志第三 礼乐三
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新唐书
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新唐书卷十四 志第四 礼乐四
新唐书卷十四 志第四 礼乐四
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
志第五 礼乐五
志第五 礼乐五
吉礼四封禅 巡狩 视学 耕藉 拜陵
吉礼四：封禅、巡狩、视学、耕藉、拜陵
其非常祀，天子有时而行之者，曰封禅、巡守、视学、耕藉、拜陵。
那些不属于常规祭祀，天子有时会举行的，叫做封禅、巡守、视学、耕藉、拜陵。
文中子曰：「封禅，非古也，其秦、汉之侈心乎？」盖其旷世不常行，而于礼无所本，故自汉以来，儒生学官论议不同，而至于不能决，则出于时君率意而行之尔。隋文帝尝令牛弘、辛彦之等撰定仪注，为坛泰山下，设祭如南郊而已，未尝升山也。
文中子说：“封禅，并非古代的制度，大概是秦、汉时期君主的奢侈之心吧？”因为这种典礼隔代不常举行，在礼制上也没有依据，所以从汉朝以来，儒生和学官的议论各不相同，以至于无法决断，就由当时的君主随意施行罢了。隋文帝曾命令牛弘、辛彦之等人撰写制定礼仪注疏，在泰山脚下筑坛，设祭如同南郊祭祀一样，但未曾登上泰山。
唐太宗已平突厥，而年谷屡丰，群臣请封泰山。太宗初颇非之，已而遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二君坛迹，以是岁两河大水而止。其后群臣言封禅者多，乃命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等集当时名儒博士杂议，不能决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道博采众议奏上之，其议曰：「为坛于泰山下，祀昊天上帝。坛之广十二丈，高丈二尺。玉牒长一尺三寸，广、厚五寸。玉检如之，厚减三寸。其印齿如玺，缠以金绳五周。玉策四，皆长一尺三寸，广寸五分，厚五分，每策皆五简，联以金。昊天上帝配以太祖，皇地祇配以高祖。已祀而归格于庙，盛以金匮。匮高六寸，广足容之，制如表函，缠以金绳，封以金泥，印以受命之玺。而玉牒藏于山上，以方石三枚为再累，缠以金绳，封以石泥，印以受命之玺。其山上之圆坛，土以五色，高九尺，广五丈，四面为一阶。天子升自南阶，而封玉牒。已封，而加以土，筑为封，高一丈二尺，广二丈。其禅社首亦如之。其石检封以受命玺，而玉检别制玺，方一寸二分，文如受命玺。以石距非经，不用。又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出陛，以燔柴告至，望秩群神。」遂著于礼，其他降禅、朝觐皆不著。至十五年，将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。
唐太宗平定突厥后，连年丰收，群臣请求封禅泰山。太宗起初很反对，不久派中书侍郎杜正伦巡视泰山上七十二位君主的坛址，因当年两河地区发生大水而停止。此后群臣中谈论封禅的人很多，于是命令秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等人召集当时的名儒博士共同商议，未能决断。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道广泛采纳众人意见上奏，他们的建议说：“在泰山脚下筑坛，祭祀昊天上帝。坛宽十二丈，高一丈二尺。玉牒长一尺三寸，宽和厚各五寸。玉检尺寸相同，厚度减少三寸。它的印齿像玉玺，用金绳缠绕五圈。玉策四枚，都长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分，每策有五片简，用金连接。昊天上帝以太祖配享，皇地祇以高祖配享。祭祀完毕后返回宗庙告祭，用金匮盛放。匮高六寸，宽度足够容纳，形制像表函，用金绳缠绕，用金泥封口，盖上受命之玺的印。而玉牒藏在山上，用三块方石叠放两层，用金绳缠绕，用石泥封口，盖上受命之玺的印。山上的圆坛，用五色土筑成，高九尺，宽五丈，四面各有一级台阶。天子从南阶登坛，封存玉牒。封好后，加上土，筑成封堆，高一丈二尺，宽二丈。在社首山举行的禅礼也与此相同。石检用受命玺封存，而玉检另制一玺，方一寸二分，文字与受命玺相同。因为石距不合经典，所以不用。又建告至坛，方八十一尺，高三尺，四面有台阶，用燔柴祭祀报告到达，并按等级遥祭众神。”于是将这些写入礼制，其他降禅、朝觐的礼仪都没有记载。到贞观十五年，太宗准备东巡，走到洛阳时，彗星出现，于是停止。
高宗干封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册。缠以金绳五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石䃭以方石再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中以容玉匮。䃭旁施检，刻深三寸三分，阔一尺，当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石䃭，皆长三尺，阔一尺，厚七分；印齿三道，皆深四寸，当玺方五寸，当绳阔一寸五分。检立于䃭旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去䃭隅皆一尺。䃭缠以金绳五周，封以石泥。距石十二，分距䃭隅，皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与䃭隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。上饰以黄，四方如其色，其余皆如登封。其议略定，而天子诏曰：「古今之制，文质不同。今封禅以玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，宜改从文。」于是昊天上帝褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。
高宗乾封元年，封禅泰山，在泰山南面四里处建造圆坛，形制如同圆丘，有三层围墙，坛上装饰青色，四面按方位涂相应颜色，称为封祀坛。玉策三枚，用玉制成简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻字并填金。玉匮一个，长一尺三寸，用来盛放上帝的册文；金匮两个，用来盛放配帝的册文。用金绳缠绕五圈，用金泥和玉玺封口，玉玺方一寸二分，文字与受命玺相同。石䃭用方石叠放两层，每块方五尺，厚一尺，中间刻出方形空间以容纳玉匮。䃭旁设置石检，刻深三寸三分，宽一尺，在绳槽处刻深三分，宽一寸五分。石检十枚，用来检查石䃭，都长三尺，宽一尺，厚七分；印齿三道，都深四寸，在玺印处方五寸，在绳槽处宽一寸五分。石检立在䃭旁，南面和北面各三枚，东面和西面各两枚，距离䃭角都是一尺。䃭用金绳缠绕五圈，用石泥封口。距石十二块，分别立在䃭角处，都叠放两层，宽二尺，长一丈，顶端斜刻，使其与䃭角相合。又在山上建坛，宽五丈，高九尺，四面有台阶，一层围墙，称为登封坛。玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检都与此相同。在社首山上建降禅坛，八角、一层、八阶如同方丘，三层围墙。坛上装饰黄色，四面按方位涂相应颜色，其余都与登封坛相同。这些礼仪大致确定后，天子下诏说：“古今的制度，文采和质朴不同。如今封禅用玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，应当改为文饰。”于是昊天上帝的褥垫用青色，地祇的褥垫用黄色，配帝的褥垫都用紫色，而尊和爵也相应更改。
是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圆丘之礼。亲封玉册，置石䃭，聚五色土封之，径一丈二尺，高尺。[1]已事，升山。明日，又封玉册于登封坛。又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，其帷帟皆锦绣。群臣瞻望，多窃笑之，又明日，御朝觐坛以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。其后将封嵩岳，以吐蕃、突厥寇边而止。永淳元年，又作奉天宫于嵩山南，遂幸焉。将以明年十一月封禅，诏诸儒国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐等草具其仪，已而遇疾，不克封，至武后遂登封焉。
这一年正月，天子在山下的封祀坛祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享，按照圆丘的礼仪。亲自封存玉册，放入石䃭，聚集五色土封好，直径一丈二尺，高一尺。事情完毕后，登上泰山。第二天，又在登封坛封存玉册。又过一天，在社首山的降禅坛祭祀皇地祇，按照方丘的礼仪，以太穆皇后、文德皇后配享，而以皇后武氏担任亚献，越国太妃燕氏担任终献，率领六宫嫔妃登坛，帷帐都用锦绣制成。群臣远远观望，很多人私下嘲笑。又过一天，天子亲临朝觐坛接见群臣，按照元旦的礼仪。于是下诏立登封、降禅、朝觐的碑石，命名封祀坛为舞鹤台，登封坛为万岁台，降禅坛为景云台，以记录祥瑞。此后准备封禅嵩山，因吐蕃、突厥侵犯边境而停止。永淳元年，又在嵩山南面建造奉天宫，于是前往巡幸。准备在次年十一月封禅，下诏让儒生国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐等人草拟礼仪，不久高宗患病，未能封禅，到武后时终于登封。
玄宗开元十二年，四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山。于是说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。又为圆坛于山下，三成、十二阶，如圆丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上。又为玉册、玉匮、石䃭，皆如高宗之制。玄宗初以谓升中于崇山，精享也，不可諠哗。欲使亚献已下皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言：「昊天上帝，君也。五方精帝，臣也。陛下享君于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中。然礼成于三，亚、终之献，不可异也。」于是三献皆升山，而五方帝及诸神皆祭山下坛。玄宗问：「前世何为秘玉牒？」知章曰：「玉牒以通意于天，前代或祈长年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。」帝曰：「朕今为民祈福，无一秘请，即出玉牒以示百寮。」乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圆丘。而卜日、告天及庙、社、大驾所经及告至、问百年、朝觐，皆如巡狩之礼。
玄宗开元十二年，天下安定，连年丰收，群臣多谈论封禅，中书令张说又坚决请求，于是下诏在十三年举行泰山封禅。于是张说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果修订礼仪注疏。在山上建圆台，宽五丈，高九尺，土色按各自方位。又在圆台上建方坛，宽一丈二尺，高九尺，坛台四面设一级台阶。又堆积柴草在圆台东南建燎坛，根据地形适宜，柴高一丈二尺，方一丈，顶部开口，南面开门宽六尺。又在山下建圆坛，三层、十二阶，如同圆丘的形制。又在坛南堆积柴草建燎坛，如同山上。又制作玉册、玉匮、石䃭，都按照高宗的制度。玄宗起初认为在崇山举行升中典礼，是精诚祭祀，不可喧哗。想让亚献以下都在山下坛行礼，召集礼官讨论。学士贺知章等人说：“昊天上帝，是君主。五方精帝，是臣子。陛下在上祭祀君主，群臣在下祭祀臣子，可以说是变通合礼。但礼仪完成于三次献祭，亚献和终献，不可不同。”于是三次献祭都登上泰山，而五方帝及众神都在山下坛祭祀。玄宗问：“前代为什么秘藏玉牒？”贺知章说：“玉牒用来沟通心意于上天，前代有时祈求长寿，希求成仙，旨意崇尚隐秘，所以外人不知。”皇帝说：“朕现在为民祈福，没有一项秘密请求，立即拿出玉牒给百官看。”于是在山上坛祭祀昊天上帝，以高祖配享。祭祀五帝以下众神于山下，祭祀礼仪都如同圆丘。而占卜日期、告祭上天及宗庙、社稷、大驾所经之处及报告到达、慰问百岁老人、朝觐，都如同巡狩的礼仪。
其登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔燎，侍中前跪称：「具官臣某言，请封玉册。」皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于桉以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝跪以进。皇帝取宝以印玉匮，侍中受宝，以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉退，复位。太常卿前奏：「请再拜。」皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之桉于石䃭南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石检，䃭以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位。帅执事者以石距封固，又以五色土圜封。其配座玉牒封于金匮，皆如封玉匮。太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首，皆如方丘之礼。
登山时，在中途设置大帐，休息三刻钟然后登顶。祭祀燔燎后，侍中上前跪奏：“具官臣某启奏，请封玉册。”皇帝从南阶登坛，面向北站立。太尉走到昊天上帝神座前，跪下取玉册，放在案上进呈。皇帝接过玉册，跪下放入玉匮，用金绳缠绕，用金泥封口。侍中取受命宝跪下进呈。皇帝取宝印在玉匮上，侍中接过宝，交给符宝郎。太尉上前，皇帝跪下捧玉匮交给太尉，太尉退下，回到原位。太常卿上前奏请：“请再拜。”皇帝再拜，退入帐中。太尉捧着玉匮的案桌到石䃭南面，面向北站立。执事者打开石盖，太尉捧玉匮，跪下放入石䃭内。执事者盖上石盖，用石检检查，用金绳缠绕石䃭，用石泥封口，用玉宝全面加盖印章，然后引导降下回到原位。率领执事者用石距封固，又用五色土环绕封好。配帝的玉牒封在金匮中，都如同封玉匮的礼仪。太尉捧着金匮跟随降下，都回到原位。将金匮放入太庙，藏在高祖神尧皇帝的石室中。在社首山举行的禅礼，都如同方丘的礼仪。
天子将巡狩，告于其方之州曰：「皇帝以某月于某巡狩，各修乃守，考乃职事。敢不敬戒，国有常刑。」将发，告于圆丘。前一日，皇帝斋，如郊祀，告昊天上帝，又告于太庙、社稷。具大驾卤簿。所过州、县，刺史、令候于境，通事舍人承制问高年，祭古帝王、名臣、烈士。既至，刺史、令皆先奉见。将作筑告至圆坛于岳下，四出陛，设昊天上帝、配帝位。
天子将要巡狩时，告示所到之方的州说：“皇帝在某月于某地巡狩，各自修整你们的防务，考核你们的职事。如有敢不敬慎戒惧，国家有常设刑罚。”将要出发时，在圆丘告祭。前一天，皇帝斋戒，如同郊祀，告祭昊天上帝，又告祭于太庙、社稷。备好大驾卤簿。所经过的州、县，刺史、县令在边境等候，通事舍人秉承制命慰问高寿老人，祭祀古代帝王、名臣、烈士。到达后，刺史、县令都先奉诏觐见。将作监在山下筑告至圆坛，四面有台阶，设置昊天上帝、配帝的位次。
天子至，执事皆斋一日。明日，望于岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰，所司为坛。设祭官次于东壝门外道南，北向；设馔幔内壝东门外道北，南向；设宫县、登歌；为瘗埳。祭官、执事皆斋一日。岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰之尊，在坛上南陛之东，北向。设玉篚及洗，设神坐坛上北方。献官奠玉币及爵于岳神，祝史助奠镇、海以下。
天子到达后，执事人员都斋戒一天。第二天，遥祭岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰，有关部门筑坛。在东壝门外道路南侧设置祭官休息处，面向北；在内壝东门外道路北侧设置帷帐存放祭品，面向南；设置宫悬、登歌；挖好瘗埋坑。祭官、执事都斋戒一天。岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的酒尊，设在坛上南阶东侧，面向北。设置玉篚和洗，在坛上北方设置神座。献官向岳神奠献玉币和爵，祝史协助奠献镇、海以下诸神。
明日，乃肆觐，将作于行宫南为壝。三分壝间之二在南，为坛于北，广九丈六尺，高九尺，四出陛。设宫县坛南，御坐坛上之北，解剑席南陛之西。文、武官次门外东、西，刺史、令次文官南，蕃客次武官南，列辇路坛南。文官九品位坛东南，武官西南，相向。刺史、令位坛南三分庭一，蕃客位于西。又设门外位，建牙旗于壝外，黄麾大仗屯门，钑戟陈壝中。吏部主客户部赞群官、客使就门外位。刺史、令贽其土之实，锦、绮、缯、布、葛、越皆五两为束，锦以黄帊，[2]常贡之物皆篚，其属执列令后。文武九品先入就位。皇帝乘舆入北壝门，繇北陛升坛，即坐，南向。刺史、蕃客皆入壝门，至位，再拜，奠贽，兴，执贽。侍中降于刺史东北，皆拜。宣已，又拜。蕃客以舍人称制如之。户部导贡物入刺史前，龟首之，金次之，丹、漆、丝、纩四海九州之美物，重行陈。执者退，就东西文武前，侧立。通事舍人导刺史一人，解剑脱舄，执贽升前，北向跪奏：「官封臣姓名等敢献壤奠。」遂奠贽。舍人跪举以东授所司，刺史剑、舄复位。初，刺史升奠贽，在庭者以次奠于位前，皆再拜。户部尚书坛间北向跪，请以贡物付所司，侍中承制曰：「可。」所司受贽出东门。中书侍郎以州镇表方一桉俟于西门外，给事中以瑞桉俟于东门外，乃就侍臣位。初，刺史将入，乃各引桉分进东、西陛下。刺史将升，中书令、黄门侍郎降立，既升，乃取表升。尚书既请受贽，中书令乃前跪读，黄门侍郎、给事中进跪奏瑞，侍郎、给事中导桉退，文武、刺史、国客皆再拜。北向位者出就门外位。皇帝降北陛以入，东、西位者出。设会如正、至，刺史、蕃客入门，皆奏乐如上公。
第二天，举行朝见仪式。将作监在行宫南面修筑土围。土围内南面占三分之二，北面建坛，坛宽九丈六尺，高九尺，四面有台阶。在坛南设置宫悬，御座设在坛上北面，解剑席设在南面台阶的西侧。文武官员的临时官署在门外东西两侧，刺史、县令的官署在文官南面，外族客使的官署在武官南面，车驾道路排列在坛南。文官九品官位在坛东南，武官在西南，相对而立。刺史、县令的位子在坛南庭院的三分之一处，外族客使的位子在西面。又设置门外的位次，在土围外竖立牙旗，黄麾大仗屯守门口，钑戟陈列在土围中。吏部主客、户部赞礼引导群官和客使到门外位次。刺史、县令进献本地土产，锦、绮、缯、布、葛、越各五两为一束，锦用黄帕包裹，常规贡品都装在竹筐里，他们的属官拿着贡品排列在县令后面。文武九品官先进入就位。皇帝乘车进入北面土围门，从北面台阶登上坛，就座，面向南。刺史、外族客使都进入土围门，到各自位次，行再拜礼，放下贡品，起身，手持贡品。侍中在刺史东北方下阶，都行拜礼。宣读诏书后，又行拜礼。外族客使由舍人传达制命，礼仪相同。户部引导贡品进入刺史面前，龟甲为首，金器其次，丹砂、漆、丝、绵等四海九州的精美物品，分行陈列。执掌贡品的人退下，到东西文武官员面前，侧身站立。通事舍人引导一位刺史，解下佩剑脱去鞋子，手持贡品上前，面向北跪奏：“官封臣姓名等敢献壤奠。”于是放下贡品。舍人跪着拿起贡品向东交给有关官员，刺史佩剑穿鞋回到原位。起初，刺史登坛放下贡品时，在庭院中的人依次在自己的位次前放下贡品，都行再拜礼。户部尚书在坛间面向北跪，请求将贡物交给有关官员，侍中秉承制命说：“可以。”有关官员接受贡品从东门出去。中书侍郎拿着州镇表文方案在西门外等候，给事中拿着瑞应方案在东门外等候，然后回到侍臣位次。起初，刺史将要进入时，各自引导方案分别进到东西台阶下。刺史将要登坛时，中书令、黄门侍郎下阶站立，刺史登坛后，才取表文登坛。尚书请求接受贡品后，中书令上前跪读表文，黄门侍郎、给事中上前跪奏瑞应，侍郎、给事中引导方案退下，文武官员、刺史、外族客使都行再拜礼。面向北位次的人出去到门外位次。皇帝从北面台阶下来进入，东西位次的人出去。设宴如同元旦、冬至，刺史、外族客使进门时，都奏乐如同上公礼仪。
会之明日，考制度。太常卿采诗陈之，以观风俗。命市纳贾，以观民之好恶。典礼者考时定日，同律，礼、乐、制度、衣服正之。山川神祇有不举为不恭，宗庙有不慎为不孝，皆黜爵。革制度、衣服者为叛，有讨。有功德于百姓者，爵赏之。
宴会的第二天，考核制度。太常卿采集诗歌呈献，以观察风俗。命令市场呈报物价，以观察百姓的好恶。典礼官员考核时令确定日期，统一律法，规范礼乐、制度、服饰。山川神祇有未祭祀的视为不敬，宗庙有未谨慎祭祀的视为不孝，都削夺爵位。改变制度、服饰的视为叛逆，要加以讨伐。对百姓有功德的人，赐予爵位赏赐。
皇帝视学，设大次于学堂后，皇太子次于大次东。设御座堂上，讲榻北向。[3]皇太子座御座东南，西向。文臣三品以上座太子南，少退；武臣三品以上于讲榻西南；执读座于前楹，北向。侍讲座执读者西北、武官之前；论义座于讲榻前，北向。执如意立于侍讲之东，北向。[4]三馆学官座武官后。设堂下版位，脱履席西阶下。皇太子位于东阶东南，执经于西阶西南，文、武三品以上分位于南，执如意者一人在执经者后，学生位于文、武后。
皇帝视察学校，在学堂后面设置大帐篷，皇太子的帐篷在大帐篷东面。在堂上设置御座，讲席面向北。皇太子的座位在御座东南，面向西。文臣三品以上在太子南面，稍靠后；武臣三品以上在讲席西南；执读的座位在前柱处，面向北。侍讲的座位在执读者西北、武官之前；论义的座位在讲席前，面向北。执如意的人站在侍讲东面，面向北。三馆学官的座位在武官后面。在堂下设置版位，脱鞋席在西阶下。皇太子的位子在东阶东南，执经的位子在西阶西南，文武三品以上分别在南面，执如意的一人在执经者后面，学生的位子在文武官员后面。
其日，皇帝乘马，祭酒帅监官、学生迎于道左。皇帝入次，执经、侍讲、执如意者与文武、学生皆就位堂下。皇太子立于学堂门外，西向。侍中奏「外办」。皇帝升北阶，即坐。皇太子乃入就位，在位皆再拜。侍中敕皇太子、王公升，皆再拜，乃坐。执读、执经释义。执如意者以授侍讲，秉诣论义坐，问所疑，退，以如意授执者，还坐，乃皆降。若赐会，则侍中宣制，皇帝返次。群官既会，皇帝还，监官、学生辞于道左。
当天，皇帝骑马，祭酒率领监官、学生在道路左边迎接。皇帝进入帐篷，执经、侍讲、执如意的人与文武官员、学生都在堂下就位。皇太子站在学堂门外，面向西。侍中奏报“外办”。皇帝从北阶登堂，就座。皇太子于是进入就位，在位的人都行再拜礼。侍中命令皇太子、王公登堂，都行再拜礼，然后坐下。执读、执经讲解经义。执如意的人将如意交给侍讲，拿着如意到论义座位，询问疑难，退下，将如意交给执如意的人，回到座位，然后都下堂。如果赐宴，则侍中宣布制命，皇帝返回帐篷。群官宴会结束后，皇帝返回，监官、学生在道路左边辞别。
皇帝孟春吉亥享先农，遂以耕藉。前享一日，奉礼设御坐于坛东，西向；望瘗位于坛西南，北向；从官位于内壝东门之内道南，执事者居后；奉礼位于乐县东北，赞者在南。又设御耕藉位于外壝南门之外十步所，南向；从耕三公、诸王、尚书、卿位于御坐东南，重行西向，以其推数为列。其三公、诸王、尚书、卿等非耕者位于耕者之东，重行，西向北上；介公、酅公于御位西南，东向北上。尚舍设御耒席于三公之北少西，南向。奉礼又设司农卿之位于南，少退；诸执耒耜者位于公卿耕者之后、非耕者之前，西向。〈御耒耜一具，三公耒耜三具，诸王、尚书、卿各三人合耒耜九具。以下耒耜，太常各令藉田农人执之。〉
皇帝在孟春吉亥日祭祀先农，然后举行耕藉仪式。祭祀前一天，奉礼在坛东设置御座，面向西；望瘗位在坛西南，面向北；从官位在内壝东门内道路南面，执事者在其后；奉礼位在乐悬东北，赞者在南。又设置御耕藉位在外壝南门外十步处，面向南；从耕的三公、诸王、尚书、卿的位子在御座东南，重行面向西，按推耕次数排列。那些不参与耕田的三公、诸王、尚书、卿等位子在耕田者东面，重行，面向西以北为上；介公、酅公在御位西南，面向东以北为上。尚舍在三位公卿北面稍西设置御耒席，面向南。奉礼又设置司农卿的位子在南面，稍靠后；各执耒耜的人位子在公卿耕田者之后、非耕田者之前，面向西。〈御用耒耜一套，三公耒耜三套，诸王、尚书、卿各三人合计耒耜九套。以下耒耜，太常各令藉田农人执掌。〉
皇帝已享，乃以耕根车载耒耜于御者间，皇帝乘车自行宫降大次。乘黄令以耒耜授廪牺令，横执之，左耜寘于席，遂守之。皇帝将望瘗，谒者引三公及从耕侍耕者、司农卿与执耒耜者皆就位。皇帝出就耕位，南向立。廪牺令进耒席南，北向，解韬出耒，执以兴，少退，北向立。司农卿进受之，以授侍中，奉以进。皇帝受之，耕三推。侍中前受耒耜，反之司农卿，卿反之廪牺令，令复耒于韬，执以兴，复位。皇帝初耕，执耒者皆以耒耜授侍耕者。皇帝耕止，三公、诸王耕五推，尚书、卿九推。执耒者前受之。皇帝还，入自南门，出内壝东门，入大次。享官、从享者出，太常卿帅其属耕于千亩。
皇帝祭祀完毕后，用耕根车装载耒耜放在御者之间，皇帝乘车从行宫降到大帐篷。乘黄令将耒耜交给廪牺令，横着执持，左耜放在席上，然后守护。皇帝将要进行望瘗仪式时，谒者引导三公及从耕、侍耕者、司农卿与执耒耜的人都就位。皇帝出来到耕田位，面向南站立。廪牺令进到耒席南面，面向北，解开套子取出耒，执持起身，稍退，面向北站立。司农卿上前接受，交给侍中，侍中捧着进呈。皇帝接受，耕田三推。侍中上前接受耒耜，还给司农卿，司农卿还给廪牺令，廪牺令将耒放回套子，执持起身，回到原位。皇帝开始耕田时，执耒的人都将耒耜交给侍耕者。皇帝耕田停止后，三公、诸王耕田五推，尚书、卿耕田九推。执耒的人上前接受。皇帝返回，从南门进入，出内壝东门，进入大帐篷。祭祀官员、随从祭祀者出来，太常卿率领其属官在千亩田中耕种。
皇帝还宫，明日，班劳酒于太极殿，如元会，不贺，不为寿。藉田之谷，敛而钟之神仓，以拟粢盛及五齐、三酒，穰槀以食牲。
皇帝回宫，第二天，在太极殿颁赐慰劳酒，如同元旦朝会，但不庆贺，不祝寿。藉田收获的谷物，收集后存入神仓，用来准备祭祀用的黍稷以及五齐、三酒，秸秆用来喂养牲畜。
藉田祭先农，唐初为帝社，亦曰藉田坛。贞观三年，太宗将亲耕，给事中孔颖达议曰：「礼，天子藉田南郊，诸侯东郊。晋武帝犹东南，今帝社乃东坛，未合于古。」太宗曰：「书称『平秩东作』，而青辂、黛耜，顺春气也。吾方位少阳，田宜于东郊。」乃耕于东郊。
藉田祭祀先农，唐朝初年称为帝社，也叫藉田坛。贞观三年，太宗将要亲自耕田，给事中孔颖达建议说：“礼制规定，天子藉田在南郊，诸侯在东郊。晋武帝还在东南郊，现在帝社是东坛，不符合古制。”太宗说：“《尚书》称‘平秩东作’，而青色的车、黑色的耜，顺应春气。我位居少阳方位，田地适宜在东郊。”于是在东郊耕田。
垂拱中，武后藉田坛曰先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明议曰：「周颂载芟：『春藉田而祈社稷。』礼：『天子为藉千亩，诸侯百亩。』则缘田为社，曰王社、侯社。今曰先农，失王社之义，宜正名为帝社。」太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等议曰：「祭法，王者立太社，然后立王社，所置之地，则无传也。汉兴已有官社，未立官稷，乃立于官社之后，以夏禹配官社，以后稷配官稷。臣瓒曰：『高纪，立汉社稷，所谓太社也。官社配以禹，所谓王社也。至光武乃不立官稷，相承至今。』魏以官社为帝社，故挚虞谓魏氏故事立太社是也。晋或废或置，皆无处所。或曰二社并处，而王社居西。崔氏、皇甫氏皆曰王社在藉田。桉衞宏汉仪『春始东耕于藉田，引诗先农，则神农也。』又五经要义曰：『坛于田，以祀先农如社。』魏秦静议风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神。晋太始四年，耕于东郊，以太牢祀先农。周、隋旧仪及国朝先农皆祭神农于帝社，配以后稷。则王社、先农不可一也。今宜于藉田立帝社、帝稷，配以禹、弃，则先农、帝社并祠，叶于周之载芟之义。」钦明又议曰：「藉田之祭本王社。古之祀先农，句龙、后稷也。烈山之子亦谓之农，而周弃继之，皆祀为稷。共工之子曰后土，汤胜夏，欲迁而不可。故二神，社、稷主也。黄帝以降，不以羲、农列常祀，岂社、稷而祭神农乎？社、稷之祭，不取神农耒耜大功，而专于共工、烈山，盖以三皇洪荒之迹，无取为教。彼秦静何人，而知社稷、先农为二，而藉田有二坛乎？先农、王社，一也，皆后稷、句龙异名而分祭，牲以四牢。」钦明又言：「汉祀禹，谬也。今欲正王社、先农之号而未决，乃更加二祀，不可。」叔夏、齐贤等乃奏言：「经无先农，礼曰『王自为立社，曰王社。』先儒以为在藉田也。永徽中犹曰藉田，垂拱后乃为先农。然则先农与社一神，今先农坛请改曰帝社坛，以合古王社之义。其祭，准令以孟春吉亥祠后土，以句龙氏配。」于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社、太稷，而坛不设方色，以异于太社。
垂拱年间，武后将藉田坛称为先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明建议说：“《周颂·载芟》说：‘春天藉田而祈求社稷。’《礼》说：‘天子藉田千亩，诸侯百亩。’那么因田而设社，称为王社、侯社。现在称为先农，失去了王社的意义，应该正名为帝社。”太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等建议说：“《祭法》说，王者建立太社，然后建立王社，设置的地点没有记载。汉朝兴起时已有官社，未立官稷，于是在官社之后设立，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。臣瓒说：‘《高纪》记载，建立汉朝社稷，就是所谓的太社。官社配以禹，就是所谓的王社。到光武帝时就不立官稷，相承至今。’魏朝以官社为帝社，所以挚虞说魏氏故事立太社是对的。晋朝有时废除有时设立，都没有固定地点。有人说二社并处，而王社在西面。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田。按卫宏《汉仪》‘春天开始在东郊耕藉田，引用《诗》中的先农，就是神农。’又《五经要义》说：‘在田中筑坛，用来祭祀先农如同社祭。’魏朝秦静建议风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国家六神。晋朝太始四年，在东郊耕田，用太牢祭祀先农。周朝、隋朝的旧仪及本朝先农都在帝社祭祀神农，以后稷配享。那么王社和先农不能混为一谈。现在应该在藉田建立帝社、帝稷，以禹、弃配享，这样先农和帝社一起祭祀，符合《周颂·载芟》的意义。”祝钦明又建议说：“藉田的祭祀本来属于王社。古代祭祀先农，是句龙、后稷。烈山之子也称为农，而周弃继承，都祭祀为稷。共工之子叫后土，商汤战胜夏朝，想迁走而不能。所以这两位神是社、稷的主神。黄帝以来，不把羲氏、神农列入常规祭祀，难道社、稷要祭祀神农吗？社、稷的祭祀，不取神农耒耜的大功，而专于共工、烈山，大概因为三皇的洪荒事迹，不值得作为教化。那个秦静是什么人，竟知道社稷、先农是两回事，而藉田有两个坛？先农、王社是一回事，都是后稷、句龙的不同名称而分开祭祀，用四牢的牲畜。”祝钦明又说：“汉朝祭祀禹，是错误的。现在想纠正王社、先农的称号而未决，反而再加两个祭祀，不行。”韦叔夏、张齐贤等于是上奏说：“经书没有先农，《礼》说‘王自己立社，叫王社。’先儒认为在藉田。永徽年间还叫藉田，垂拱以后才叫先农。那么先农和社是同一神，现在请求将先农坛改名为帝社坛，以符合古代王社的意义。其祭祀，按照法令在孟春吉亥日祭祀后土，以句龙氏配享。”于是建立帝社坛，又在西面建立帝稷坛，如同太社、太稷，但坛不设方色，以区别于太社。
开元十九年，停止帝稷祭祀，而在坛上祭祀神农氏，以后稷配享。二十三年，皇帝亲自在东郊祭祀神农，以句芒配享，于是亲自耕田直到田垄尽头才停止。
肃宗乾元二年，诏去耒耜雕刻，命有司改造之。天子出通化门，释𫐈而入坛，遂祭神农氏，以后稷配。冕而朱纮，躬九推焉。
肃宗乾元二年，下诏去除耒耜上的雕刻，命令有关部门改造。天子出通化门，放下车轼进入坛中，于是祭祀神农氏，以后稷配享。戴着冠冕，系着红色冠带，亲自耕田九推。
宪宗元和五年，诏以来岁正月藉田。太常修撰韦公肃言：「藉田礼废久矣，有司无可考。」乃据礼经参采开元、乾元故事，为先农坛于藉田。皇帝夹侍二人、正衣二人，侍中一人奉耒耜，中书令一人、礼部尚书一人侍从，司农卿一人授耒耜于侍中，太仆卿一人执牛，左、右衞将军各一人侍衞。三公以宰相摄，九卿以左右仆射、尚书、御史大夫摄，三诸侯以正员一品官及嗣王摄。推数一用古制。礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯执牛三十人，用六品以下官，皆服袴褶。御耒耜二，幷韬皆以青。其制度取合农用，不雕饰，毕日收之。藉耒耜丈席二。先农坛高五尺，广五丈，四出陛，其色青。三公、九卿、诸侯耒十有五。御耒之牛四，其二，副也。幷牛衣。每牛各一人，绛衣介帻，取闲农务者，礼司以人赞导之。执耒持耜，以高品中官二人，不袴褶。皇帝诣望耕位，通事舍人分导文、武就耕所。太常帅其属用庶人二十八，以郊社令一人押之。太常少卿一人，率庶人趋耕所。博士六人，分赞耕礼。司农少卿一人，督视庶人终千亩。廪牺令二人，间一人奉耒耜授司农卿，以五品、六品清官摄；一人掌耒耜，太常寺用本官。三公、九卿、诸侯耕牛四十，其十，副也，牛各一人。庶人耕牛四十，各二牛一人。庶人耒耜二十具、锸二具，木为刃。主藉田县令一人，具朝服，当耕时立田侧，毕乃退。畿甸诸县令先期集，以常服陪耕所。耆艾二十人，陪于庶人耕位南。三公从者各三人，九卿、诸侯从者各一人，以助耕。皆绛服介帻，用其本司隶。是时虽草具其仪如此，以水旱用兵而止。
唐宪宗元和五年，下诏要在来年正月举行藉田礼。太常修撰韦公肃进言：“藉田礼废弃已久，有关部门无从考证。”于是依据礼经，参考开元、乾元年间的旧例，在藉田修建先农坛。皇帝身边有两人侍立、两人整理衣冠，侍中一人进奉耒耜，中书令一人、礼部尚书一人随从，司农卿一人将耒耜交给侍中，太仆卿一人牵牛，左右卫将军各一人侍卫。三公由宰相代理，九卿由左右仆射、尚书、御史大夫代理，三诸侯由正员一品官和嗣王代理。推数全部沿用古制。礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯中执牛的有三十人，用六品以下官员，都穿袴褶。御用的耒耜两套，连同套子都是青色。其制度符合农用，不加雕饰，典礼结束后收起来。藉田用的耒耜和丈席各两件。先农坛高五尺，宽五丈，四面有台阶，颜色为青色。三公、九卿、诸侯的耒耜共十五套。御用耒耜的牛四头，其中两头是备用的。连同牛衣。每头牛各有一人负责，穿红衣、戴介帻，选取熟悉农务的人，礼司派人引导协助。执耒持耜的，由两名高级宦官担任，不穿袴褶。皇帝前往望耕位，通事舍人分别引导文官、武官到耕作地点。太常率领其属下使用庶人二十八人，由郊社令一人押送。太常少卿一人，率领庶人赶往耕作地点。博士六人，分别协助耕礼。司农少卿一人，监督庶人完成千亩耕作。廪牺令两人，其中一人进奉耒耜交给司农卿，由五品、六品清官代理；一人掌管耒耜，太常寺用本官。三公、九卿、诸侯的耕牛四十头，其中十头是备用的，每头牛各有一人负责。庶人的耕牛四十头，每两人共用一头牛。庶人的耒耜二十套、锸两套，锸刃用木制。主管藉田的县令一人，穿朝服，在耕作时站在田边，结束后才退下。京畿各县的县令提前集合，穿常服在耕作地点陪侍。耆老二十人，在庶人耕作位置的南边陪侍。三公的随从各三人，九卿、诸侯的随从各一人，以协助耕作。都穿红衣、戴介帻，使用其本部门的属吏。当时虽然草拟了这样的礼仪，但因水旱和用兵而停止。
皇帝谒陵，行宫距陵十里，设坐于斋室，设小次于陵所道西南。大次于寝西南。侍臣次于大次西南，陪位者次又于西南，皆东向。文官于北，武官于南，朝集使又于其南，皆相地之宜。
皇帝拜谒陵墓时，行宫距离陵墓十里，在斋室设置座位，在陵墓所在道路的西南方设置小帐篷。大帐篷设在寝殿的西南方。侍臣的帐篷在大帐篷的西南方，陪位者的帐篷又在侍臣帐篷的西南方，都朝向东。文官在北边，武官在南边，朝集使又在武官的南边，都根据地形适宜安排。
前行二日，遣太尉告于庙。皇帝至行宫，即斋室。陵令以玉册进署。设御位于陵东南隅，西向，有冈麓之阂，则随地之宜。又设位于寝宫之殿东陛之东南，西向。尊坫陈于堂户东南。百官、行从、宗室、客使位神道左右，寝宫则分方序立大次前。
出发前两天，派遣太尉到太庙祭告。皇帝到达行宫，进入斋室。陵令进呈玉册请皇帝签署。在陵墓东南角设置御位，朝向西，如果有山冈山麓阻隔，则根据地形适宜安排。又在寝宫大殿东阶的东南方设置位置，朝向西。酒尊和坫台陈列在堂门东南。百官、随行人员、宗室、客使的位置在神道左右，寝宫则按方位顺序站立在大帐篷前。
其日，未明五刻，陈黄麾大仗于陵寝。三刻，行事官及宗室亲五等、诸亲三等以上幷客使之当陪者就位。皇帝素服乘马，华盖、繖、扇，侍臣骑从，诣小次。步出次，至位，再拜，又再拜。在位皆再拜，又再拜。少选，太常卿请辞，皇帝再拜，又再拜。奉礼曰：「奉辞。」在位者再拜。皇帝还小次，乘马诣大次，仗衞列立以俟行。百官、宗室、诸亲、客使序立次前。皇帝步至寝宫南门，仗衞止。乃入，繇东序进殿陛东南位，再拜；升自东阶，北向，再拜，又再拜。入省服玩，抆拭帐箦，进太牢之馔，加珍羞。皇帝出尊所，酌酒，入，三奠爵，北向立。太祝二人持玉册于户外，东向跪读。皇帝再拜，又再拜，乃出户，当前北向立。太常卿请辞，皇帝再拜，出东门，还大次，宿行宫。
当天，天未亮五刻时，在陵寝陈列黄麾大仗。三刻时，行事官及五等宗室亲、三等以上诸亲以及应当陪祭的客使就位。皇帝穿素服骑马，有华盖、伞、扇，侍臣骑马随从，前往小帐篷。步行出帐篷，到达位置，行再拜礼，又行再拜礼。在位者都行再拜礼，又行再拜礼。过了一会儿，太常卿请辞，皇帝行再拜礼，又行再拜礼。奉礼郎说：“奉辞。”在位者行再拜礼。皇帝返回小帐篷，骑马前往大帐篷，仪仗侍卫列队等候出发。百官、宗室、诸亲、客使按顺序站立在大帐篷前。皇帝步行到寝宫南门，仪仗侍卫停下。于是进入，从东序走到殿阶东南位置，行再拜礼；从东阶登上，面向北，行再拜礼，又行再拜礼。进入查看服饰玩物，擦拭帐席，进献太牢之馔，加上珍馐。皇帝走出酒尊所在处，斟酒，进入，三次奠爵，面向北站立。太祝二人手持玉册在门外，面向东跪读。皇帝行再拜礼，又行再拜礼，然后出门，在门前面向北站立。太常卿请辞，皇帝行再拜礼，走出东门，返回大帐篷，在行宫住宿。
若太子、诸王、公主陪葬柏城者，皆祭寝殿东庑；功臣陪葬者，祭东序。为位奠馔，以有司行事。
如果太子、诸王、公主陪葬在柏城，都在寝殿东厢祭祀；功臣陪葬的，在东序祭祀。设置位置并奠馔，由有关部门执行。
或皇后从谒，则设大次寝宫东，先朝妃嫔次于大次南，大长公主、诸亲命妇之次又于其南，皆东向。以行帷具障谒所，内谒者设皇后位于寝宫东，大次前，少东。先朝妃嫔位西南，各于次东，司赞位妃嫔东北，皆东向。皇帝既发行宫，皇后乘四望车之大次，改服假髻，白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后再拜，陪者皆拜。少选，遂辞，又拜，陪者皆拜。皇后还寝东大次，陪者退。皇后钿钗礼衣，乘舆诣寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下从。至北门，降舆，入大次，诣寝殿前西阶之西，妃嫔、公主位于西，[5]司赞位妃嫔东北，皆东向。皇后再拜，在位者皆拜。皇后繇西阶入室，诣先帝前再拜，复诣先后前再拜，进省先后服玩，退西厢东向立，进食。皇帝出，乃降西阶位。辞，再拜，妃嫔皆拜。诣大次更衣，皇帝过，乃出寝宫北门，乘车还。
如果皇后随从拜谒，则在寝宫东边设置大帐篷，先朝妃嫔的帐篷在大帐篷南边，大长公主、诸亲命妇的帐篷又在更南边，都朝向东。用行帷遮挡拜谒场所，内谒者设置皇后的位置在寝宫东边，大帐篷前，稍偏东。先朝妃嫔的位置在西南，各自在帐篷东边，司赞的位置在妃嫔东北，都朝向东。皇帝出发行宫后，皇后乘坐四望车前往大帐篷，改换假髻，穿白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后行再拜礼，陪祭者都行拜礼。过了一会儿，于是辞别，又行拜礼，陪祭者都行拜礼。皇后返回寝宫东边的大帐篷，陪祭者退下。皇后穿钿钗礼衣，乘轿前往寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下随从。到达北门，下轿，进入大帐篷，前往寝殿前西阶的西边，妃嫔、公主的位置在西边，司赞的位置在妃嫔东北，都朝向东。皇后行再拜礼，在位者都行拜礼。皇后从西阶进入室内，到先帝前再拜，又到先后前再拜，进前查看先后的服饰玩物，退到西厢面向东站立，进献食物。皇帝出来，于是走下西阶位置。辞别，再拜，妃嫔都行拜礼。前往大帐篷更衣，皇帝经过后，才走出寝宫北门，乘车返回。
天子不躬谒，则以太常卿行陵。所司撰日，车府令具轺车一马清道，青衣、团扇、曲盖繖，列俟于太常寺门。设次陵南百步道东，西向。右校令具薙器以备汛扫。太常卿公服乘车，奉礼郎以下从。至次，设卿位兆门外之左，陵官位卿东南，执事又于其南，皆西向。奉礼郎位陵官之西，赞引二人居南。太常卿以下再拜，在位皆拜。谒者导卿，赞引导众官入，奉行、复位皆拜。出，乘车之它陵。有芟治，则命之。
如果天子不亲自拜谒，就派太常卿巡视陵墓。有关部门选择日期，车府令准备一辆轺车和一匹马清道，青衣、团扇、曲盖伞，在太常寺门口列队等候。在陵墓南边百步道路东侧设置帐篷，朝向西。右校令准备除草工具以备洒扫。太常卿穿公服乘车，奉礼郎以下随从。到达帐篷，设置太常卿的位置在兆门外左边，陵官的位置在太常卿东南，执事又在更南边，都朝向西。奉礼郎的位置在陵官西边，赞引二人在南边。太常卿以下行再拜礼，在位者都行拜礼。谒者引导太常卿，赞引导众官进入，巡视后复位都行拜礼。出来，乘车前往其他陵墓。如果有需要修剪整治的，就下令处理。
凡国陵之制，皇祖以上至太祖陵，皆朔、望上食，元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭。皇考陵，朔、望及节祭，而日进食。又荐新于诸陵，其物五十有六品。始将进御，所司必先以送太常与尚食，滋味荐之，如宗庙。
凡是国家陵墓的制度，从皇祖以上到太祖陵墓，都在初一、十五上供食物，元旦、冬至、寒食、伏日、腊日、社日各祭祀一次。皇考陵墓，初一、十五和节日祭祀，并且每天进献食物。又向各陵墓进献新物，物品有五十六种。开始进献给皇帝之前，有关部门必须先送到太常和尚食，品尝滋味后再进献，如同宗庙的礼仪。
贞观十三年，太宗谒献陵，帝至小次，降舆，纳履，入阙门，西向再拜，恸哭俯伏殆不能兴。礼毕，改服入寝宫，执馔以荐。阅高祖及太穆后服御，悲感左右。步出司马北门，泥行二百步。
贞观十三年，唐太宗拜谒献陵，皇帝到达小帐篷，下轿，穿上鞋子，进入阙门，面向西行再拜礼，痛哭俯伏几乎不能起身。礼仪结束后，换衣服进入寝宫，手执食物进献。观看高祖和太穆皇后的服饰用品，悲伤感动左右。步行走出司马北门，在泥泞中走了二百步。
永徽二年，有司言：「先帝时，献陵既三年，惟朔、望、冬至、夏伏、腊、清明、社上食，今昭陵丧期毕，请上食如献陵。」从之。六年正月朔，高宗谒昭陵，行哭就位，再拜擗踊毕，易服谒寝宫。入寝哭踊，进东阶，西向拜号，久，乃荐太牢之馔，加珍羞，拜哭奠馔。阅服御而后辞，行哭出寝北门，御小辇还。
永徽二年，有关部门上奏：“先帝时，献陵已过三年，只在初一、十五、冬至、夏伏、腊日、清明、社日上供食物，如今昭陵丧期已满，请求按献陵的规格上供食物。”高宗同意了。六年正月初一，高宗拜谒昭陵，边走边哭就位，行再拜礼并捶胸顿足后，换衣服拜谒寝宫。进入寝宫哭泣捶胸，走上东阶，面向西哭号，很久，才进献太牢之馔，加上珍馐，拜哭并奠馔。观看服饰用品后辞别，边走边哭走出寝宫北门，乘坐小辇返回。
显庆五年，诏岁春、秋季一巡，宜以三公行陵，太常少卿贰之，太常给卤簿，仍著于令。始，贞观礼岁以春、秋仲月巡陵，至武后时，乃以四季月、生日、忌日遣使诣陵起居。景龙二年，右台侍御史唐绍上书曰：「礼不祭墓，唐家之制，春、秋仲月以使具卤簿衣冠巡陵。天授之后，乃有起居，遂为故事。夫起居者，参候动止，事生之道，非陵寝法。请停四季及生日、忌日、节日起居，准式二时巡陵。」手敕曰：「乾陵岁冬至、寒食以外使，二忌以内使朝奉。它陵如绍奏。」至是又献、昭、乾陵皆日祭。太常博士彭景直上疏曰：「礼无日祭陵，惟宗庙月有祭。故王设庙、祧、坛、𫮃为亲疎多少之数，立七庙、一坛、一𫮃。曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙，皆月祭之。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为𫮃，有祷焉祭之，无祷乃止。又谯周祭志：『天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆月朔加荐，以象平生朔食，谓之月祭，二祧之庙无月祭。』则古皆无日祭者。今诸陵朔、望食，则近于古之殷事；诸节日食，近于古之荐新。郑注礼记：『殷事，月朔、半荐新之奠也。』又：『既大祥即四时焉。』此其祭皆在庙，近代始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊五享庙。考经据礼，固无日祭于陵。唯汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙，园各有寝、便殿，故日祭于寝，月祭于便殿。元帝时，贡禹以礼节烦数，愿罢郡国庙。丞相韦玄成等又议七庙外，寝园皆无复。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。后刘歆引春秋传『日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、𫮃则岁贡』。后汉陵寝之祭无传焉，魏、晋以降，皆不祭墓。国家诸陵日祭请停如礼。」疏奏，天子以语侍臣曰：「礼官言诸陵不当日进食。夫礼以人情沿革，何专古为？乾陵宜朝晡进奠如故。昭、献二陵日一进，或所司苦于费，可减朕常膳为之。」
显庆五年，下诏每年春、秋两季各巡视一次，应由三公巡视陵墓，太常少卿作为副手，太常提供卤簿，并写入法令。起初，贞观礼规定每年春、秋仲月巡视陵墓，到武后时，改为在四季月、生日、忌日派遣使者到陵墓问安。景龙二年，右台侍御史唐绍上书说：“礼制不祭墓，唐朝的制度，春、秋仲月派使者备卤簿衣冠巡视陵墓。天授之后，才有问安，于是成为惯例。问安，是问候起居，是侍奉生者的方式，不是陵寝的礼法。请求停止四季月及生日、忌日、节日的问安，按照标准在春秋二时巡视陵墓。”皇帝亲笔诏令说：“乾陵每年冬至、寒食派外使，两个忌日派内使朝奉。其他陵墓按唐绍的奏请执行。”到这时，献陵、昭陵、乾陵都每天祭祀。太常博士彭景直上疏说：“礼制没有每天祭祀陵墓的，只有宗庙每月有祭祀。所以君王设立庙、祧、坛、𫮃，根据亲疏确定数量，建立七庙、一坛、一𫮃。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，只进行时享。离开祧的为坛，离开坛的为𫮃，有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止。又谯周的《祭志》说：‘天子的始祖、高祖、曾祖、祖、父的庙，都在每月初一加荐，以象征生前的朔食，称为月祭，二祧之庙没有月祭。’可见古代都没有每天祭祀的。如今各陵墓在初一、十五上供食物，近似于古代的殷事；各节日上供食物，近似于古代的荐新。郑玄注释《礼记》说：‘殷事，是每月初一、十五荐新的奠祭。’又说：‘大祥之后，就改为四时祭祀。’这些祭祀都在庙中，近代才开始在初一、十五和各节日祭祀陵寝，只有四时和腊日五次在庙中享祭。考察经书和礼制，本来没有每天在陵墓祭祀的。只有汉代七庙的议论，京师从高祖以下到宣帝，与太上皇、悼皇考的陵墓旁立庙，园各有寝、便殿，所以每天在寝祭祀，每月在便殿祭祀。元帝时，贡禹认为礼节烦琐，希望废除郡国庙。丞相韦玄成等又议论七庙之外，寝园都不再保留。议论者也认为祭祀不应频繁，应恢复古代四时在庙中祭祀。后来刘歆引用《春秋传》说‘日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、𫮃则岁贡’。后汉陵寝的祭祀没有记载，魏、晋以后，都不祭墓。国家各陵墓的日祭请求按礼制停止。”奏疏呈上后，天子对侍臣说：“礼官说各陵墓不应每天进献食物。礼制是根据人情沿革的，何必专守古制？乾陵应像往常一样早晚进奠。昭陵、献陵每天进献一次，如果有关部门苦于费用，可以削减我的日常膳食来办理。”
开元十五年下敕令：“宣皇帝、光皇帝的陵墓，由县令检查管理，州长官每年巡视一次。”又下敕令：“每年春、秋巡视陵墓，公卿备好仪仗出城，到陵墓十里处返回。”
十七年，玄宗谒桥陵，至壖垣西阙下马，望陵涕泗，行及神午门，号恸再拜。且以三府兵马供衞，遂谒定陵、献陵、昭陵、乾陵乃还。
开元十七年，唐玄宗拜谒桥陵，到达壖垣西阙下马，望着陵墓流泪，走到神午门，大声痛哭并再拜。并且用三府兵马提供护卫，于是拜谒定陵、献陵、昭陵、乾陵后才返回。
二十三年，诏献、昭、干、定、桥五陵，朔、望上食，岁冬至、寒食各日设一祭。若节与朔、望、忌日合，即准节祭料。桥陵日进半羊食。二十七年，敕公卿巡陵乘辂，其令太仆寺，陵给辂二乘及仗。明年，制：「以宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊号谥有制，而陵寝所奉未称。建初、启运陵如兴宁、永康陵，置署官、陵户，春、秋仲月，分命公卿巡谒。二十年诏：建初、启运、兴宁、永康陵，岁四时、八节，所司与陵署具食进。」天宝二年，始以九月朔荐衣于诸陵。又常以寒食荐饧粥、鸡毬、雷车，五月荐衣、扇。
（开元）二十三年，下诏规定献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵这五座陵墓，在每月初一和十五供奉食物，每年冬至和寒食节各设一次祭祀。如果节日与初一、十五或忌日重合，就按照节日的祭品标准执行。桥陵每天进献半只羊的膳食。二十七年，下令公卿巡视陵墓时乘坐辂车，命令太仆寺，每座陵墓配给两辆辂车和仪仗。第二年，下制书说：“因为宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊的帝号和谥号已有规定，但陵寝的供奉还不相称。建初陵、启运陵按照兴宁陵、永康陵的规格，设置署官和陵户，在春秋两季的中间月份，分别命令公卿前往巡视拜谒。二十年下诏：建初陵、启运陵、兴宁陵、永康陵，在一年四季和八个节气，由有关部门和陵署准备食物进献。”天宝二年，开始规定在九月初一向各陵墓进献衣物。又常在寒食节进献饧粥、鸡毬、雷车，五月进献衣物和扇子。
陵司旧曰署，十三载改献、昭、干、定、桥五陵署为台，令为台令，升旧一阶。是后诸陵署皆称台。
陵墓管理机构原来称为“署”，（天宝）十三载将献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵这五陵的署改为“台”，长官令改为台令，品级提升一阶。此后各陵署都改称为台。
大历十四年，礼仪使颜真卿奏：「今元陵请朔、望、节祭，日荐，如故事；泰陵惟朔、望、岁冬至、寒食、伏、腊、社一祭，而罢日食。」制曰：「可。」贞元四年，国子祭酒包佶言：「岁二月、八月，公卿朝拜诸陵，陵台所由导至陵下，礼略无以尽恭。」于是太常约旧礼草定曰：「所司先撰吉日，公卿辂车、卤簿就太常寺发，抵陵南道东设次，西向北上。公卿既至次，奉礼郎设位北门外之左，陵官位其东南，执事官又于其南。谒者导公卿，典引导众官就位，皆拜。公卿、众官以次奉行，拜而还。」
大历十四年，礼仪使颜真卿上奏说：“现在元陵请求按照旧例，在初一、十五和节日举行祭祀，每天进献食物；泰陵只在初一、十五、每年冬至、寒食、伏日、腊日、社日各祭祀一次，并取消每天进献食物。”皇帝下制说：“可以。”贞元四年，国子祭酒包佶进言：“每年二月、八月，公卿朝拜各陵墓，陵台的主管人员引导到陵墓前，礼仪简略，无法完全表达恭敬之心。”于是太常寺根据旧礼起草规定说：“有关部门先选择吉日，公卿乘坐辂车、排列仪仗从太常寺出发，到达陵墓南边道路东侧设置帷帐，面向西，以北为上。公卿到达帷帐后，奉礼郎在陵墓北门外左侧设立位次，陵官位于其东南，执事官又位于其南。谒者引导公卿，典引引导众官就位，都行拜礼。公卿和众官依次行礼，行拜礼后返回。”
故事，朝陵公卿发，天子视事不废。十六年，拜陵官发，会董晋卒，废朝。是后公卿发，乃因之不视事。
按照旧例，公卿出发去朝拜陵墓时，天子照常处理政务，不停止上朝。贞元十六年，拜陵的官员出发时，正赶上董晋去世，于是停止上朝。此后公卿出发时，就因此而不处理政务了。
元和元年，礼仪使杜黄裳请如故事，丰陵日祭，崇陵唯祭朔、望、节日、伏、腊。二年，宰臣建言：「礼有著定，后世徇一时之慕，过于烦，幷故陵庙有荐新，而节有遣使，请岁太庙以时享，朔、望上食，诸陵以朔、望奠，亲陵以朝晡奠，其余享及忌日告陵皆停。」
元和元年，礼仪使杜黄裳请求按照旧例，丰陵每天祭祀，崇陵只在初一、十五、节日、伏日、腊日祭祀。二年，宰相进言说：“礼制有明确规定，后世因顺一时的追慕之情，过于繁琐，并且旧时陵庙有进献新物的礼仪，节日有派遣使者祭祀的礼仪，请求每年太庙按时令祭祀，初一、十五进献食物；各陵墓在初一、十五举行奠祭；皇帝祖先的陵墓在早晨和傍晚举行奠祭；其余祭祀以及忌日祭告陵墓都停止。”
校勘记
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