哀帝 ◄
旧唐书
志第一 礼仪 一
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志第一 礼仪 一
《记》曰：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。」欲无限极，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以和其性，制礼以检其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璇衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。五帝之时，斯为治本。类帝禋宗，吉礼也；遏音陶瓦，凶礼也；班瑞肆觐，宾礼也；诛苗殛鲧，军礼也；厘降嫔虞，嘉礼也。故曰，修五礼五玉，尧、舜之事也。时代犹淳，节文尚简。及周公相成王，制五礼六乐，各有典司，其仪大备。暨幽、厉失道，平王东迁，周室浸微，诸侯侮法。男女失冠婚之节，《野麕》之刺兴焉；君臣废朝会之期，践土之讥著矣。葬则奢俭无算，军则狙诈不仁。数百年间，礼仪大坏。虽仲尼自卫返鲁，而有定礼之言，盖举周公之旧章，无救鲁邦之乱政。仲尼之世，体教已亡。遭秦燔炀，遗文殆尽。
《礼记》说：“人初生时是平静的，这是天性；因感触外物而心动，这是本性的欲望。”欲望没有极限，祸乱就产生了。圣人担心人们放纵邪僻，于是创作音乐来调和本性，制定礼仪来约束情感，使人们一举一动都有仪容，周旋进退都合乎规矩。所以朝见之礼确立，朝廷就尊贵；郊祀宗庙之礼确立，人情就肃穆；冠礼婚礼之礼确立，长幼就有序；丧礼祭礼之礼确立，孝慈就彰显；田猎之礼确立，军队就振奋；宴享之礼确立，君臣就忠诚。由此可知，礼是万物的准则、人伦的规范，失去它就会受辱，得到它就会荣耀，从开天辟地以来，片刻都不能离开。五帝时代，礼是治理国家的根本。祭祀天帝和宗庙，是吉礼；丧葬用陶瓦乐器，是凶礼；颁赐瑞玉和朝见，是宾礼；征讨苗、诛杀鲧，是军礼；嫁女到虞舜那里，是嘉礼。所以说，修治五礼和五玉，是尧、舜的事。那时时代还淳朴，礼节条文还简略。到周公辅佐成王，制定五礼六乐，各有主管官员，礼仪才完备。等到周幽王、周厉王失去道义，平王东迁，周王室逐渐衰微，诸侯蔑视法度。男女失去冠礼婚礼的规范，《野麕》一诗就讽刺这种现象；君臣废弃朝会的日期，践土之盟就受到讥讽。丧葬奢侈或俭朴没有标准，军队诡诈不仁。几百年间，礼仪严重败坏。虽然孔子从卫国返回鲁国，有订正礼制的言论，但只是举出周公的旧典，无法挽救鲁国的乱政。孔子的时代，礼教已经消亡。遭遇秦朝焚书，遗留的文献几乎全部丧失。
汉兴，叔孙通草定，止习朝仪。至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制，拊石鸣球之备物，介丘璧水之盛猷，语则有之，未遑措思。及世宗礼重儒术，屡访贤良，河间博洽古文，大搜经籍，有周旧典，始得《周官》五篇，《士礼》十七篇。王又鸠集诸子之说，为礼书一百四十篇。后仓二戴，因而删择，得四十九篇，此《曲台集礼》，今之《礼记》是也。然数百载不见旧仪，诸子所书，止论其意。百家纵胸臆之说，五礼无著定之文。故西汉一朝，曲台无制。郊上帝于甘泉，祀后土于汾阴。宗庙无定主，乐悬缺金石。巡狩非勋、华之典，封禅异陶匏之音。光武受命，始诏儒官草定仪注，经邦大典，至是粗备。汉末丧乱，又沦没焉。而卫宏、应仲远、王仲宣等掇拾遗散，裁志条目而已。东京旧典，世莫得闻。自晋至梁，继令条缵。鸿生钜儒，锐思绵𫈵，江左学者，仿佛可观。隋氏平陈，寰区一统，文帝命太常卿牛弘集南北仪注，定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵，亦聚学徒，修《江都集礼》。由是周、汉之制，仅有遗风。
汉朝兴起，叔孙通草拟制定礼仪，只学习了朝会仪式。至于郊祀天地、配享祖先宗庙的制度，敲击石磬、鸣响玉磬的器物，封禅大典的盛举，虽然有人谈论，但没有时间实施。到汉武帝重视儒术，多次访求贤良，河间献王博通古文，大力搜集经籍，周朝的旧典，才得到《周官》五篇、《士礼》十七篇。献王又汇集诸子学说，编成礼书一百四十篇。后仓和戴德、戴圣在此基础上删减选择，得到四十九篇，这就是《曲台集礼》，也就是现在的《礼记》。但几百年间看不到旧礼仪，诸子所写的，只论述其大意。百家随意发表见解，五礼没有明确的条文。所以整个西汉，曲台没有制定礼仪。在甘泉祭祀上帝，在汾阴祭祀后土。宗庙没有固定的主祭者，乐悬缺少金石乐器。巡狩不是尧舜的典制，封禅不同于陶匏的礼乐。光武帝受命登基，才下诏让儒官草拟制定礼仪，治理国家的大典，至此才粗略完备。汉末丧乱，这些礼仪又失传了。卫宏、应劭、王粲等人收集散佚的文献，只是记载条目而已。东汉的旧典，世人无法得知。从晋朝到梁朝，相继下令编纂。鸿儒巨子，精心思考，江左的学者，才大致可观。隋朝平定陈朝，天下统一，文帝命太常卿牛弘汇集南北礼仪注文，制定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵，也聚集学者，编修《江都集礼》。从此，周、汉的制度，仅存一些遗风。
神尧受禅，未遑制作，郊庙宴享，悉用隋代旧仪。太宗皇帝践祚之初，悉兴文教，乃诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼，定著《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》六篇，《国恤》五篇，总一百三十八篇，分为一百卷。玄龄等始与礼官述议，以为《月令》䄍祭，唯祭天宗，谓日月而下。近代䄍五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今并除之。又依礼，有益于人则祀之。神州者国之所托，余八州则义不相及。近代通祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。又汉建武中封禅，用元封时故事，封泰山于圆台上，四面皆立石阙，并高五丈。有方石再累，藏玉牒书。石检十枚，于四边检之，东西各三，南北各二。外设石封，高九尺，上加石盖。周设石距十八，如碑之状，去坛二步，其下石跗入地数尺。今案封禅者，本以成功告于上帝。天道贵质，故藉用槁秸，樽以瓦甒。此法不在经诰，又乖醇素之道，定议除之。近又案梁甫是梁阴，代设坛于山上，乃乖处阴之义。今定禅礼改坛位于山北。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼，皆周、隋所阙，凡增多二十九条。余并准依古礼，旁求异代，择其善者而从之。太宗称善，颁于内外行焉。
唐高祖受禅登基，没有时间制作礼仪，郊祀、宗庙、宴享，全部沿用隋代的旧礼仪。太宗皇帝即位之初，大力振兴文教，于是下诏让中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼，编定《吉礼》六十一篇、《宾礼》四篇、《军礼》二十篇、《嘉礼》四十二篇、《凶礼》六篇、《国恤》五篇，总共一百三十八篇，分为一百卷。房玄龄等人开始与礼官讨论，认为《月令》中的蜡祭，只祭祀天宗，指的是日月以下的神灵。近代蜡祭五天帝、五人帝、五地祇，都不符合古典，现在全部废除。又根据礼制，对人有好处才祭祀。神州是国家的依托，其余八州则没有关系。近代通祭九州，现在废除八州等八座神位，只祭祀皇地祇和神州，以端正祀典。又汉建武年间封禅，采用元封时的旧例，在泰山圆台上封禅，四面都立石阙，各高五丈。有方石重叠两层，藏玉牒书。石检十枚，在四边固定，东西各三枚，南北各二枚。外面设石封，高九尺，上加石盖。周围设石距十八个，像碑的形状，离坛两步，下面的石座入地数尺。现在考察封禅，本来是用成功告祭上帝。天道崇尚质朴，所以垫子用槁秸，酒樽用瓦甒。这种方法不在经典中，又违背淳朴之道，决定废除。又考察梁甫是梁山的北面，历代在山上设坛，违背了处阴的含义。现在决定禅礼改坛位于山北。另外，皇太子入学、太常行山陵、天子大射、合朔、在太社陈列五兵、农闲讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵、朝庙、在辟雍养老等礼仪，都是周、隋所缺失的，共增加二十九条。其余都依照古礼，广泛参考历代，选择好的采用。太宗称赞，颁布内外施行。
高宗初，议者以《贞观礼》节文未尽，又诏太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦琨、太学博士史道玄、符玺郎孔志约、太常博士萧，楚才孙自觉贺纪等重加缉定，勒成一百三十卷。至显庆三年奏上之，增损旧礼，并与令式参会改定，高宗自为之序。时许敬宗、李义府用事，其所损益，多涉希旨，行用已后，学者纷议，以为不及贞观。上元三年三月，下诏令依贞观年礼为定。仪凤二年，又诏显庆新修礼多有事不师古，其五礼并依周礼行事。自是礼司益无凭准，每有大事，皆参会古今礼文，临时撰定。然贞观、显庆二《礼》，皆行用不废。时有太常卿裴明礼、太常少卿韦万石相次参掌其事，又前后博士贺敱、贺纪、韦叔夏、裴守真等多所议定。则天时，以礼官不甚详明，特诏国子博士祝钦明及叔夏，每有仪注，皆令参定。叔夏卒后，博士唐绍专知礼仪，博学详练旧事，议者以为称职。先天二年，绍为给事中，以讲武失仪，得罪被诛。其后礼官张星、王琇又以元日仪注乖失，诏免官归家学问。
高宗初年，议论的人认为《贞观礼》的礼节条文不够完备，又下诏让太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦琨、太学博士史道玄、符玺郎孔志约、太常博士萧楚才、孙自觉、贺纪等人重新编纂修订，编成一百三十卷。到显庆三年上奏，增删旧礼，并与法令条文参照改定，高宗亲自作序。当时许敬宗、李义府当权，他们的增删多迎合皇帝心意，施行以后，学者纷纷议论，认为不如贞观礼。上元三年三月，下诏令依照贞观年间的礼制为准。仪凤二年，又下诏说显庆新修的礼多有不师法古制之处，五礼都依照周礼行事。从此礼官更加没有依据，每有大事，都参考古今礼文，临时撰写制定。但贞观、显庆两种《礼》，都施行不废。当时有太常卿裴明礼、太常少卿韦万石相继掌管此事，又前后有博士贺敱、贺纪、韦叔夏、裴守真等人多次议定。武则天时，因礼官不够详明，特地下诏让国子博士祝钦明和韦叔夏，每有仪注，都让他们参与制定。韦叔夏去世后，博士唐绍专门负责礼仪，他博学并熟悉旧事，议论的人认为他很称职。先天二年，唐绍任给事中，因讲武时失仪，获罪被诛。此后礼官张星、王琇又因元旦仪注有误，被下诏免官回家学习。
开元十年，诏国子司业韦绦为礼仪使，专掌五礼。十四年，通事舍人王嵒上疏，请改撰《礼记》，削去旧文，而以今事编之。诏付集贤院学士详议。右丞相张说奏曰：「《礼记》汉朝所编，遂为历代不刊之典。今去圣久远，恐难改易。今之五礼仪注，贞观、显庆两度所修，前后颇有不同，其中或未折衷。望与学士等更讨论古今，删改行用。」制从之。初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等检撰，历年不就。说卒后，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用焉。
开元十年，下诏让国子司业韦绦任礼仪使，专门掌管五礼。十四年，通事舍人王嵒上疏，请求改撰《礼记》，删去旧文，用当代的事来编纂。诏令交付集贤院学士详细讨论。右丞相张说上奏说：“《礼记》是汉朝编纂的，于是成为历代不可改动的经典。现在离圣人时代久远，恐怕难以改动。现在的五礼仪注，是贞观、显庆两次所修，前后颇有不同，其中有的不够折中。希望与学士们再讨论古今，删改施行。”皇帝下诏同意。起初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等人检阅撰写，多年未完成。张说去世后，萧嵩代任集贤院学士，才上奏让起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名为《大唐开元礼》。二十年九月，颁布给有关部门施行。
昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀，司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。大祀，所司每年预定日奏下。小祀，但移牒所由。若天子不亲祭享，则三公行事；若官缺，则职事三品已上摄三公行事。大祀散斋四日，致斋三日。中祀散斋三日，致斋二日。小祀散斋二日，致斋一日。散斋之日，昼理事如旧，夜宿于家正寝，不得吊丧问疾，不判署刑杀文书，不决罚罪人，不作乐，不预秽恶之事。致斋惟为祀事得行，其余悉断。若大祀，斋官皆于散斋之日，集于尚书省受誓戒，太尉读誓文。致斋之日，三公于尚书省安置；余官各于本司，若皇城内无本司，于太常郊社、太庙署安置。皆日未出前至斋所。至祀前一日，各从斋所昼漏上水五刻向祠所。接神之官，皆沐浴给明衣。若天子亲祠，则于正殿行致斋之礼。文武官服裤褶，陪位于殿庭。车驾及斋官赴祠祭之所，州县及金吾清所行之路，不得见诸凶秽及缞绖者，哭泣之声闻于祭所者权断，讫事依旧。斋官至祠所，太官惟设食。祭讫，依班序馂，讫，均胙，贵者不重，贱者不虚。中祀已下，惟不受誓戒，自余皆同大祀之礼。
昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州和宗庙是大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠是中祀，司中、司命、风伯、雨师、众星、山林川泽之类是小祀。大祀，有关部门每年预定日期上奏下达。小祀，只发文给主管官员。如果天子不亲自祭祀，就由三公代行；如果官员空缺，就让职事三品以上代理三公行事。大祀散斋四天，致斋三天。中祀散斋三天，致斋两天。小祀散斋两天，致斋一天。散斋的日子，白天照常处理事务，夜晚住在家里正寝，不得吊丧问疾，不得签署刑杀文书，不得判决处罚罪人，不得作乐，不得参与污秽邪恶之事。致斋只为了祭祀得以进行，其余一切停止。如果是大祀，斋官都在散斋之日，聚集在尚书省接受誓戒，太尉宣读誓文。致斋之日，三公在尚书省安置；其余官员各在本部门，如果皇城内没有本部门，就在太常郊社、太庙署安置。都在日出前到达斋所。到祭祀前一天，各自从斋所按白天漏刻上水五刻前往祭祀场所。接神之官，都要沐浴并给予明衣。如果天子亲自祭祀，就在正殿行致斋之礼。文武官穿裤褶服，在殿庭陪位。车驾和斋官前往祭祀场所，州县和金吾清理所行道路，不得见到凶秽之物和穿丧服的人，哭泣声传到祭祀场所的暂时禁止，祭祀结束后恢复。斋官到达祭祀场所，太官只设食物。祭祀完毕，按班次顺序吃祭品，吃完后，均匀分配祭肉，贵者不重复，贱者不空缺。中祀以下，只是不接受誓戒，其余都同大祀之礼。
武德初，定令：
武德初年，制定法令：
每岁冬至，祀昊天上帝于圆丘，以景帝配。其坛在京城明德门外道东二里。坛制四成，各高八尺一寸，下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。每祀则天上帝及配帝设位于平座，藉用槁秸，器用陶匏。五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内五星已下官五十五座，在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在坛之第四等；外官百十二座，在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外。其牲，上帝及配帝用苍犊二，五方帝及日月用方色犊各一，内官已下加羊豕各九。
每年冬至，在圆丘祭祀昊天上帝，以景帝配享。坛在京城明德门外道东二里。坛制为四层，各高八尺一寸，下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。每次祭祀，上帝和配帝设位在平座上，垫子用槁秸，器具用陶匏。五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，都从祀。五方帝和日月七座，在坛的第二等；内五星以下官五十五座，在坛的第三等；二十八宿以下中官一百三十五座，在坛的第四等；外官一百一十二座，在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外。祭牲，上帝和配帝用苍色牛犊二头，五方帝和日月用方色牛犊各一头，内官以下加羊和猪各九头。
夏至，祭皇地祗于方丘，亦以景帝配。其坛在宫城之北十四里。坛制再成，下成方十丈，上成五丈。每祀则地祇及配帝设位于坛上，神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。神州在坛之第二等。五岳已下三十七座，在坛下外壝之内。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祗及配帝用犊二，神州用黝犊一，岳镇已下加羊豕各五。
夏至，在方丘祭祀皇地祇，也以景帝配享。坛在宫城以北十四里。坛制为两层，下层方十丈，上层五丈。每次祭祀，地祇和配帝设位在坛上，神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，都从祀。神州在坛的第二等。五岳以下三十七座，在坛下外壝之内。丘陵等三十座，在壝外。祭牲，地祇和配帝用牛犊二头，神州用黑色牛犊一头，岳镇以下加羊和猪各五头。
孟春辛日，祈谷，祀感帝于南郊，元帝配，牲用苍犊二。孟夏之月，雩祀昊天上帝于圆丘，景帝配，牲用苍犊二。五方上帝、五人帝、五官并从祀，用方色犊十。季秋，祀五方上帝于明堂，元帝配，牲用苍犊二。五人帝、五官并从祀，用方色犊十。孟冬，祭神州于北郊，景帝配，牲用黝犊二。
春季第一个月的辛日，举行祈谷仪式，在南郊祭祀感帝，以元帝配享，祭品用两头青色牛犊。夏季第一个月，在圆丘举行雩祭，祭祀昊天上帝，以景帝配享，祭品用两头青色牛犊。五方上帝、五人帝、五官神都一同配享，用十头按方位颜色选取的牛犊。秋季最后一个月，在明堂祭祀五方上帝，以元帝配享，祭品用两头青色牛犊。五人帝、五官神都一同配享，用十头按方位颜色选取的牛犊。冬季第一个月，在北郊祭祀神州，以景帝配享，祭品用两头黑色牛犊。
贞观初年，下诏尊奉高祖配享圆丘、明堂和北郊的祭祀，元帝专门配享感帝，其余都依照武德年间的规定。永徽二年，又尊奉太宗在明堂配享，主管官员于是让高祖配享五天帝，太宗配享五人帝。
臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，预入有堂，自缘从祀。今乙太宗作配，理有示安。伏见永徽二年七月，诏建明堂，伏惟陛下天纵圣德，追奉太宗，已遵严配。时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定仪，遂便著令。乃乙太宗皇帝降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乖明诏之意，又与先典不同。
臣等谨慎查阅典籍，一一考察前代规则，在明堂举行宗祀，必须配享天帝，而伏羲等五代帝王，原本配享五郊，后来进入明堂，自然是因为从祀的缘故。如今让太宗配享，道理上似乎不妥。我们看到永徽二年七月，下诏修建明堂，陛下天赋圣德，追尊奉祀太宗，已经遵循了严格的配享制度。当时高祖已在明堂，礼官感到困惑，最终没有迁改祭祀，随意制定礼仪，于是写进了法令。竟然让太宗皇帝降格配享五人帝，虽然也在明堂，却不能面对天帝，这深深违背了明确诏令的本意，又与先代典制不同。
谨案《孝经》云：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏惟诏意，义在于斯。今所司行令殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪，并无父子同配明堂之义。唯《祭法》云：「周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。」郑玄注云：「禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。」寻郑此注，乃以祖、宗合为一祭，又以文、武共在明堂，连衽配祀，良为谬矣。故王肃驳曰：「古者祖有功而宗有德，祖、宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。审如郑义，则《孝经》当言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？」郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。又解「宗武王」云：「配勾芒之类，是谓五神，位在堂下。」武王降位，失君叙矣。
谨按《孝经》说：“孝道没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比配享上天更大的。从前周公在明堂宗祀文王，以配享上帝。”我们看诏令的本意，意义就在这里。如今主管部门执行的法令，大大违背了旨意。又考察汉、魏、晋、宋历代礼仪，并没有父子同在明堂配享的道理。只有《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷，以文王为祖、以武王为宗。”郑玄注释说：“禘、郊、祖、宗，是指祭祀时配享进食。禘是指在圆丘祭昊天，郊是指在南郊祭上帝，祖、宗是指在明堂祭五帝、五神。”考察郑玄这个注释，是把祖、宗合为一次祭祀，又让文王、武王同在明堂，连在一起配享，这实在是错误的。所以王肃反驳说：“古代祖有功、宗有德，祖、宗本来是不毁庙的称号，并非指在明堂配享。如果真像郑玄说的那样，那么《孝经》应当说‘祖祀文王于明堂’，不能说‘宗祀’。凡是‘宗’，是尊崇的意思。周人既以文王为祖庙，又尊崇他的祭祀，谁说是在明堂以他为祖呢？”郑玄引用《孝经》来解释《祭法》，却不明白周公的本意，完全不是孔子的义旨。他又解释“宗武王”说：“配享勾芒之类，称为五神，位置在堂下。”武王降位，就失去了君主的次序。
又案《六韬》曰：「武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：'此必五方之神，来受事耳。'遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。」岂有生来受职，殁同配之，降尊敌卑，理不然矣。故《春秋外传》曰：「禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也。」《传》言五者，故知各是一事，非谓祖、宗合祀于明堂也。
又按《六韬》说：“武王伐纣时，雪深一丈多，有五辆车两匹马，行走没有车辙痕迹，来到军营求见。武王感到奇怪并询问，太公回答说：‘这一定是五方之神，来接受职事的。’于是按他们的名字召入，各自按职责任命。之后攻克殷商，风调雨顺。”哪有活着来接受职事，死后却一同配享，降低尊贵地位与卑下者平等，道理上说不通。所以《春秋外传》说：“禘、郊、祖、宗、报这五种，是国家的典祀。”《传》说五种，所以知道各自是一件事，并非说祖、宗合在明堂祭祀。
臣谨上考殷、周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。南齐萧氏以武、明昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武德时令，以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初缘情革礼，奉祀高祖配于明堂，奉迁世祖专配感帝。此即圣朝故事已有递迁之典，取法宗庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝构室有周，建绝代之丕业；启祚汾、晋，创历圣之洪基。德迈发生，道符立极。又世祖元皇帝潜鳞韫庆，屈道事周，导浚发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁。请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔者炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命，例并配天。请遵故实，奉祀高祖于圆丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上元，功清下渎，拯率土之涂炭，协大造于生灵，请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德隆，永不迁庙；两圣功大，各得配天。远协《孝经》，近申诏意。
臣等谨上考殷、周，下至贞观，并没有一代两帝同在明堂配享。南齐萧氏让武、明兄弟同时在明堂配享，这事不合经典，不足以作为依据。又检查武德年间的法令，让元皇帝在明堂配享，同时配享感帝。到贞观初年，根据情况改革礼仪，尊奉高祖在明堂配享，迁奉世祖专门配享感帝。这就是本朝已有递迁的典制，取法宗庙，是古代的制度。我们认为太祖景皇帝在周朝建立基业，成就了绝代的大业；开启国运于汾、晋，创立了历代圣王的宏大根基。德行超越万物生长，道义符合立极准则。又世祖元皇帝隐藏锋芒、蕴藏福庆，屈身事奉周朝，引导了深远的灵源，开创了广大的基业。被称为祖庙，万代不迁。请停止配享，以符合古义。我们认为高祖太武皇帝亲自承受天命，拥有神州大地，创制改革，体元居正，作为国家始祖，也有旧章可循。从前炎汉高帝、当涂太祖，都因受天命，按例都配享上天。请遵循旧例，在圆丘奉祀高祖，以配享昊天上帝。我们认为太宗文皇帝道行通达上天，功绩清平天下，拯救了全国的苦难，协调了天地对万物的化育，请按照诏书，在明堂宗祀，以配享上帝。又请依照武德年间的旧例，同时配享感帝作为主神。这样两位祖上德行隆盛，永不迁庙；两位圣王功业伟大，各自得以配享上天。远合《孝经》，近申诏令本意。
二年七月，礼部尚书许敬宗与礼官等又奏议：
二年七月，礼部尚书许敬宗与礼官等人又上奏议论：
据祠令及新礼，并用郑玄六天之议，圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝。谨按郑玄此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝，不属穹苍。故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天下帝为北辰星曜魄宝。又说《孝经》「郊祀后稷以配天」及明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特深。按《周易》云：「日月丽于天，百谷草木丽于地。」又云：「在天成象，在地成形。」足明辰象非天，草木非地。《毛诗传》云：「元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。」此则苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸驳此义。又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状，昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座之首，不同郑玄据纬书所说。此乃羲和所掌，观象制图，推步有征，相沿不谬。
根据祠令和新礼，都采用郑玄的六天之说，圆丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微感帝，明堂祭祀太微五帝。谨按郑玄这个说法，只依据纬书，所说的六天，都指星象，而昊天上帝，不属于苍穹。所以他注释《月令》和《周官》，都说圆丘所祭的昊天上帝是北辰星曜魄宝。又说《孝经》的“郊祀后稷以配天”和明堂的严父配天，都是太微五帝。考察他的说法，错误特别深。按《周易》说：“日月依附于天，百谷草木依附于地。”又说：“在天上形成现象，在地上形成形体。”这足以说明星辰不是天，草木不是地。《毛诗传》说：“元气浩大，就称为昊天。远看苍苍，就称为苍天。”这就是苍天和昊天是本体，不属于星辰的范畴。而且天地各有一个，称为两仪。天尚且没有两个，怎么能有六个？所以王肃等儒者，都反驳这个说法。又检查太史的《圆丘图》，昊天上帝的座位之外，另有北辰的座位，与郑玄的说法不同。得到太史令李淳风等人的报告，昊天上帝的图位自然在坛上，北辰自然在第二等，与北斗并列，作为星官内座之首，不同于郑玄依据纬书的说法。这是羲和所掌管，观察天象制作图表，推算有证据，沿袭下来没有错误。
又按《史记天官书》等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉。以其是人主之象，故况之曰帝。亦如房心为天王之象，岂是天乎！《周礼》云：「兆五帝于四郊。」又云：「祀五帝则掌百官之誓戒。」惟称五帝，皆不言天。此自太微之神，本非穹昊之祭。又《孝经》惟云「郊祀后稷」，无别祀圆丘之文。王肃等以为郊即圆丘，圆丘即郊，犹王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而今从郑说，分为两祭，圆丘之外，别有南郊，违弃正经，理深未允。且检吏部式，惟有南郊陪位，更不别载圆丘。式文既遵王肃，祠令仍行郑义，令、式相乖，理宜改革。
又按《史记·天官书》等，太微宫有五帝，自然是五精之神，由五星所奉祀。因为它是人主的象征，所以比喻为帝。也像房宿、心宿是天王的象征，难道是天吗！《周礼》说：“在四郊设立五帝的祭坛。”又说：“祭祀五帝时掌管百官的誓戒。”只称五帝，都不说天。这自然是太微之神，本来不是对苍穹的祭祀。又《孝经》只说“郊祀后稷”，没有另外祭祀圆丘的文字。王肃等人认为郊就是圆丘，圆丘就是郊，如同王城、京师，名称不同而实质相同。符合经典，其义理很明确。而现在依从郑玄的说法，分为两种祭祀，圆丘之外，另有南郊，违背抛弃了正经，道理上很不妥当。而且检查吏部的式文，只有南郊的陪位，不再另外记载圆丘。式文既然遵循王肃，祠令仍然实行郑玄的义理，令和式互相矛盾，按理应该改革。
又《孝经》云「严父莫大于配天」，下文即云：「周公宗祀文王于明堂，以配上帝。」则是明堂所祀，正在配天，而以为但祭星官，反违明义。又按《月令》：「孟春之月，祈谷于上帝。」《左传》亦云：「凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故郊祀后稷，以祈农事。」然则启蛰郊天，自以祈谷，谓为感帝之祭，事甚不经。今请宪章姬、孔，考取王、郑，四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂，废纬书六天之义。其方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊，
又《孝经》说“尊崇父亲没有比配天更大的”，下文就说：“周公在明堂宗祀文王，以配享上帝。”那么明堂所祭祀的，正是配天，而认为只是祭祀星官，反而违背了明确的义理。又按《月令》：“春季第一个月，向上帝祈求谷物。”《左传》也说：“凡是祭祀，惊蛰时举行郊祭，郊祭之后耕作。所以郊祭后稷，以祈求农事。”那么惊蛰时郊祭上天，自然是为了祈求谷物，称为感帝的祭祀，事情很不合经典。现在请求效法周公、孔子，考察采用王肃、郑玄，四郊迎气，保留太微五帝的祭祀；南郊和明堂，废除纬书六天的说法。那方丘祭地之外，另有神州，称为北郊，
分地为二，既无典据，理又不通，亦请合为一祀，以符古义。仍并条附式令，永垂后则。
把地分为两个，既没有经典依据，道理上也不通，也请求合为一种祭祀，以符合古义。并且一并附在式令中，永远作为后世的法则。
敬宗等又议笾、豆之数曰：「按今光禄式，祭天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四。祭宗庙，笾、豆各十二。祭社稷、先农等，笾、豆各九。祭风师、雨师，笾、豆各二。寻此式文，事深乖谬。社稷多于天地，似不贵多。风雨少于日月，又不贵少。且先农、先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通。又先农之神，尊于释奠，笾、豆之数，先农乃少，理既差舛，难以因循。谨按《礼记郊特牲》云：'笾、豆之荐，水土之品，不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之义也。'此即祭祀笾、豆，以多为贵。宗庙之数，不可逾郊。今请大祀同为十二，中祀同为十，小祀同为八，释奠准中祀。自余从座，并请依旧式。」诏并可之，遂附于礼令。
许敬宗等人又讨论笾、豆的数量说：“按现在光禄寺的式文，祭祀天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四个。祭祀宗庙，笾、豆各十二个。祭祀社稷、先农等，笾、豆各九个。祭祀风师、雨师，笾、豆各两个。考察这个式文，事情深为乖谬。社稷的笾豆数多于天地，似乎不重视多；风雨的少于日月，又不重视少。而且先农、先蚕，都是中祭，有的六个有的四个，道理上说不通。又先农之神，尊贵于释奠，笾、豆的数量，先农却少，道理既然差误，难以沿袭。谨按《礼记·郊特牲》说：‘笾、豆的进献，是水土的产物，不敢用亵渎的味道而重视多品种，这是与神明交往的意义。’这就是说祭祀的笾、豆，以多为贵。宗庙的数量，不能超过郊祭。现在请求大祭统一为十二个，中祭统一为十个，小祭统一为八个，释奠按中祭标准。其余按座位，都请依旧式。”诏令全部同意，于是附在礼令中。
干封初，高宗东封回，又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：
干封初年，高宗东封泰山回来，又下诏依旧祭祀感帝和神州。司礼少常伯郝处俊等人上奏说：
显庆新礼，废感帝之祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。检旧礼，感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕仍旧复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新礼见配圆丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古礼。按《礼记·祭法》云：「有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。」郑玄注云：「禘谓祭昊天于圆丘也。祭上帝于南郊曰郊」。又按《三礼义宗》云，「夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊」，即《大传》所谓「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」是也。此则禘须远祖，郊须始祖。今若禘郊同用一祖，恐于典礼无所据。其神州十月祭者，十月以阴用事，故以此时祭之，依检更无故实。按《春秋》「启蛰而郊」，郑玄注「礼云：「三王之郊，一用夏正。」又《三礼义宗》云：「祭神州法，正月祀于北郊。」请依典礼，以正月祭者。请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻。其灵台、明堂，检书礼用郑玄义，仍祭五方帝，新礼用王肃义。
显庆年间的的新礼，废除了感帝的祭祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配享。检查旧礼，感帝以世祖元皇帝配享。如今既然奉敕令恢复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配享神州，又高祖按新礼已配享圆丘的昊天上帝和方丘的皇地祇，如果再配享感帝和神州，恐怕会有违古礼。按《礼记·祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，殷人禘祭喾而郊祭冥，周人禘祭喾而郊祭稷。”郑玄注释说：“禘是指在圆丘祭昊天。在南郊祭上帝称为郊。”又按《三礼义宗》说，“夏正郊天，是王者各自在南郊祭祀所出的帝”，这就是《大传》所说的“王者禘祭其祖先所出的帝，以其祖先配享”。这样禘祭必须用远祖，郊祭必须用始祖。如今如果禘祭和郊祭同用一个祖先，恐怕在典礼上没有依据。那神州在十月祭祀，是因为十月阴气主事，所以在这个时间祭祀，检查后更无旧例。按《春秋》“惊蛰时郊祭”，郑玄注释“礼说：‘三王的郊祭，都采用夏正。’”又《三礼义宗》说：“祭神州的方法，是在正月于北郊祭祀。”请依照典礼，在正月祭祀。请召集奉常博士和司成博士等共同议定后上奏。关于灵台、明堂，检查书礼采用郑玄的义理，仍然祭祀五方帝，新礼采用王肃的义理。
又下诏依郑玄义祭五天帝，其雩及明堂，并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称：「北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建北郊。咸和中议，北郊同用正月，然皆无指据。武德来礼令即用十月，为是阴用事，故于时祭之。请依旧十月致祭。」
又下诏依照郑玄的义理祭祀五天帝，雩祭和明堂祭祀，都按照敕令进行。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等人议论说：“北郊的月份，古代没有明确记载。汉光武帝在正月辛未日，才开始建立北郊祭祀。咸和年间讨论，北郊都采用正月，但都没有依据。武德年间以来的礼令采用十月，因为这是阴气主事的时候，所以在这个时节祭祀。请求依旧在十月举行祭祀。”
干封二年十二月，诏曰：
干封二年十二月，下诏说：
夫受命承天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配。是以荐鲦鲿于清庙，集振鹭于西雍，宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室。用能纪配天之盛业，嗣积德之鸿休，永播英声，长为称首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于五帝，分感帝于五行。自兹以降，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。
承受天命，在明祀中崇尚至高的敬意；承受图箓，在严配中彰显大孝。因此进献鲦鲿于清庙，聚集振鹭于西雍，在太师处宣扬《雅》、《颂》，在考室中表明肃恭。这样才能记载配天的盛业，继承积德的大福，永远传播英名，长久成为首称。周朝京都道义沦丧，秦朝政治乖戾，礼乐消亡，经典残破。于是使得汉朝博士空谈六宗的文章，晋代鸿儒争相陈述七祀的议论。有的将昊天等同于五帝，把感帝分属五行。从此以后，互相传承，异论纷纭，是非没有定论。
朕以寡薄，嗣膺丕绪，肃承禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴感。每惟宗庙之重，尊配之仪，思革旧章，以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，拯庶类于涂炭，寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，道极几神，执锐被坚，栉风沐雨，劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物于是咸亨。掩玄阙而开疆，指青丘而作镇。巍巍荡荡，无得名焉。《礼》曰：「化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自内生于心也。是以惟贤者乃能尽祭之义。」况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，业高千古。自今以后，祭圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，获展虔诚，宗祀配天，永光鸿烈。
我以寡德薄能，继承大业，恭敬地承受祭祀，天明时心怀感念，虔诚地奉祀宗庙，日夜兴起感怀。常常想到宗庙的重要，尊配的礼仪，想要改革旧章，以表达诚敬。高祖太武皇帝顺应时运，开创基业，拯救百姓于涂炭之中，安置众生在仁寿之境。太宗文皇帝德行光辉齐圣，道术极尽几神，执锐披坚，栉风沐雨，劳苦身体以安定百姓，委屈自己以救济四方，恩泽覆盖中原，恩惠遍及海外。乾坤因此交泰，万物于是亨通。掩闭玄阙而开拓疆土，指向青丘而建立镇守。巍巍荡荡，无法形容。《礼》说：“教化人的方法，没有比礼更急迫的。礼有五经，没有比祭更重要的。祭祀，不是事物从外部到来，而是从内心产生。因此只有贤者才能尽到祭祀的意义。”何况祖宗的功勋德行，道义超越百王；尽圣穷神，功业高过千古。从今以后，祭祀圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，以高祖太武皇帝、太宗文皇帝尊崇配享，同时在明堂总祭昊天上帝及五帝。希望因此用心致敬，得以展现虔诚，宗祀配天，永远光大鸿业。
仪凤二年七月，太常少卿韦万石奏曰：「明堂大享，准古礼郑玄义，祀五天帝，王肃义，祀五行帝。《贞观礼》依郑玄义祀五天帝，显庆已来新修礼祀昊天上帝。奉干封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。伏奉上元三年三月敕，五礼并依贞观年礼为定。又奉去年敕，并依周礼行事。今用乐须定所祀之神，未审依古礼及《贞观礼》，为复依见行之礼？」时高宗及宰臣并不能断，依违久而不决。寻又诏尚书省及学者详议，事仍不定。自此明堂大享，兼用贞观、显庆二《礼》。
仪凤二年七月，太常少卿韦万石上奏说：“明堂大享，依照古礼郑玄的义理，祭祀五天帝，王肃的义理，祭祀五行帝。《贞观礼》依照郑玄义理祭祀五天帝，显庆以来新修的礼祭祀昊天上帝。奉干封二年敕令祭祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。伏奉上元三年三月敕令，五礼都依照贞观年间的礼制定。又奉去年敕令，都依照周礼行事。现在用乐必须确定所祭祀的神灵，不知是依照古礼和《贞观礼》，还是依照现行的礼？”当时高宗和宰相都不能决断，犹豫很久没有决定。不久又下诏尚书省和学者详细讨论，事情仍然没有定论。从此明堂大享，兼用贞观、显庆二《礼》。
则天临朝，垂拱元年七月，有司议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义奏议曰：
武则天临朝，垂拱元年七月，有关部门讨论圆丘、方丘及南郊、明堂的严配之礼。成均助教孔玄义上奏议论说：
谨按《孝经》云：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。」明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊配之极也。又《易》云：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」郑玄注：'上帝，天帝也。」故知昊天之祭，合祖考并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符《孝经》、《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，应天顺人，请配感帝于南郊，义符《大传》之文。又《祭法》云：「祖文王而宗武王。祖，始也；宗，尊也。所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《孝经》云：「宗祀文王于明堂。」文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。故明堂之祭，配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。
谨按《孝经》说：“孝没有比严父更大的，严父没有比配天更大的。”说明配享的尊大，就是昊天。万物中最大的，没有比得上天的，推举父亲比同于天，与他相配，行孝的最大意义，莫过于此，以表明尊配的极致。又《易》说：“先王制作音乐以崇尚德行，隆重地进献上帝，以配享祖考。”郑玄注：“上帝，就是天帝。”所以知道昊天的祭祀，应当祖考并配。请求奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配享昊天上帝于圆丘，义理符合《孝经》、《周易》的文字。神尧皇帝开创王业，应天顺人，请求配享感帝于南郊，义理符合《大传》的文字。又《祭法》说：“祖文王而宗武王。祖，是开始；宗，是尊崇。之所以称祭祀为尊始，是表明一祭之中，有这两种意义。又《孝经》说：“宗祀文王于明堂。”文王称祖，而说宗，也是通于武王的意义。所以明堂的祭祀，配以祖考。请求奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义理符合《周易》及《祭法》的文字。
太子右谕德沈伯仪曰：
太子右谕德沈伯仪说：
谨按《礼》：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。」郑玄注云：「禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。」伏寻严配之文，于此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得礼之序，莫尚于周。禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀，始兼于两配。咸以文王、武王父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。」不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰「后稷为天地主，文王为五帝宗」也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万宇，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。
谨按《礼》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。”郑玄注说：“禘、郊、祖、宗，是指祭祀以配享食物。禘是祭昊天于圆丘，祭上帝于南郊叫郊，祭五帝、五神于明堂叫祖、宗。”我寻思严配的文字，在这里最为详备。虞、夏则贬退颛顼而郊祭喾，殷人则舍弃契而郊祭冥。取舍已经很多，前后错乱。得到礼的秩序，没有比周更好的。禘祭喾、郊祭稷，不间隔于二王；明堂宗祀，开始兼有两配。都是因为文王、武王父子不同，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》说：“严父没有比配天更大的，那么周公就是这样的人。从前周公在明堂宗祀文王，以配上帝。”不说严武王以配天，那么武王虽然在明堂，理义上并不等同于配祭；既然称为宗祀，义理独主于尊严。虽然同是两祭，终究是一主。所以《孝经纬》说“后稷为天地主，文王为五帝宗”。如果一神两祭方便，那么五祭十祠，荐献频繁，礼数有亏。这就是神无二主的道理，礼崇一配的意义。我私下寻思贞观、永徽年间，共同尊崇专配；显庆之后，才开始创立兼尊。如果必须顺古而行，实在认为从周为美。高祖神尧皇帝请求配享圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请求配享南郊、北郊。高宗天皇大帝德行超越九皇，功业开辟万宇，制礼作乐，告禅升中，天下共休，普天同赖，我私下认为莫大的孝，理当总配五天。
凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：
凤阁舍人元万顷、范履冰等人议论说：
伏惟高祖神尧皇帝凿干构象，辟土开基。太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极。高宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦。神功睿德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜，糠粃殷、周而已哉！谨案见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武皇帝兼配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而顺美。窃以兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前规，遂申情于大孝。《诗》云：「昊天有成命，二后受之。」《易》曰：「殷荐之上帝，以配祖考。」敬寻厥旨，本合斯义。今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位，下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德！慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是？伏据见行礼，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠，理当依旧无改。高宗天皇大帝齐尊曜魄，等邃含枢，阐三叶之宏基，开万代之鸿业。重规叠矩，在功烈而无差；享帝郊天，岂祀配之有别。请奉高宗天皇大帝历配五祠。
伏惟高祖神尧皇帝凿开乾坤构建形象，开辟土地建立基业。太宗文武圣皇帝继承统绪披览玄理，遵循机运阐发极致。高宗天皇大帝弘扬祖宗的大业，扩展文武的宏规。三圣重光，千年接旦。神功睿德，穷尽图牒也难以称述；盛烈鸿猷，超越古今而无法比拟。岂只是锱铢尧、舜，糠粃殷、周而已！谨按现行礼仪，昊天上帝等五所祠庙，都奉高祖神尧皇帝、太宗文武皇帝兼配。现在议论者引用《祭法》、《周易》、《孝经》的文字，虽然近似稽古之辞，却大大失去因心之旨。但子事父，臣事君，孝以成志，忠而顺美。我私下认为兼配之礼，特别禀承先圣的胸怀，取训于前规，从而申情于大孝。《诗》说：“昊天有成命，二后受之。”《易》说：“殷荐之上帝，以配祖考。”恭敬地寻思其旨意，本来符合此义。现在如果远取遗文，近违成典，拘泥不变，守滞不通，就是臣子贬黜君主，轻易改变郊丘之位，下位非议上位，不遵弓剑之心。这怎么能申明太后哀感之诚，顺从皇帝孝思之德！慎终追远，实在认为不宜。严父配天，怎能如此？伏据现行礼仪，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，现在既然先配五祠，理当依旧不改。高宗天皇大帝齐尊曜魄，等邃含枢，阐发三叶的宏基，开创万代的鸿业。重规叠矩，在功烈上没有差别；享帝郊天，难道祀配有分别。请求奉高宗天皇大帝历配五祠。
制从万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖配。
制令听从元万顷的议论。从此郊丘诸祠都以三祖配享。
及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，亦以二祖同配，如干封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以配焉。
到武则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲自在南郊祭祀，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，也以二祖同配，如同干封之礼。其后长安年间又亲自在南郊祭祀，合祭天地及诸郊丘，都以他们配享。
中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大崇配，其仪亦依干封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦明希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：「谨按《周礼》：'天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。'又《内司服》：'职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。'又《祭统》曰：'夫祭也者，必夫妇亲之。'据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。望请别修助祭仪注同进。」上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议云：「皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天，并无皇后助祭之礼。」尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议，上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
中宗即位，神龙元年九月，亲自在东都的明堂祭祀昊天上帝，以高宗天皇大帝崇配，其礼仪也依照干封旧例。到景龙三年十一月，亲自在南郊祭祀，开始将要制定仪注，国子祭酒祝钦明迎合上意上言皇后也应当助祭，于是上奏议论说：“谨按《周礼》：‘天神叫祀，地祇叫祭，宗庙叫享。’又《内司服》：‘职掌王后的六服，凡是祭祀，供给后的衣服。’又《祭统》说：‘祭祀，必须夫妇亲自参与。’根据这些文字，就知道皇后应当帮助皇帝祭祀天神地祇是明确的。希望请求另外修撰助祭仪注一同进呈。”皇上命令宰相与礼官详细讨论此事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议说：“皇后在南郊助祭，于礼不合。但祝钦明所执持的，是祭宗庙的礼，不是祭天地的礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史书不缺记载，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天，并没有皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同祝钦明的议论，皇上于是以皇后为亚献，并补大臣李峤等人的女儿为斋娘，执掌笾豆。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：「礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：'《复》，其见天地之心乎！'即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。」太史令傅孝忠奏曰：「准《漏刻经》，南陆北陆并日校一分，若用十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。」上曰：「俗谚云，'冬至长于岁'，亦不可改。」竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
当时是十一月十三日乙丑，冬至日。阴阳家卢雅、侯艺等人上奏请求将冬至提前到十二日甲子，认为这样是吉利的会合。当时右台侍御史唐绍上奏说：“礼制规定冬至在南郊圆丘祭祀，夏至在北郊方泽祭祀，是因为太阳的运行轨迹在南北两极达到极致。太阳到北端时晷影长度减半，到南端时晷影环绕一周。这一天阳气初生，是天地交会的开始。所以《易经》说：‘《复》卦，大概体现了天地的心意吧！’这就是冬至的卦象。一年之中，没有比这更吉利的了。甲子只是六十天的开头，一年中隔月常会遇到，既不是重大节会，晷影运行也未满一周，只是总括六甲的日子，辅助四季完成一年。现在想避开晷影环绕一周的冬至而选取甲子，这是背离大吉而追求小吉。”太史令傅孝忠上奏说：“根据《漏刻经》，南陆和北陆每天校正一分，如果采用十二日，就会欠缺一分。太阳没有到达南端，就不能算作冬至。”皇上说：“俗谚说‘冬至比年还重要’，也不能更改。”最终采纳了唐绍的建议，在十三日乙丑祭祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表曰：
睿宗太极元年正月，起初准备在南郊举行祭祀，有关部门提出建议，只祭祀昊天上帝而不设置皇地祇的神位。谏议大夫贾曾上表说：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。」传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异于常祀之义。《礼大传》曰：「不王不禘。」故知王者受命，必行禘礼。《虞书》曰：「月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，遍于群神。」此则受命而行禘礼者也。言「格于文祖」，则余庙之享可知矣。言「类于上帝」，则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇乎！《周官》「以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万人。」又「凡六乐者，六变而致象物及天神」，此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也。
我详细依据典礼，认为应该天地合祭。谨按《礼祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧。”传文说：大祭叫做禘。那么郊祭和庙祭，都有禘祭。禘庙，就是祖宗的神主都合祭于太祖之庙；禘郊，就是地祇和众山川之神都合祭于圆丘，以始祖配享。这都是有大事而举行的大祭，不同于常规祭祀的意义。《礼大传》说：“不是天子不行禘礼。”所以知道天子承受天命，必定举行禘礼。《虞书》说：“正月元日，舜到文祖庙，于是祭祀上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神。”这就是承受天命而举行禘礼的例子。说“到文祖庙”，那么其他庙宇的祭祀就可想而知了。说“祭祀上帝”，那么地祇的合祭就可想而知了。况且山川的祭祀都属于地，众山川之神尚且遍祭，何况地祇呢！《周官》说：“用六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，来招致神祇，来和谐邦国，来协调万民。”又说：“所有六乐，六次变化就能招致象物和天神。”这就是禘郊合祭天神、地祇、人鬼的音乐。
《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又《东观汉记》云：「光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。」按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：「王者一岁七祭，天地合食于四孟，别于分、至。」此复天地自常有同祭之义。王肃云：「孔子言兆圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。」又云：「祭天地配。」此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又其注《大传》「不环不禘」义，则云：「正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。」注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。
《三辅故事》记载汉代祭祀圆丘的礼仪：昊天上帝的神位正南面，后土的神位也是南面而稍微偏东。又《东观汉记》说：“光武帝即位，在鄗城的南面筑坛，祭祀告知天地，采用元始年间的旧例。二年正月，在洛阳城南依照鄗城的样式建造圆坛，天地的神位都在上面，都是南向而西为上。”按两汉时期本来有后土和北郊的祭祀，而这里已经在圆丘设置了地祇的神位，明显是禘祭的礼仪。又《春秋说》说：“天子一年七次祭祀，天地在四孟月合祭，在春分、秋分、夏至、冬至分别祭祀。”这又是天地自然有同祭的意义。王肃说：“孔子说在南郊划定圆丘，南郊就是圆丘，圆丘就是南郊。”又说：“祭祀天地并配享。”这也是郊祀合祭的明确说法。只有郑康成不论禘祭应当合祭，而把昊天上帝分为二神，专门依据纬书文字，事情并非经典所见。又他注释《大传》“不环不禘”的意义，却说：“正岁之首，祭祀感帝的精气，以其祖先配享。”注释《周官·大司乐》的圆丘，则引用《大传》的禘祭作为冬至的祭祀。前后互相矛盾，不足以作为依据。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼，固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。
臣下认为陛下承受符命居于尊位，继承文德在历数之中，自登基以来，未曾亲自主持郊祭。现在的南郊祭祀，正符合禘礼，本来应该合祭天地，遍祭百神，以报答受命的符瑞，彰显致敬之道。怎能不推崇盛大的礼仪，等同于常规的郊祭，使地祇没有神位，不能参与禘祭的享祀！现在请求完备设置皇地祇以及从祀等神位，这样礼仪就能稽考古制，意义合乎人情。然而郊丘的祭祀，是国家的大事，如果有所失当，精诚的祭祀就会缺失。臣下学术不通经义，见识惭愧于博古，只是因过去谬任礼职，现在愧居谏官之列，负责公正议论，敢于陈述忠诚正直之言。事情如有可采纳之处，请由圣上决断。
制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。
皇帝下令让宰相召集礼官详细讨论是否可行。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等人都请求依照贾曾的奏议。当时又准备亲自祭祀北郊，最终搁置了贾曾的表章。
玄宗即位，开元十一年十一月，亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭，始罢三祖同配之礼。至二十年，萧嵩为中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座，每座笾、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六。配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五方帝座则笾、豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，笾、豆各八，余同五方帝。内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内官每道间著樽二，中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圆丘，以高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。五方帝，太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。孟夏，雩昊天上之帝于圆丘，乙太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八，簋、簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆之数，同于雩祀。夏至，礼皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。地祇、配帝，笾、豆如圆丘之数。神州，笾、豆各四，簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州于北郊，乙太宗配。二座笾、豆各十二，簋、簠、、俎各一。自冬至圆丘已下，余同贞观之礼。
玄宗即位后，开元十一年十一月，亲自祭祀圆丘。当时中书令张说担任礼仪使，卫尉少卿韦绦担任副使，张说建议请求以高祖神尧皇帝配祭，开始废除三祖同配的礼仪。到二十年，萧嵩担任中书令，改撰新礼。祭祀天一年有四次，祭祀地有两次。冬至，在圆丘祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享，中官增加为一百五十九座，外官减少为一百零四座。其中昊天上帝和配帝两座，每座笾、豆各用十二个，簋、簠、、俎各一个。上帝则用太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各两个，山罍六个。配帝则不设太樽和壶樽，减少山罍四个，其余与上帝相同。五方帝的神座则笾、豆各十个，簋、簠、、俎各一个，太樽两个。大明、夜明，笾、豆各八个，其余与五方帝相同。内官每座笾、豆各两个，簋、俎各一个。内官以上在十二阶之间设置酒樽。内官每道之间设著樽两个，中官设牺樽两个，外官设著樽两个，众星设壶樽两个。正月上辛日，祈谷，在圆丘祭祀昊天上帝，以高祖配享，五方帝从祀。上帝和配帝的笾、豆等数量与冬至相同。五方帝，太樽、著樽、牺樽、山罍各一个，笾、豆等也与冬至相同。孟夏，在圆丘举行雩祭祭祀昊天上帝，以太宗配享，五方帝以及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。上帝配帝和五方帝，笾、豆各八个，簋、簠、、俎各一个。五官每座笾、豆各两个，簋、簠及俎各一个。季秋，在明堂举行大享，祭祀昊天上帝，以睿宗配享，五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆的数量与雩祭相同。夏至，在方丘祭祀皇地祇，以高祖配享，从祀的神州以下六十八座，与贞观礼相同。地祇和配帝，笾、豆的数量与圆丘相同。神州，笾、豆各四个，簋、簠、、俎各一个。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各两个，簋、簠各一个。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、、俎各一个。立冬，在北郊祭祀神州，以太宗配享。两座笾、豆各十二个，簋、簠、、俎各一个。从冬至圆丘以下，其余与贞观礼相同。
时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：
当时起居舍人王仲丘掌管修撰事务，于是建议说：
按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊，《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘以祈谷。《左传》曰：「郊而后耕。」《诗》曰：「《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。」《礼记》亦曰：「上辛祈谷于上帝。」则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允属昊天。而郑康成云：「天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈谷。」据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰：「有其举之，莫可废也。」请于祈谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今请二礼并行，六神咸祀。
按《贞观礼》，正月上辛日，在南郊祭祀感帝，《显庆礼》，在圆丘祭祀昊天上帝以祈求谷物丰收。《左传》说：“郊祭之后才耕种。”《诗经》说：“《噫嘻》，春夏向上帝祈求谷物。”《礼记》也说：“上辛日向上帝祈求谷物。”那么祈求谷物的记载，流传于历代，上帝的称号，确实属于昊天。而郑康成说：“天的五帝轮流主宰，王者的兴起，必定感应其中一位，根据所感应的，另外祭祀以尊崇它。所以夏正之月，在南郊祭祀所感生的帝，以其祖先配享。所以周代祭祀灵威仰，以后稷配享，借此祈求谷物。”根据他所说祭祀感帝的意思，本来不是祈求谷物。先儒的说法，恐怕难以凭信。现在祈求谷物的礼仪，请求依照礼制修订。而且感帝的祭祀，实行已久。《礼记》说：“既然举行了，就不能废除。”请求在祈谷的祭坛上，遍祭五方帝。五帝是五行的精华。五行是九谷的根本。现在请求两种礼仪并行，六神都祭祀。
又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》，则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故《月令》云：「命有司大雩帝，用盛乐，以祈谷实。」郑玄云：「雩上帝者，天之别号，允属昊天，祀于圆丘，尊天位也。」然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又按《贞观礼》，孟夏在南郊雩祭五方上帝、五人帝、五官，《显庆礼》，则在圆丘雩祭昊天上帝。而且雩祭上帝，大概是为百谷祈求甘雨。所以《月令》说：“命令有司举行大雩祭帝，用盛大的音乐，以祈求谷物结实。”郑玄说：“雩祭上帝，是天的别号，确实属于昊天，在圆丘祭祀，是尊崇天的地位。”然而雩祭五帝已经很久，也请求两种礼仪并行，以完成大雩祭帝的意义。
又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《显庆礼》，礼昊天上帝于明堂。准《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。」先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄所引，皆云五帝。《周礼》曰：「王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。」由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！《孝经》云：「严父莫大于配天。」其下文即云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」郑玄注云：「上帝者，天之别名，神无二主，故异其处。」孔安国之：「帝亦天也。」
又《贞观礼》，季秋在明堂祭祀五方帝、五官，《显庆礼》，在明堂祭祀昊天上帝。依据《孝经》说：“郊祭后稷以配天，宗祭文王于明堂，以配上帝。”先儒认为天是感精之帝，即太微五帝，这些都是星辰之类。而且上帝的称号，都属于昊天，郑玄所引用的，都说五帝。《周礼》说：“王将祭祀上帝，铺设毡案，设置皇邸。祭祀五帝，铺设大次小次。”由此说来，上帝与五帝，自有等级差别，怎能混为一谈呢！《孝经》说：“尊敬父亲没有比配天更大的。”其下文就说：“宗祭文王于明堂，以配上帝。”郑玄注说：“上帝，是天的别名，神没有两个主，所以放在不同地方。”孔安国说：“帝也就是天。”
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。
那么祭祀上帝，符合经义。而五方都祭祀，实行已久，既然举行了，难以立即废除。也请求两种礼仪并行，以完成《月令》大享帝的意义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖神尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议：「以神尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干进议状为十诘十难，曰：
天宝十年五月以前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配享神座，所以准备祭祀郊庙时，告知高祖神尧皇帝的庙室。宝应元年，杜鸿渐担任太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等人议论：“认为神尧皇帝是受命之主，不是始封之君不能作为太祖来配享天地。太祖景皇帝最初受封于唐，就是殷代的契、周代的后稷。请求以太祖景皇帝在郊祀中配享天地，告知宗庙时，也由太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议论，认为太祖景皇帝不是受命之君，不应配享天地。二年五月，黎干进呈议状，提出十项诘问和十项责难，说：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
集贤校理润州别驾归崇敬的议状以及礼仪使判官水部员外郎薛颀等人称：禘祭是指冬至在圆丘祭天，周人则以远祖帝喾配享，现在想以景皇帝为始祖，在圆丘配享昊天上帝。
臣干诘曰：「《国语》曰：「有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾。」俱不言祭昊天于圆丘，一也。《诗·商颂》曰：「《长发》，大禘也。」又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰：「《雍》，禘太祖也。」又不言祭昊天于圆丘，三也。《礼记·祭法》曰：「有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。」又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰：「不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」又不言祭昊天于圆丘，五也。《尔雅·释天》曰：「禘，大祭也。」又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云：「凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也。」又不言祭昊天于圆丘，七也。卢植云：「禘，祭名。禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。」又不言祭昊天于圆丘，八也。王肃云：「禘谓于五年大祭之时。」又不言祭昊天于圆丘，九也。郭璞云：「禘，五年之大祭。」又不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干质问说：“《国语》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，商人禘祭舜，周人禘祭喾。’都没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第一点。《诗经·商颂》说：‘《长发》，是大禘祭。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第二点。《诗经·周颂》说：‘《雍》，是禘祭太祖。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第三点。《礼记·祭法》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，殷人、周人都禘祭喾。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第四点。《礼记·大传》说：‘不是天子不行禘祭。天子禘祭他的始祖所从出的天神，并以其始祖配享。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第五点。《尔雅·释天》说：‘禘，是大祭。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第六点。《家语》说：‘凡是四代帝王举行郊祭，都是为了配天。他们所说的禘祭，都是五年一次的大祭。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第七点。卢植说：‘禘，是祭名。禘的意思是审谛，事奉尊贵者要明白审慎，所以叫禘。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第八点。王肃说：‘禘是指在五年大祭的时候。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第九点。郭璞说：‘禘，是五年一次的大祭。’又没有说在圆丘祭祀昊天上帝，这是第十点。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传，文义昭然。今略举十诘以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不言禘祀帝喾于圆丘以配天，而反言「郊祀后稷以配天？」是以《五经》俱无其说，圣人所以不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
臣干认为禘祭是五年一次在宗庙举行的大祭，《诗经》、《礼记》等经传，文义非常清楚。现在略举十点质问来阐明它。臣只见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》这三处郑玄的注释，有的说是祭祀昊天上帝，有的说是祭祀灵威仰。臣仔细查阅典籍，再没有把禘祭当作在圆丘祭祀昊天上帝或郊祭天的情况。如果确实禘祭是最大的祭祀，那么孔子在《孝经》中为万代百王制定法则，称赞周公的大孝，为什么不说禘祭帝喾于圆丘来配天，反而说“郊祭后稷来配天”呢？因此《五经》中都没有这种说法，圣人所以不这样说。轻率地议论重大的典礼，又岂是容易的事。还怕你们不醒悟，现在再作十点责难。
其一难曰：《周颂》：「《雍》，禘祭太祖也。」郑玄笺云：「禘，大祭。太祖，文王也。」《商颂》云：「《长发》，大禘也。」玄又笺云：「大禘，祭天也。」夫商、周之《颂》，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙之大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天。详玄之意，因此《商颂》禘如《大传》云大祭，如《春秋》「大事于太庙」，《尔雅》「禘大祭」，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《大传》「不王不禘」，禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之禘，而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！
第一难说：《周颂》：“《雍》，是禘祭太祖。”郑玄笺注说：“禘，是大祭。太祖，是文王。”《商颂》说：“《长发》，是大禘。”郑玄又笺注说：“大禘，是祭天。”商、周的《颂》，其文字说法不同。有的说禘祭太祖，有的说大禘，都是五年一次在宗庙举行的大祭，详细阅览典籍，再没有别的说法。只有郑玄笺注《长发》，才说是郊祭天。细看郑玄的意思，因为《商颂》的禘如同《大传》所说的大祭，如同《春秋》的“大事于太庙”，《尔雅》的“禘是大祭”，虽然说是大祭，也是宗庙的祭祀，怎么能就称为祭天呢？如果像他所说，大禘就说是郊祭天，称禘就是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘祭黄帝与喾，《大传》“不是天子不行禘祭”，禘字上面都没有“大”字，郑玄又凭什么称为祭天呢？又《长发》的文辞也没有歌颂喾与感生帝，所以知道《长发》的禘祭，不是禘祭喾和郊祭天，这是很明白的。殷、周对五帝的大祭，各种经书史传以及鸿儒硕学，自古以来的立言著论，叙述得很详细了，都没有把禘祭当作祭天。为什么抛弃周公、孔子的经典言论，只取郑康成的小小注释，就想违背经义、非议圣人，诬蔑扰乱祭祀典制，真是荒谬啊！
其二难曰：《大传》称「礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖」者，此说王者则当禘。其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾，「不王则不禘，所当禘其祖之所自出」，谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，以近祖配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖配而祀之。自出之说，非但于父，在母亦然。《左传》子产云：「陈则我周之自出。」此可得称出于太微五帝乎？故曰「不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，此之谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰「诸侯及其太祖」，此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注《祭法》云「禘谓祭昊天于圆丘」，一也。注《大传》称「郊祭天，以后稷配灵威仰」，笺《商颂》又称「郊祭天」，二也。注《周颂》云「禘大祭，大于四时之祭，而小于祫，太祖谓文王」，三也。禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何足可凭。
第二难说：《大传》称“礼制，不是天子不行禘祭，天子禘祭他的始祖所从出的天神，并以其始祖配享，诸侯则禘祭到他的太祖”，这是说天子应当行禘祭。它所说的《祭法》，虞、夏、殷、周禘祭黄帝和喾，“不是天子就不行禘祭，应当禘祭他的始祖所从出的天神”，是说虞、夏出自黄帝，殷、周出自帝喾，用近祖配享来祭祀。所从出的始祖，既然没有宗庙，就是来自外部的神，所以等同于天地神祇，用始祖配享来祭祀。所从出的说法，不仅限于父系，在母系也是这样。《左传》子产说：“陈国是我们周朝所从出的。”这能说是从太微五帝所出的吗？所以说“不是天子不行禘祭，天子禘祭他的始祖所从出的天神，并以其始祖配享”，就是这个意思。至于诸侯的禘祭，就比天子降一等，不能祭祀所从出的始祖，只祭祀到太祖而已。所以说“诸侯禘祭到他的太祖”，就是这个意思。郑玄错乱，把禘祭分为三种：注释《祭法》说“禘是祭祀昊天上帝于圆丘”，这是第一种。注释《大传》称“郊祭天，以后稷配享灵威仰”，笺注《商颂》又称“郊祭天”，这是第二种。注释《周颂》说“禘是大祭，大于四时的祭祀，而小于祫祭，太祖是指文王”，这是第三种。禘是一种祭祀，郑玄把它分析成三种，颠倒错乱，都是凭自己的臆想，毫无典籍根据，哪里值得凭信。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋已还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为错乱之义，废弃之注，不足以正大典。
第三难说：虞、夏、殷、周以前，禘祭始祖所从出的天神，其意义非常清楚。自从汉、魏、晋以来一千多年，这个礼仪就缺失了。而且郑玄所说的，其言论不合常理，先儒都抛弃它，未曾实行采用。我认为这种错乱的解释，被废弃的注释，不足以用来纠正重大的典礼。
其四难曰：所称今《三礼》行于代者，皆是郑玄之学，请据郑学以明之。曰虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑义相乖。何者？《王制》云：「天子七庙。」玄云：「此周礼也。」七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，昭然可知也。而欲引稷、契为例，其义又异是。爰稽邃古洎今，无以人臣为始祖者，惟殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有戎氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商。故《诗》曰：「天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。」此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤于稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜封于邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。故《诗》曰：「履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。」此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，抑其次也。舜授职，则播百谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：「圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。」契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？
第四难说：所称现在《三礼》通行于世的，都是郑玄的学说，请允许我依据郑学来阐明。虽然说依据郑学，现在想要以景皇帝作为始祖的庙来配天，又与郑义相违背。为什么呢？《王制》说：“天子有七庙。”郑玄说：“这是周礼。”七庙，是指太祖以及文王、武王的祧庙和四座亲庙。殷商是六庙，契和汤以及二昭二穆。根据郑学，夏朝不以鲧和颛顼、昌意为始祖，这是很明白可知的。而想要引用后稷、契为例，其意义又与此不同。考察从远古到现在，没有以人臣作为始祖的，只有殷商以契为始祖，周朝以后稷为始祖。后稷和契，都是天子正妃的儿子，感应神灵而出生。从前帝喾的次妃简狄，是有娀氏的女儿，吞下玄鸟的蛋，因而生下契。契长大后辅佐禹治理洪水，有大功劳。舜于是任命契作司徒，百姓和睦，于是封他在商地。所以《诗经》说：“上天命令玄鸟，降下来生了商，居住在广大的殷土。”说的就是这个。后稷，他的母亲是有邰氏的女儿叫姜嫄，是帝喾的妃子，到野外踩了巨人的脚印，心中有所感动而怀孕，生下了后稷。后稷长大后勤于耕种，尧听说了，举用他做农师，天下人都得到他的好处，有大功劳，舜封他在邰地，号称后稷。在唐尧、虞舜、夏禹的时代，都有美好的德行。所以《诗经》说：“踩了上帝足迹的拇指印而心动，于是生了孩子，就有了邰地家室。”说的就是这个。舜、禹拥有天下，后稷、契在他们中间，衡量功劳比较德行，也是仅次于他们的。舜授予他们职务，就播种百谷，推行五教。禹辞让功劳，就平定水土，担任百官之长。所以《国语》说：“圣人制定祭祀的原则，有功于人民就祭祀他，以死勤于国事就祭祀他。”契做司徒而人民和睦，后稷勤于百谷而死去，都列在前代的祭祀典制中，他们的子孙拥有天下，怎么能不尊崇他们并奉为始祖呢？
其五难曰：既遵郑说，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今以景皇帝特配昊天，于郑义可乎？
第五难说：既然遵从郑玄的说法，小德配享少神，于是以后稷只配享一位天帝，尚且不能完全配享五帝。现在以景皇帝单独配享昊天上帝，按照郑义可以吗？
其六难曰：众难臣云：「上帝与五帝，一也。所引《春官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅训众，则上帝是五帝。臣曰，不然。旅虽训众，出于《尔雅》，及为祭名，《春官》训陈，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山，可得便是四镇耶？
第六难说：众人责难我说：“上帝与五帝，是一样的。所引用的《春官》：祭祀上天时旅祭上帝，祭祀大地时旅祭四望。旅解释为众，那么上帝就是五帝。”我说，不是这样。旅虽然解释为众，出自《尔雅》，但作为祭名时，《春官》解释为陈列，注释有明文。如果像你所说，旅祭上帝就成了五帝，那么季氏旅祭泰山，难道就可以说是四镇吗？
其七难曰：所云据郑学，则景皇帝亲尽，庙主合祧，却欲配祭天地，错乱祖宗。夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以正元气广大，万物之宗尊，以长至阳气萌动之始日，俱祀于南郊也。夫万物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。扫地而祭，质也。器用陶匏，性也。牲用犊，诚也。兆于南郊，就阳位也。至尊至质，不敢同于先祖，礼也。故《白虎通》曰：「祭天岁一，何？天至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达而祭之。」今国家一岁四祭之，黩莫大焉。上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐。当时通儒议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。今欲黜神尧配含枢纽，乙太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子先父，岂礼意乎！非止神祇错位，亦以祖宗乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。
第七难说：所谓依据郑学，那么景皇帝亲缘已尽，庙中的神主应当迁入祧庙，却想要让他配祭天地，这是错乱祖宗。所谓始祖，是开创基业、治理混乱、体量宏大、效法上天的人，所以用来端正元气、广大万物，作为万物的宗主和尊崇，在冬至阳气开始萌动的那一天，一起在南郊祭祀。万物的开始，是天。人的开始，是始祖。日的开始，是冬至。扫除地面来祭祀，是质朴。祭器用陶匏，是本性。祭牲用牛犊，是诚敬。在南方郊外划定祭坛，是靠近阳位。最尊贵最质朴，不敢等同于先祖，这是礼制。所以《白虎通》说：“祭天每年一次，为什么？因为天最尊贵最质朴，事奉它不敢亵渎，所以趁着每年阳气开始通达的时候祭祀它。”现在国家一年祭祀四次，亵渎没有比这更大的了。上帝、五帝的祭祀，于是缺失，怠慢也太厉害了。亵渎和怠慢，都是礼制的过失，不可不知道。亲缘有限，始祖有常，圣人制定礼制，君子不因私情而改变。国家累代圣明，经历祭祀数百次，难道不知道景皇帝最初受封于唐地。当时通儒评议功绩、衡量德行，尊崇神尧皇帝能够配享上天，尊崇太宗皇帝配享上帝。神灵有固定的配享对象，已经很久了。现在想要废黜神尧皇帝配享含枢纽，改以太宗配享上帝，那么紫微五精是上帝的辅佐，以儿子先于父亲，难道是礼制的本意吗！不仅神祇错位，也使祖宗次序颠倒，凭什么上合皇天祖宗的心意呢！至于神尧皇帝的功绩，太宗皇帝的德行，上达于皇天上帝，我认为郊祀和宗祀，没有比这更合适的了。
其八难曰：欲以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上，为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎？
第八难说：想要以景皇帝为始祖，他既然不是开创我疆土、治理混乱的君主，所以不能与夏朝始祖禹、殷商始祖契、周朝始祖稷、汉朝始祖高帝、魏朝始祖武皇帝、晋朝始祖宣帝、本朝始祖神尧皇帝同功比德，却突然提升到宗祀圆丘之上，与昊天上帝匹配，难道说圆丘的祭祀还不如林放懂得礼吗？
其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫孟德、仲达者，皆人杰也。拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实凌君。后主因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？
第九难说：昨天所说魏文帝曹丕以武帝曹操为始祖，晋武帝司马炎以宣帝司马懿为始祖。曹操和司马懿，都是人杰。他们拥有天下的强兵，挟持汉、魏的弱小君主，专制天下，令行禁止，穿着衮冕，陈列轩悬之乐，天子在私宅决断事务，公卿在道旁列队参拜，名义上虽是臣子，势力上实际凌驾于君主。后来的君主依靠他们而成就帝业，前代的君王因此而被禅让取代，子孙尊崇他们并奉为始祖，不也是可以的吗？
其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣，则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间，则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，法夏则汉，于义何嫌？今欲革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于斯，曾无按据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！
第十难说：所引用的商、周、魏、晋的例子，既然不恰当，那么景皇帝不能作为始祖就很明白了。我朝神尧皇帝从群雄中脱颖而出，扫清隋朝，拯救百姓于水深火热之中，那么夏禹的功勋也不足以称道；在数年间成就帝业，那么汉高祖的功劳也不足以相比。夏朝以大禹为始祖，汉朝以高帝为始祖，那么我唐朝以神尧为始祖，效法夏朝和汉朝，在道理上有什么可嫌忌的呢？现在想要改变祭祀皇天的礼仪，更换太祖的庙号，事情之大，没有比这更大的了，竟然毫无根据，多么孤陋寡闻，难道不内心有愧，不畏惧上天吗！
以前奉诏，令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列，官以谏为名，以直见知，以学见达，不敢不罄竭以裨万一。昨十四日，具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理，钳臣口。剖析毫厘，分别异同，序坟典之凝滞，指子传之乖谬，事皆归根，触物不碍。但臣言有宗尔，岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而不复。臣辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，皇灵降祉，天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。
以前奉诏令，让各部门各自依据礼经来定议。我陈干愧居朝列，官职以谏诤为名，因正直而被知遇，因学问而显达，不敢不尽心竭力以补益万分之一。昨天十四日，我已将议状呈报宰相，宰相令朝臣与我辩论诘难。那些诘难我的人，因我的见解独异，无不极尽言辞、飞辩滔滔，争相要粉碎我的道理，钳制我的口舌。他们剖析毫厘，分辨异同，梳理典籍中的疑难，指出诸子传注中的乖谬，事事追根溯源，触及事物没有阻碍。但我的言论自有宗旨，岂是那些辩士之流所能动摇？又归崇敬、薛颀等人援引郑玄之学，想要扰乱祭祀典制，我为他们明辨，他们却迷而不悟。我于是作十诘十难，援引典籍，昭然可知。希望郊祀禘祭之事能得其真义，严配之礼不失其序，皇天降福，天下蒙受恩赖。我又何惧蹈鼎镬之刑？谨敢上达，伏增惶恐不安。
议奏，不报。
奏议呈上，没有答复。
至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受职，合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆阳。代宗疑之，诏百僚会议。太常博士独孤及献议曰：
到了二年春夏干旱。议论政事的人说：太祖景皇帝追封于唐，高祖实际上是受命之祖，百神各司其职，应当以高祖为主。如今太祖不得配享天地，所以神灵不降福，导致干旱。代宗对此疑惑，下诏百官集议。太常博士独孤及进献议状说：
礼，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故汉以高皇帝为太祖，其先细微也。非足为后代法。
按照礼制，王者举行禘祭，祭祀其始祖所自出的神灵，并以自己的始祖配享。凡是受命而始封的君主，都称为太祖。继承太祖以下的六庙，则因亲缘关系尽而依次毁庙。而太祖之庙，即使百代也不迁。这是五帝、三王尊祖敬宗的方式。所以受命于神宗的是禹，夏后氏以颛顼为祖，以鲧配郊。继承禹而废黜夏的是汤，殷人郊祭冥而以契为祖。革命而建立周朝的是武王，周人郊祭稷而以文王为祖。这说明自古以来必定以首封之君配享昊天上帝。只有汉朝从丰沛崛起，丰公、太公都没有地位和功业，不能作为祖宗，所以汉朝以高皇帝为太祖，因为其祖先卑微。这不足以作为后代效法的典范。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，以为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公之不祀，反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也。若配天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠于地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事，和神人，禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，辅佐周朝、弼助魏国，开创王业，受封于唐。高祖因袭此封，作为拥有天下的国号，这是天命所归。也如同契受封于商，后稷受封于邰。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的地位，应当列入百代不迁的典制。郊祭以太祖配享，宗祭以高祖配享，如同周朝以文王为祖、以武王为宗。如今若因高祖创业，就提升其祭祀地位，这是抛弃三代的良好典制，尊崇汉朝末年的制度，贬黜景皇帝的大业，等同于丰公、太公不被祭祀，违背古道，失礼之大莫过于此。追尊景皇帝，庙号太祖，是高祖、太宗尊崇的礼制。如果配天之位改变，那么太祖的庙号应当废除，祭祀不修，庙也应当毁弃。尊祖报本之道，难道要坠地吗？汉朝制度，擅自议论宗庙，以大不敬论处。如今武德、贞观的宪章未改，国家正要敬奉祭祀，和合神人，禘祭郊祭之间，恐怕不宜变更。我谨稽考礼文，参酌以往制度，请求沿用旧典。
竟依归崇敬等议，以太祖配享天地。
最终依从归崇敬等人的建议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：「郊、太庙，大礼，其祝文自今已后，请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。」敕曰：「宜行用竹简。」
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐上奏：“郊祭、太庙，是大礼，其祝文从今以后，请依照唐礼，在板上用墨书写。那些用玉简金字的，全部停止废除。如果允许臣的奏请，希望编为常规制度。”敕令说：“应当使用竹简。”
贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰：「开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典之文，请一准《开元礼》。」从之。其年十月二十七日，诏：「郊礼之议，本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今已后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。」
贞元元年十一月十一日，德宗亲自祭祀南郊。有关部门进呈图样，敕令交付礼官详细斟酌。博士柳冕上奏说：“开元年间制定的礼制，垂范后世不可更改。天宝年间的改作，起源于权宜之制，这些都是方士谬妄的说法，不是礼典的原文，请一律依照《开元礼》。”皇帝听从了。同年十月二十七日，下诏：“郊礼的议论，本于至诚。制定礼制、确定名称，应当符合事实，使名实相符，则尊卑有伦。五方配帝，是上古哲王，其道济助众人，其礼著于明祀。论善计功，则朕的德行不相比，统天御极，朕的地位相同。而在祝文中称臣祭祀，既无益于诚敬，徒然亵渎等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其道理精详。朕重视改变旧仪，咨询于卿士，申明大义，因此释然。应当加以改正，以敦厚至礼。从今以后，祭祀五方配帝的祝文，都不须称臣。其余礼数如旧。”
六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官：「亚献、终献合受誓诫否？」吏部郎中柳冕曰：「准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫。辞云：'各扬其职，不供其事，国有常刑。'今以皇太子为亚献，请改旧辞，云'各扬其职，肃奉常仪'。」从之。
六年十一月八日，在南郊举行祭祀。下诏以皇太子为亚献，亲王为终献。皇上问礼官：“亚献、终献是否应当接受誓诫？”吏部郎中柳冕说：“依照《开元礼》，献官在前七日在宫内接受誓诫。誓辞说：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’如今以皇太子为亚献，请求改旧辞为：‘各扬其职，肃奉常仪。’”皇帝听从了。
十五年四月，术士匡彭祖上言：「大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天地。」诏礼官儒者议。归崇敬曰：「准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。」乃寝。
十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐属土德，千年符合符命，请求每年在四季之月郊祀天地。”下诏令礼官儒者议论。归崇敬说：“依照礼制，立春在东郊迎春，祭祀青帝。立夏日在南郊迎夏，祭祀赤帝。立秋后十八日，在中地迎黄灵，祭祀黄帝。秋季、冬季各在其方位。黄帝在五行中属土，旺于四季，土生于火，主事于木，而在秋季祭祀，其他三季则不祭。汉、魏、周、隋，都实行此礼。国家土德顺应时运，也应在每年六月土旺之日，在南郊祭祀黄帝，以后土配享，合于典礼。彭祖凭借谶纬之说，依据阴阳之书，事涉不经，恐怕难以施行。”于是搁置。
元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：「南郊卜日否？」礼院奏：「伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日祀南郊。相循至今，并不卜日。」从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。二者阙礼，有司之过也。
元和十五年十二月，将在南郊举行祭祀。穆宗问礼官：“南郊是否占卜日期？”礼院上奏：“伏准礼令，祠祭都要占卜。自天宝以后，凡要郊祀，必先朝拜太清宫，次日祭享太庙，又次日祭祀南郊。相沿至今，并不占卜日期。”皇帝听从了。到了次年正月，南郊礼毕，有关部门不设御榻，皇上站着接受群臣庆贺。及至御楼仪仗退下，百官又不于楼前庆贺，而是在兴庆宫接受庆贺。这两项缺礼，是有关部门的过失。