振动，专肆为淫威？曰：是不知道。惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀果谷。合偶而居，交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。在后强有力者出而治之，往往为曹于险阴，用号令起，而君臣什伍之法立。德绍者嗣，道怠者夺。于是有圣人焉，曰黄帝，游其兵车，交贯乎其内，一统类，齐制量，然犹大公之道不克建。于是有圣人焉，曰尧，置州牧四岳，持而纲之，立有德有功有能者，参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率；年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍可为也。而非德不树，故仲尼叙《书》，于尧曰「克明俊德」，于舜曰「濬哲文明」，于禹曰「文命祗承于帝」，于汤曰「克宽克仁，章信兆民」，于武王曰「有道曾孙」。稽揆典誓，贞哉惟兹德，实受命之符，以奠永祀。后之祅淫嚣昏好怪之徒，乃始陈大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌以为符，斯皆诡谲阔诞，其可羞也，莫知本于厥贞。
谁说上古之初，人民朴质蒙昧空洞而无争斗，其后流变讹诈，于是奋起争夺，斗怒震动，专横放肆施行淫威？回答说：这是不知道大道。人之初，众生聚集而生，林林总总而成群。雪霜风雨雷雹从外部暴虐，于是知道架巢穴居，拉扯草木，获取皮革；饥渴和雌雄之欲从内部驱使，于是吞食禽兽，咀嚼果谷。配对而居，相交而争，分离而斗，力大者搏击，齿利者啃咬，爪刚者撕裂，群众多者倾轧，兵器精良者杀戮，纷纷藉藉，草野涂满鲜血。后来强有力者出现而治理他们，往往在险要之处结成团伙，用号令兴起，而君臣什伍之法建立。德行继承者嗣位，道义懈怠者被夺权。于是有圣人出现，名叫黄帝，驱动他的兵车，交错贯穿其中，统一类别，整齐制度，然而大公之道仍不能建立。于是有圣人出现，名叫尧，设置州牧四岳，掌握而总揽纲纪，立有德有功有能的人，参与而维系，运臂率指，屈伸把握，无不统率；年老后，推举圣人而禅让，大公之道才能建立。由此看来，其初无不是极乱，而后逐渐可以治理。而非德不立，所以孔子叙述《尚书》，对尧说“能明俊德”，对舜说“濬哲文明”，对禹说“文命祗承于帝”，对汤说“能宽能仁，章信兆民”，对武王说“有道曾孙”。考察典册誓命，真正啊只有这德行，才是受命的符瑞，以奠定永久的祭祀。后来的妖淫嚣昏好怪之徒，才开始陈述大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌作为符瑞，这些都是诡谲阔诞，令人羞耻，不知根本在于那真正的符瑞。
汉用大度，克怀于有氓，登能庸贤，濯痍煦寒，以瘳以熙，兹其为符也。而其妄臣，乃下取虺蛇，上引天光，推类号休，用夸诬于无知氓，增以驺虞、神鼎，胁驱纵踊，俾东之泰山、石闾，作大号谓之「封禅」，皆《尚书》所无有。莽、述承效，卒奋骜逆。其后有贤帝曰光武，克绥天下，复承旧物，犹崇《赤伏》，以玷厥德。魏、晋而下，尨乱钩裂，厥符不贞，邦用不靖，亦罔克久，驳乎无以议为也。
汉朝用大度，能怀柔百姓，提拔贤能，任用贤才，洗刷创伤，温暖寒冷，以治愈以和乐，这就是它的符瑞。而它的妄臣，却向下取虺蛇，向上引天光，推类号称休祥，用来夸耀诬骗无知的百姓，增加以驺虞、神鼎，胁迫驱赶纵踊，使他们东去泰山、石闾，作大号称为“封禅”，都是《尚书》所没有的。王莽、公孙述继承效仿，最终奋起叛逆。其后有贤帝叫光武，能安定天下，恢复旧业，仍然崇尚《赤伏符》，以玷污其德行。魏、晋以下，混乱分裂，其符瑞不真，国家因此不安，也不能长久，驳杂得无可议论了。
积大乱至于隋氏，环四海以为鼎，跨九垠以为炉，爨以毒燎，煽以虐焰，其人沸涌灼烂，号呼腾蹈，莫有救止。于是大圣乃起，丕降霖雨，濬涤荡沃，蒸为清氛，疏为泠风，人乃漻然休然，相晞以生，相持以成，相弥以宁。琢斮屠剔膏流节离之祸不作，而人乃克完平舒愉，尸其肌肤，以达于夷途。焚坼抵掎奔走转死之害不起，而人乃克鸠类集族，歌舞悦怿，用抵于元德。徒奋袒呼，犒迎义旅，欢动六合，至于麾下。大盗豪据，阻命遏德，义威殄戮，咸坠厥绪。无刘于虐，人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐，踯躅讴歌，灏灏和宁。帝庸威栗，惟人之为。敬奠厥赋，积藏于下，是谓丰国。乡为义廪，敛发谨饬，岁丁大侵，人以有年。简于厥刑，不残而惩，是谓严威。小属而支，大生而孥，恺悌祗敬，用底于治。凡其所欲，不谒而获；凡其所恶，不祈而息。四夷稽服，不作兵革，不竭货力。丕扬于后嗣，用垂于帝式，十圣济厥治，孝仁平宽，惟祖之则。泽久而逾深，仁增而益高，人之戴唐，永永无穷。
积累大乱直到隋朝，环绕四海作为鼎，跨越九垠作为炉，用毒火燃烧，用虐焰煽动，百姓沸涌灼烂，号呼腾跃，没有救助制止。于是大圣兴起，降下大雨，涤荡清洗，蒸腾为清氛，疏导为冷风，百姓于是清静安闲，互相依靠生存，互相扶持成长，互相弥合安宁。砍斫屠割、膏流节离的祸患不再发生，而百姓能完整平安、舒展愉悦，安享其肌肤，到达平坦之路。焚烧拆毁、抵掎奔走、辗转死亡的危害不起，而百姓能聚集族群，歌舞欢悦，到达元德。徒众奋臂袒胸呼喊，犒劳迎接义旅，欢动六合，直到麾下。大盗豪强占据，阻命遏德，义威歼灭杀戮，都坠毁其事业。没有杀戮于暴虐，百姓共同承受休美嘉善，离开隋朝，能归于唐朝，徘徊讴歌，浩大和宁。皇帝因此威严，只为人民。恭敬地确定赋税，积藏于下，这叫丰国。乡里设义仓，敛发谨慎，年逢大灾，百姓却有好年成。简化刑罚，不残暴而惩戒，这叫严威。小罪连累肢体，大罪生育子女，和乐恭敬，达到治理。凡是百姓所想要的，不请求而获得；凡是百姓所厌恶的，不祈祷而停止。四方夷族稽首归服，不起兵革，不竭尽货力。大扬于后嗣，用以垂范帝式，十位圣君继承其治，孝仁平宽，以祖为法则。恩泽久而更深，仁德增而更高，百姓拥戴唐朝，永永无穷。
是故受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天。匪祥于天，兹惟贞符哉！未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。商之王以桑谷昌，以雉鸲大，宋之君以法星寿，郑以龙衰，鲁以麟弱，白雉亡汉，黄犀死莽，恶在其为符也？不胜唐德之代，光绍明濬，深鸿尨大，保人斯无疆，宜荐于郊庙，文之雅诗，祗告于德之休。帝曰谌哉！乃黜休祥之奏，究贞符之奥，思德之所未大，求仁之所未备，以极于邦治，以敬于人事。其诗曰：
因此受命不在于天，而在于人；休美的符瑞不在于祥瑞，而在于仁德。只有人的仁德，不是祥瑞在天。不是祥瑞在天，这才是真正的符瑞啊！没有丧失仁德而能长久的，没有依仗祥瑞而能长寿的。商王因桑谷而昌盛，因雉鸲而壮大，宋君因法星而长寿，郑国因龙而衰，鲁国因麟而弱，白雉使汉朝灭亡，黄犀使王莽败死，哪里在于它们是符瑞呢？不胜唐德之代，光大明濬，深鸿庞大，保民无疆，应进献于郊庙，写成雅诗，恭敬地告知德之休美。皇帝说：确实啊！于是罢黜休祥的奏议，探究贞符的奥秘，思考德所未大之处，寻求仁所未备之处，以极尽邦国治理，以恭敬人事。其诗说：
于穆敬德，黎人皇之。惟贞厥符，浩浩将之。仁函于肤，刃莫毕屠。泽熯于爨，灊炎以澣。勃厥凶德，乃驱乃夷。懿其休风，是煦是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，厚我糗粻。刑轻以清，我完靡伤。贻我子孙，百代是康。十圣嗣于治，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，神其尔宜。载扬于雅，承天之嘏。天之诚神，宜鉴于仁。神之曷依？宜仁之归。濮钅公于北，祝栗于南，幅员西东，祗一乃心。祝唐之纪，后天罔坠；祝皇之寿，与地咸久。曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥亿万年，不震不危。我代之延，永永毘之。仁增以崇，曷不尔思？有号于天，佥曰呜呼，咨尔皇灵，无替厥符！
啊美哉敬德，黎民以之为皇。只有那贞符，浩浩荡荡地推行。仁德涵养于肌肤，刀剑不能尽屠。恩泽如灶火，用清水洗涤。勃发那凶德，于是驱除于是平定。美哉那休风，是温暖是吹拂。父子熙熙，相安以嬉戏。赋税收取而储藏，厚实我们的干粮。刑罚轻而清明，我们完整无伤。留给我们的子孙，百代安康。十位圣君继承治道，是仁德之后。子思孝父，把患难移给自己。拱手拥戴，神灵也适宜。载扬于雅诗，承受上天之福。上天确实神明，应鉴察于仁德。神灵依凭什么？应归于仁德。濮钅公在北，祝栗在南，幅员东西，只一其心。祝愿唐朝的纲纪，后于天而不坠；祝愿皇上的寿命，与地一样长久。何止只是祝愿，内心真诚笃厚。神与人同，以道告知。使之弥亿万年，不震不危。我朝延续，永远辅助。仁德增而崇高，何不思念？有号于天，都说呜呼，咨尔皇灵，不要废弃那符瑞！
宗元不得召，内闵悼，悔念往吝，作赋自儆曰：
柳宗元不被召回，内心忧伤悼念，悔恨过去的过失，作赋自我警戒说：
惩咎愆以本始兮，孰非余心之所求？处卑污以闵世兮，固前志之为尤。始余学而观古兮，怪今昔之异谋。惟聪明为可考兮，追骏步而遐游。絜诚之既信直兮，仁友蔼而萃之。日施陈以系縻兮，邀尧舜禹之为。上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私。旁罗列以交贯兮，求大中之所宜。
以追悔过失为根本啊，哪一样不是我心中所求？身处卑下污浊而怜悯世事啊，这本是前志所认为的过错。当初我学习并观察古人啊，奇怪今昔谋略不同。只有聪明才智可以考察啊，追随骏马步伐而远游。纯洁真诚已经信实正直啊，仁爱的朋友和蔼地聚集。每日陈述施行而维系不断啊，邀请尧舜禹那样的作为。上面瞪眼而混沌不清啊，下面驳杂诡诈而心怀私利。旁侧罗列而交错贯通啊，寻求大中之道所适宜之处。
曰道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失贞。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔弛张兮，出入纶经。登能抑枉兮，白黑浊清。蹈乎大方兮，物莫能婴。
说道有表象啊，却没有形体。推演变化顺应时势啊，与志向相迎合。达不到就危险啊，过度就失去正道。谨慎持守中庸啊，与时代一同前行。万物众多啊，都由此而安宁。刚柔松弛紧张啊，出入于经纬之中。提拔贤能抑制邪枉啊，黑白分明清浊有别。行走于大道啊，外物不能干扰。
奉𬣙谟以植内兮，欣余志之有获。再明信乎策书兮，谓耿然而不惑。愚者果于自用兮，惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮，专兹道以为服。谗妒构而不戒兮，犹断断于所执。哀吾党之不淑兮，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮，逢天地之否隔。欲图退而保己兮，悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠兮，众呀然而互吓。进与退吾无归兮，甘脂润兮鼎镬。幸皇鉴之明宥兮，累郡印而南适。惟罪大而宠厚兮，宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨兮，又幽忄栗乎鬼责。惶惶乎夜寤而昼骇兮，类鹿濩秬之不息。
奉行大谋略以立身于内啊，欣喜我的志向有所收获。再次明示诚信于策书啊，说光明磊落而不迷惑。愚笨的人果于自用啊，只害怕诚心不专一。不深思熟虑而周全谋划啊，专守此道以为服膺。谗言嫉妒构陷而不戒备啊，仍然执着于所坚持的。哀叹我同党不善啊，遭遇任用之突然紧迫。形势危险可疑而多诈伪啊，逢天地闭塞不通。想要退隐以保全自己啊，痛惜违背了往昔的期许。想要操持权术以尽忠啊，众人喧哗而互相恐吓。前进与后退我都没有归宿啊，甘愿脂膏润泽于鼎镬。幸得皇上的明察宽宥啊，累次佩郡印而南行。只是罪大而宠厚啊，应当承受重重的祸患贬谪。既明处畏惧上天的讨伐啊，又暗处恐惧鬼神的责罚。惶惶不安夜醒而昼惊啊，像鹿濩秬一样不停奔走。
凌洞庭之洋洋兮，溯湘流之沄沄。飘风击以扬波兮，舟摧抑而回邅。日霾曀以昧幽兮，黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨兮，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号兮，沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止兮，逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委兮，束汹涌之崩湍。畔尺进而寻退兮，荡洄汩乎沦涟。际穷冬而止居兮，羁累棼以萦缠。
渡过浩渺的洞庭湖啊，逆流而上湘水的沄沄波涛。暴风袭击而扬起波浪啊，船被摧抑而回旋曲折。天色昏暗而阴霾幽昧啊，黑云涌起而聚集上空。傍晚细雨淅沥不停啊，听嗷嗷哀鸣的猿声。众鸟聚集而啾啾鸣叫啊，沸腾于洲渚连接山峦。漂流遥远追逐何处止息啊，逝去不属我的形魂。群山奔涌而纡回曲折啊，束缚汹涌的崩腾湍流。岸边尺进却寻退啊，荡起洄流汩汩的沦涟。到了穷冬而居留啊，羁旅累赘纷乱而缠绕。
哀吾生之孔艰兮，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷兮，不亟死而生为！逾再岁之寒暑兮，犹贸贸而自持。将沈渊而陨命兮，讵蔽罪以塞祸？惟灭身而无后兮，顾前志犹未可。进路呀以划绝兮，退伏匿又不果。为孤囚以终世兮，长拘挛而𫐘轲。
哀叹我生之极其艰难啊，遵循《凯风》的悲诗。罪过通天而降下酷罚啊，不赶快死去活着为何！过了两年的寒暑啊，仍然昏昏而自持。将要沉渊而丧命啊，岂能掩盖罪过以堵塞灾祸？只是灭身而无后代啊，回顾前志仍不可行。前进之路豁然断绝啊，退而隐伏又不成功。作为孤囚而终此一生啊，长久拘束而坎坷不平。
曩余志之修蹇兮，今何为此戾也？岂贪食而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂兮，众之所宜蔽也。不择言以危肆兮，固群祸之际也。
往昔我的志向修洁而艰难啊，如今为何遭遇此罪戾？难道是贪食而盗取名声啊，不与世俗混同。想要显身而直行遂志啊，众人所应当遮蔽。不选择言语而危险放肆啊，本来就是群祸的际遇。
御长辕之无桡兮，行九折之峨峨。却惊棹以横江兮，溯凌天之腾波。幸余死之已缓兮，完形躯之既多。苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？配大中以为偶兮，谅天命之谓何！
驾驭长辕而不弯曲啊，行走于九折的峨峨山路。退却惊棹而横渡大江啊，逆流而上凌天的腾波。庆幸我的死亡已经延缓啊，保全形躯已经很多。如果我的年岁有所惩戒啊，踏上前烈而不偏颇。死在蛮夷之地本是我的归宿啊，即使显赫宠幸又能增加什么？配大中之道以为伴侣啊，诚然天命又能说什么！
元和十年，调任柳州刺史。当时刘禹锡被贬到播州，柳宗元说：“播州不是人住的地方，而刘禹锡有母亲在堂，我不忍心看他困窘，没有言辞向他的母亲禀告，如果不去，就成了母子永别。”立即上奏想要把柳州交给刘禹锡而自己去播州。恰逢大臣也为刘禹锡请求，于是改任连州。
柳人以男女质钱，过期不赎，子本均，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。世号「柳柳州」。十四年卒，年四十七。
柳州人用子女抵押借钱，过期不赎回，利息和本金相等，就没收为奴婢。柳宗元设下办法，全部赎回归还他们。特别贫困的，让他们写下工钱，等到价值足够相当，就归还抵押品。已经没入的，拿出自己的钱帮助赎回。南方考进士的人，奔走数千里跟随柳宗元游学，经过他指点传授的，写文章都有法度。世人称他为“柳柳州”。十四年去世，享年四十七岁。
柳宗元年轻时热衷进取，认为功业可以成就。后来因罪被废，于是不振作。但他的才华确实很高，名声盖过一时。韩愈评论他的文章说：“雄浑深沉雅正刚健，像司马子长，崔骃、蔡邕也不足以多让。”他去世后，柳州人怀念他，假托说他降临在州府厅堂，有人怠慢就会死。在罗池立庙，韩愈因此写碑文来证实这件事。
程异
程异
程异，字师举，是京兆长安人。在家乡以孝顺著称。考中明经科，两次补任郑县县尉。精通吏治，被王叔文引荐，从监察御史担任盐铁扬子院留后。王叔文失败后，被贬为郴州司马。
李巽领盐铁，荐异心计可任，请拔擢用之，乃授侍御史，复为扬子留后。稍迁淮南等道两税使。异起退废，能厉己竭节，悉矫革征利旧弊。入迁累卫尉卿、盐铁转运副使。方讨蔡，异使江表调财用，因行谕诸帅府，以羡赢贡。故异所至，不剥下，不加敛，经用以饶。遂兼御史大夫为盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，犹领盐铁。异以钱谷奋而至宰相，自以非人望，久不敢当印秉笔。明年，西北军政不治，议置巡边使，宪宗问孰可者，乃自请行。会卒，赠尚书左仆射，谥曰恭。身殁官第，无留赀，世重其廉云。
李巽主管盐铁，推荐程异有心计可任用，请求提拔使用他，于是授任侍御史，再次担任扬子留后。逐渐升任淮南等道两税使。程异从退废中起用，能砥砺自己竭尽节操，全部革除征利的旧弊。入朝升迁多次任卫尉卿、盐铁转运副使。正讨伐蔡州时，程异出使江南调集财用，趁机巡行晓谕各帅府，把盈余进贡。所以程异所到之处，不剥削下面，不增加赋敛，经费因此充裕。于是兼任御史大夫任盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，仍然主管盐铁。程异因钱谷事务奋起而做到宰相，自认为不是众望所归，很久不敢执掌印信秉笔。第二年，西北军政不整治，商议设置巡边使，宪宗问谁可以，程异于是自请前往。恰逢去世，追赠尚书左仆射，谥号恭。他死在官舍，没有留下财产，世人看重他的廉洁。
赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者媢，一偾而不复，宜哉！彼若不傅匪人，自励材猷，不失为明卿才大夫，惜哉！
赞语说：王叔文是沾沾自喜的小人，窃取天下权柄，与阳虎夺取大弓而《春秋》记载为盗贼没有什么不同。柳宗元等人屈节跟从他，侥幸一时，贪图皇帝病重昏聩，压制太子的明察，图谋权力以遂私心。所以贤者憎恨，不肖者嫉妒，一旦失败就不能再起，是应该的啊！他们如果不依附坏人，自己砥砺才能谋略，不失为明达的卿相才德的大夫，可惜啊！