旧唐书
旧唐书
卷九十四
卷九十四
列传第四十四 苏味道 李峤 崔融 卢藏用 徐彦伯
列传第四十四 苏味道 李峤 崔融 卢藏用 徐彦伯
苏味道
苏味道
苏味道，赵州栾城人也。少与乡人李峤俱以文辞知名，时人谓之苏李。弱冠，本州举进士。累转咸阳尉。吏部侍郎裴行俭先知其贵，甚加礼遇，及征突厥阿史那都支，引为管记。孝敬皇帝妃父裴居道再登左金吾将军，访当时才子为谢表，托于味道，援笔而成，辞理精密，盛传于代。
苏味道是赵州栾城人。年轻时与同乡李峤都以文辞闻名，当时人称他们为“苏李”。二十岁时，本州推举他考中进士。多次升迁后担任咸阳尉。吏部侍郎裴行俭早就知道他会显贵，对他非常礼遇，等到征讨突厥阿史那都支时，引荐他担任管记。孝敬皇帝妃子的父亲裴居道再次担任左金吾将军，寻访当时的才子写谢表，委托给苏味道，他提笔写成，文辞义理精密，在当代广为流传。
延载初，历迁凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，寻加正授，证圣元年，坐事，出为集州刺史，俄召拜天官侍郎。圣历初，迁凤阁侍郎、同凤阁鸾台三品。味道善敷奏，多识台阁故事，然而前后居相位数载，竟不能有所发明，但脂韦其间，苟度取容而已。尝谓人曰“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”时人由是号为“苏模棱”。
延载初年，历任凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，不久加授正职。证圣元年，因事获罪，被贬为集州刺史，不久又召回任命为天官侍郎。圣历初年，升任凤阁侍郎、同凤阁鸾台三品。苏味道善于奏对，熟悉台阁的旧例，然而前后担任宰相多年，竟然没有什么建树，只是圆滑处世，苟且取悦他人罢了。他曾对人说：“处理事情不要决断得太明白，如果有错误，必定会招来责罚，只要模棱两可、持两端态度就可以了。”当时人因此称他为“苏模棱”。
长安中，请还乡改葬其父，优制令州县供其葬事。味道因此侵毁乡人墓田，役使过度，为宪司所劾，左授坊州刺史。未几，除益州大都督府长史。神龙初，以亲附张易之，昌宗贬授郿州刺史。俄而复为益州大都督府长史，未行而卒，年五十八，赠冀州刺史。味道与其弟太子洗马味玄甚相友爱，味玄若请托不谐，辄面加凌折，味道对之怡然，不以为忤，论者称焉。有文集行于代。
长安年间，他请求回乡改葬父亲，朝廷下优诏让州县供应葬事。苏味道因此侵占毁坏乡人的墓田，役使过度，被御史台弹劾，降职为坊州刺史。不久，任命为益州大都督府长史。神龙初年，因亲近依附张易之、张昌宗，被贬为郿州刺史。不久又恢复为益州大都督府长史，未及赴任就去世了，享年五十八岁，追赠冀州刺史。苏味道与弟弟太子洗马苏味玄非常友爱，苏味玄如果请托不顺利，就当面凌辱他，苏味道却和颜悦色，不以为忤逆，评论者称赞他。他有文集流传于世。
李峤
李峤
李峤，赵州赞皇人，隋内史侍郎元操从曾孙也。代为著姓，父镇恶，襄城令。峤早孤，事母以孝闻。为儿童时，梦有神人遗之双笔，自是渐有学业。弱冠举进士，累转监察御史。时岭南邕、严二州首领反叛，发兵讨击，高宗令峤往监军事。峤乃宣朝旨，特赦其罪，亲入獠洞以招谕之。叛者尽降，因罢兵而还，高宗甚嘉之。累迁给事中。时酷吏来俊臣构陷狄仁杰、李嗣真、裴宣礼等三家，奏请诛之，则天使峤与大理少卿张德裕、侍御史刘宪覆其狱。德裕等虽知其枉，惧罪，并从俊臣所奏，峤曰：“岂有知其枉滥而不为申明哉！孔子曰：‘见义不为，无勇也。’”乃与德裕等列其枉状，由是忤旨，出为润州司马。诏入，转凤阁舍人。则天深加接待，朝廷每有大手笔，皆特令峤为之。
李峤是赵州赞皇人，隋朝内史侍郎李元操的从曾孙。世代为名门望族，父亲李镇恶，曾任襄城令。李峤早年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。儿童时，梦见神人送给他两支笔，从此逐渐有了学业。二十岁考中进士，多次升迁后担任监察御史。当时岭南邕州、严州的首领反叛，朝廷发兵讨伐，高宗命李峤前往监督军事。李峤于是宣布朝廷旨意，特别赦免他们的罪行，亲自进入獠人洞窟招安劝谕他们。叛军全部投降，于是撤兵返回，高宗非常赞赏他。多次升迁后担任给事中。当时酷吏来俊臣诬陷狄仁杰、李嗣真、裴宣礼等三家，奏请诛杀他们，武则天派李峤与大理少卿张德裕、侍御史刘宪复查此案。张德裕等人虽然知道他们冤枉，但害怕获罪，都听从来俊臣的奏报，李峤说：“哪有知道冤枉滥刑而不为他们申明的道理！孔子说：‘见义不为，无勇也。’”于是与张德裕等人列出他们的冤枉情况，因此违背圣旨，被贬为润州司马。后来下诏召回，转任凤阁舍人。武则天对他深加礼遇，朝廷每有重要文章，都特命李峤撰写。
时初置右御史台，巡按天下，峤上疏陈其得失曰：
当时刚设置右御史台，巡按天下，李峤上疏陈述其利弊得失说：
陛下创置右台，分巡天下，察吏人善恶，观风俗得失，斯政途之纲纪，礼法之准绳，无以加也。然犹有未折衷者，臣请试论之。夫禁纲尚疏，法令宜简，简则法易行而不烦杂，疏则所罗广而无苛碎。窃见垂拱二年诸道巡察使所奏科目，凡有四十四件，至于别准格敕令察访者，又有三十余条。而巡察使率是三月已后出都，十一月终奏事，时限迫促，簿书填委，昼夜奔逐，以赴限期。而每道所察文武官，多至二千余人，少者一千已下，皆须品量才行，褒贬得失，欲令曲尽行能，则皆不暇。此非敢堕于职而慢于官也，实才有限而力不及耳。臣望量其功程，与其节制，使器周于用，力济于时，然后进退可以责成，得失可以精核矣。
陛下创建右台，分巡天下，考察官吏善恶，观察风俗得失，这是政途的纲纪、礼法的准绳，没有比这更好的了。然而仍有不周全之处，请允许我试论之。禁令的网应当宽松，法令应当简明，简明则法令容易施行而不烦杂，宽松则所涵盖的范围广而不苛碎。我私下看到垂拱二年各道巡察使所奏报的科目，共有四十四件，至于另外根据格敕令察访的，又有三十多条。而巡察使大多在三月以后出京，十一月末奏事，时间紧迫，文书堆积，昼夜奔波，以赶赴期限。而每道所察的文武官员，多至二千余人，少者一千以下，都需品评衡量其才能品行，褒贬其得失，想要详尽了解其能力，则时间不够。这不是敢于懈怠职守、轻慢官职，实在是才能有限、力量不及罢了。我希望衡量其工作进程，给予节制，使工具适用于用途，力量足以应付时务，然后进退可以责成，得失可以精核了。
又曰：
又说：
今之所察，但准汉之六条，推而广之，则无不包矣。无为多张科目，空费簿书。且朝廷万机，非无事也，机事之动，恒在四方，是故冠盖相望，邮驿继踵。今巡使既出，其他外州之事，悉当委之，则传驿大减矣。然则御史之职，故不可得闲，自非分州统理，无由济其繁务。请大小相兼，率十州置御史一人，以周年为限，使其亲至属县，或入闾里，督察奸讹，观采风俗，然后可以求其实效，课其成功。若此法果行，必大裨政化。且御史出持霜简，入奏天阙，其于励已自修，奉职存宪，比于他吏，可相百也。若其按劾奸邪，纠擿欺隐，比于他吏，可相十也。陛下试用臣言，妙择贤能，委之心膂，假温言以制之，陈赏罚以劝之，则莫不尽力而效死矣。何政事之不理，何禁令之不行，何妖孽之敢兴？
现在的巡察，只依据汉代的六条，推而广之，则无所不包了。不必多设科目，空费文书。而且朝廷日理万机，并非无事，机要事务的变动，常在四方，因此使者往来不绝，邮驿接连不断。如今巡使既已派出，其他外州的事务，都应当委托他们，则传驿大大减少了。然而御史的职责，本来不可空闲，除非分州统理，无法处理繁杂事务。请求大小兼顾，大约十州设置一名御史，以一年为限，让他亲自到属县，或进入乡里，督察奸邪欺诈，观察采集风俗，然后可以求其实效，考核其成功。如果此法果真施行，必定大有益于政教风化。而且御史出外手持霜简，入朝奏报天阙，他们对于砥砺自身、修养品行、奉行职守、维护法纪，与其他官吏相比，可相差百倍。如果他们按劾奸邪、纠举欺隐，与其他官吏相比，可相差十倍。陛下试用我的建议，精心选择贤能之人，委以心腹重任，用温和言语来约束他们，陈明赏罚来激励他们，则没有人不尽力效死的。还有什么政事不能治理，什么禁令不能施行，什么妖孽敢于兴起？
武则天认为他说得好。于是下制分天下为二十道，挑选适合担任使者的人。恰逢有人反对，最终没有施行。不久，李峤担任天官侍郎事，升任麟台少监。
圣历初，与姚崇偕迁同凤阁鸾台平章事，俄转鸾台侍郎，依旧平章事，兼修国史。久视元年，峤舅天官侍郎张锡入知政事，峤转成均祭酒，罢知政事及修史，舅甥相继在相位，时人荣之。峤寻检校文昌左丞、东都留守。长安三年，峤复以本官平章事，寻知纳言事。明年，迁内史。峤后固辞烦剧，复拜成均祭酒，平章事如故。
圣历初年，与姚崇一同升任同凤阁鸾台平章事，不久转任鸾台侍郎，依旧担任平章事，兼修国史。久视元年，李峤的舅舅天官侍郎张锡入朝参与政事，李峤转任成均祭酒，罢免参与政事和修史，舅甥相继担任宰相，当时人认为很荣耀。李峤不久检校文昌左丞、东都留守。长安三年，李峤又以本官担任平章事，不久知纳言事。第二年，升任内史。李峤后来坚决辞去繁重职务，又任命为成均祭酒，平章事如故。
长安末，则天将建大像于白司马阪，峤上疏谏之，其略曰：“臣以法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。伏闻适像，税非户口，钱出僧尼，不得州县祗承，必是不能济办，终须科率，岂免劳扰！天下编户，贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，亦有卖舍贴田以供王役。造像钱见有一十七万余贯，若将散施，广济贫穷，人与一千，济得一十七万余户。拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，沾圣君亭育之意，人神胥悦，功德无穷。”疏奏不纳。
长安末年，武则天将在白司马阪建造大佛像，李峤上疏劝谏，大略说：“我认为法王慈悲敏锐，菩萨护持，只打算饶益众生，并非要营修土木。我听说建造佛像，税收不来自户口，钱财出自僧尼，不得由州县承办，必定不能济办，最终需要科派，怎能免于劳扰！天下编户，贫弱者众多，有的靠佣工客作来维持粮食，有的卖房贴田来供应王役。造像钱现有十七万余贯，如果用来分散施舍，广泛救济贫穷，每人给一千钱，可救济十七万余户。拯救饥寒之弊，省去劳役之勤，顺应诸佛慈悲之心，沾润圣君养育之意，人神都喜悦，功德无穷。”奏疏呈上后未被采纳。
中宗即位，峤以附会张易之兄弟，出为豫州刺史。未行，又贬为通州刺史。数月，征拜吏部侍郎，封赞皇县男。无几，迁吏部尚书，进封县公。神龙二年，代韦安石为中书令。初，峤在吏部时，志欲曲行私惠。冀得复居相位奏置员外官数千人。至是官僚倍多，府库减耗，乃抗表引咎辞职，并陈利害十余事。中宗以峤昌言时政之失，辄请罢免，手制慰谕而不允，寻令复居旧职。三年，又加修文馆大学士，监修国史，封赵国公。景龙三年，罢中书令，以特进守兵部尚书、同中书门下三品。
中宗即位，李峤因依附张易之兄弟，被贬为豫州刺史。未及赴任，又贬为通州刺史。几个月后，征召任命为吏部侍郎，封赞皇县男。不久，升任吏部尚书，进封县公。神龙二年，代替韦安石担任中书令。当初，李峤在吏部时，想曲行私惠，希望重新担任宰相，奏请设置员外官数千人。到这时官僚成倍增多，府库减耗，于是上表引咎辞职，并陈述利害十余事。中宗因李峤直言时政的过失，就请求罢免他，亲笔下诏安慰晓谕而不允许，不久让他恢复旧职。三年，又加授修文馆大学士，监修国史，封赵国公。景龙三年，罢免中书令，以特进守兵部尚书、同中书门下三品。
睿宗即位，出为怀州刺史，寻以年老致仕。初，中宗崩，峤密表请处置相王诸子，勿令在京。及玄宗践祚，宫内获其表，以示侍臣。或请诛之，中书令张说曰：“峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，不可追讨其罪。”上从其言，乃下制曰：“事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。特进、赵国公李峤，往缘宗、韦弑逆，朕恭行戡定，揖让之际，天命有归，峤有窥觎，不知逆顺，状陈诡计，朕亲览焉。以其早负辞学，累居台辅，忍而莫言，特掩其恶。今忠邪既辨，具物惟新，赏罚倘乖，下人安劝？虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史畅赴任。”寻起为卢州别驾而卒。有文集五十卷。
睿宗即位，李峤被贬为怀州刺史，不久因年老退休。当初，中宗驾崩，李峤秘密上表请求处置相王（睿宗）的儿子们，不让他们留在京城。等到玄宗即位，在宫中搜获他的表章，拿给侍臣看。有人请求诛杀他，中书令张说说：“李峤虽然不能辨别逆顺，但也是为当时谋划，就像狗吠非其主，不可追究他的罪过。”皇上听从了他的话，于是下制说：“事君的节操，危难而不变，为臣则忠，有二心则不可赦免。特进、赵国公李峤，以前因宗楚客、韦氏弑逆，朕恭行平定，揖让之际，天命有归，李峤有窥觎之心，不知逆顺，陈述诡计，朕亲自看到了。因他早年负有辞学，多次位居台辅，忍而不言，特掩其恶。如今忠邪已辨，万物更新，赏罚如果违背，下人如何劝勉？虽经赦令，仍应放斥，怜悯其老病，让他了此余生，应允许他随儿子虔州刺史李畅赴任。”不久起用为卢州别驾而去世。有文集五十卷。
崔融
崔融
崔融，齐州全节人。初，应八科举擢第。累补宫门丞，兼直崇文馆学士。中宗在春宫，制融为侍读，兼侍属文，东朝表疏，多成其手。圣历中，则天幸嵩岳，见融所撰《启母庙碑》，深加叹美，及封禅毕，乃命融撰朝观碑文。自魏州司功参军擢授著作佐郎，寻转右史。圣历二年，除著作郎，仍兼右史内供奉。四年，迁凤阁舍人。久视元年，坐忤张昌宗意，左授婺州长史。顷之，昌宗怒解，又请召为春官郎中，知制诰事。长安二年，再迁凤阁舍人。三年，兼修国史。
崔融是齐州全节人。起初，应八科举考中。多次补任宫门丞，兼直崇文馆学士。中宗在东宫时，下诏让崔融担任侍读，兼侍奉文章写作，东宫的奏表疏文，多出自他手。圣历年间，武则天巡幸嵩山，看到崔融撰写的《启母庙碑》，深加赞叹，等到封禅完毕，就命崔融撰写朝观碑文。从魏州司功参军擢升为著作佐郎，不久转任右史。圣历二年，任命为著作郎，仍兼右史内供奉。四年，升任凤阁舍人。久视元年，因违背张昌宗之意，降职为婺州长史。不久，张昌宗怒气消解，又请求召他为春官郎中，知制诰事。长安二年，再次升任凤阁舍人。三年，兼修国史。
时有司表税关市，融深以为不可，上疏谏曰：
当时有关部门上表请求对关市征税，崔融深以为不可，上疏劝谏说：
伏见有司税关市事条，不限工商，但是行人尽税者，臣谨按《周礼》九赋，其七日“关市之赋”。窃惟市纵繁巧，关通末游，欲令此徒止抑，所以咸增赋税。臣谨商度今古，料量家国，窃将为不可税。谨件事迹如左，伏惟圣旨择焉。
我看到有关部门关于关市征税的条款，不限工商，只要是行人都征税，我谨按《周礼》九赋，其七为“关市之赋”。我私下认为市场纵容繁巧，关卡通行末游，想要抑制这些人，所以都增加赋税。我谨慎地商度古今，考量国家，私下认为不可征税。谨将事迹陈述如下，伏请圣旨选择。
往古之时，淳朴未散，公田籍而不税，关防讥而不征。中代已来，浇风骤进，桑麻疲弊，稼穑辛勤，于是各徇通财，争趋作巧，求径捷之欲速，忘岁计之无余。遂使田莱日荒，仓廪不积，蚕织休废。弊缊阙如，饥寒猥臻，乱离斯起。先王惩其若此，所以变古随时，依本者恒科，占末者增税。夫关市之税者，谓市及国门，关门者也，唯敛出入之商贾，不税来往之行人。今若不论商人，通取诸色，事不师古，法乃任情。悠悠末代，于何瞻仰；济济盛朝，自取嗤笑。虽欲宪章姬典，乃是违背《周官》。臣知其不可者一也。
远古之时，淳朴未散，公田借民力耕种而不征税，关卡稽查而不征收。中古以来，浇薄之风骤起，桑麻疲弊，稼穑辛勤，于是各人追求通财，争相趋向技巧，寻求捷径以求速成，忘记岁计没有剩余。于是使田地日益荒芜，仓廪不积，蚕织休废。破旧衣服缺乏，饥寒交迫，乱离由此兴起。先王惩戒这种情况，所以变古随时，依本业者常征税，占末业者增加赋税。关市之税，是指市场及国门、关门，只征收出入的商贾，不税来往的行人。如今如果不分商人，通取各种人，事不师古，法乃任情。悠悠末代，于何瞻仰；济济盛朝，自取嗤笑。虽想效法周典，却是违背《周官》。臣知其不可者一也。
臣谨案《易》《系辞》称：“庖羲氏没，神农氏作，日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，各得其所。” 《班志》亦云：“财者，帝王聚人守位，养成群生，奉顺天德，理国安人之本也。仕农工商，四人有业。学以居位曰仕，辟士殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能授事，四人陈力受职。”然则四人各业久矣。今复安得动而摇之！萧何云：“人情一定，不可复动。”班固又云：曹参相齐，齐国安集，大称贤相。参去，属其后相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”后相曰：“理无大于此者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今若扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。 ”夫狱市，兼受善恶。若穷极，奸人无所容窜；奸人无所容窜，久且为乱。秦人极刑而天下叛，孝武峻法而刑狱繁，此其效也。老子曰：“我无为而人自化，我好静而人自正。”参欲以道化其本，不欲扰其末。臣知其不可者二也。
我谨慎地查考《易经·系辞》说：“伏羲氏去世后，神农氏兴起，中午设立集市，招来天下的人，聚集天下的货物，交易后各自回家，各得所需。”《汉书·艺文志》也说：“财富，是帝王聚集民众、守住君位、养育众生、顺应上天之德、治理国家安定人民的根本。士人、农民、工匠、商人，这四种人各有职业。通过学习来获取官位叫做士，开垦土地种植谷物叫做农，制作精巧器物叫做工，流通财物贩卖货物叫做商。圣明的君王根据能力授予职务，这四种人各尽其力接受职责。”既然如此，这四种人各自从事自己的职业已经很久了。现在又怎么能动摇他们呢！萧何说：“人心一旦安定，就不能再动摇。”班固又说：曹参担任齐国丞相，齐国安定和睦，人们都称赞他是贤相。曹参离任时，嘱咐继任的丞相说：“把齐国的监狱和集市托付给你，千万不要去干扰。”继任的丞相说：“治理国家没有比这更重要的吗？”曹参说：“不是这样。监狱和集市，是用来兼容善恶的地方，现在如果去干扰它，奸邪之人到哪里去容身呢？我因此先重视这件事。”监狱和集市，同时容纳善与恶。如果追究到底，奸邪之人无处躲藏；奸邪之人无处躲藏，时间久了就会作乱。秦朝用严酷的刑罚导致天下背叛，汉武帝用严厉的法令导致刑狱繁多，这就是它的效果。老子说：“我无所作为而人民自然教化，我喜好清静而人民自然端正。”曹参想用道来教化根本，不想干扰末节。我知道这是不可行的第二个原因。
四海之广，九州之杂。关必据险路，市必凭要津。若乃富商大贾，豪宗恶少，轻死重义，结党连群，喑鸣则弯弓，睚眦则挺剑。小有失意，且犹如此，一旦变法，定是相惊。乘兹困穷，或致骚动，便恐南走越，北走胡，非唯流逆齐人，亦自搅乱殊俗。又如边徼之地，寇贼为邻，兴胡之旅，岁月相继，倘同科赋，致有猜疑，一从散亡，何以制禁？求利虽切，为害方深。而有司上言，不识大体，徒欲益帑藏，助军国，殊不知军国益扰，帑藏逾空。臣知其不可者三也。
天下如此广阔，九州如此混杂。关隘一定要占据险要之路，市场一定要依靠交通要道。至于那些富商大贾、豪强大族、凶恶少年，他们轻视死亡、重视义气，结党成群，愤怒时就拉弓，瞪眼时就拔剑。稍微有点不如意，尚且如此，一旦改变法令，必定会相互惊扰。趁着他们困窘贫穷，或许会引起骚动，恐怕就会向南逃往越地，向北逃往胡地，不仅会使百姓流亡叛逆，也会扰乱异族风俗。又比如边境之地，与贼寇为邻，兴起的胡人部落，年年相继，如果对他们征收同样的赋税，导致猜疑，一旦他们离散逃亡，又怎么能制止和禁止呢？追求利益虽然迫切，但造成的危害更深。而有关部门上书，不识大体，只想增加国库收入，资助军队国家，却不知道军队国家更加受扰，国库更加空虚。我知道这是不可行的第三个原因。
孟轲又云：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”今行者皆税，本末同流。且如天下诸津，舟航所聚，旁通巴、汉，前指闽、越，七泽十薮，三江五湖，控引河洛，兼包淮海。弘舸巨舰，千轴万艘，交贸往还，昧旦永日。今若江津河口，置铺纳税，纳税则检覆，检覆则迟留。此津才过，彼铺复止，非唯国家税钱，更遭主司僦赂。船有大小，载有少多，量物而税，触途淹久。统论一日之中，未过十分之一，因此壅滞，必致吁嗟。一朝失利，则万商废业，万商废业，则人不聊生。其间或有轻訬任侠之徒，斩龙刺蛟之党，鄱阳暴谑之客，富平悍壮之夫，居则藏镪，出便竦剑。加之以重税，因之以威胁，一旦兽穷则搏，鸟穷则攫，执事者复何以安之哉？臣知其不可者四也。
孟子又说：“古代设立关隘，是用来抵御暴力的；现在设立关隘，却是用来实施暴力的。”现在对行人都征税，本末不分。况且天下各处的渡口，是船只聚集的地方，西通巴、汉，南达闽、越，七泽十薮，三江五湖，连接河洛，包容淮海。巨大的船只，成千上万，往来贸易，从早到晚。现在如果在江边河口设置关卡征税，纳税就要检查，检查就会延误。这个渡口刚过，那个关卡又停，不仅国家要收税钱，还要遭受主管官员的勒索贿赂。船有大小，载货有多有少，根据货物征税，处处拖延。总的来说，一天之中，通过的船只不到十分之一，因此堵塞滞留，必然导致百姓叹息。一旦失去利益，那么万商就会废弃产业，万商废弃产业，人民就无法生存。其中或许有轻浮任侠之徒，斩龙刺蛟之党，鄱阳暴虐戏谑之客，富平强悍勇猛之夫，平时藏匿钱财，出门就拔剑。加上重税，又加以威胁，一旦走投无路，野兽就会搏斗，飞鸟就会抓扑，执政者又怎么能安定他们呢？我知道这是不可行的第四个原因。
五帝之初，不可详已；三王之后，厥有著云；秦、汉相承，典章大备至如关市之税，史籍有文。秦政以雄图武力，舍之而不用也；汉武以霸略英才，去之而勿取也。何则？关为御暴之所，市为聚人之地，税市则人散，税关则暴兴，暴兴则起异图，人散则怀不轨。夫人心莫不背善而乐祸，易动而难安。一市不安，则天下之市心摇矣；一关不安，则天下之关心动矣。况浇风久扇，变法为难，徒欲禁末流、规小利，岂知失玄默、乱大伦。魏、晋眇小，齐、隋龌龊，亦所不行斯道者也。臣知其不可者五也。
五帝之初，无法详细知道了；三王之后，才有记载；秦、汉相承，典章制度十分完备，至于关市之税，史书中有记载。秦始皇凭借雄图武力，舍弃它而不采用；汉武帝凭借霸略英才，去除它而不收取。为什么呢？关隘是抵御暴力的地方，市场是聚集人群的地方，对市场征税就会使人流散，对关隘征税就会使暴力兴起，暴力兴起就会产生异心，人流散就会心怀不轨。人心没有不背离善良而喜欢祸乱的，容易动摇而难以安定。一个市场不安定，那么天下的市场之心就会动摇；一个关隘不安定，那么天下的关隘之心就会动摇。何况浮薄的风气长期盛行，变法很困难，只想禁止末流、谋求小利，哪里知道会失去清静无为、扰乱大伦常。魏、晋渺小，齐、隋卑陋，他们也不实行这种做法。我知道这是不可行的第五个原因。
今之所以税关市者，何也？岂不以国用不足，边寇为虞，一行斯术，冀有殷赡然也！微臣敢借前箸以筹之。伏惟陛下当圣期，御玄箓，沉璧于洛，刻石于嵩，铸宝鼎以穷奸，坐明堂而布政，神化广洽，至德潜通。东夷暂惊，应时平殄；南蛮才动，计日归降。西域五十余国，广输一万余里，城堡清夷，亭堠静谧。比为患者，唯苦二蕃。今吐蕃请命，边事不起，即目虽尚屯兵，久后疑成驰柝。独有默啜，假息孤恩，恶贯祸盈，覆亡不暇。征役日已省矣，繁费日已稀矣，然犹下明制，遵太朴，爱人力，惜人财，王侯旧封，妃主新礼，所有支料，咸令减削。此陛下以躬率先，尧、舜之用心也。且关中、河北，水旱数年，诸处逃亡，今始安辑，倘加重税，或虑相惊。况承平岁积，薄赋日久，俗荷深恩，人知自乐。卒有变法，必多生怨，生怨则惊扰，惊扰则不安，中既不安，外何能御？文王曰：“帝王富其人，霸王富其地，理国若不足，乱国若有余。”古人有言：“帝王藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于庾，商贾藏于箧。”惟陛下详之。必若师兴有费，国储多窘，即请倍算商客，加敛平人。如此则国保富强，人免忧惧，天下幸甚。臣知其不可者六也。
现在之所以对关市征税，是为什么呢？难道不是因为国家用度不足，边境有敌寇的忧虑，一旦实行这种方法，希望有丰厚的收入吗！微臣斗胆借用前人的筷子来筹划这件事。我恭敬地认为陛下正值圣明之期，执掌天命，在洛水沉璧，在嵩山刻石，铸造宝鼎以穷尽奸邪，坐在明堂上颁布政令，神妙的教化广泛普及，至高的德行暗中通达。东夷暂时惊扰，随即被平定消灭；南蛮刚刚动乱，按日计算就会归降。西域五十多个国家，广袤一万多里，城堡清平，亭堠安静。近来成为祸患的，只有两个蕃邦。现在吐蕃请求归顺，边境战事不起，目前虽然还屯兵，时间久了应该会撤除警戒。只有默啜，苟延残喘、辜负恩德，恶贯满盈，灭亡都来不及。征发徭役日益减少，繁多的费用日益稀少，然而陛下还颁布明令，遵循大朴，爱惜人力，珍惜民财，王侯的旧封，妃主的新礼，所有开支，都命令削减。这是陛下以身作则，是尧、舜的用心啊。况且关中、河北，水旱灾害多年，各处逃亡的人，现在才开始安定，如果加重赋税，或许会引起惊扰。何况太平日久，薄赋已久，百姓承受深恩，人们知道自得其乐。突然改变法令，必然产生很多怨恨，产生怨恨就会惊扰，惊扰就会不安，内部既然不安，外部又怎么能抵御？文王说：“帝王使人民富裕，霸王使土地富裕，治理国家好像不够，混乱的国家好像有余。”古人说：“帝王将财富藏在天下，诸侯将财富藏在百姓，农夫将财富藏在粮仓，商贾将财富藏在箱箧。”希望陛下仔细考虑。如果军队出征有费用，国家储备很窘迫，就请加倍征收商客的税，增加对平民的征收。这样国家就能保持富强，人民免于忧惧，天下非常幸运。我知道这是不可行的第六个原因。
陛下留神系表，属想政源，冒兹炎炽，早朝晏坐。一日二日，机务不遗，先天后天，虚心密应。时政得失，小子何知，率陈瞽辞，伏纸惶惧。疏奏，则天纳之，乃寝其事。
陛下留心于事物之外，专注于政治本源，冒着酷暑炎热，早早上朝、很晚休息。一天两天，机要事务不遗漏，先于天时、后于天时，虚心周密应对。时政的得失，我小子知道什么，只是陈述浅陋的言辞，伏在纸上惶恐不安。奏疏呈上，武则天采纳了，于是搁置了这件事。
四年，除司礼少卿，仍知制诰。时张易之兄弟颇招集文学之士，融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等俱以文才降节事之。及易之伏诛，融左授袁州刺史。寻召拜国子司业，兼修国史。神龙二年，以预修《则天实录》成，封清河县子，赐物五百段，玺书褒美。融为文典丽，当时罕有其比，朝廷所须《洛出宝图颂》、《则天哀册文》及诸大手笔，并手敕付融。撰哀册文，用思精苦，遂发病卒，时年五十四。以侍读之恩，追赠卫州刺史，谥曰文。有集六十卷。
四年，被任命为司礼少卿，仍然负责起草诏令。当时张易之兄弟大量招集文学之士，崔融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等人都凭借文才降低身份侍奉他们。等到张易之被处死，崔融被贬为袁州刺史。不久被召回任命为国子司业，兼修国史。神龙二年，因参与修撰《则天实录》完成，被封为清河县子，赐物五百段，下诏书褒奖赞美。崔融的文章典雅华丽，当时很少有人能比得上，朝廷所需的《洛出宝图颂》、《则天哀册文》以及各种重要文章，都亲笔下诏交给崔融。他撰写哀册文时，用思精苦，于是发病去世，时年五十四岁。因侍读的恩情，追赠卫州刺史，谥号文。有文集六十卷。
卢藏用
卢藏用，字子潜，是度支尚书卢承庆的侄孙。父亲卢敬，在当时有名气，官至魏州司马。卢藏用年轻时以辞赋学问著称。最初考中进士被选拔，但没有被调任，于是写了《芳草赋》来表达心意。不久隐居在终南山，学习辟谷、练气的法术。
臣愚虽不达时变，窃尝读书，见自古帝王之迹众矣。臣闻土阶三尺，茅茨不翦，采椽不斫者，唐尧之德也；卑宫室，菲饮食，尽力于沟洫者，大禹之行也；惜中人十家之产，而罢露台之制者，汉文之明也。并能垂名无穷，为帝皇之烈。岂不以克念徇物，博施济众，以臻于仁恕哉！今陛下崇台邃宇，离宫别馆，亦已多矣。更穷人之力以事土木，臣恐议者以陛下为不忧人、务奉已也。
我愚昧虽然不通晓时势变化，但私下曾经读书，看到自古帝王的事迹很多了。我听说用土筑成三尺台阶，茅草屋顶不加修剪，柞木椽子不加砍削，这是唐尧的德行；使宫室低矮，饮食菲薄，尽力于沟渠水利，这是大禹的行为；爱惜中等人家十家的产业，而停止修建露台的制度，这是汉文帝的英明。他们都能名垂千古，成为帝王的功业。难道不是因为他们能够克制私念、为他人着想，广泛施舍、救济众人，以达到仁爱宽恕吗！现在陛下高台深宇，离宫别馆，已经很多了。还要耗尽民力来从事土木工程，我担心议论的人会认为陛下不忧虑人民、只致力于奉养自己。
且顷岁已来，虽年谷颇登，而百姓未有储蓄。陛下西幸东巡，人未休息，土木之役，岁月不空。陛下不因此时施德布化，复广造宫苑，臣恐人未易堪。今左右近臣，多以顺意为忠；朝廷具僚，皆以犯忤为患。至今陛下不知百姓失业，亦不知左右伤陛下之仁也。臣闻忠臣不避死亡之患，以纳君于仁；明主不恶切直之言，以垂名千载。陛下诚能发明恕之制，以劳人为辞，则天下必以陛下为惜人力而苦己也。小臣固陋，不识忌讳，敢冒死上闻。乞下臣此章，与执事者议其可否，则天下幸甚。
况且近年来，虽然年谷颇丰，但百姓没有储蓄。陛下西行东巡，人民没有休息，土木工程，年年不断。陛下不趁此时施行德政、推广教化，反而又大规模建造宫苑，我担心人民难以承受。现在左右近臣，大多把顺从旨意当作忠诚；朝廷百官，都把触犯忤逆当作祸患。以至于陛下不知道百姓失去生计，也不知道左右近臣损害了陛下的仁德。我听说忠臣不躲避死亡的祸患，以引导君主归于仁德；明主不厌恶恳切直率的言论，以名垂千古。陛下如果真能发布宽恕的制度，以劳苦人民为理由，那么天下一定会认为陛下是爱惜民力而苦了自己。小臣我固陋浅薄，不知道忌讳，冒死上奏。请求将我的奏章下发，与执政者讨论是否可行，那么天下就非常幸运了。
神龙中，累转起居舍人，兼知制诰，俄迁中书舍人。藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滞论》以畅其事，辞曰：
神龙年间，多次转任为起居舍人，兼知制诰，不久升任中书舍人。卢藏用常认为世俗多有拘束忌讳，违背了至理，于是写了《析滞论》来阐述这件事，文章说：
客曰：“天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。故大挠造甲子，容成著律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事。从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契。先生亦尝闻之乎？
客人说：“天道玄妙精微，神理幽深变化，圣人因此取法天象，民众由此运行。所以大挠创造了甲子，容成制定了律历，黄公裁定变化，玄女开启谋略，八门控制时节，六神值日管事。顺从它的人就兵强国富，违背它的人就将弱朝危，如同影子和回声，好像符节相合。先生也曾听说过吗？
主人曰：“何为其然也？子所谓曲学所习，需昧所守，徒识偏方之诡说，未究亨衢之通论。盖《易》曰‘先天不违’，《传》称‘人神之主’。范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。故曰：‘国之将兴听于人，将亡听于神。’又曰：‘祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。’由是言之，得丧兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。且皇天无亲，唯德是辅，为不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以变；宋君引过，法星退舍，此天道所以从人者也。古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵强。所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先。苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。自叔世迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言，屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步。附会前史，变易旧经，依托空文，以为征据。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相文饰。岂唯德之增惑，亦乃学人自是。呜呼，习俗讹谬，一至此焉！
主人说：“为什么会这样呢？你所说的不过是偏狭学问所习、愚昧之人所守，只懂得偏僻地方的诡辩之说，没有探究通达之途的通论。《易经》说‘先于天时而不违背’，《左传》称‘人是神的主宰’。范围不过，三才因此虚中；进退不邪，百王因此无外。所以说：‘国家将要兴盛听从于人，将要灭亡听从于神。’又说：‘祸福没有定门，只有人自己招来。人没有瑕疵，妖怪不会自己产生。’由此说来，得失兴亡，都关乎人事；吉凶悔吝，与天时无关。况且皇天没有亲疏，只辅助有德之人，做不善之事的人，上天降下灾祸。殷高宗修养德行，桑谷因此变化；宋景公引咎自责，火星因此退行，这就是天道顺从人的道理。古代治理政事的人，刑罚不滥用就使人长寿，赋税减免就使人富裕，法令有常就使国家安定，赏罚得当就使军队强大。所以礼，是士人归附的；赏，是士人效死的；礼赏不倦，士人就争先。如果违背了这条路，即使占卜时辰来行刑，选择日子来发令，也一定不会成功。自从末世风气变迁，世俗多存侥幸，竞相称说怪力，争着诵读诡言，屈从政教而趋附孤虚，抛弃信赏而追随推步。附会前代史书，变易旧有经典，依托空文，作为证据。覆军败将的，就隐秘不闻；偶然侥幸猜中的，就共同文饰。不仅使德行增加迷惑，也使学者自以为是。唉，习俗的谬误，竟然到了这种地步！
昔者，甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。人事苟修，何往不济？至若环城自守，接阵重围，无阙地形，不乖天道。若兵强将智，粟积城坚，虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。故曰，任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福。此所谓天时不如地利，地利不如人和。太公犯雨，逆天时也，韩信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑，抑唯计沮，垓下悲歌，实阶剚印。若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济，襄城无噍，亦可常保。是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必遗小数。金鸡玉鹤，方为楚国之殃；《万毕》、《枕中》，适构淮南之祸。刻符指盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。嗟乎，威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断罔，何救素灵之哭！火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。九征九变，是曰长途；人谋鬼谋，良归有道。此并经史陈迹，贤圣通规，仁远乎哉，讵宜滞执？
从前，在甲子日兴兵，并不一定就是成功之日；在“往亡”日行事，也并非制胜的时辰。只要人事治理得当，哪里会不成功呢？至于环城自守、列阵重围，只要不缺乏地形优势，不违背天道规律，如果兵力强大、将领智慧、粮食充足、城池坚固，即使多次改变星象、频繁移动太岁，坐着推算白虎星、行走时算计贪狼星，自然也会符合难以战胜的征兆，反而会招致像蚂蚁般攀附的困境。所以说，任用贤能的人，不选择吉日也能把事情办成；明确法令、审慎命令，不占卜也能把事情办吉利；抚慰劳苦、奖赏有功，不祈祷也能得到福佑。这就是所谓的天时不如地利，地利不如人和。姜太公冒雨行军，是违背天时；韩信背水列阵，是违背地利，但他们都能凭借人事，成就大业。砍树而斩杀庞涓，点火而消灭张郃，未必是暗中符合岁星之德、冥冥中契合日游之神，也未必都运用了三门之术、占卜了四杀之凶。杜邮的剑下身亡，只是因为计谋受挫；垓下的悲歌，实际上是源于权力的失落。如果一味依赖厌胜之术，而不从事良策，那么长平之战全部被坑杀，本来就应该永远顺利；襄城之战没有活口，也可以长久保全。由此可知，拘泥于禁忌而多所忌讳，最终会丧失大功；百姓若能参与并发挥才能，必然会抛弃小术。金鸡玉鹤，反而成为楚国的祸害；《万毕》、《枕中》之类的方术，恰好酿成淮南王的灾祸。刻符指认盗贼，反而导致自身灭亡；披发邀请神灵，反而招来灭族之祸。唉！威斗和赭鞭，不能消除赤伏之运；筑城截断山脉，怎能挽救素灵的哭泣！火灾不应验，裨灶无力窥测天意；超乘行为招致凶险，王孙从观德中得到借鉴。九种征兆、九种变化，这才是长远的道路；人的谋划和鬼神的谋划，最终归于有道。这些都是经史中的旧事，圣贤的普遍规范，仁德难道离我们很远吗？怎么可以固执拘泥呢？
客乃蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而今而后，焚蓍龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，则将奚若？”答曰：“此所谓过犹不及也。夫甲子所以配日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，蓍龟所以筮吉凶。圣人以此神明德行，辅助谋猷，存之则协赞成功，执之则凝滞于物。消息之义，其在兹乎！”客于是循墙匍匐，帖然无气，口去心醉，不知所以答矣。
客人于是局促不安地离开座位说：“我愚昧无知，没有达到至道，请让我遵循这些话，回归正道。从今以后，焚烧蓍草和龟甲，毁弃律历，废除六合之说，排斥五行之术，清静思虑，那又怎么样呢？”回答说：“这就是所谓的过犹不及。甲子是用来配合日月的，律历是用来贯通岁时的，金木是用来完备法象的，蓍龟是用来占卜吉凶的。圣人通过这些来彰显德行，辅助谋略，保留它们就能协助成功，固执它们就会拘泥于事物。消长变化的道理，大概就在这里吧！”客人于是沿着墙匍匐而行，驯服地没有气力，口不能言，心醉神迷，不知道如何回答了。
景龙中，为吏部侍郎。藏用性无挺特，多为权要所逼，颇隳公道。又迁黄门侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎、尚书右丞。先天中，坐托附太平公主，配流岭表。开元初，起为黔州都督府长史，兼判都督事，未行而卒，年五十余。有集二十卷。
景龙年间，卢藏用担任吏部侍郎。他性格没有突出的特点，经常被权贵逼迫，很大程度上损害了公道。又升任黄门侍郎，兼任昭文馆学士，转任工部侍郎、尚书右丞。先天年间，因依附太平公主而获罪，被流放到岭南。开元初年，被起用为黔州都督府长史，兼理都督事务，还没赴任就去世了，终年五十多岁。著有文集二十卷。
藏用工篆隶，好琴棋，当时称为多能之士。少与陈子昂、赵贞固友善，二人并早卒，藏用厚抚其子，为时所称。然初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、终南二山，时人称为“随驾隐士”；及登朝，趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。
卢藏用擅长篆书和隶书，喜好弹琴下棋，当时被称为多才多艺的人。年轻时与陈子昂、赵贞固交好，两人都早逝，卢藏用优厚地抚恤他们的孩子，被当时人所称赞。然而他最初隐居时，有贞洁俭朴的操守，往来于少室山和终南山之间，当时人称他为“随驾隐士”；等到入朝为官后，却犹豫不决、谄媚奸佞，专门巴结权贵，生活奢侈放纵，因此被世人讥讽。
徐彦伯
徐彦伯
徐彦伯，兖州瑕丘人也。少以文章擅名，河北道安抚大使薛元超表荐之，对策擢第，累转蒲州司兵参军。时司户韦暠善判事，司士李亘工于翰劄，而彦伯以文辞雅美，时人谓之“河中三绝”。
徐彦伯是兖州瑕丘人。年轻时以文章闻名，河北道安抚大使薛元超上表推荐他，通过对策考试被录取，多次升迁后担任蒲州司兵参军。当时司户韦暠善于判案，司士李亘擅长书法，而徐彦伯因文辞雅致优美，当时人称他们为“河中三绝”。
彦伯圣历中累除给事中，时王公卿士多以言语不慎，密为酷吏周兴、来俊臣等所陷，彦伯乃著《枢机论》以诫于代，其辞曰：
徐彦伯在圣历年间多次升迁后担任给事中，当时王公大臣大多因言语不慎，被酷吏周兴、来俊臣等人秘密陷害，徐彦伯于是撰写《枢机论》来告诫世人，文章说：
《书》曰：“唯口起羞，惟甲胃起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”《易》曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。 ”《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。”呜呼！先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼经以防之。守名教者，何可不修其诂训而服其糟粕乎？故曰：“言语者，君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。得之者江海比邻，失之者肝胆楚、越，然后知否泰荣辱，系于言乎！
《尚书》说：“只有口会招致羞辱，只有甲胄会引发战争。”又说：“端正你的职位，节制你的言语。”《易经》说：“谨慎言语，节制饮食。”又说：“说出的话好，千里之外都会响应；说出的话不好，千里之外都会违背。”《礼记》也说：“可以说出来，但不能做的事，君子不说；可以做，但不能说的事，君子不做。”唉！先圣知道言语的重要性，知道言语的紧迫性，用精微的道理来劝诫，用典谟来告诫，用礼经来防范。坚守名教的人，怎么能不研习训诂而吸取其中的精华呢？所以说：“言语是君子的枢机，一旦发动，事物就会响应，事物响应后得失的征兆就显现了。得到它的人，江海如同近邻；失去它的人，肝胆如同楚越，然后才知道否泰荣辱，都系于言语啊！
夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。故中庸镂其心，右阶铭其背，南容复于白圭，箕子畴于《洪范》，良有以也。是以掎摭瑕玷，参详躁竞，审无常以阶乱，将不密以致危。利生于口，森然覆邦之说；道不由衷，变彼如簧之刺。可不惧之哉！其有识暗邪正，虑微形朕，破金汤之龠，封祸乱之根，用𧮪讘为全计，以号詉为令德。至若梧宫问答，荆、齐所以奔命；韩、魏加肘，智伯所以危残。蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚；郑曼图宗卿也，而受鼎镬之诛。史迁轻议，终下蚕室；张纮说，更齿龙渊。凡此过言，其流匪一。或秽犹粪土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其吻。挟邪作蛊，守之而不懈；往辄破的，去之而弥远。亦可异韩庐聚音，厘也群吠，得死为幸，何循名之立乎？虽复伯玉沮颜，追谢于元凯，蒋济贻恨，失誉于王陵，犀首没齿于季章，曹瞒齚舌于刘主，当何及哉！孔子曰：“予欲无言。”又云：“终身为善一言败之，惜也。”老子亦云：“多言数穷。”又云“聪明深察而近于死者，议人者也。”何圣人之深思伟虑，杜渐防萌之至乎！
言语是德行的柄，行为的主宰，志向的开端，自身的文饰，既可以成就自身，也可以毁灭自身。所以《中庸》铭刻在心，右阶铭刻在背，南容反复吟诵白圭之诗，箕子在《洪范》中阐述，确实是有道理的。因此，挑剔瑕疵，参详急躁竞争，审察无常而招致祸乱，因不保密而带来危险。利益从口中产生，森严地有颠覆邦国的说法；道理不由衷，就变成如簧之舌的讽刺。怎能不畏惧呢！那些见识昏暗、不辨邪正，思虑细微、形迹显露，破坏坚固的锁钥，封住祸乱的根源，用谗言作为保全之计，以喧哗作为美德。至于梧宫的问答，使荆、齐疲于奔命；韩、魏施加肘腋之患，使智伯危险残败。蔡侯绳治息妫，很快招来甲兵的惩罚；郑曼图谋宗卿，而遭受鼎镬的诛杀。司马迁轻率议论，最终下蚕室；张纮游说，更遭龙渊之祸。所有这些过分的言论，其流弊不一。有的污秽如粪土，有的动辄成为刀剑，有的苟且其心，有的油滑其口。挟持邪念作蛊惑，坚守而不松懈；一出口就击中要害，离开后却更加遥远。也可奇怪的是韩庐聚音，厘也群吠，得以善终就是幸运，哪里还能树立名声呢？即使像伯玉羞愧，向元凯追悔，蒋济留下遗憾，在王陵那里失去声誉，犀首终身悔恨于季章，曹操在刘主面前咬舌，又哪里来得及呢！孔子说：“我想不说话。”又说：“终身行善，一句话就败坏了，可惜啊。”老子也说：“多言会多次陷入困境。”又说：“聪明深察而接近死亡的人，是议论别人的人。”圣人的深思远虑，防微杜渐，真是到了极致啊！
夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隐。钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而处，孰启谟明之训？则上言者，下听也；下言者，上用也。睿哲之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。作以龟镜，姬公之言也；出为金石，曾子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧孙之言也。是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。殷宗甘之于酒醴，孙卿谕之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。岂不韪哉，岂不休哉！但楙探世猷，克念丕训，审思而应，精虑而动。谋其心以后发，择其交以后谈，不蹙趋于非党，不屏营于诡遇。非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其谍谍之绪，扑其炎炎之势。自然介尔景福，锡兹纯嘏，则悔吝何由而生，怨恶何由而至哉？孔子曰：“终日行，不遗已患；终日言，不遗已忧。”如此乃可以言也。戒之哉，戒之哉！
不该说而说的叫做狂妄，该说而不说的叫做隐晦。闭口拱手沉默，怎么能沟通彼此的心意；束口不言，谁能开启明智的训导？那么在上位的人说话，在下位的人听从；在下位的人说话，在上位的人采用。睿智圣哲的话，如同天地，人们在其覆盖下生存；高雅的话，如同钟鼓，人们敲击而快乐。作为龟镜，是周公的话；发出金石之声，是曾子的话；保存家邦，是子产的话；立身不朽，是臧孙的话。这些称为德音，达到最高的境界，充满天下，留给后代。殷高宗视之如美酒，荀卿用琴瑟来比喻，孔子的教诲重于四季，郢都轻视千乘之国。难道不对吗，难道不好吗！只是要努力探求世间的谋略，牢记伟大的训诫，审慎思考后再回应，精心考虑后再行动。在心中谋划后再发表，选择交往对象后再交谈，不急于投靠不正当的党派，不奔波于不正当的机遇。不是先王的至德不敢实行，不是先王的法言不敢称道，剪除喋喋不休的端绪，扑灭炎炎之势。自然就能获得大福，赐予纯厚的福祉，那么悔恨从哪里产生，怨恨从哪里到来呢？孔子说：“整天行走，不留下自己的祸患；整天说话，不留下自己的忧虑。”这样才可以说话。要警戒啊，要警戒啊！
神龙元年，迁太常少卿，兼修国史，以预修《则天实录》成，封高平县子，赐物五百段。未几，出为卫州刺史，以善政闻，玺书劳勉。俄转蒲州刺史，入为工部侍郎，寻除卫尉卿，兼昭文馆学士。景龙三年，中宗亲拜南郊，彦伯作《南郊赋》以献，辞甚典美。景云初，加银青光禄大夫，迁右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。先天元年，以疾乞骸骨，许之。开元二年卒。
神龙元年，徐彦伯升任太常少卿，兼修国史，因参与修撰《则天实录》完成，被封为高平县子，赐物五百段。不久，外任卫州刺史，因善政闻名，皇帝下诏书慰劳勉励。很快转任蒲州刺史，入朝任工部侍郎，不久授任卫尉卿，兼昭文馆学士。景龙三年，中宗亲自到南郊祭祀，徐彦伯作《南郊赋》进献，文辞非常典雅优美。景云初年，加授银青光禄大夫，升任右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。先天元年，因病请求退休，得到批准。开元二年去世。
彦伯事寡嫂甚谨，抚诸侄同于己子。自晚年属文，好为强涩之体，颇为后进所效焉。有文集二十卷，行于时。
徐彦伯侍奉寡嫂非常谨慎，抚养侄子们如同自己的儿子。晚年写文章，喜欢用艰涩的文体，被后辈们所效仿。著有文集二十卷，在当时流传。
史臣曰
史官评论说
史臣曰：才出于智，行出于性。故文章巧拙，由智之深浅也；行义诡实，由性之善恶也。然则智性禀之于气，不可使之强也。苏味道、李峤等，俱为辅相，各处穹崇。观其章疏之能，非无奥赡；验以弼谐之道，罔有贞纯。故狄仁杰有言曰：“苏、李足为文吏矣。”得非龌龊者乎！模棱之病，尤足可讥。崔融、卢藏用、徐彦伯等，文学之功，不让苏、李，知有守常之道，而无应变之机。规谏之深，崔比卢、徐，稍为优矣。
史官说：才能出自智慧，行为出自本性。所以文章的巧拙，取决于智慧的深浅；行为义理的诡诈或诚实，取决于本性的善恶。然而智慧和本性禀受于气质，不能勉强。苏味道、李峤等人，都担任宰相，各居高位。看他们奏章的能力，并非没有深奥丰富的内容；但用辅佐和谐之道来检验，却没有贞正纯一的品质。所以狄仁杰曾说：“苏味道、李峤足以担任文吏了。”难道不是狭隘的人吗！模棱两可的毛病，尤其值得讥讽。崔融、卢藏用、徐彦伯等人，在文学方面的成就，不亚于苏味道、李峤，但他们只知道遵守常规之道，而没有应变的机敏。在规劝谏诤的深度上，崔融比卢藏用、徐彦伯稍为优秀一些。
赞曰：房、杜、姚、宋，俱立大功。咸以二族，谭为美风。苏、李文学，一代之雄。有惭辅弼，称之岂同。凡人有言，未必有德。崔与卢、徐，皆攻翰墨。文虽堪尚，义无可则。备位守常，斯言罔忒。
赞语说：房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，都立下大功。都因他们的家族，被传为美谈。苏味道、李峤的文学，是一代雄才。但在辅佐方面有愧，怎能与房、杜等人相提并论。凡人说话，未必有德行。崔融与卢藏用、徐彦伯，都擅长文墨。文章虽然值得推崇，但道义没有可取之处。充数职位、墨守成规，这些话没有差错。