于志宁 高季辅 张行成 ◄
于志宁、高季辅、张行成 ◄
旧唐书
《旧唐书》
卷七十九
卷七十九
列传第二十九 祖孝孙 傅仁均 傅奕 李淳风 吕才
列传第二十九 祖孝孙 傅仁均 傅奕 李淳风 吕才
○祖孝孙 傅仁均 傅弈 李淳风 吕才
○祖孝孙 傅仁均 傅弈 李淳风 吕才
祖孝孙
祖孝孙
祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常等亟共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。时牛弘为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守毛爽，妙知京房律法，布管飞灰，顺月皆验。爽时年老，弘恐失其法，于是奏孝孙从其受律。孝孙得爽之法，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因其月律而为一部。以律数为母，以一中气所有日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音，起于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为征，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。每日各以本律为宫。旋宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难复改张。至大业时，又采晋、宋旧乐，唯奏《皇夏》等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受禅，擢孝孙为著作郎，历吏部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监窦琎修定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二乐，合三十二曲、八十四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，一朝复古，自孝孙始也。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐章，然因孝孙之本音。
祖孝孙是幽州范阳人。父亲祖崇儒，因学业闻名，官至齐州长史。祖孝孙学识渊博，通晓历法算术，早年就以通达的见识著称。当初，开皇年间，钟律多有缺失，虽然何妥、郑译、苏夔、万宝常等人多次共同探讨研究，但意见纷纭，没有定论。等到平定江左后，得到了陈朝的乐官蔡子元、于普明等人，于是设置了清商署。当时牛弘任太常卿，引荐祖孝孙担任协律郎，与蔡子元、于普明共同参定雅乐。当时又得到了陈朝阳山太守毛爽，他精通京房的律法，用律管布灰飞灰的方法，顺应月份都能应验。毛爽当时年事已高，牛弘担心他的律法失传，于是上奏让祖孝孙跟随他学习律法。祖孝孙学到了毛爽的方法，一律产生五音，十二律产生六十音，再乘以六，所以有三百六十音，用来对应一年的天数。他又继承前人的学说，依据《淮南子》的本数，运用京房的旧术推算，得到三百六十律，各自按照其月律成为一部。以律数为母，以一个中气所包含的天数为子，以母命子，根据数量的多少，分别对应一年中的日子，用来配合七音，从冬至开始。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为征，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余的日子建立律吕，都依照运行规律。每天各自以本律为宫。旋宫的意义，从此就彰显了。然而牛弘已经初步制定了乐律，难以再更改。到了大业年间，又采用晋、宋的旧乐，只演奏《皇夏》等十四首曲子，旋宫的方法也没有被采用。高祖受禅即位后，提拔祖孝孙为著作郎，历任吏部郎、太常少卿，逐渐受到亲近和委任，祖孝孙因此上奏请求制作乐律。当时军国事务繁多，没有闲暇改创，乐府仍然沿用隋朝的旧乐。武德七年，才命令祖孝孙和秘书监窦琎修定雅乐。祖孝孙又认为陈、梁的旧乐混杂了吴、楚的音调，周、齐的旧乐多涉及胡戎的伎艺，于是斟酌南北音乐，考订古音，创作了《大唐雅乐》。按照十二月各自顺应其律，轮流作为宫音，制作了十二乐，合三十二曲、八十四调。此事记载在《乐志》中。旋宫的意义，失传已久，世上没有人能知晓，一朝恢复古制，是从祖孝孙开始的。祖孝孙不久去世。此后，协律郎张文收又采集《三礼》，增减乐章，但都沿用了祖孝孙的根本音律。
傅仁均
傅仁均
傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太史令庾俭、太史丞傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：「昔洛下闳以汉武太初元年岁在丁丑，创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登极，所造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。」其二曰：「《尧典》为『日短星昴，以正仲冬』，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十余年，冬至辄差一度，则却检周、汉，千载无违。」其三曰：「经书日蚀，《毛诗》为先，『十月之交，朔日辛卯』。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蚀，即能明其中间，并皆符合。」其四曰：「《春秋命历序》云：『鲁僖公五年壬子朔旦冬至。』诸历莫能符合。臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，自斯以降，并无差爽。」其五曰：「古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀或在望前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验鲁史，并无违爽。」其六曰：「前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今造历，命辰起子半，度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之宜。」其七曰：「前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，永无此病。」经数月，历成奏上，号曰《戊寅元历》，高祖善之。武德元年七月，诏颁新历，授仁均员外散骑常侍，赐物二百段。
傅仁均是滑州白马人。擅长历法算术和推步之术。武德初年，太史令庾俭、太史丞傅弈上表推荐他，高祖于是召见他，命令他修改旧历。傅仁均于是上表陈述七件事：第一件说：“从前洛下闳因为汉武帝太初元年岁星在丁丑，创制历法起元，元在丁丑。如今大唐在戊寅年受命，甲子日登基，所造的历法，上元之年岁星在戊寅，命名日又起于甲子，用三元之法，一百八十年去掉积年，武德元年戊寅作为上元之首，那么日月合璧、五星连珠，正好符合今天。”第二件说：“《尧典》说‘日短星昴，以正仲冬’，前代造历，没有能完全符合的。臣现在创立法则，五十多年，冬至就相差一度，那么反过来检验周、汉时期，千年也没有违背。”第三件说：“经书中记载日食，《毛诗》是最早的，‘十月之交，朔日辛卯’。臣现在立法，反过来推算出周幽王六年辛卯朔日发生日食，就能明白其中的道理，并且都符合。”第四件说：“《春秋命历序》说：‘鲁僖公五年壬子朔旦冬至。’各种历法都不能符合。臣现在造历，反过来推算出僖公五年正月壬子朔旦冬至相同，从此以后，都没有差错。”第五件说：“古历中日食有时在晦日，有时在初二；月食有时在望前，有时在望后。臣现在立法，每月有大月三个、小月三个，那么日食常在朔日，月食在望前。反过来验证鲁史，并没有违背。”第六件说：“前代造历，命辰不从子半开始，命度不从虚中开始。臣现在造历，命辰从子半开始，度从虚六开始，度命合辰，得中于子，符合阴阳的开始，合乎历术的适宜。”第七件说：“前代各种历法，月行有时在晦日还能在东方看到，在朔日已经在西方出现。臣现在用迟疾定朔，永远没有这种毛病。”经过几个月，历法完成上奏，称为《戊寅元历》，高祖认为很好。武德元年七月，下诏颁布新历，授予傅仁均员外散骑常侍，赐物二百段。
后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。又太史丞王孝通执《甲辰历法》以驳之曰：
后来中书令封德彝上奏说历术有差错谬误，皇帝命令吏部郎中祖孝孙考察其得失。又有太史丞王孝通依据《甲辰历法》反驳傅仁均说：
案《尧典》云：「日短星昴，以正仲冬。」孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居中之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！又案《月令》：仲冬「昏在东壁」。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴中，后代渐差，遂至东壁。然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十有三度。夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。又，郑康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之义。且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。若定大小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。
根据《尧典》说：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏说，七宿全部出现，举出中间的一宿来说罢了。由此知道中星没有固定，所以互相举出二分两至的星宿作为验证。昴是西方处于中间的星宿，虚是北方居于中间的星宿，二分各自举出中间的星宿，那么其余六星就可以知道了。至于仲冬举出鸟星，仲夏举出火星，这一至一分又举出七星的整体，那么其余两方就可以看到。现在傅仁均专门固守昴中作为定朔，拘泥文字而损害了意思，不也是荒谬吗！又根据《月令》：仲冬“昏在东壁”。明明知道昴中并不是常规的标准。如果说尧的时代，一定是昴中，后代逐渐偏差，于是到了东壁。那么尧前七千多年，冬至之日，就应该符合翼中，越远越退，尤其不能隐瞒。而且现在验证东壁黄昏中天，太阳在斗宿十三度；如果黄昏在翼中，太阳应该在井宿十三度。井宿极北，离人最近，而斗宿极南，离人最远，在井宿就大热，在斗宿就大寒。那么尧前的冬至，就应该反而热，到了夏至，就应该反而冷。四季颠倒，寒暑易位，按理推究，一定不是这样。又，郑康成是博学通达的人。他对弟子孙皓说：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，并不是说心宿的火星，实际上是正中的意思。又平朔、定朔，旧有两家；平望、定望，历来有两种方法。然而三大三小，是定朔、定望的方法；一大一小，是平朔、平望的意思。而且日月的运行，有慢有快，每月一次相会，叫做合会。所以晦朔没有固定，由人来调整。如果确定大小合朔，合会虽然确定，但蔀元纪首，三端都失去了。如果上合履端的开始，下得归余于终，合会时有进退，履端又都允协，那么《甲辰元历》就是通行的历术了。
仁均对曰：
傅仁均回答说：
宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其意。今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恒星，东井为夏至之常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：「治历明时。」《礼》云：「天子玄端，听朔于南门之外。」《尚书》云：「正月上日，受终于文祖。」孔氏云：「上日，朔日也。」又云：「季秋月朔，辰不集于房。」孔氏云：「集，合也。不合，则日蚀随可知矣。」又云：「先时、不及时，皆杀无赦。」先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》云：「十月之交，朔日辛卯。」又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：「不书朔，官失之也。」明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。皮延宗本来不知，何承天亦自未悟，何得引而相难耶？
宋代祖冲之早就建立了差术，到了隋代张胄玄等人，沿袭而加以修订，虽然差度不同，各自阐明其意。现在王孝通不通晓宿度的差移，不明白黄道的迁改，却固守南斗为冬至的恒星，东井为夏至的常宿，随意发难，难道是通达的道理吗？太阳运行于宿度，就像邮传经过旅店，宿度每年既然有差，黄道也随之变易，怎么能用胶柱鼓瑟的说法来对运行发难呢？又根据《易》说：“治历明时。”《礼》说：“天子玄端，听朔于南门之外。”《尚书》说：“正月上日，受终于文祖。”孔氏说：“上日，朔日也。”又说：“季秋月朔，辰不集于房。”孔氏说：“集，合也。不合，则日蚀随可知矣。”又说：“先时、不及时，皆杀无赦。”先时，是说朔日不及时。如果有先后的差错，这是不知道定朔的道理。《诗》说：“十月之交，朔日辛卯。”又，《春秋》记载日食三十五处，左丘明说：“不书朔，官失之也。”说明圣人的教诲，不论在晦日，只取朔日。自从春秋以后，离圣人久远，历术差错违背，没有人能详细校正。所以秦、汉以来，大多不是朔日发生日食，而宋代御史中丞何承天稍微想表达意见，不能详细研究，就被太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所压制。王孝通今天的话，是皮延宗的旧辞。何承天既然不是明辨之人，所以有当时的委屈。现在略陈梗概，申明道理。治理历法的根本，必须推求上元之年，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。从此以后，既然运行度数不同，七曜分散，不知道哪一年才能余分全部尽除，重新回到总会的时候？只有日分和气分，有可以尽除的道理，因其可以尽除，就有三端的元。所以造经立法的人，小余尽就是元首，这是记载其日数的元，不关合璧的事。当时人相传，都说大小余都尽，就是定夜半甲子朔旦冬至，这是不通达其意的缘故。为什么呢？冬至自有常数，朔名由于月起，既然月行迟疾无常，三端怎么能立即相合？所以必须日月相合，与冬至同一天，才可以称为合朔冬至。所以前代各种历法，不明白其意，就在大余正尽的年份设立其元法，以为常法，而不知道七曜分散运行，气朔不合。现在的历法只取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔的开始以此确定，一九相因，运行到今天，常取定朔的适宜，不论三端的事。皮延宗本来不知道，何承天也自己未悟，怎么能引用而相难呢？
孝孙以仁均之言为然。
祖孝孙认为傅仁均的话是对的。
贞观初年，有益州人阴弘道，又依据王孝通的旧说来反驳傅仁均，最终也不能使傅仁均屈服。李淳风又反驳傅仁均的历法十八件事，皇帝命令大理卿崔善为考察两家的得失，其中七条改为遵从李淳风，其余十一条都依旧确定。傅仁均后来被任命为太史令，在任上去世。
傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵，谓奕曰：「今兹荧惑入井，是何祥也？」奕对曰：「天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。」谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰：
傅奕是相州邺县人。他特别通晓天文历法。隋朝开皇年间，他担任仪曹，侍奉汉王杨谅。等到杨谅起兵，对傅奕说：“现在火星进入井宿，这是什么征兆？”傅奕回答说：“天上的东井，黄道经过其中，正是火星运行的道路，它所经过的并不怪异；如果火星进入地上的井，那才是灾祸。”杨谅不高兴。等到杨谅失败，傅奕因此免于被杀，被流放到扶风。唐高祖担任扶风太守时，非常礼遇他。等到高祖登基，召见他并任命为太史丞。太史令庾俭因为他的父亲庾质在隋朝谈论占候违背了炀帝的心意，最终死在狱中，于是以此为戒，又耻于靠术数晋升，就推荐傅奕代替自己，于是傅奕升任太史令。傅奕与庾俭同列后，多次排挤诋毁庾俭，但庾俭不怨恨他，当时的人大多认为庾俭仁厚而称赞傅奕的率直。傅奕上奏的天文密奏，多次符合皇上的心意，设置参旗、井钺等十二军的称号，是傅奕确定的。武德三年，进献《漏刻新法》，于是在当时施行。武德七年，傅奕上疏请求废除佛教，说：
佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！案《书》云：「惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。」降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：「僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。」为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。
佛在西域，言语妖妄路途遥远，汉人翻译胡人经书，随意假托。所以使得不忠不孝的人，剃发而向君主父母作揖；游手好闲不劳而食的人，换穿僧服以逃避租税。他们演绎那些妖书，讲述那些邪法，虚假地开启三途，错误地宣扬六道，恐吓愚昧的人，欺骗平庸的人。所有百姓，有见识的很少，不考察根源，相信他们的矫饰欺诈。于是追悔过去的罪过，空想未来的福报。布施一文钱，希望得到万倍的回报；持斋一天，期望得到百日的粮食。于是使愚昧迷惑的人，妄求功德，不怕法律禁令，轻易触犯宪章。那些作恶叛逆的人，自身落入法网，才在狱中礼佛，口诵佛经，昼夜不疲倦，企图免除其罪。况且生死寿夭，出于自然；刑罚恩德威势福禄，关系君主。他们却说贫富贵贱，是功业所招致的，而愚僧矫饰欺诈，都说由佛决定。窃取君主的权力，擅自利用造化的力量，这对政治的危害，实在可悲啊！考察《尚书》说：“只有君主才能作福作威，只有君主才能享用美食。臣子如果作福、作威、享用美食，就会危害你的家，祸害你的国，人们就会行为不正。”从伏羲、神农以来，直到汉、魏，都没有佛法，君主英明臣子忠诚，国祚长久。汉明帝假托梦想，才开始设立胡神，西域的僧人，自己传播他们的教法。西晋以前，国家有严厉的法规，不允许中原的人，随意施行剃发之事。到了苻坚、石勒的时候，羌人胡人扰乱华夏，君主昏庸臣子奸佞，政治暴虐国祚短促，都是由于佛教招致的灾祸。梁武帝、齐襄公，足以作为明镜。从前褒姒一个女子，妖媚迷惑周幽王，尚且导致亡国；何况天下的僧尼，人数超过十万，剪裁丝绸，装饰泥人，而施行厌胜魅惑之术，迷惑万民呢！现在的僧尼，请下令让他们婚配，就能成为十万多户。生养男女，十年养育，十二年教育，自然有益于国家，可以充足兵力。天下免除蚕食的祸害，百姓知道威福的所在，那么妖惑的风气自然革除，淳朴的教化重新兴起。况且古今忠诚的谏言，很少不招致祸患。我私下看到齐朝的章仇子他上表说：“僧尼徒众，损耗国家，寺塔奢侈，虚费金银布帛。”被众僧依附宰相，在朝廷上谗言诋毁；众尼姑依托妃子公主，暗中进行诽谤。章仇子他竟然被囚禁，在都市被处死。等到周武帝平定齐朝，下令封修他的坟墓。我虽然不聪敏，私下仰慕他的行为。
又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：「佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。」奕曰：「礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！」瑀不能答，但合掌曰：「地狱所设，正为是人。」高祖将从奕言，会传位而止。
傅奕又上疏十一篇，言辞非常恳切直率。高祖交给群臣详细讨论，只有太仆卿张道源称赞傅奕的奏疏合理。中书令萧瑀与他争论说：“佛是圣人。傅奕发表这种议论，非议圣人就是目无法纪，请求处以严刑。”傅奕说：“礼的根本在于侍奉双亲，最终在于侍奉君主，这样忠孝的道理就显明了，臣子的行为就完成了。而佛翻越城墙出家，逃避背弃他的父亲，以平民身份对抗天子，以继承人的身份违背他的亲人。萧瑀不是从空桑中出生的，却遵奉无父的教义。我听说非议孝道的人没有亲人，说的就是萧瑀啊！”萧瑀不能回答，只是合掌说：“地狱的设置，正是为了这种人。”高祖准备采纳傅奕的话，恰逢传位而停止。
奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：「汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。」太宗常临朝谓奕曰：「佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？」奕对曰：「佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。」太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：「老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自为墓志曰：「傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！」其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。
傅奕在武德九年五月秘密上奏，太白星出现在秦地分野，秦王应当拥有天下，高祖将情况告知太宗。等到太宗继位，召见傅奕赐给他食物，对他说：“你之前的奏报，几乎连累了我，但今后只管尽言，不要因为以前的事而顾虑。”太宗曾临朝对傅奕说：“佛道玄妙，圣迹可以效法，而且报应明显，屡次有征验，唯独你不领悟其中的道理，为什么呢？”傅奕回答说：“佛是胡人中的狡猾之辈，欺骗诳惑夷狄，最初只停留在西域，逐渐流传到中原。遵奉崇尚其教义的，都是邪僻的小人，模仿庄子、老子的玄妙言论，文饰妖幻的教法罢了。对百姓没有益处，对国家有害。”太宗很赞同他。贞观十三年去世，享年八十五岁。临终告诫他的儿子说：“老子、庄子的玄妙篇章，周公、孔子的《六经》学说，这些是名教，你们应该学习。妖人胡人扰乱华夏，整个时代都迷惑，只有我私下叹息，众人不听从我，可悲啊！你们不要学习。古人裸葬，你们应该实行。”傅奕平生遇到疾病，未曾请医服药，虽然研究阴阳数术的书籍，但全都不相信。又曾醉卧，突然起身说：“我大概要死了！”于是自己作墓志铭说：“傅奕，是青山白云间的人。因酒醉而死，呜呼哀哉！”他的放纵旷达都像这样。他注释《老子》，并撰写《音义》，又收集魏、晋以来驳斥佛教的人编成《高识传》十卷，流传于世。
李淳风
李淳风
李淳风是岐州雍县人。他的祖先从太原迁居到这里。父亲李播，是隋朝的高唐县尉，因为官位低微不得志，弃官做了道士。很有文才，自号黄冠子。注释《老子》，撰写《方志图》，有文集十卷，都流传于当世。
淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：「今灵台候仪，是魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，至今千余载矣。」
李淳风幼年俊秀爽朗，广泛涉猎群书，尤其通晓天文、历算、阴阳之学。贞观初年，因驳斥傅仁均的历法议论，多有折中调和，被授予将仕郎，在太史局当值。不久又上言说：“现在的灵台候仪，是魏代遗留的范式，观察它的制度，疏漏实在很多。我考察《虞书》说，舜使用璇玑玉衡，来齐整七政。这就是古代用浑天仪考察七曜的盈缩。《周官》大司徒的职责，用土圭校正日影，来确定地中。这也是依据浑天仪太阳运行黄道的明证。到了周末，这个仪器就失传了。汉武帝时，洛下闳重新制造浑天仪，但事情多有疏漏缺失。所以贾逵、张衡各自制造，陆绩、王蕃相继加以修补，有的缀附恒星，机件与漏水相应，有的孤立地张设规环，不依照太阳运行，推算检验七曜，都沿着赤道。现在检验冬至太阳在最南，夏至在最北，而赤道应当固定在中，完全没有南北的差异，用来测量七曜，怎能得到真实情况？黄道浑仪的缺失，至今已一千多年了。”
太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七卷，名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。
太宗认为他的说法奇特，于是下令制造，到贞观七年造成。它的形制用铜制成，表里共三重，下面依据基准，形状像十字，末端树立鳌足，来张开四表。第一仪名叫六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，相互连接在四极之内，具备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二仪名叫三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月亮运行天宿的矩度，七曜的运行，都具备于此，在六合仪内转动。第三仪名叫四游仪，以玄枢为轴，来连接玉衡游筒并贯穿约束规矩；又玄枢北面树立北辰，南面距离地轴，在旁边向内转动；又玉衡在玄枢之间而南北游动，仰面用来观察天上的辰宿，向下用来识别仪器的晷度。当时称赞它的精妙。又论述前代浑仪的得失差异，著书七卷，名为《法象志》上奏。太宗称赞好，将仪器放置在凝晖阁，加授承务郎。
十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》、《律历》、《五行志》皆淳风所作也。又预撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。
贞观十五年，被任命为太常博士。不久转任太史丞，参与撰写《晋书》及《五代史》，其中的《天文志》、《律历志》、《五行志》都是李淳风所作。又参与撰写《文思博要》。贞观二十二年，升任太史令。
初，太宗之世有《秘记》云：「唐三世之后，则女主武王代有天下。」太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：「臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。」帝曰：「疑似者尽杀之，如何？」淳风曰：「天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。」太宗然竟善其言而止。
当初，太宗在位时有《秘记》说：“唐朝三代之后，有女主武王取代拥有天下。”太宗曾秘密召见李淳风询问这件事，李淳风说：“我根据天象推算，这个征兆已经形成。但这个人已经出生，在陛下的宫内，从现在起不超过三十年，就会拥有天下，诛杀唐氏子孙殆尽。”太宗说：“有嫌疑的人全部杀掉，怎么样？”李淳风说：“上天所命，一定没有禳解回避的道理。王者不会死，多恐怕枉及无辜。而且根据上象，现在已经形成，又在宫内，已经是陛下的眷属。再过三十年，又会衰老，老了就仁慈，虽然接受帝位改姓。对于陛下的子孙，或许不会太损害。现在如果杀了她，就会重新出生，年轻壮盛严酷狠毒，杀了她立刻结仇。如果这样，就会杀戮陛下的子孙，一定没有遗类。”太宗最终认为他的话好而停止了。
淳风每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。显庆元年，复以修国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经理多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。
李淳风每次占候吉凶，契合如符契，当时的术士怀疑他另有役使，不是通过学习所致，但最终不能测度。显庆元年，又因修国史的功劳被封为乐昌县男。在此之前，太史监候王思辩上表称《五曹》、《孙子》等十部算经，内容多有错乱驳杂。李淳风又与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注释《五曹》、《孙子》等十部算经。书成后，高宗下令在国学中推行使用。
龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。子谚，孙仙宗，并为太史令。
龙朔二年，改任秘阁郎中。当时《戊寅历法》逐渐出现误差，李淳风又增减刘焯的《皇极历》，改撰《麟德历》上奏，术士称赞它精密。咸亨初年，官名恢复旧制，他又回到太史令的职位。六十九岁时去世。他所撰写的《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》，以及《演齐人要术》等共十多部，大多流传于当世。他的儿子李谚，孙子李仙宗，都担任太史令。
吕才
吕才
吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。侍中王珪、魏征又盛称才学术之妙，征曰：「才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。」太宗即征才，令直引文馆。太宗尝览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。累迁太常博士。太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义，今略载其数篇。
吕才是博州清平人。他年少时好学，擅长阴阳方术之类的书籍。贞观三年，唐太宗命令祖孝孙增删乐章，祖孝孙于是与精通音律的王长通、白明达互相比较优劣。太宗让侍臣再寻访有才能的人，中书令温彦博上奏说吕才聪明多能，眼睛没见过的、耳朵没听过的，只要一听到或看到，都能领悟其中的奥妙，尤其擅长声乐，请求让他考核。侍中王珪、魏征也极力称赞吕才学术的精妙，魏征说：“吕才能制作十二枚尺八，长短不同，各自对应律管，没有不和谐的。”太宗立即征召吕才，让他进入弘文馆任职。太宗曾阅览周武帝撰写的《三局象经》，不明白其中的旨意。太子洗马蔡允恭年少时曾玩过这种游戏，太宗召他来问，他也荒废了而不通晓，于是召来吕才询问。吕才研究了一夜，就能画出图来解释，蔡允恭看了后，依然记得旧的方法，与吕才的完全一致，从此吕才便出了名。他多次升迁，官至太常博士。太宗认为阴阳书从近代以来逐渐变得讹误虚假，穿凿附会很严重，忌讳也很多。于是命令吕才与十多位学者一起加以刊正，删去浅薄庸俗的内容，保留可用的部分。编成五十三卷，连同旧书四十七卷，在贞观十五年成书，下诏颁布推行。吕才多用典故来考证订正其中的道理，虽然被术士们所诟病，但很符合经义，现在简要记载其中的几篇。
其叙《宅经》曰：
他叙述《宅经》时说：
《易》曰：「上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。」迨于殷、周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称「相其阴阳」，《书》云「卜惟洛宅」，此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，征羽不别。验于经典，本无斯说，诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、征，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
《易经》说：“上古时代人们住在洞穴里生活在野外，后世的圣人改用宫室，大概是取象于大壮卦。”到了殷商、周朝之际，就有了占卜住宅的文章，所以《诗经》称“察看那阴阳”，《尚书》说“占卜只有洛邑的宅地”，这说明占卜住宅的吉凶，由来已久了。到了近代的巫师，又增加了五姓的说法。所谓五姓，就是宫、商、角、徵、羽等。天下万物，全都归属于它，行事吉凶，以此为依据。至于像张姓、王姓等属于商，武姓、庾姓等属于羽，似乎是用同韵来归类。但到了把柳姓归为宫，赵姓归为角，又不合四声的对应关系。其中也有同一姓氏，却分别属于宫和商，后来又有复姓几个字，徵和羽无法区分。检验经典，本来没有这种说法，各种阴阳书，也没有这些话，只是民间口头流传，竟然没有出处。只有《堪舆经》中，黄帝与天老对话，才有五姓的说法。况且黄帝时代，不过姬、姜几个姓氏，到了后代，赐予族姓的人很多。至于像管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，都是子姓后裔。其余各国，按例都是这样。因封邑、因官职，分支散叶，不知道这些姓氏，是谁配属的？又查考《春秋》，认为陈、卫和秦都是水姓，齐、郑和宋都是火姓，有的继承所出的祖先，有的关联所属的星宿，有的取自居住的地方，也不是宫、商、角、徵所能统摄的。这就是事情不考究古制，义理乖谬的地方。
叙《禄命》曰：
叙述《禄命》时说：
谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：「夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。」又案王充《论衡》云：「见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。」此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
谨按《史记》，宋忠、贾谊讥讽司马季主说：“那些占卜的人，抬高人的禄命来取悦人心，假说祸福来耗尽人的钱财。”又按王充《论衡》说：“看到骨相就知道命禄，看到命禄就知道骨相。”这就是禄命之书，流行很久了。说多了有时会应验，人们就相信它。现在再深入研究，本来不是真实记录。只是因为积善会有余庆，不依赖建禄的吉利；积恶会有余殃，难道是由于劫杀的灾祸？上天没有偏私，常常帮助善人，祸福的应验，就像影子和回声。所以夏朝多罪，天命灭绝它；宋景公修养德行，妖星夜里移动。学习就能得到禄位，哪里需要生在建学之时？文王勤于忧劳减损寿命，不关月值空亡。长平坑杀降卒，没听说都犯了三刑；南阳的贵士，何必都逢六合？历阳变成湖泊，不独是河魁之上；蜀郡的火灾，难道是由于灾厄之下？现在也有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿不同。
案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞六害，背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尪弱，身合矬陋。今案《齐诗》讥庄公「猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。」唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：「因正月生，乃名政。」依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年已后，户口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：「嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲，而禄命云不合识父。禄命不验四也。又按沈约《宋书》云：「宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。
按《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公出生。现在查考《长历》，庄公生于乙亥年，建申月。以此推算，庄公正当禄之空亡。根据禄命书，按理应贫贱，又犯勾绞六害，背驿马三刑，具备这三项，没有官爵。火命七月，生在病乡，为人瘦弱，身材矮小丑陋。现在查考《齐诗》讥讽庄公说：“哎呀昌盛啊，身材高大啊。美目飞扬啊，步履轻巧啊。”只有向命一条，按理应长寿。根据《春秋》，庄公去世时四十五岁。这是禄命不验的第一例。又按《史记》，秦庄襄王四十八年，秦始皇出生，宋忠注说：“因为正月出生，所以取名政。”查考襄王四十八年，岁在壬寅。这年正月出生的人，命当背禄，按理没有官爵，即使得到禄合，奴婢也少。始皇又当破驿马三刑，自身克驿马，按理应望官不到，金命正月，生在绝下，为人有始无终，年老更吉。现在查考《史记》，始皇是有始无终，年老更凶。只有建命生，按理应长寿，计算他去世时，不过五十岁。这是禄命不验的第二例。又《汉武故事》，武帝在乙酉年七月七日平旦时出生。也当禄空亡下，按理没有官爵，虽然向驿马，还隔四辰。根据禄命法，年少没有官荣，年老才兴盛。现在查考《汉书》，武帝即位时年仅十六，末年之后，户口减半。这是禄命不验的第三例。又按《后魏书》说：孝文皇帝皇兴元年八月出生。现在按《长历》，那年岁在丁未。以此推算，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，自身克驿马。根据禄命书，按理没有官爵，命当在父亲死时出生，按理应生不见父。现在查考《魏书》，孝文皇帝亲身接受父亲显祖的禅让。礼说：“嗣子的位置在初丧时确定，过了一年后，才正式称号。因此天子无父，事奉三老。孝文受禅，不同于常礼，亲自率领天下，事奉他的双亲，而禄命说他不应认识父亲。这是禄命不验的第四例。又按沈约《宋书》说：“宋高祖癸亥年三月出生。依此推算，禄与命，都当空亡。根据禄命书，按理没有官爵；又当在子墓中出生，只适合嫡子，假如有次子，按理应早死。现在查考《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。高祖又当在祖禄下出生，按理应得嫡孙财禄。现在查考《宋书》，他的孙子刘劭、刘浚都做篡逆之事，几乎失去宗庙。这是禄命不验的第五例。
叙《葬书》曰：
叙述《葬书》时说：
《易》曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。」后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：「葬者，藏也，欲使人不得见之。」然《孝经》云：「卜其宅兆而安厝之。」以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。
《易经》说：“古代安葬死者，用柴草覆盖，不堆土为坟，也不种树标记，丧期没有固定天数。”后世的圣人改用棺椁来安葬，这大概是取法于《大过》卦。《礼记》说：“葬，就是藏的意思，是想让人看不见。”然而《孝经》说：“占卜选择墓地来安葬。”这是因为父母养育之恩已经报答完毕，墓地成为长久感念追慕的地方；葬礼结束后，永远作为灵魂的居所。朝市变迁，无法预知将来；泉石侵蚀，不能事先知道地下的情况。因此通过占卜来谋划，希望没有后患，这是完备的慎终之礼，并没有吉凶的含义。到了近代以来，增加了阴阳葬法，有的选择年月是否便利，有的衡量墓田的远近，一件事处理不当，就会祸及生死。巫者贪图财物，无不擅自增加妨害的说法。于是葬书这一门学问，竟然有了一百二十家。各家都谈论吉凶，拘泥而多有忌讳。
且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。《传》云：「王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。」此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。
况且天覆盖、地承载，乾坤的道理已经完备；一刚一柔，消长的意义也很详尽。有的形成于昼夜的规律，感应于男女的变化，日月星三光运行于天上，四季之气流通于地下，这是阴阳的大原则，片刻都不能违背。至于丧葬的吉凶，是依附这些道理而编造的妖妄之说。《左传》说：“天子死后七天入殓，七个月下葬；诸侯五天入殓，五个月下葬；大夫过了时节下葬；士人和百姓超过一个月而已。”这是贵贱不同，礼数也有差异。想让诸侯同盟、车轨同制，吊唁有固定日期，根据情况制定适宜的制度，于是成为常规。礼法既然已经确定，就不能违背。所以提前下葬，叫做不怀念死者；推迟而不下葬，被讥讽为怠慢礼制。这说明葬礼有固定日期，不选择年月，这是第一点。
《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云「卜葬先远日」者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。此则葬不择日，二也。
《春秋》又说：丁巳日，安葬鲁定公，下雨，没能下葬，到戊午日才完成葬礼。礼经认为这是对的。《礼记》说“占卜葬期先选远日”，大概是选择月末的日子，用来避免不怀念死者。现在查考葬书，认为己亥日下葬最不吉利。谨按春秋时期，在这一天下葬的共有二十多例。这说明葬礼不选择日期，这是第二点。
《礼记》又云：「周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。」郑玄《注》云：「大事者何？谓丧葬也。」此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：「若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。」然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：「葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。」若依葬书，多用干、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。今检《礼传》，葬不择时，三也。
《礼记》又说：“周朝崇尚红色，大事在黎明时举行；殷朝崇尚白色，大事在正午举行；夏朝崇尚黑色，大事在黄昏时举行。”郑玄《注》说：“大事是什么？就是丧葬。”这是直接采用当代崇尚的时辰，不选择时间的早晚。《春秋》说，郑国卿士子产和子太叔安葬郑简公，当时司墓大夫的房子挡在葬路上。如果拆毁房子，就在黎明时下葬；如果不拆房子，就在正午下葬。子产不想拆房子，想等到正午。子太叔说：“如果等到正午下葬，恐怕让来参加葬礼的诸侯大夫长久劳累。”既然子产被称为博学君子，太叔又是诸侯中的杰出人物，国家大事没有比丧葬更重要的，如果其中一定有吉凶含义，他们怎么会不采用呢？现在却不问时辰的得失，只讨论人事的可行与否。《曾子问》说：“下葬时遇到日食，停在路旁，等天亮再走，这是为了防备非常情况。”如果依照葬书，多用干时、艮时，都是接近半夜，这与经文和礼制相违背。现在查考《礼传》，葬礼不选择时辰，这是第三点。
葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垄所招。然今按《孝经》云：「立身行道，则扬名于后世，以显父母。」《易》曰：「圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。」是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。
葬书说，富贵官位，都是由安葬带来的；寿命长短，也说是坟地招致的。然而现在查考《孝经》说：“立身行道，就能扬名于后世，使父母显耀。”《易经》说：“圣人的大宝是地位，怎样守住地位要靠仁德。”因此一天比一天谨慎，恩泽就能无穷无尽；如果不建立德行，就会没有后代，这不是由安葬的吉凶来决定福禄长短的。臧孙氏在鲁国有后代，与葬得吉日无关；若敖氏在楚国断绝祭祀，不是因为迁葬失当。这说明安葬的吉凶不可信，这是第四点。
今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。其义六也。
现在的丧葬吉凶，都依据五姓的便利。古代安葬，都在国都的北面，墓地既然有固定位置，哪里来的按姓氏选墓的意义？赵氏的墓葬，都在九原；汉朝的陵墓，分散在各处。上利下利，根本不谈论，大墓小墓，又有什么意义？至于他们的子孙富贵不绝，有的与三代同风，有的分六国而称王。这说明五姓的说法，完全没有历史根据；吉凶的道理，从哪里产生呢？这是第五点。而且人臣的名位，进退无常，有的起初卑贱后来显贵，有的起初兴盛最终困顿。因此子文三次被罢免令尹，展禽三次被贬黜士师。占卜葬地一旦确定，就不再更改，坟墓建成后，从不改变，那么为什么名位没有一刻安宁呢？所以知道官爵的弘扬在于人，不是由安葬带来的。这是第六点。
野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯，其义七也。
民间无知的人，都相信葬书，巫者诈称吉凶，愚人因此心存侥幸。于是导致在捶胸顿足悲痛的时候，选择葬地来希求官位；在极度痛苦的时候，选择葬时来图谋财禄。有的说辰日不宜哭泣，于是笑着面对宾客接受吊唁；有的说同属相的人忌讳到墓穴边，于是穿着吉服不送亲人。圣人设立教化，难道是这样的吗？葬书败坏风俗，竟然到了这种地步，这是第七点。
太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽初，预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝，使太常增修旧曲。才上言曰：「臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又案古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。」高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李𪟝总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋记》二十卷，行于时。
唐太宗又命令吕才制作《方域图》和《教飞骑战阵图》，都符合皇帝心意，提拔他担任太常丞。永徽初年，参与编修《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，唐高宗因为琴曲中古代有《白雪》，近代突然失传，让太常寺增修旧曲。吕才上奏说：“臣查考《礼记》和《家语》说，舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗。由此知道琴曲曲调，都适合歌唱。又张华《博物志》说：《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的曲名。又楚国大夫宋玉对楚襄王说，有客人在郢中唱《阳春白雪》，国中应和的有几十人。由此知道《白雪》琴曲，本来适合歌唱，因为曲调高雅，应和的人就少。从宋玉以来，到现在一千年，没有能唱《白雪》曲的人。臣现在遵照敕令，依照琴中旧曲，确定它的宫商音阶，然后教习，并使之适合歌唱，就用御制的《雪诗》作为《白雪》的歌词。又查考古今乐府，演奏正曲之后，都另外有送声，君主唱臣子和，事情记载在前代史书中。现在取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为送声，共十六节，现在已经全部教完，都合韵。”高宗非常高兴，又作《白雪歌词》十六首，交给太常寺编入乐府。当时右监门长史苏敬上奏说，陶弘景所撰写的《本草》，内容多有错误。皇帝下诏让中书令许敬宗与吕才、李淳风、礼部郎中孔志约，以及各位名医，增删旧本，并命令司空李𪟝总负责审定，连同图合成五十四卷，广泛流行于当世。吕才在龙朔年间担任太子司更大夫，麟德二年去世。著有《隋记》二十卷，流行于当时。
子方毅，七岁能诵《周易》、《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐以缣帛。后为右卫铠曹参军。母终，哀恸过礼，竟以毁卒。布车载丧，随轜车而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。
他的儿子吕方毅，七岁就能背诵《周易》、《毛诗》。唐太宗听说他年幼聪敏，召见他，非常惊异，赏赐他缣帛。后来担任右卫铠曹参军。母亲去世，他哀痛过度，竟然因悲伤而死。用布车装载灵柩，随送葬车下葬。友人郎余令用白粥、清水、一束生刍，在路边祭奠，很被当时的人哀悼惋惜。
【赞】
【赞语】
史臣曰：孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，咸以为裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍炀，历代缺其正音，而云孝孙复始，大可叹也。淳风精于术数，能知女主革命，而不知其人，则所未喻矣。吕才核拘忌之曲学，皆有经据，不亦贤乎！古人所以存而不议，盖有意焉。
史臣说：祖孝孙制定音律，王仁均校正历法，李淳风观测天象，吕才推究阴阳，将他们与同辈相比，都认为是裨灶、梓慎、京房、管辂一类的人物。然而旋宫三代的方法，经过秦火和隋炀帝的焚毁，历代缺少正确的音律，而说祖孝孙重新开始，实在令人叹息。李淳风精于术数，能预知女主革命，却不知道具体是谁，这就难以理解了。吕才考核拘忌的偏颇学说，都有经典依据，不是很贤能吗！古人之所以保留而不议论，大概是有深意的。
赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写昭回。重黎之后，诸子贤哉！
赞语说：祖孝孙、傅仁均、李淳风、吕才，彰显过去，考察未来。在嶰谷裁制竹管，在清台运用算筹。推算日月运行，描绘星辰光辉。重黎之后，这些贤才真是杰出啊！