列传第一百六十九 循吏 ◄
列传第一百六十九 循吏 ◄
卷二百八十二
卷二百八十二
列传第一百七十 儒林一
列传第一百七十 儒林一
◎儒林一
◎儒林一
粤自司马迁、班固创述《儒林》，著汉兴诸儒修明经艺之由，朝廷广厉学官之路，与一代政治相表里。后史沿其体制，士之抱遗经以相授受者，虽无他事业，率类次为篇。《宋史》判《道学》、《儒林》为二，以明伊、雒渊源，上承洙、泗，儒宗统绪，莫正于是。所关于世道人心者甚巨，是以载籍虽繁，莫可废也。
自从司马迁、班固首创《儒林传》，记述汉朝兴起后儒生们修明经艺的缘由，以及朝廷广泛鼓励学官之路，与一代政治互为表里。后来的史书沿袭这一体制，那些怀抱遗经相互传授的士人，即使没有其他功业，也大多按类编次成篇。《宋史》将《道学传》和《儒林传》分为两类，以阐明伊洛学派（程颢、程颐）的渊源，上承洙泗（孔子）之学，儒家宗师的统绪，没有比这更正确的了。这对世道人心关系重大，因此记载虽然繁多，也不能废弃。
明太祖起布衣，定天下，当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。制科取士，一以经义为先，网罗硕学。嗣世承平，文教特盛，大臣以文学登用者，林立朝右。而英宗之世，河东薛瑄以醇儒预机政，虽弗究于用，其清修笃学，海内宗焉。吴与弼以名儒被荐，天子修币聘之殊礼，前席延见，想望风采，而誉隆于实，诟谇丛滋。自是积重甲科，儒风少替。白沙而后，旷典缺如。
明太祖出身平民，平定天下，在战乱纷争之时，所到之处征召年高博学的儒生，讲论道德，修明治术，振兴教化，辉煌地成就了一代的宏大规制。虽然他有天赐的英明资质，但各位儒生的功劳也不是没有帮助。科举取士，一律以经义为先，网罗饱学之士。后继的朝代太平无事，文教特别兴盛，大臣中因文学才能被提拔任用的，在朝廷上林立。而英宗时期，河东的薛瑄以纯儒的身份参与机要政务，虽然没有完全施展其才能，但他清正修养、专心学问，天下人都尊崇他。吴与弼以名儒的身份被推荐，天子准备了聘礼的特殊礼仪，前席延见，想望其风采，但名声超过实际，批评指责纷纷产生。从此以后，科举甲科的地位日益加重，儒风稍有衰落。自陈献章（白沙）之后，这种盛大的典礼就缺失了。
原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。要之，有明诸儒，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启岐趋，袭谬承讹，指归弥远。至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎。
推究明初的各位儒生，都是朱熹门人的支流余裔，师承有来源，规矩井然有序。曹端、胡居仁笃行实践，谨守规矩，坚守儒家先贤的正统传承，不敢有所更改。学术的分歧，则从陈献章、王守仁开始。尊崇陈献章的称为江门之学，独自行进、独自造诣，其传承不远。尊崇王守仁的称为姚江之学，另立宗旨，明显与朱熹背道而驰，门徒遍布天下，流传超过百年，其教义大为盛行，其弊端也日益严重。嘉靖、隆庆以后，笃信程颐、朱熹，不改变学说的人，再也没有几个了。总之，明朝的各位儒生，延续伊洛学派的遗言，探索性命之学的深奥旨意，稍有偏差，就导致了分歧的趋向，沿袭错误、继承谬误，目标越来越远。至于专门经训的传授源流，则二百七十多年间，没有听说有以此成为名家的人。经学不如汉唐的精深专一，性理之学沿袭宋元的糟粕，评论者说科举兴盛而儒学衰微，大概确实如此吧。
今差别其人，准前史例，作《儒林传》。有事功可见，列于正传者，兹不复及。其先圣、先贤后裔，明代亟为表章，衍圣列爵上公，与国终始。其他簪缨逢掖，奕叶承恩，亦儒林盛事也。考其原始，别自为篇，附诸末简，以备一代之故云。
现在区分这些人，依照前代史书的体例，作《儒林传》。有事功可见、列入正传的人，这里不再涉及。那些先圣、先贤的后裔，明代极力表彰，衍圣公位列上公爵位，与国家相始终。其他官宦儒生，世代承受恩宠，也是儒林中的盛事。考察其起源，另外编成一篇，附在书末，以完备一代的史实。
○范祖干〈（叶仪等）〉谢应芳汪克宽梁寅赵汸陈谟薛瑄〈（阎禹锡周蕙等）〉胡居仁〈（余祐）〉蔡清〈（陈琛林希元等）〉罗钦顺曹端吴与弼〈（胡九韶等）〉陈真晟吕柟〈（吕潜等）〉邵宝〈（王问）〉杨廉刘观〈（孙鼎李中）〉马理魏校〈（王应电王敬臣）〉周瑛潘府崔铣何瑭唐伯元黄淳耀〈（弟渊耀）〉
○范祖干〈（叶仪等）〉谢应芳 汪克宽 梁寅 赵汸 陈谟 薛瑄〈（阎禹锡 周蕙等）〉胡居仁〈（余祐）〉蔡清〈（陈琛 林希元等）〉罗钦顺 曹端 吴与弼〈（胡九韶等）〉陈真晟 吕柟〈（吕潜等）〉邵宝〈（王问）〉杨廉 刘观〈（孙鼎 李中）〉马理 魏校〈（王应电 王敬臣）〉周瑛 潘府 崔铣 何瑭 唐伯元 黄淳耀〈（弟渊耀）〉
范祖干，字景先，金华人。从同邑许谦游，得其指要。其学以诚意为主，而严以慎独持守之功。太祖下婺州，与叶仪并召。祖干持《大学》以进，太祖问治道何先，对曰：「不出是书。」太祖令剖陈其义，祖干谓帝王之道，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁，均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。太祖曰：「圣人之道，所以为万世法。吾自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众。夫武定祸乱，文致太平，悉是道也。」深加礼貌，命二人为咨议，祖干以亲老辞归。李文忠守处州，特加敬礼，恒称之为师。祖干事亲孝，父母皆八十余而终。家贫不能葬，乡里共为营办，悲哀三年如一日。有司以闻，命表其所居曰纯孝坊，学者称为纯孝先生。
范祖干，字景先，金华人。跟随同乡许谦学习，得到了他的要旨。他的学问以诚意为主，并严格以慎独的功夫来持守。太祖攻下婺州时，他与叶仪一同被召见。祖干拿着《大学》进献，太祖问治理之道什么为先，他回答说：“不出这本书。”太祖让他剖析陈述其中的义理，祖干说帝王之道，从修身齐家到治国平天下，必须上下四方，均衡方正，使万物各得其所，然后才可以谈治理。太祖说：“圣人的道，是万世的法则。我自从起兵以来，号令赏罚，稍有不当，怎能服众？武力平定祸乱，文教实现太平，都是这个道。”对他深加礼遇，任命二人为咨议，祖干因父母年老辞官回乡。李文忠镇守处州时，特别加以敬重礼遇，常称他为师。祖干侍奉父母孝顺，父母都活到八十多岁去世。家中贫穷无法安葬，乡里共同为他操办，他悲哀三年如一日。官府将此事上报，下令表彰他所居之处为“纯孝坊”，学者称他为纯孝先生。
叶仪，字景翰，金华人。受业于许谦，谦诲之曰：「学者必以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为先。」仪朝夕惕厉，研究奥旨。已而授徒讲学，士争趋之。其语学者曰：「圣贤言行，尽于《六经》、《四书》，其微词奥义，则近代先儒之说备矣。由其言以求其心，涵泳从容，久自得之，不可先立己意，而妄有是非也。」太祖克婺州，召见，授为咨议，以老病辞。已而知府王宗显聘仪及宋濂为《五经》师，非久亦辞归，隐居养亲。所著有《南阳杂槁》。吴沈称其理明识精，一介不茍。安贫乐道，守死不变。
叶仪，字景翰，金华人。师从许谦学习，许谦教导他说：“学者必须以五性人伦为根本，以开明心术、变化气质为先。”叶仪日夜警惕自励，研究深奥的旨意。后来他教授学生、讲论学问，士人争相追随。他对学者说：“圣贤的言行，都在《六经》《四书》中，其中的微言大义，近代先儒的学说已经很完备了。通过他们的言论来探求他们的本心，从容涵泳，时间久了自然能有所得，不可先立己见，而妄加是非。”太祖攻克婺州，召见他，任命为咨议，他以年老有病推辞。后来知府王宗显聘请叶仪和宋濂为《五经》老师，不久也辞官回乡，隐居奉养父母。他所著有《南阳杂槁》。吴沈称赞他理明识精，一丝不苟。安贫乐道，至死不变。
门人何寿朋，字德龄，亦金华人。穷经守志，不妄干人。洪武初，举孝廉，以二亲俱老辞。父殁，舍所居宅易地以葬。学者因其自号，称曰归全先生。
他的门人何寿朋，字德龄，也是金华人。他穷研经书、坚守志向，不随便求人。洪武初年，被举荐为孝廉，因父母都年老而推辞。父亲去世后，他舍弃自己的住宅换地来安葬。学者根据他的自号，称他为归全先生。
同邑汪与立，字师道，祖干门人。其德行与寿朋齐名而文学为优。隐居教授，以高寿终。
同乡汪与立，字师道，是范祖干的门人。他的德行与何寿朋齐名，而文学更优。他隐居教授学生，以高寿去世。
谢应芳，字子兰，武进人也。自幼笃志好学，潜心性理，以道义名节自励。元至正初，隐白鹤溪上。构小室，颜曰「龟巢」，因以为号。郡辟教乡校子弟，先质后文，诸生皆循循雅饬。疾异端惑世，尝辑圣贤格言、古今明鉴为《辨惑编》。有举为三衢书院山长者，不就。及天下兵起，避地吴中，吴人争延致为弟子师。久之，江南底定，始来归，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室萧然，晏如也。有司征修郡志，强起赴之。年益高，学行益劭。达官缙绅过郡者，必访于其庐，应芳布衣韦带与之抗礼。议论必关世教，切民隐，而导善之志不衰。诗文雅丽蕴藉，而所自得者，理学为深。卒年九十七。
谢应芳，字子兰，武进人。自幼专心好学，潜心于性理之学，以道义名节自我勉励。元至正初年，隐居在白鹤溪上。建造了一间小室，题名为“龟巢”，于是以此为号。郡里征召他教授乡校子弟，他先重本质后重文采，学生们都循循有礼、端正文雅。他痛恨异端邪说迷惑世人，曾辑录圣贤格言、古今明鉴编成《辨惑编》。有人举荐他担任三衢书院山长，他没有接受。等到天下兵乱，他避居吴中，吴人争相延请他为弟子老师。过了很久，江南平定，他才回来，已经年过七十了。他迁居到芳茂山，一间屋子空荡荡的，却安然自若。官府征召他修撰郡志，他勉强起身前往。年纪越大，学问品行越高。达官贵人经过郡里的，一定到他的住处拜访，应芳穿着布衣、系着韦带，与他们以平等礼节相待。他的议论一定关乎世教，切中民间疾苦，而引导向善的志向不衰。他的诗文雅丽含蓄，而自己所得最深的，是理学。他去世时九十七岁。
汪克宽，字德一，祁门人。祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。赐银币，给驿还。五年冬卒，年六十有九。
汪克宽，字德一，祁门人。祖父汪华，师从双峰饶鲁，得到了勉斋黄氏（黄榦）的传承。克宽十岁时，父亲教他双峰问答的书，他立即有所领悟。于是取来《四书》，自己确定句读，日夜诵读学习，专心勤奋不同于一般儿童。后来跟随父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志向更加坚定。元泰定年间，他参加乡试，考中。会试时因对策刚直被黜落，他慨然放弃科举事业，全力研究经学。《春秋》以胡安国为主，并广泛考求各家学说，汇集编成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。《纲目》有《凡例考异》。四方的学者，拿着经书到他门下学习的很多。至正年间，蕲州、黄州的兵乱到来，房屋财物全被焚烧抢掠。他箪瓢屡空，却怡然自得。洪武初年，他被聘请到京师，共同修撰《元史》。书成后将要授官，他坚决以年老有病推辞。朝廷赐予银币，提供驿车送他回乡。五年冬天去世，享年六十九岁。
梁寅，字孟敬，新喻人。世业农，家贫，自力于学，淹贯《五经》、百氏。累举不第，遂弃去。辟集庆路儒学训导，居二岁，以亲老辞归。明年，天下兵起，遂隐居教授。太祖定四方，征天下名儒修述礼乐。寅就征，年六十余矣。时以礼、律、制度，分为三局，寅在礼局中，讨论精审，诸儒皆推服。书成，赐金币，将授官，以老病辞，还。结庐石门山，四方士多从学，称为梁五经，又称石门先生。邻邑子初入官，诣寅请教。寅曰：「清、慎、勤，居官三字符也。」其人问天德王道之要，寅微笑曰：「言忠信，行笃敬，天德也。不伤财，不害民，王道也。」其人退曰：「梁子所言，平平耳。」后以不检败，语人曰：「吾不敢再见石门先生。」寅卒，年八十二。
梁寅，字孟敬，新喻人。世代务农，家境贫寒，他自力于学问，通晓《五经》和诸子百家。多次参加科举不中，于是放弃。被征召为集庆路儒学训导，任职两年，因父母年老辞官回乡。第二年，天下兵乱，于是隐居教授学生。太祖平定四方后，征召天下名儒修撰礼乐。梁寅应征，已经六十多岁了。当时将礼、律、制度分为三局，梁寅在礼局中，讨论精审，各位儒生都推服。书成后，赐予金币，将要授官，他以年老有病推辞，回乡。他在石门山建屋居住，四方士人很多跟随他学习，称他为梁五经，又称石门先生。邻县有个年轻人初次做官，到梁寅处请教。梁寅说：“清、慎、勤，是做官的三字诀。”那人问天德王道的要旨，梁寅微笑着说：“说话忠信，行为笃敬，是天德。不伤财，不害民，是王道。”那人退下后说：“梁先生所说的，平平无奇罢了。”后来因不检点而失败，对人说：“我不敢再见石门先生。”梁寅去世时，八十二岁。
赵汸，字子常，休宁人。生而姿禀卓绝。初就外傅，读朱子《四书》，多所疑难，乃尽取朱子书读之。闻九江黄泽有学行，往从之游。泽之学，以精思自悟为主。其教人，引而不发。汸一再登门，乃得《六经》疑义千余条以归。已，复往，留二岁，得口授六十四卦大义与学《春秋》之要。后复从临川虞集游，获闻吴澄之学。乃筑东山精舍，读书著述其中。鸡初鸣辄起，澄心默坐。由是造诣精深，诸经无不通贯，而尤邃于《春秋》。初以闻于黄泽者，为《春秋师说》三卷，复广之为《春秋集传》十五卷。因《礼记》经解有「属辞比事《春秋》教」之语，乃复著《春秋属辞》八篇。又以为学《春秋》者，必考《左传》事实为先，杜预、陈傅良有得于此，而各有所蔽，乃复著《左氏补注》十卷。当是时，天下兵起，汸转侧干戈间，颠沛流离，而进修之功不懈。太祖既定天下，诏修《元史》，征汸预其事。书成，辞归。未几卒，年五十有一。学者称东山先生。
赵汸，字子常，休宁人。生来资质卓绝。最初从师学习，读朱熹的《四书》，有很多疑难，于是全部取来朱熹的书阅读。听说九江黄泽有学问品行，前往跟随他游学。黄泽的学问，以精思自悟为主。他教人，引导而不直接说破。赵汸一再到他门下，才得到《六经》的疑义一千多条带回去。之后，又前往，留了两年，得到口授的六十四卦大义和学习《春秋》的要旨。后来又跟随临川虞集游学，得以听闻吴澄的学问。于是建造东山精舍，在其中读书著述。鸡刚叫就起床，静心默坐。因此造诣精深，诸经无不贯通，而尤其精通《春秋》。最初根据从黄泽那里听到的，写成《春秋师说》三卷，又扩充为《春秋集传》十五卷。因《礼记》经解中有“属辞比事《春秋》教”的话，于是又著《春秋属辞》八篇。又认为学习《春秋》的人，必须先考究《左传》的事实，杜预、陈傅良在这方面有所得，但各有偏蔽，于是又著《左氏补注》十卷。当时，天下兵乱，赵汸辗转于战乱之间，颠沛流离，但进修的功夫不懈。太祖平定天下后，下诏修撰《元史》，征召赵汸参与其事。书成后，他辞官回乡。不久去世，享年五十一岁。学者称他为东山先生。
陈谟，字一德，泰和人。幼能诗文，邃于经学，旁及子史百家，涉流探源，辨析纯驳，犁然要于至当。隐居不求仕，而究心经世之务。尝谓：「学必敦本，莫加于性，莫重於伦，莫先于变化气质。若礼乐、刑政、钱谷、甲兵、度数之详，亦不可不讲习。」一时经生学子多从之游。事亲孝，友于其弟。乡人有为不善者，不敢使闻。洪武初，征诣京师，赐坐议学。学士宋濂、待制王祎请留为国学师，谟引疾辞归。屡应聘为江、浙考试官，著书教授以终。
陈谟，字一德，泰和人。幼年就能写诗文，精通经学，兼及诸子史书百家，涉猎源流，辨析纯正与驳杂，条理分明而归于至当。他隐居不求仕进，而用心于经世之务。曾说：“学问必须敦厚根本，没有比性更重要的，没有比伦理更重要的，没有比变化气质更优先的。至于礼乐、刑政、钱谷、甲兵、度数等细节，也不可不讲习。”一时之间，经生学子多跟随他游学。他侍奉父母孝顺，对弟弟友爱。乡里有做不善之事的人，不敢让他知道。洪武初年，被征召到京师，赐坐讨论学问。学士宋濂、待制王祎请求留他担任国子监老师，陈谟称病辞官回乡。他多次应聘担任江浙的考试官，著书教授直到去世。
薛瑄，字德温，河津人。父贞，洪武初领乡荐，为元氏教谕。母齐，梦一紫衣人谒见，已而生瑄。性颖敏，甫就塾，授之《诗》、《书》，辄成诵，日记千百言。及贞改任荥阳，瑄侍行。时年十二，以所作诗赋呈监司，监司奇之。既而闻高密魏希文、海宁范汝舟深于理学，贞乃并礼为瑄师。由是尽焚所作诗赋，究心洛、闽渊源，至忘寝食。后贞复改官鄢陵。瑄补鄢陵学生，遂举河南乡试第一，时永乐十有八年也。明年成进士。以省亲归。居父丧，悉遵古礼。宣德中服除，擢授御史。三杨当国，欲见之，谢不往。出监湖广银场，日探性理诸书，学益进。以继母忧归。
薛瑄，字德温，是河津人。他的父亲薛贞，在洪武初年考中乡试，担任元氏县的教谕。母亲齐氏，梦见一位穿紫衣的人来拜访，随后就生下了薛瑄。薛瑄天性聪慧敏捷，刚进私塾时，老师教他《诗经》《尚书》，他就能背诵，每天能记上千字。等到薛贞调任荥阳，薛瑄随行。当时他十二岁，把自己写的诗赋呈给监司，监司感到很惊奇。后来听说高密的魏希文、海宁的范汝舟对理学很有研究，薛贞便同时礼聘他们做薛瑄的老师。从此薛瑄烧掉了自己所有的诗赋，专心研究程朱理学的渊源，甚至到了废寝忘食的地步。后来薛贞又调任鄢陵。薛瑄补为鄢陵的学生，于是考中河南乡试第一名，当时是永乐十八年。第二年考中进士。他因回家探亲而离职。为父亲守丧，完全遵循古礼。宣德年间守丧期满，被提拔授予御史之职。当时“三杨”当权，想见他，他推辞不去。后来出京监督湖广的银矿，每天研读性理方面的书籍，学问更加精进。因继母去世而回家守丧。
正统初还朝，尚书郭琎举为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者。延见诸生，亲为讲授。才者乐其宽，而不才者惮其严，皆呼为薛夫子。王振语三杨：「吾乡谁可为京卿者？」以瑄对，召为大理左少卿。三杨以用瑄出振意，欲瑄一往见，李贤语之。瑄正色曰：「拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。」其后议事东阁，公卿见振多趋拜，瑄独屹立。振趋揖之，瑄亦无加礼，自是衔瑄。
正统初年，薛瑄回到朝廷，尚书郭琎推荐他担任山东提学佥事。他首先揭示白鹿洞书院的学规，向学者们开示。他接见各位学生，亲自为他们讲授。有才能的学生喜欢他的宽厚，而没有才能的学生害怕他的严厉，大家都称他为“薛夫子”。王振对“三杨”说：“我的同乡中谁可以担任京卿？”他们回答说是薛瑄，于是召薛瑄担任大理寺左少卿。“三杨”因为任用薛瑄是出于王振的意思，想让薛瑄去拜见王振一次，李贤把这话告诉了薛瑄。薛瑄严肃地说：“在朝廷上接受官爵，却到私人家里去谢恩，我不做这样的事。”后来在东阁议事，公卿们见到王振大多快步上前跪拜，只有薛瑄笔直地站着。王振快步上前向他作揖，薛瑄也没有回礼，从此王振就怀恨在心。
指挥某死，妾有色，振从子山欲纳之，指挥妻不肯。妾遂讦妻毒杀夫，下都察院讯，已诬服。瑄及同官辨其冤，三却之。都御史王文承振旨，诬瑄及左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等故出人罪，振复讽言官劾瑄等受贿，并下狱。论瑄死，祖嗣等末减有差。系狱待决，瑄读《易》自如。子三人，愿一子代死，二子充军，不允。及当行刑，振苍头忽泣于爨下。问故，泣益悲，曰：「闻今日薛夫子将刑也。」振大感动。会刑科三覆奏，兵部侍郎王伟亦申救，乃免。
某位指挥使死了，他的妾很有姿色，王振的侄子王山想纳她为妾，指挥使的妻子不肯。于是这个妾就诬告指挥使的妻子毒死了丈夫，案子下到都察院审讯，指挥使的妻子已被迫认罪。薛瑄和同僚辨明她的冤情，三次驳回此案。都御史王文秉承王振的旨意，诬告薛瑄和左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等人故意开脱罪责，王振又暗示言官弹劾薛瑄等人受贿，于是他们一起被关进监狱。判决薛瑄死刑，贺祖嗣等人按等次减轻处罚。薛瑄被关在狱中等待处决，他仍像平常一样读《周易》。他的三个儿子，愿意让一个儿子代父受死，两个儿子充军，但未被允许。等到将要行刑时，王振的老仆忽然在厨房里哭泣。问他原因，他哭得更悲伤了，说：“听说今天薛夫子要被处刑了。”王振大为感动。恰逢刑科三次上奏复核，兵部侍郎王伟也申辩营救，薛瑄才得以免死。
景帝嗣位，用给事中程信荐，起大理寺丞。也先入犯，分守北门有功。寻出督贵州军饷，事竣，即乞休，学士江渊奏留之。景泰二年，推南京大理寺卿。富豪杀人，狱久不决，瑄执置之法。召改北寺。苏州大饥，贫民掠富豪粟，火其居，蹈海避罪。王文以阁臣出视，坐以叛，当死者二百余人，瑄力辨其诬。文恚曰：「此老倔强犹昔。」然卒得减死。屡疏告老，不许。英宗复辟，拜礼部右侍郎兼翰林院学士，入阁预机务。王文、于谦下狱，下群臣议，石亨等将置之极刑。瑄力言于帝，后二日文、谦死，获减一等。帝数见瑄，所陈皆关君德事。已，见石亨、曹吉祥乱政，疏乞骸骨。帝心重瑄，微嫌其老，乃许之归。
景帝即位后，因给事中程信的推荐，起用薛瑄为大理寺丞。也先入侵时，他分守北门有功。不久出京督办贵州军饷，事情完成后，就请求退休，学士江渊上奏挽留他。景泰二年，升任南京大理寺卿。有个富豪杀了人，案件长期不能判决，薛瑄坚持将他绳之以法。后来被召回改任北京大理寺卿。苏州发生大饥荒，贫民抢夺富豪的粮食，烧了他们的房屋，然后渡海逃避罪责。王文以阁臣身份出京巡视，判定他们为叛乱，应当处死的有二百多人，薛瑄极力辩明他们是冤枉的。王文恼怒地说：“这个老家伙还是像以前一样倔强。”但最终这些人得以免死。薛瑄多次上疏请求告老还乡，未被允许。英宗复辟后，任命他为礼部右侍郎兼翰林院学士，入阁参与机要事务。王文、于谦被关进监狱，皇帝让群臣讨论，石亨等人要将他们处以极刑。薛瑄向皇帝极力进言，两天后王文、于谦被处死，但罪等减轻了一等。皇帝多次召见薛瑄，他所陈述的都是关于君主德行的事。后来，他看到石亨、曹吉祥扰乱朝政，便上疏请求退休。皇帝内心看重薛瑄，但略微嫌他年老，于是批准他回乡。
瑄学一本程、朱，其修已教人，以复性为主，充养邃密，言动咸可法。尝曰：「自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。」有《读书录》二十卷，平易简切，皆自言其所得，学者宗之。天顺八年六月卒，年七十有二。赠礼部尚书，谥文清。弘治中，给事中张九功请从祀文庙，诏祀于乡。已，给事中杨廉请颁《读书录》于国学，俾六馆诵习。且请祠名，诏名「正学」。隆庆六年，允廷臣请，从祀先圣庙庭。
薛瑄的学问完全以程颐、朱熹为根本，他修养自身、教导他人，以恢复本性为主旨，修养深厚细密，言行举止都值得效法。他曾说：“从朱熹以来，这个道已经非常明朗，不需要再著作，只需要亲身实践罢了。”他著有《读书录》二十卷，平易简明，都是他自己心得体会的表述，学者们尊崇他。天顺八年六月去世，享年七十二岁。追赠礼部尚书，谥号文清。弘治年间，给事中张九功请求让他从祀文庙，皇帝下诏在乡里祭祀他。后来，给事中杨廉请求将《读书录》颁布到国子监，让六馆的学生诵读学习。并请求赐予祠堂名称，皇帝下诏命名为“正学”。隆庆六年，批准廷臣的请求，让他从祀于先圣庙庭。
其弟子阎禹锡，字子与，洛阳人。父端，举河南乡试第一，为教谕，卒。禹锡方九岁，哭父几灭性。长博涉群书，领正统九年乡荐，除昌黎训导。以母丧归，庐墓三年，诏以孝行旌其闾。闻河津薛瑄讲濂、洛之学，遂罢公车，往受业。久之，将归，瑄送至里门，告之曰：「为学之要，居敬穷理而已。」禹锡归，得其大指，益务力行。
他的弟子阎禹锡，字子与，是洛阳人。父亲阎端，考中河南乡试第一名，担任教谕，去世了。阎禹锡当时才九岁，哭父亲几乎哭坏了身体。长大后博览群书，考中正统九年乡试，被任命为昌黎训导。因母亲去世回家守丧，在墓旁筑庐守孝三年，皇帝下诏表彰他的孝行。他听说河津的薛瑄讲授濂溪、洛学的学问，于是放弃进京应试，前去求学。过了很久，将要回去时，薛瑄送他到里门，告诉他说：“做学问的关键，就是持守恭敬、穷究事理罢了。”阎禹锡回去后，领悟了其中的要旨，更加致力于亲身实践。
天顺初，大学士李贤荐为国子学正。请严监规以塞奔竞，复武学以讲备御，帝皆从之。寻升监丞，忤贵幸，左迁徽州府经历。诸生伏阙乞留，不允。再迁至南京国子监丞，掌京卫武学，四为同考官，超拜监察御史。督畿内学，取周子《太极图》、《通书》为士子讲解，一时多士皆知响学。成化十二年卒，年五十一。
天顺初年，大学士李贤推荐他担任国子学正。他请求严格监规以杜绝奔走钻营，恢复武学以讲习防御之事，皇帝都听从了。不久升任监丞，因触犯权贵，被贬为徽州府经历。学生们跪在宫门前请求挽留他，未被允许。又经多次升迁至南京国子监丞，掌管京卫武学，四次担任同考官，破格升任监察御史。督察京畿地区的学政，取周敦颐的《太极图》《通书》为士子讲解，一时间众多士人都知道向往学问。成化十二年去世，享年五十一岁。
周蕙，字廷芳，泰州人。为临洮卫卒，戍兰州。年二十，听人讲《大学》首章，惕然感动，遂读书。州人段坚，薛瑄门人也，时方讲学于里。蕙往听之。与辨析，坚大服。诲以圣学，蕙乃研究《五经》。又从学安邑李昶。昶，亦瑄门人也，由举人官清水教谕。学使者叹其贤，荐昶代己，命未下而卒。蕙从之久，学益邃。恭顺侯吴瑾镇陜西，欲聘为子师，固辞不赴。或问之，蕙曰：「吾军士也，召役则可。若以为师，师岂可召哉？」瑾躬送二子于其家，蕙始纳贽焉。后还居泰州之小泉，幅巾深衣，动必由礼。州人多化之，称为小泉先生。以父久游江南不返，渡扬子江求父，舟覆溺死。蕙门人著者，薛敬之、李锦、王爵、夏尚朴。
周蕙，字廷芳，是泰州人。他本是临洮卫的士兵，戍守兰州。二十岁时，听人讲解《大学》第一章，猛然警醒感动，于是开始读书。同州的段坚，是薛瑄的弟子，当时正在乡里讲学。周蕙前去听讲。他与段坚辨析学问，段坚非常佩服。段坚用圣贤之学教导他，周蕙于是研究《五经》。他又跟从安邑的李昶学习。李昶也是薛瑄的弟子，由举人出身担任清水教谕。学政感叹他的贤能，推荐李昶代替自己，任命还没下达李昶就去世了。周蕙跟从他学习很久，学问更加精深。恭顺侯吴瑾镇守陕西，想聘请他做自己儿子的老师，周蕙坚决推辞不去。有人问他原因，周蕙说：“我是军士，召我去服役可以。如果让我做老师，老师怎么能被召见呢？”吴瑾亲自送两个儿子到他家里，周蕙才接受了拜师礼。后来他回到泰州的小泉居住，头戴幅巾，身穿深衣，行动必定遵循礼法。同州的人大多被他感化，称他为“小泉先生”。因为父亲长期游历江南没有回来，他渡扬子江去寻找父亲，船翻溺水而死。周蕙著名的弟子有薛敬之、李锦、王爵、夏尚朴。
敬之，字显思，渭南人。五岁好读书，不逐群儿戏。长从蕙游，鸡鸣候门启，辄洒扫设座，跪而请教。尝语人曰：「周先生躬行孝弟，学近伊、洛，吾以为师。陜州陈云逵忠信狷介，事必持敬，吾以为友。」宪宗初，以岁贡生入国学，与同舍陈献章并有盛名。会父母相继殁，号哭徒行大雪中，遂成足疾。母嗜韭，终身不食韭。成化末，选应州知州，课绩为天下第一。弘治九年迁金华同知。居二年，致仕，卒年七十四。所著有《道学基统》、《洙泗言学录》、《尔雅便音》、《思庵埜录》诸书。思庵者，敬之自号也。其门人吕柟最著，自有传。
薛敬之，字显思，是渭南人。五岁时就喜欢读书，不追逐孩子们玩耍。长大后跟从周蕙游学，鸡叫时就等候开门，然后洒水扫地、设置座位，跪着请教。他曾对人说：“周先生亲身践行孝悌，学问接近伊洛之学，我把他当作老师。陕州的陈云逵忠诚守信、耿介正直，做事必定持守恭敬，我把他当作朋友。”宪宗初年，他以岁贡生的身份进入国子监，与同宿舍的陈献章都有盛名。恰逢父母相继去世，他在大雪中赤脚徒步哭号，于是落下了脚疾。母亲喜欢吃韭菜，他终身不吃韭菜。成化末年，被选为应州知州，考核政绩为天下第一。弘治九年升任金华同知。任职两年后，退休，去世时七十四岁。他著有《道学基统》《洙泗言学录》《尔雅便音》《思庵埜录》等书。“思庵”是薛敬之自己的号。他的弟子吕柟最为著名，另有传记。
锦，字名中，咸宁人。举天顺六年乡试。入国学，为祭酒邢让所知。让坐事下吏，锦率众抗章白其非辜。幼丧父，事母色养，执丧尽礼，不作浮屠法。巡抚余子俊欲延为子师，锦以齐衰不入公门，固辞。所居仅蔽风雨，布衣粝食，义不妄取。成化中选松江同知，卒官。
李锦，字名中，是咸宁人。考中天顺六年乡试。进入国子监，被祭酒邢让赏识。邢让因事被关进监狱，李锦率领众人上奏章为他辩白无辜。他幼年丧父，侍奉母亲和颜悦色，守丧尽礼，不采用佛教仪式。巡抚余子俊想聘请他做自己儿子的老师，李锦因穿着丧服不能进入公门，坚决推辞。他居住的房屋只能遮蔽风雨，穿布衣吃粗粮，坚持道义不随便取用。成化年间被选为松江同知，在任上去世。
胡居仁，字叔心，余干人。闻吴与弼讲学崇仁，往从之游，绝意仕进。其学以主忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其斋。端庄凝重，对妻子如严宾。手置一册，详书得失，用自程考。鹑衣箪食，晏如也。筑室山中，四方来学者甚众，皆告之曰：「学以为己，勿求人知。」语治世，则曰：「惟王道能使万物各得其所。」所著有《居业录》，盖取修辞立诚之义。每言：「与吾道相似莫如禅学。后之学者，误认存心多流于禅，或欲屏绝思虑以求静。不知圣贤惟戒慎恐惧，自无邪思，不求静未尝不静也。故卑者溺于功利，高者骛于空虚，其患有二：一在所见不真，一在功夫间断。」尝作《进学箴》曰：「诚敬既立，本心自存。力行既久，全体皆仁。举而措之，家齐国治，圣人能事毕矣。」
胡居仁，字叔心，是余干人。他听说吴与弼在崇仁讲学，便前去跟随他游学，断绝了做官的念头。他的学问以忠信为主，以找回放失的本心为关键，操持而不丢失，没有比“敬”更重要的了，因此用“敬”来命名自己的书斋。他端庄稳重，对待妻子儿女如同严肃的宾客。他亲手放置一个册子，详细记录自己的得失，用来自我考核。他穿着破旧的衣服，吃着简单的饭食，却安然自得。他在山中建造房屋，四方来求学的人很多，他都告诉他们说：“学习是为了修养自身，不要追求被别人知道。”谈到治理天下，他就说：“只有王道才能使万物各得其所。”他著有《居业录》，大概是取“修辞立其诚”的意思。他常说：“与我的道相似的没有比禅学更接近的了。后来的学者，错误地理解存心，大多流于禅学，有的人想屏绝思虑来求得静。不知道圣贤只是戒慎恐惧，自然没有邪念，不追求静却未尝不静。所以低劣的人沉溺于功利，高明的人追求空虚，其祸患有二：一是所见不真实，一是功夫有间断。”他曾作《进学箴》说：“诚敬既已树立，本心自然存留。努力实践久了，全体都是仁。把它推行运用，家齐国治，圣人的能事就完备了。”
居仁性行淳笃，居丧骨立，非杖不能起，三年不入寝门。与人语，终日不及利禄。与罗伦、张元祯友善，数会于弋阳龟峰。尝言，陈献章学近禅悟，庄昶诗止豪旷，此风既成，为害不细。又病儒者撰述繁芜，谓朱子注《参同契》、《阴符经》，皆不作可也。督学李龄、钟成相继聘主白鹿书院。过饶城，淮王请讲《易传》，待以宾师之礼。是时吴与弼以学名于世，受知朝廷，然学者或有间言。居仁暗修自守，布衣终其身，人以为薛瑄之后，粹然一出于正，居仁一人而已。卒年五十一。万历十三年从祀孔庙，复追谥文敬。其弟子余祐最著。
胡居仁品性淳厚笃实，守丧时瘦得皮包骨，没有拐杖就站不起来，三年不进内室。与人交谈，整天不谈及利禄。他与罗伦、张元祯交好，多次在弋阳的龟峰聚会。他曾说，陈献章的学问近于禅悟，庄昶的诗只是豪放旷达，这种风气一旦形成，为害不小。他又批评儒者的著述繁冗芜杂，认为朱熹注释《参同契》《阴符经》，都不做也可以。督学李龄、钟成相继聘请他主持白鹿书院。他经过饶城时，淮王请他讲解《易传》，用宾客老师的礼节对待他。当时吴与弼以学问闻名于世，受到朝廷知遇，但学者中也有非议之言。胡居仁暗自修养、坚守自己，以布衣身份终老一生，人们认为薛瑄之后，纯粹出于正道的，只有胡居仁一人而已。他去世时五十一岁。万历十三年从祀孔庙，又追谥为文敬。他的弟子余祐最为著名。
祐字子积，鄱阳人。年十九，师事居仁，居仁以女妻之。弘治十二年举进士。为南京刑部员外郎，以事忤刘瑾，落职。瑾诛，起为福州知府。镇守太监市物不予直，民群诉于祐。涕泣慰遣之，云将列状上闻。镇守惧，稍戢，然恚甚，遣人入京告其党曰：「不去余祐，镇守不得自遂也。」然祐素廉，摭拾竟无所得。未几，迁山东副使。父忧，服阕，补徐州兵备副使。中官王敬运进御物入都，多挟商船，与知州樊准、指挥王良诟。良发其违禁物，敬惧，诣祐求解，祐不听。敬诬奏准等殴己，遂并逮祐，谪为南宁府同知。稍迁韶州知府，投劾去。嘉靖初，历云南布政使，以太仆寺卿召，未行，改吏部右侍郎，祐已先卒。祐之学，墨守师说，在狱中作《性书》三卷。其言程、朱教人，专以诚敬入。学者诚能去其不诚不敬者，不患不至古人。时王守仁作《朱子晚年定论》，谓其学终归于存养。祐谓：「朱子论心学凡三变，存斋记所言，乃少时所见，及见延平，而悟其失。后闻五峰之学于南轩，而其言又一变。最后改定已发未发之论，然后体用不偏，动静交致其力，此其终身定见也。安得执少年未定之见，而反谓之晚年哉？」其辨出，守仁之徒不能难也。
余祐，字子积，是鄱阳人。十九岁时，拜胡居仁为师，胡居仁把女儿嫁给他。弘治十二年考中进士。担任南京刑部员外郎，因事触怒刘瑾，被罢官。刘瑾被杀后，被起用为福州知府。镇守太监买东西不给钱，百姓成群向余祐投诉。余祐流着泪安慰并打发他们离开，说将把情况写成文书上报。镇守太监害怕了，稍微收敛，但非常愤怒，派人进京告诉同党说：“不除掉余祐，镇守就无法随心所欲。”然而余祐一向廉洁，他们搜罗罪名最终一无所获。不久，升任山东副使。因父亲去世守丧，丧期满后，补任徐州兵备副使。宦官王敬运送进贡物品进京，大多挟带商船，与知州樊准、指挥王良发生争执。王良揭发他违禁物品，王敬害怕，到余祐处请求和解，余祐不答应。王敬诬告樊准等人殴打自己，于是连带逮捕余祐，贬为南宁府同知。不久升任韶州知府，他上书弹劾自己后离职。嘉靖初年，历任云南布政使，被召为太仆寺卿，还未赴任，改任吏部右侍郎，余祐已先去世。余祐的学问，严守师说，在狱中写了《性书》三卷。他认为程颐、朱熹教导人，专门以诚敬为入门途径。学者如果能去除不诚不敬之处，不怕达不到古人的境界。当时王守仁写了《朱子晚年定论》，说朱子的学问最终归于存养。余祐说：“朱子论心学共有三次变化，《存斋记》所说的是他年轻时的见解，等到见到延平（李侗），才领悟其错误。后来从南轩（张栻）那里听到五峰（胡宏）的学说，他的言论又变了一次。最后改定已发未发的理论，然后体用不偏，动静都用力，这是他终身的定论。怎么能抓住他年轻时未定的见解，反而说是晚年呢？”他的辩驳一出，王守仁的门徒无法反驳。
蔡清，字介夫，晋江人。少走侯官，从林比学《易》，尽得其肯綮。举成化十三年乡试第一。二十年成进士，即乞假归讲学。已，谒选，得礼部祠祭主事。王恕长吏部，重清，调为稽勋主事，恒访以时事。清乃上二劄：一请振纪纲，一荐刘大夏等三十余人。恕皆纳用。寻以母忧归，服阕，复除祠祭员外郎。乞便养，改南京文选郎中。一日心动，急乞假养父，归甫两月而父卒，自是家居授徒不出。正德改元，即家起江西提学副使。宁王宸濠骄恣，遇朔望，诸司先朝王，次日谒文庙。清不可，先庙而后王。王生辰，令诸司以朝服贺。清曰「非礼也」，去蔽膝而入，王积不悦。会王求复护卫，清有后言。王欲诬以诋毁诏旨，清遂乞休。王佯挽留，且许以女妻其子，竞力辞去。刘瑾知天下议己，用蔡京召杨时故事，起清南京国子祭酒。命甫下而清已卒，时正德三年也，年五十六。
蔡清，字介夫，是晋江人。年轻时跑到侯官，跟从林比学习《易经》，完全掌握了其中的关键。成化十三年考中乡试第一名。二十年考中进士，立即请假回乡讲学。后来，到吏部候选，得到礼部祠祭主事的职位。王恕任吏部尚书，看重蔡清，调任他为稽勋主事，常常向他咨询时事。蔡清于是上了两份奏疏：一份请求整顿纲纪，一份推荐刘大夏等三十多人。王恕都采纳了。不久因母亲去世回乡守丧，丧期满后，又任祠祭员外郎。请求就近赡养父母，改任南京文选郎中。一天心中有所触动，急忙请假回家赡养父亲，回家刚两个月父亲就去世了，从此在家教书不出门。正德元年，从家中被起用为江西提学副使。宁王朱宸濠骄横放纵，每逢初一、十五，各衙门先朝见宁王，第二天才拜谒文庙。蔡清不同意，先拜谒文庙然后朝见宁王。宁王生日，命令各衙门穿朝服祝贺。蔡清说“这不合礼制”，去掉蔽膝后进去，宁王逐渐不高兴。恰逢宁王请求恢复护卫，蔡清有非议。宁王想诬陷他诋毁诏旨，蔡清于是请求退休。宁王假装挽留，并答应把女儿嫁给他的儿子，蔡清最终坚决辞官离去。刘瑾知道天下人议论自己，用蔡京召杨时的旧例，起用蔡清为南京国子监祭酒。任命刚下蔡清就去世了，当时是正德三年，享年五十六岁。
清之学，初主静，后主虚，故以虚名斋。平生饬躬砥行，贫而乐施，为族党依赖。以善《易》名。嘉靖八年，其子推官存远以所著《易经》、《四书蒙引》进于朝，诏为刊布。万历中追谥文庄，赠礼部右侍郎。其门人陈琛、王宣、易时中、林同、赵逮、蔡烈并有名，而陈琛最著。
蔡清的学问，起初主张静，后来主张虚，所以用“虚”来命名书斋。他一生修身砥砺品行，贫穷却乐于施舍，被族人乡党依赖。因擅长《易经》而闻名。嘉靖八年，他的儿子推官蔡存远把他所著的《易经》、《四书蒙引》进献给朝廷，皇帝下诏刊印发行。万历年间追谥为文庄，追赠礼部右侍郎。他的门人陈琛、王宣、易时中、林同、赵逮、蔡烈都有名声，而陈琛最为著名。
琛，字思献，晋江人，杜门独学。清见其文异之，曰：「吾得友此人足矣。」琛因介友人见清，清曰：「吾所发愤沈潜辛苦而仅得者，以语人常不解。子已尽得之，今且尽以付子矣。」清殁十年，琛举进士，授刑部主事，改南京户部，就擢考功主事，乞终养归。嘉靖七年，有荐其恬退者，诏征之，琛辞。居一年，即家起贵州佥事，旋改江西，皆督学校，并辞不赴。家居，却扫一室，偃卧其中，长吏莫得见其面。
陈琛，字思献，是晋江人，闭门独自学习。蔡清看到他的文章感到惊异，说：“我能交到这样的朋友就足够了。”陈琛于是通过友人拜见蔡清，蔡清说：“我发愤沉潜辛苦才得到的学问，告诉别人常常不理解。你已经完全掌握了，现在我将全部传授给你。”蔡清去世十年后，陈琛考中进士，被任命为刑部主事，改任南京户部，就地升任考功主事，请求回家终养父母。嘉靖七年，有人推荐他恬淡退让，皇帝下诏征召他，陈琛推辞。过了一年，从家中起用为贵州佥事，不久改任江西，都是督管学校，他都推辞不赴任。在家居住，打扫一间屋子，躺卧其中，地方官无法见到他的面。
同郡林希元，字懋贞，与琛同年进士。历官云南佥事，坐考察不谨罢归。所著《存疑》等书，与琛所著《易经通典》、《四书浅说》，并为举业所宗。
同郡的林希元，字懋贞，与陈琛是同榜进士。历任云南佥事，因考察不谨慎被罢官回乡。他所著的《存疑》等书，与陈琛所著的《易经通典》、《四书浅说》，都被科举考试所尊崇。
王宣，晋江人。弘治中举于乡，一赴会试不第，以亲老须养，不再赴。尝曰：「学者混朱、陆为一，便非真知。」为人廓落豪迈，俯视一世。
王宣，是晋江人。弘治年间考中乡试，一次参加会试未中，因父母年老需要赡养，不再赴考。他曾说：“学者把朱熹和陆九渊混为一谈，就不是真知。”他为人豁达豪迈，俯视一世。
易时中，字嘉会，亦晋江人。举于乡，授东流教谕，迁夏津知县，有惠政。稍迁顺天府推官。以治胡守中狱失要人意，将中以他事，遂以终养归。道出夏津，老稚争献果脯。将别，有哭失声者。母年九十一而终，时中七十矣，毁不胜丧而卒。
易时中，字嘉会，也是晋江人。考中乡试，被任命为东流教谕，升任夏津知县，有仁政。不久升任顺天府推官。因审理胡守中的案件违背了权贵的心意，权贵想用其他事陷害他，于是以终养父母为由回乡。路过夏津时，老人小孩争相献上果脯。将要告别时，有人失声痛哭。母亲九十一岁去世，易时中当时七十岁，因哀痛过度而丧生。
赵逮，字子重，东平人。弘治中举乡试，受《易》于清。蔡氏《易》止行于闽南，及是北行齐、鲁矣。居母丧毁瘠，后会试不第，遂抗志不出。生平好濂、洛诸子之学，于明独好薛氏《读书录》。
赵逮，字子重，是东平人。弘治年间考中乡试，跟从蔡清学习《易经》。蔡氏的《易》学只在闽南流行，到这时向北传播到齐、鲁地区。为母亲守丧时哀伤过度而消瘦，后来会试未中，于是立志不出仕。生平喜好周敦颐、二程等理学家的学问，在明代唯独喜好薛瑄的《读书录》。
蔡烈，字文继，龙溪人。父昊，琼州知府。烈弱冠为诸生，受知于清及莆田陈茂烈。隐居鹤鸣山之白云洞，不复应试。嘉靖十二年诏举遣佚，知府陆金以烈应，以母老辞。巡按李元阳檄郡邑建书院，亦固辞。忽山鸣三日，烈遂卒。主簿詹道尝请论心，烈曰：「宜论事。孔门求仁，未尝出事外也。尧、舜之道，孝弟而已。夫子之道，忠恕而已。」学士丰熙戍镇海，见烈，叹曰：「先生不言躬行，熙已心醉矣。」
蔡烈，字文继，是龙溪人。父亲蔡昊，曾任琼州知府。蔡烈二十岁时成为秀才，受到蔡清和莆田陈茂烈的赏识。隐居在鹤鸣山的白云洞，不再参加科举考试。嘉靖十二年皇帝下诏举荐隐逸之士，知府陆金以蔡烈应诏，他以母亲年老推辞。巡按李元阳发文命令郡县修建书院，他也坚决推辞。忽然山鸣三天，蔡烈就去世了。主簿詹道曾请他讨论心性，蔡烈说：“应该讨论事。孔门求仁，从未超出事之外。尧、舜之道，不过是孝悌而已。孔子的道，不过是忠恕而已。”学士丰熙被贬戍守镇海，见到蔡烈，感叹说：“先生不言而躬行，我已经心醉了。”
罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年进士及第，授编修。迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，命摄尚书事。上疏言久任、超迁，法当疏通，不报。大礼议起，钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。迁南京吏部尚书，省亲乞归。改礼部尚书，会居忧未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。时张总、桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。钦顺致书守仁，略曰：「圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则『正心诚意』四字亦何所不尽，必于入门之际，加以格物工夫哉？」守仁得书，亦以书报，大略谓：「理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。」反复二千余言。钦顺再以书辨曰：「执事云：『格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。诚意者，诚其物之意也。致知者，致其物之知也。』自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学书有云：『吾心之良知，即所谓天理。致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。」审如所言，则《大学》当云『格物在致知』，不当云『致知在格物』，与『物格而后知至』矣。」书未及达，守仁已殁。
罗钦顺，字允升，是泰和人。弘治六年考中进士，被任命为编修。升任南京国子监司业，与祭酒章懋以实际行为教导学生。不久，侍奉父母回乡，于是请求终养。刘瑾发怒，将他削职为民。刘瑾被杀后，恢复官职，升任南京太常少卿，再升南京吏部右侍郎，入朝任吏部左侍郎。世宗即位，命他代理尚书事务。他上疏说久任和越级升迁，法规应当疏通，没有答复。大礼议兴起，罗钦顺请求慎重大礼以成全圣孝，没有答复。升任南京吏部尚书，请假探亲后请求回乡。改任礼部尚书，恰逢守丧未及就职。再次起用为礼部尚书，他推辞。又改任吏部尚书，下诏敦促，他再次推辞。准许退休，有关部门供给禄米。当时张璁、桂萼因议礼骤然显贵，执掌政权结党营私，排斥正直之人。罗钦顺耻于与他们同列，所以多次下诏也不赴任。在家乡居住二十多年，脚不入城市，潜心研究格物致知的学问。王守仁以心学立教，有才识的人纷纷师从于他。罗钦顺写信给王守仁，大致说：“圣门设教，文行并重，博学于文，有明确训示。如果说学习不依赖于外求，只应反观内省，那么‘正心诚意’四个字还有什么不尽的，何必在入门之际，加上格物的工夫呢？”王守仁收到信，也回信答复，大致说：“理无内外，性无内外，所以学无内外。讲习讨论，未尝不是内。反观内省，未尝遗漏外。”反复写了二千多字。罗钦顺再次写信辩驳说：“您说：‘格物，是格其心之物，格其意之物，格其知之物。正心，是正其物之心。诚意，是诚其物之意。致知，是致其物之知。’自从有《大学》以来，没有这种说法。所谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，总共是三个物。所谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，这个物，只有一个而已。就三个物来说，用程子格物的训释来推，还可以通。用您格物的训释来推，就不可通了。就一个物来说，那么所谓的物，到底是什么物呢？如果一定要认为是意的运用，即使极尽安排的巧妙，最终也没有可通的一天。另外，您论学的信中说：‘我心中的良知，就是所谓的天理。把我心中良知的天理运用到事物上，那么事事物物都得到其理了。致我心中的良知，就是致知。事事物物各得其理，就是格物。’如果真如所说，那么《大学》应当说‘格物在致知’，不应当说‘致知在格物’，以及‘物格而后知至’了。”信还没送到，王守仁已经去世。
钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：「释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。」为著《困知记》，自号整庵。年八十三卒，赠太子太保，谥文庄。
罗钦顺做学问，专力于穷理、存心、知性。起初从佛学入手，后来领悟其错误，于是极力排斥，说：“佛家的明心见性，与儒家的尽心知性，相似而实际不同。佛家的学问，大体上只见到心，没有见到性。现在人明心的说法，混同于禅学，而不知道有毫厘千里的谬误。大道不明，将由此而起，我为此忧虑。”为此写了《困知记》，自号整庵。八十三岁去世，追赠太子太保，谥号文庄。
曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》、《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》、《通书》、《西铭》，叹曰：「道在是矣。」笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：「佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。」父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，庐墓六年。
曹端，字正夫，是渑池人。永乐六年考中举人。五岁时看到《河图》、《洛书》，就画在地上向父亲请教。长大后，专心研究性理之学。他的学问注重亲身实践，以静存为关键。读宋代儒者的《太极图》、《通书》、《西铭》，感叹说：“道就在这里了。”专心研究，坐处脚下放脚的地方，两块砖都磨穿了。侍奉父母极为孝顺，父亲起初喜好佛教，曹端写了《夜行烛》一书进献给他，说：“佛家以空为性，不是天命之性。道家以虚为道，不是率性之道。”父亲高兴地听从了。后来接连遭遇父母丧事，五味不入口。安葬后，在墓旁筑庐守丧六年。
端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：「其公廉乎。公则民不敢谩，廉则吏不敢欺。」晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏先得请。先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。二子瑜、琛，亦户端墓，相继死，葬墓侧，后改葬渑池。
曹端起初读谢应芳的《辨惑编》，非常喜好，一切佛教、巫术、风水、时日之说都摒弃不用。上书给县令，拆毁了一百多座淫祠，设立里社、里谷坛，让百姓祈祷报谢。年荒时劝人赈济，救活了很多人。任霍州学正，阐明圣学。学生们服从他的教导，郡中人都被感化，以争讼为耻。知府郭晟询问为政之道，曹端说：“大概就是公和廉吧。公正则百姓不敢欺瞒，廉洁则官吏不敢欺骗。”郭晟拜谢接受。因丧事回乡，渑池、霍州的学生很多到墓旁来学习。丧期满后，改任蒲州学正。霍州、蒲州两县各自上奏章争抢他，霍州的奏章先获批准。先后在霍州十六年，宣德九年死于任上，享年五十九岁。学生们服心丧三年，霍州百姓罢市巷哭，儿童都流泪。因贫穷不能回乡安葬，于是留在霍州安葬。两个儿子曹瑜、曹琛，也守护曹端的墓，相继去世，葬在墓旁，后来改葬到渑池。
端尝言：「学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。」又曰：「为人须从志士勇士不忘上参取。」又曰：「孔、颜之乐仁也，孔子安仁而乐在其中，颜渊不违仁而不改其乐，程子令人自得之。」又曰：「天下无性外之物，而性无不在焉。性即理也，理之别名曰太极，曰至诚，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道则一。」初，伊、洛诸儒，自明道、伊川后，刘绚、李𥸤辈身及二程之门，至河南许衡、洛阳姚枢讲道苏门，北方之学者翕然宗之。洎明兴三十余载，而端起崤、渑间，倡明绝学，论者推为明初理学之冠。所著有《孝经述解》、《四书详说》、《周易乾坤二卦解义》、《太极图说通书》《西铭》释文、《性理文集》、《儒学宗统谱》、《存疑录》诸书。
曹端曾说：“学问想要达到圣人的境界，必须从太极上立下根基。”又说：“做人必须从志士勇士不忘本心上参悟。”又说：“孔子和颜回的快乐在于仁，孔子安于仁而乐在其中，颜回不违背仁而不改变其乐，程子让人自己去体会。”又说：“天下没有性之外的事物，而性无处不在。性就是理，理的别名叫做太极、至诚、至善、大德、大中，名称不同但道理是一样的。”当初，伊洛地区的儒者们，从明道、伊川之后，刘绚、李𥸤等人亲身受教于二程门下，到河南许衡、洛阳姚枢在苏门讲学，北方的学者都一致尊崇他们。等到明朝兴起三十多年后，曹端在崤山、渑池之间兴起，倡导阐明失传的学问，评论者推举他为明初理学的领袖。他所著的书籍有《孝经述解》、《四书详说》、《周易乾坤二卦解义》、《太极图说通书》《西铭》释文、《性理文集》、《儒学宗统谱》、《存疑录》等。
霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：「学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古云『得经师易，得人师难』，诸生得人师矣。」遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。初，端作《川月交映图》拟太极，学者称月川先生。及殁，私谥静修。正德中，尚书彭泽、河南巡抚李桢请从祀孔子庙庭，不果。
霍州的李德与曹端同时代，也在家乡讲学。等到见到曹端后，回去对学生说：“学而不厌，诲人不倦，这是曹子的盛德。至于他通晓古今，通达事变，后学很少有人能比得上。古人说‘得到经师容易，得到人师困难’，你们得到了人师啊。”于是离开座位离去。曹端也推崇他的品行，让学生们邀请他来，讲明正学。当初，曹端创作《川月交映图》来比拟太极，学者称他为月川先生。他去世后，被私谥为静修。正德年间，尚书彭泽、河南巡抚李桢请求让他从祀孔子庙庭，没有成功。
吴与弼，字子传，崇仁人。父溥，建文时为国子司业，永乐中为翰林修撰。与弼年十九，见《伊洛渊源图》，慨然响慕，遂罢举子业，尽读《四子》、《五经》、洛闽诸录，不下楼者数年。中岁家益贫，躬亲耕稼，非其义，一介不取。四方来学者，约己分少，饮食、教诲不倦。正统十一年，山西佥事何自学荐于朝，请授以文学高职。后御史涂谦、抚州知府王宇复荐之，俱不出。尝叹曰：「宦官、释氏不除，而欲天下治平，难矣。」景泰七年，御史陈述又请礼聘与弼，俾侍经筵，或用之成均，教育胄子。诏江西巡抚韩雍备礼敦遣，竟不至。天顺元年，石亨欲引贤者为己重，谋于大学士李贤，属草疏荐之。帝乃命贤草敕加束帛，遣行人曹隆，赐玺书，赍礼币，征与弼赴阙。比至，帝问贤曰：「与弼宜何官？」对曰：「宜以宫僚，侍太子讲学。」遂授左春坊左谕德，与弼疏辞。贤请赐召问，且与馆次供具。于是召见文华殿，顾语曰：「闻处士义高，特行征聘，奚辞职为？」对曰：「臣草茅贱士，本无高行，陛下垂听虚声，又不幸有狗马疾。束帛造门，臣惭被异数，匍匐京师，今年且六十八矣，实不能官也。」帝曰：「宫僚优闲，不必辞。」赐文绮酒牢，遣中使送馆次。顾谓贤曰：「此老非迂阔者，务令就职。」时帝眷遇良厚，而与弼辞益力。又疏称：「学术荒陋，茍冒昧徇禄，必且旷官。」诏不许。乃请以白衣就邸舍，假读秘阁书。帝曰：「欲观秘书，勉受职耳。」命贤为谕意。与弼留京师二月，以疾笃请。贤请曲从放还，始终恩礼，以光旷举。帝然之，赐敕慰劳，赍银币，复遣行人送还，命有司月给米二石。与弼归，上表谢，陈崇圣志、广圣学等十事。成化五年卒，年七十九。
吴与弼，字子传，崇仁人。父亲吴溥，建文时任国子司业，永乐年间任翰林修撰。吴与弼十九岁时，看到《伊洛渊源图》，感慨向往，于是放弃科举学业，全部阅读《四子》、《五经》、洛闽诸录，几年不下楼。中年时家境更加贫困，亲自耕种，不合道义的东西，一丝一毫也不取。四方来求学的人，他约束自己、分给他人，饮食和教诲从不厌倦。正统十一年，山西佥事何自学向朝廷推荐他，请求授予他文学高职。后来御史涂谦、抚州知府王宇又推荐他，他都不出来任职。他曾感叹说：“宦官、佛教不铲除，却想天下太平，难啊。”景泰七年，御史陈述又请求礼聘吴与弼，让他侍奉经筵，或者用在国子监，教育贵族子弟。诏令江西巡抚韩雍备礼敦促派遣，最终没有来。天顺元年，石亨想引荐贤人来增加自己的分量，与大学士李贤商议，委托他起草奏疏推荐。皇帝于是命李贤起草敕令加赐束帛，派遣行人曹隆，赐予玺书，携带礼币，征召吴与弼赴京。等到他到达后，皇帝问李贤：“吴与弼应该任什么官职？”回答说：“应该任宫僚，侍奉太子讲学。”于是授予左春坊左谕德，吴与弼上疏推辞。李贤请求赐予召见询问，并且提供馆舍和用具。于是在文华殿召见他，皇帝对他说：“听说处士道义高尚，特地实行征聘，为什么要辞职呢？”回答说：“臣是草野微贱之士，本来没有高尚品行，陛下听信虚名，又不幸有疾病。束帛上门，臣惭愧受到特殊待遇，匍匐来到京师，今年已六十八岁，实在不能做官。”皇帝说：“宫僚职位清闲，不必推辞。”赐予文绮、酒肉，派中使送到馆舍。回头对李贤说：“这位老人不是迂腐的人，务必让他就职。”当时皇帝眷顾待遇很优厚，但吴与弼推辞更加坚决。又上疏说：“学术荒疏浅陋，如果冒昧贪图俸禄，必定会荒废官职。”诏令不允。于是请求以平民身份住在馆舍，借读秘阁书籍。皇帝说：“想看秘书，勉强接受官职罢了。”命李贤传达旨意。吴与弼在京师停留两个月，以病重为由请求。李贤请求曲从放他回去，始终给予恩礼，以光大这一旷世之举。皇帝同意了，赐敕慰劳，赏赐银币，又派行人送他回去，命有关部门每月给米二石。吴与弼回去后，上表谢恩，陈述尊崇圣志、推广圣学等十件事。成化五年去世，享年七十九岁。
与弼始至京，贤推之上座，以宾师礼事之。编修尹直至，令坐于侧。直大愠，出即谤与弼。及与弼归，知府张贵谒见不得，大恚。募人代其弟投牒讼与弼，立遣吏摄之，大加侮慢，始遣还。与弼谅非弟意，友爱如初。编修张元桢不知其始末，遣书诮让，有「上告素王，正名讨罪，岂容先生久窃虚名」语。直后笔其事于《琐缀录》。又言与弼跋亨族谱，自称门下士，士大夫用此訾与弼。后顾允成论之曰：「此好事者为之也。」与弼门人后皆从祀，而与弼竟不果。所著《日录》，悉自言生平所得。
吴与弼刚到京师时，李贤推他坐上座，以宾客老师的礼节对待他。编修尹直来了，让他坐在旁边。尹直非常恼怒，出去就诽谤吴与弼。等到吴与弼回去后，知府张贵求见不得，非常怨恨。雇人代替他弟弟投递诉状控告吴与弼，立即派官吏拘捕他，大肆侮辱慢待，才放他回去。吴与弼体谅这不是弟弟的本意，友爱如初。编修张元桢不知道事情始末，写信责备他，有“上告素王，正名讨罪，岂容先生久窃虚名”的话。尹直后来把这件事写在《琐缀录》中。又说吴与弼为石亨族谱作跋，自称门下士，士大夫因此指责吴与弼。后来顾允成评论说：“这是好事的人干的。”吴与弼的门人后来都得以从祀，而吴与弼最终没有成功。他所著的《日录》，都是自述生平所得。
其门人最著者曰胡居仁、陈献章、娄谅，次曰胡九韶、谢复、郑伉。胡九韶，字凤仪，少从与弼学。诸生来学者，与弼令先见九韶。及与弼殁，门人多转师之。家贫，课子力耕，仅给衣食。成化中卒。谢复，字一阳，祁门人。闻与弼倡道，弃科举业从之游。身体力行，务求自得。居家孝友，丧祭冠婚，悉遵古礼。或问学，曰：「知行并进，否则落记诵诂训矣。」晚卜室西山之麓，学者称西山先生。弘治末年卒，年六十五。郑伉，字孔明，常山人。为诸生，试有司，不偶，即弃去，师与弼。辞归，日究诸儒论议，一切折衷于朱子。事亲孝。设义学，立社仓，以惠族党。所著《易义发明》、《读史管见》、《观物余论》、《蛙鸣集》，多烬于火。
他的门人中最著名的是胡居仁、陈献章、娄谅，其次是胡九韶、谢复、郑伉。胡九韶，字凤仪，年少时跟从吴与弼学习。来求学的学生，吴与弼让他们先见胡九韶。等到吴与弼去世后，门人多转而师从胡九韶。他家境贫困，督促儿子努力耕种，仅够衣食。成化年间去世。谢复，字一阳，祁门人。听说吴与弼倡导道学，放弃科举学业跟从他游学。身体力行，务求自得。在家孝顺友爱，丧祭冠婚，都遵循古礼。有人问学问，他说：“知行并进，否则就落入记诵训诂了。”晚年卜居西山脚下，学者称他为西山先生。弘治末年去世，享年六十五岁。郑伉，字孔明，常山人。做生员时，参加官府考试不顺利，就放弃离去，师从吴与弼。辞别回家后，每天研究诸儒的议论，一切以朱子为准绳。侍奉父母孝顺。设立义学，建立社仓，以惠及宗族乡党。所著《易义发明》、《读史管见》、《观物余论》、《蛙鸣集》，多被火烧毁。
陈真晟，字晦德，漳州镇海卫人。初治举赴乡试，闻有司防察过严，无待士礼，耻之弃去，由是笃志圣贤之学。读《大学或问》，见朱子重言主敬，知「敬」为《大学》始基。又得程子主一之说，专心克治，叹曰：「《大学》，诚意为铁门关，主一二字，乃其玉钥匙也。」天顺二年诣阙上《程朱正学纂要》。其书首取程氏学制，次采朱子论说，次作二图，一著圣人心与天地同运，一著学者之心法天之运，终言立明师、辅皇储、隆教本数事，以毕图说之意。书奏，下礼部议，侍郎邹干寝其事。真晟归，闻临川吴与弼方讲学，欲就问之。过南昌，张元祯止之宿，与语，大推服曰：「斯道自程、朱以来，惟先生得其真。如康斋者，不可见，亦不必见也。」遂归闽，潜思静坐，自号漳南布衣。卒于成化十年，年六十四。真晟学无师承，独得于遗经之中。自以僻处海滨，出而访求当世学者，虽未与与弼相证，要其学颇似近之。
陈真晟，字晦德，漳州镇海卫人。起初准备科举参加乡试，听说官府防察过于严格，没有待士之礼，感到耻辱而放弃，从此专心于圣贤之学。读《大学或问》，见朱子重视主敬，知道“敬”是《大学》的基础。又得到程子主一的学说，专心克治，感叹说：“《大学》中，诚意是铁门关，主一二字，是它的玉钥匙。”天顺二年到朝廷上呈《程朱正学纂要》。这本书首先取程氏学制，其次采朱子论说，再次作两幅图，一幅表明圣人心与天地同运，一幅表明学者心效法天运，最后讲立明师、辅皇储、隆教本等几件事，以完成图说的意思。奏疏呈上后，下到礼部讨论，侍郎邹干搁置了这件事。陈真晟回去后，听说临川吴与弼正在讲学，想去请教他。路过南昌，张元祯留他住宿，与他交谈，非常佩服说：“这个道统从程、朱以来，只有先生得到真传。像康斋这样的人，不可见，也不必见。”于是回到福建，潜心静坐，自号漳南布衣。成化十年去世，享年六十四岁。陈真晟的学问没有师承，独自从遗经中领悟。自认为地处偏僻海滨，外出访求当世学者，虽然没有与吴与弼相互印证，但大体上他的学问与吴与弼相似。
吕柟，字仲木，高陵人，别号泾野，学者称泾野先生。正德三年登进士第一，授修撰。刘瑾以柟同乡欲致之，谢不往。又因西夏事，疏请帝入宫亲政事，潜消祸本。瑾恶其直，欲杀之，引疾去。瑾诛，以荐复官。乾清宫灾，应诏陈六事，其言除义子，遣番僧，取回镇守太监，尤人所不敢言。是年秋，以父病归。都御史盛应期，御史朱节、熊相、曹珪累疏荐。适世宗嗣位，首召柟。上疏劝勤学以为新政之助，略曰：「克己慎独，上对天心；亲贤远谗，下通民志，庶太平之业可致。」大礼议兴，与张、桂忤。以十三事自陈，中以大礼未定，谄言日进，引为己罪。上怒，下诏狱，谪解州判官，摄行州事。恤茕独，减丁役，劝农桑，兴水利，筑堤护盐池，行《吕氏乡约》及《文公家礼》，求子夏后，建司马温公祠。四方学者日至，御史为辟解梁书院以居之。三年，御史卢焕等累荐，升南京宗人府经历，历官尚宝司卿。吴、楚、闽、越士从者百余人。晋南京太仆寺少卿。太庙灾，乞罢黜，不允。选国子监祭酒，晋南京礼部右侍郎，署吏部事。帝将躬祀显陵，累疏劝止，不报。值天变，遂乞致仕归。年六十四卒，高陵人为罢市者三日。解梁及四方学者闻之，皆设位，持心丧。讣闻，上辍朝一日，赐祭葬。
吕柟，字仲木，高陵人，别号泾野，学者称他为泾野先生。正德三年考中进士第一，授任修撰。刘瑾因为吕柟是同乡想拉拢他，他谢绝不去。又因西夏之事，上疏请求皇帝入宫亲理政事，暗中消除祸根。刘瑾憎恨他的正直，想杀他，他称病离职。刘瑾被诛后，因推荐复官。乾清宫发生火灾，应诏陈述六件事，其中说到除掉义子、遣送番僧、召回镇守太监，尤其是别人不敢说的话。这年秋天，因父亲生病回家。都御史盛应期，御史朱节、熊相、曹珪多次上疏推荐。恰逢世宗即位，首先召见吕柟。他上疏劝勉勤学以辅助新政，大致说：“克己慎独，上对天心；亲贤远谗，下通民志，这样太平之业可以达成。”大礼议兴起，他与张璁、桂萼相抵触。以十三件事自我陈述，其中认为大礼未定、谗言日进，引为自己的罪过。皇上发怒，将他下诏狱，贬为解州判官，代理州事。他抚恤孤寡，减少丁役，鼓励农桑，兴修水利，筑堤保护盐池，推行《吕氏乡约》和《文公家礼》，寻找子夏的后代，修建司马温公祠。四方学者每天到来，御史为他开辟解梁书院居住。三年后，御史卢焕等人多次推荐，升任南京宗人府经历，历任尚宝司卿。吴、楚、闽、越的士人跟从他学习的有一百多人。晋升南京太仆寺少卿。太庙发生火灾，他请求罢免自己，不被允许。选任国子监祭酒，晋升南京礼部右侍郎，代理吏部事务。皇帝将亲自祭祀显陵，他多次上疏劝止，没有答复。遇到天变，于是请求退休回家。六十四岁去世，高陵人为他罢市三天。解梁及四方学者听说后，都设位持心丧。讣告传来，皇上辍朝一日，赐予祭葬。
柟受业渭南薛敬之，接河东薛瑄之传，学以穷理实践为主。官南都，与湛若水、邹守益共主讲席。仕三十余年，家无长物，终身未尝有惰容。时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程、朱不变者，惟柟与罗钦顺云。所著有《四书因问》、《易说翼》、《书说要》、《诗说序》、《春秋说志》、《礼问内外篇》、《史约》、《小学释》、《寒暑经图解》、《史馆献纳》、《宋四子抄释》、《南省奏槁》、《泾野诗文集》。万历、崇祯间，李祯、赵锦、周子义、王士性、蒋德璟先后请从祀孔庙，下部议，未及行。柟弟子泾阳吕潜，字时见，举于乡。官工部司务。张节，字介夫。咸宁李挺，字正五。皆有学行。
吕柟受业于渭南薛敬之，继承河东薛瑄的学说，学问以穷理实践为主。在南京做官时，与湛若水、邹守益共同主持讲席。做官三十多年，家中没有多余财物，终身未曾有懈怠面容。当时天下谈论学问的人，不是归向王守仁，就是归向湛若水，唯独坚守程、朱学说不变的，只有吕柟和罗钦顺。他所著的书籍有《四书因问》、《易说翼》、《书说要》、《诗说序》、《春秋说志》、《礼问内外篇》、《史约》、《小学释》、《寒暑经图解》、《史馆献纳》、《宋四子抄释》、《南省奏槁》、《泾野诗文集》。万历、崇祯年间，李祯、赵锦、周子义、王士性、蒋德璟先后请求让他从祀孔庙，下到礼部讨论，没有来得及实行。吕柟的弟子泾阳吕潜，字时见，考中乡试。官任工部司务。张节，字介夫。咸宁李挺，字正五。都有学问品行。
潜里人郭郛，字维藩，由举人官马湖知府。蓝田王之士，字欲立。由举人以赵用贤荐，授国子博士。两人不及柟门，亦秦士之笃学者也。
吕潜的同乡郭郛，字维藩，由举人官至马湖知府。蓝田王之士，字欲立。由举人因赵用贤推荐，授任国子博士。两人没有及吕柟门下，也是秦地士人中笃学的人。
邵宝，字国贤，无锡人。年十九，学于江浦庄昶。成化二十年举进士，授许州知州。月朔，会诸生于学宫，讲明义利公私之辨。正颍考叔祠墓。改魏文帝庙以祠汉湣帝，不称献而称湣，从昭烈所谥也。巫言龙骨出地中为祸福，宝取骨，毁于庭，杖巫而遣之。躬课农桑，仿朱子社仓，立积散法，行计口浇田法，以备凶荒。
邵宝，字国贤，无锡人。十九岁时，在江浦庄昶门下学习。成化二十年考中进士，授任许州知州。每月初一，在学宫会集诸生，讲明义利公私的辨别。整修颍考叔的祠墓。将魏文帝庙改为祭祀汉湣帝，不称献帝而称湣帝，遵从昭烈帝的谥号。巫师说龙骨从地中出来预示祸福，邵宝取来龙骨，在庭中毁掉，杖打巫师并赶走他。亲自督促农桑，仿效朱子的社仓，建立积散法，实行计口浇田法，以防备荒年。
弘治七年入为户部员外郎，历郎中，迁江西提学副使。释菜周元公祠。修白鹿书院学舍，处学者。其教，以致知力行为本。江西俗好阴阳家言，有数十年不葬父母者。宝下令，士不葬亲者不得与试，于是相率举葬，以千计。宁王宸濠索诗文，峻却之。后宸濠败，有司校勘，独无宝迹。迁浙江按察使，再迁右布政使。与镇守太监勘处州银矿，宝曰：「费多获少，劳民伤财，虑生他变。」卒奏寝其事。进湖广布政使。
弘治七年，他入朝担任户部员外郎，历任郎中，升任江西提学副使。他在周元公祠举行祭礼，修缮白鹿书院学舍，安置学者。他的教育以“致知力行”为根本。江西民俗喜好阴阳家的言论，有父母去世数十年不下葬的情况。邵宝下令，士人若不安葬父母，不得参加科举考试，于是人们相继安葬父母，数以千计。宁王朱宸濠向他索要诗文，他严厉拒绝。后来朱宸濠事败，官府查核往来，唯独没有邵宝的痕迹。他升任浙江按察使，再升右布政使。他与镇守太监勘查处州银矿，邵宝说：“花费多而收获少，劳民伤财，恐怕会引发其他变故。”最终上奏停止了此事。后升任湖广布政使。
正德四年擢右副都御史，总督漕运。刘瑾擅政，宝至京，绝不与通。瑾怒漕帅平江伯陈熊，欲使宝劾之，遣校尉数辈要宝左顺门，危言恐之曰：「行逮汝。」张彩、曹元自内出，语宝曰：「郡第劾平江，无后患矣。」宝曰：「平江功臣后，督漕未久，无大过，不知所劾。」二人默然出。越三日，给事中劾熊并及宝，勒致仕去。瑾诛，起巡抚贵州，寻迁户部右侍郎，进左侍郎。命兼左佥都御史，处置粮运。及会勘通州城濠归，奏称旨。寻疏请终养归，御史唐凤仪、叶忠请用之留都便养，乃拜南京礼部尚书，再疏辞免。世宗即位，起前官，复以母老恳辞。许之，命有司以礼存问。久之卒，赠太子太保，谥文庄。
正德四年，他被提拔为右副都御史，总督漕运。刘瑾专权，邵宝到京城后，绝不与他交往。刘瑾对漕运统帅平江伯陈熊发怒，想让邵宝弹劾他，派几个校尉在左顺门拦截邵宝，用危言恐吓他说：“将要逮捕你。”张彩、曹元从宫内出来，对邵宝说：“您只管弹劾平江伯，就没有后患了。”邵宝说：“平江伯是功臣的后代，督漕时间不长，没有大过错，我不知道该弹劾什么。”两人默默退出。过了三天，给事中弹劾陈熊并牵连邵宝，邵宝被勒令退休离职。刘瑾被诛杀后，邵宝被起用为贵州巡抚，不久升任户部右侍郎，再升左侍郎。朝廷命他兼任左佥都御史，处理粮运事务。等到他参与勘查通州城濠回来后，上奏符合皇帝旨意。不久他上疏请求回家终养母亲，御史唐凤仪、叶忠请求将他留在南京以便奉养，于是被任命为南京礼部尚书，他两次上疏辞免。世宗即位后，起用他担任原职，他又以母亲年老恳切推辞。皇帝准许，命有关部门按礼慰问。过了一段时间去世，追赠太子太保，谥号文庄。
宝三岁而孤，事母过氏至孝。甫十岁，母疾，为文告天，愿减己算延母年。及终养归，得疾，左手不仁，犹朝夕侍亲侧不懈。学以洛、闽为的，尝曰：「吾愿为真士大夫，不愿为假道学。」举南畿，受知于李东阳。为诗文，典重和雅，以东阳为宗。至于原本经术，粹然一出于正，则其所自得也。博综群籍，有得则书之简，取程子「今日格一物，明日格一物」之义，名之曰日格子。所著《学史》、简端二录，巡抚吴廷举上于朝，外《定性书说》、《漕政举要》诸集若干卷。学者称二泉先生。
邵宝三岁时父亲去世，侍奉母亲过氏极为孝顺。刚满十岁时，母亲生病，他写文章祷告上天，愿意减少自己的寿命来延长母亲的寿命。等到他回家终养母亲时，自己得了病，左手麻木不仁，仍然早晚侍奉在母亲身边不懈怠。他的学问以洛学、闽学为宗旨，曾说：“我愿做真正的士大夫，不愿做假道学。”他在南畿参加乡试，受到李东阳的赏识。他写的诗文典雅庄重、平和雅致，以李东阳为宗。至于依据经术，纯粹出于正道，则是他自己的心得。他博览群书，有心得就写在竹简上，取程颐“今日格一物，明日格一物”的含义，命名为“日格子”。他所著的《学史》、简端二录，由巡抚吴廷举进献朝廷，此外还有《定性书说》、《漕政举要》等文集若干卷。学者称他为二泉先生。
其门人，同邑王问，字子裕，以学行称。嘉靖十七年成进士。授户部主事，监徐州仓，减羡耗十二三。以父老，乞便养，改南京职方，迁车驾郎中、广东佥事。行未半道，乞养归。父卒，遂不复仕。筑室湖上，读书三十年，不履城市，数被荐不起。工诗文书画，清修雅尚，士大夫皆慕之。卒年八十，门人私谥曰文静先生。
他的门人中，同乡王问，字子裕，以学问品行著称。嘉靖十七年考中进士。被授予户部主事，监管徐州粮仓，减少额外损耗十分之二三。因父亲年老，请求就近奉养，改任南京职方，升任车驾郎中、广东佥事。走到半路，又请求回家奉养。父亲去世后，便不再做官。他在湖边建造房屋，读书三十年，不入城市，多次被推荐也不出仕。他擅长诗文书画，清高修养、高雅志趣，士大夫都仰慕他。去世时八十岁，门人私下给他谥号为文静先生。
他的儿子王鉴，字汝明。嘉靖末年考中进士。历任官吏部稽勋郎中。因挂念父亲年老，称病辞官回家，奉养父亲不离身边。父亲去世很久后，升任尚宝卿，改任南京鸿胪卿，因年老请求退休。升任太仆卿后退休。王鉴也擅长绘画，有人说他超过父亲，于是他终身不再作画。
杨廉，字方震，丰城人。父崇，永州知府，受业吴与弼门人胡九韶。廉承家学，早以文行称。举成化末年进士，改庶吉士。弘治三年，授南京户科给事中。明年，京师地震，劾用事大臣。五年以灾异上六事。一，经筵停罢时，宜日令讲官更直待问。二，召用言事迁谪官，不当限台谏及登极以后。三，治两浙、三吴水患，停额外织造。四，召林下恬退诸臣。五，删法司条例。六，灾异策免大臣。末言，遇大政，宜召大臣面议，给事、御史随入驳正。帝颇纳之。吏部尚书王恕被谗，廉请斥谗邪，无为所惑。母丧，服阕，起任刑科。请祀薛瑄，取《读书录》贮国学。明年三月有诏以下旬御经筵。廉言：「故事，经筵一月三举，茍以月终起以月初罢，则进讲有几？且经筵启而后日讲继之，今迟一日之经筵，即辍一旬之日讲也。」报闻。以父老欲便养，复改南京兵科。中贵李广死，得廷臣通贿籍。言官劾贿者，帝欲究而中止。廉率同官力争，竟不纳。已，请申明祀典，谓宋儒周、程、张、朱从祀之位，宜居汉、唐诸儒上。阙里庙，当更立木主。大成本乐名，不合谥法。皆不果行。迁南京光禄少卿。正德初，就改太仆，历顺天府尹。时京军数出，车费动数千金，廉请大兴递运所余银供之。奏免夏税万五千石，虑州县巧取民财，置岁办簿，吏无能为奸。乾清宫灾，极陈时政缺失，疏留中。明年擢南京礼部右侍郎。上疏谏南巡，不报。帝驻南京，命百官戎服朝见。廉不可，乞用常仪，更请谒见太庙，俱报许。世宗即位，就迁尚书。
杨廉，字方震，丰城人。父亲杨崇，曾任永州知府，师从吴与弼的门人胡九韶。杨廉继承家学，早年以文章品行著称。成化末年考中进士，改任庶吉士。弘治三年，被授予南京户科给事中。第二年，京城地震，他弹劾当权大臣。弘治五年，因灾异上奏六件事：一，经筵停办时，应每天让讲官轮流值班等待询问；二，召回因进言被贬谪的官员，不应限于台谏官和登极以后；三，治理两浙、三吴的水患，停止额外织造；四，召回隐居谦退的各位大臣；五，删减法司的条例；六，因灾异策免大臣。最后说，遇到重大政务，应召大臣当面商议，给事中、御史随入驳正。皇帝很采纳他的意见。吏部尚书王恕被谗言中伤，杨廉请求斥退进谗的小人，不要被迷惑。母亲去世，服丧期满后，起用任刑科给事中。他请求祭祀薛瑄，取《读书录》收藏在国子监。第二年三月，有诏令在下旬举行经筵。杨廉说：“按惯例，经筵一月举行三次，如果从月底开始到月初停止，那么进讲能有几次？而且经筵开启后日讲才接着进行，现在经筵推迟一天，就停止十天的日讲。”皇帝答复知道了。因父亲年老想就近奉养，又改任南京兵科给事中。宦官李广死后，查出朝廷大臣与他勾结行贿的名单。言官弹劾行贿者，皇帝想追究又中止了。杨廉率领同僚力争，最终未被采纳。之后，他请求申明祭祀制度，说宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的从祀位置，应排在汉唐诸儒之上。阙里孔庙，应改立木制神主。“大成”是乐名，不符合谥法。这些建议都未实行。升任南京光禄少卿。正德初年，就地改任太仆少卿，历任顺天府尹。当时京军多次出征，车马费动辄数千金，杨廉请求用大兴递运所的余银供应。他上奏免除夏税一万五千石，担心州县巧取民财，设置岁办簿，使官吏无法作奸。乾清宫发生火灾，他极力陈述时政的缺失，奏疏被留在宫中。第二年，升任南京礼部右侍郎。他上疏劝谏皇帝南巡，未获答复。皇帝驻留南京，命百官穿戎服朝见。杨廉不同意，请求用平常礼仪，又请求谒见太庙，都得到批准。世宗即位后，他就地升任尚书。
廉与罗钦顺善，为居敬穷理之学，文必根《六经》，自礼乐、钱谷至星历、算数，具识其本末。学者称月湖先生。尝以帝王之道莫切于《大学》，自为给事即上言，进讲宜先《大学衍义》，至是首进《大学衍义节略》。帝优诏答之。疏论大礼，引程颐、朱熹言为证，且言：「今异议者率祖欧阳修。然修于考之一字，虽欲加之于濮王，未忍绝之于仁宗。今乃欲绝之于孝庙，此又修所不忍言者。」报闻。八疏乞休，至嘉靖二年，赐敕、驰驿，给夫廪如制。家居二年卒，年七十四。赠太子少保，谥文恪。
杨廉与罗钦顺交好，研究居敬穷理的学问，文章必以《六经》为根本，从礼乐、钱谷到星历、算数，都了解其本末。学者称他为月湖先生。他曾认为帝王之道没有比《大学》更切要的，从担任给事中时就上言，进讲应先讲《大学衍义》，到这时首次进献《大学衍义节略》。皇帝下褒奖的诏书答复他。他上疏议论大礼，引用程颐、朱熹的话为证，并说：“如今持异议的人大多效法欧阳修。但欧阳修对于‘考’这个字，虽然想加给濮王，却不忍心断绝与仁宗的关系。如今却想断绝与孝宗的关系，这是欧阳修也不忍心说的。”皇帝答复知道了。他八次上疏请求退休，到嘉靖二年，皇帝赐敕书、准乘驿车，按规定供给役夫和粮食。在家居住两年后去世，享年七十四岁。追赠太子少保，谥号文恪。
刘观，字崇观，吉水人。正统四年成进士。方年少，忽引疾告归。寻丁内艰，服除，终不出。杜门读书，求圣贤之学。四方来问道者，坐席尝不给。县令刘成为筑书院于虎丘山，名曰「养中」。平居，饭脱粟，服浣衣，翛然自得。每日端坐一室，无懈容。或劝之仕，不应。又作《勤》、《俭》、《恭》、《恕》四《箴》，以教其家，取《吕氏乡约》表著之，以教其乡。冠婚丧祭，悉如《朱子家礼》。族有孤嫠不能自存者周之。或请著述，曰：「朱子及吴文正之言，尊信之足矣。复何言。」吴与弼，其邻郡人也，极推重之。
刘观，字崇观，吉水人。正统四年考中进士。他正年轻，忽然称病告假回乡。不久遭遇母亲丧事，服丧期满后，始终不出仕。他闭门读书，探求圣贤的学问。四方来向他问道的人，坐席常常不够用。县令刘成为他在虎丘山修建书院，命名为“养中”。平时，他吃糙米饭，穿洗过的衣服，悠然自得。每天端坐一室，没有懈怠的样子。有人劝他做官，他不回应。他又作《勤》、《俭》、《恭》、《恕》四篇箴言，用来教导家人，取《吕氏乡约》加以表彰，用来教导乡里。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，都依照《朱子家礼》。族中有孤儿寡妇不能自立的，他就周济他们。有人请他著述，他说：“朱子和吴文正公的言论，尊崇相信就足够了，还有什么可说的。”吴与弼是他邻郡的人，对他极为推重。
刘观之前有孙鼎，庐陵人。永乐年间任松江府教授，以孝悌为教育根本。后来督学南畿，人们称他为贞孝先生。又有李中，吉水人，官至副都御史，号谷平先生，在刘观之后。这就是吉水三先生。
马理，字伯循，三原人。同里尚书王恕家居，讲学著书。理从之游，得其指授。杨一清督学政，见理与吕柟、康海文，大奇之，曰：「康生之文章，马生、吕生之经学，皆天下士也。」登乡荐，入国学，与柟及林虑马乡，榆次寇天叙，安阳崔铣、张士隆，同县秦伟，日切劘于学，名震都下。高丽使者慕之，录其文以去。连遭艰，不预试。安南使者至，问主事黄清曰：「关中马理先生安在，何不仕也？」其为外裔所重如此。
马理，字伯循，三原人。同乡尚书王恕在家居住，讲学著书。马理跟随他游学，得到他的指点传授。杨一清督学政时，见到马理与吕柟、康海的文章，非常惊奇，说：“康生的文章，马生、吕生的经学，都是天下的人才。”马理考中乡试，进入国子监，与吕柟及林虑的马乡、榆次的寇天叙、安阳的崔铣和张士隆、同县的秦伟，每天切磋学问，名声震动京城。高丽使者仰慕他们，抄录他们的文章带走。他接连遭遇丧事，没有参加会试。安南使者到来，问主事黄清说：“关中马理先生在哪里，为什么不做官？”他被外族如此看重。
正德九年举进士。一清为吏部尚书，即擢理稽勋主事。调文选，请告归。起考功主事，偕郎中张衍瑞等谏南巡。诏跪阙门，予杖夺俸。未几，复告归。教授生徒，从游者众。嘉靖初，起稽勋员外郎，与郎中余宽等伏阙争大礼。下诏狱，再予杖夺俸。屡迁考功郎中。故户部郎中庄绎者，正德时首导刘瑾核天下库藏。瑾败，落职。至是奏辨求复，当路者属理，理力持不可，寝其事。五年大计外吏，大学士贾咏、吏部尚书廖幻以私憾欲去广东副使魏校、河南副使萧鸣凤、陜西副使唐龙。理力争曰：「三人督学政，名著天下，必欲去三人，请先去理。」乃止。明年大计京官，黜张总、桂萼党吏部郎中彭泽，总、萼竟取旨留之。理擢南京通政参议，请急去。居三年，起光禄卿，未几告归。阅十年，复起南京光禄卿，寻引年致仕。三十四年，陜西地震，理与妻皆死。
正德九年，他考中进士。杨一清任吏部尚书，立即提拔马理为稽勋主事。调任文选司，他请求告假回乡。后被起用为考功主事，与郎中张衍瑞等人劝谏皇帝南巡。皇帝下诏让他们跪在宫门前，施以杖刑并剥夺俸禄。不久，他又告假回乡。教授学生，跟随他学习的人很多。嘉靖初年，被起用为稽勋员外郎，与郎中余宽等人伏在宫阙前争论大礼。被关进诏狱，再次受杖刑并剥夺俸禄。多次升迁后任考功郎中。原户部郎中庄绎，在正德时首先引导刘瑾核查天下库藏。刘瑾事败后，庄绎被免职。到这时他上奏辩解请求复职，当权者嘱托马理，马理坚持认为不可，此事被搁置。嘉靖五年，考核外官，大学士贾咏、吏部尚书廖幻因私怨想罢免广东副使魏校、河南副使萧鸣凤、陕西副使唐龙。马理力争说：“三人督学政，名扬天下，如果一定要罢免三人，请先罢免我。”于是作罢。第二年考核京官，罢黜了张璁、桂萼的党羽吏部郎中彭泽，但张璁、桂萼竟取得圣旨留用了他。马理升任南京通政参议，请求急速离职。过了三年，被起用为光禄卿，不久告假回乡。过了十年，又被起用为南京光禄卿，不久因年老退休。嘉靖三十四年，陕西地震，马理与妻子都遇难。
马理的学问品行纯厚笃实，居丧时取古礼及司马光《书仪》、朱熹《家礼》折衷使用，与吕柟一同被关中学者所尊崇。穆宗即位后，追赠他为右副都御史。天启初年，追谥为忠宪。
魏校，字子才，昆山人。其先本李姓，居苏州葑门之庄渠，因自号「庄渠」。弘治十八年成进士。历南京刑部郎中。守备太监刘郎藉刘瑾势张甚，或自判状送法司，莫敢抗者。校直行己意，无所徇。改兵部郎中，移疾归。嘉靖初，起为广东提学副使。丁忧，服阕，补江西兵备副使。累迁国子祭酒，太常卿，寻致仕。
魏校，字子才，昆山人。他的祖先本姓李，居住在苏州葑门的庄渠，因此自号“庄渠”。弘治十八年考中进士。历任南京刑部郎中。守备太监刘郎倚仗刘瑾的势力非常嚣张，有时自己判决案件送交法司，没有人敢违抗。魏校坚持按自己的意思行事，毫不徇私。后改任兵部郎中，称病回乡。嘉靖初年，被起用为广东提学副使。遭遇丧事，服丧期满后，补任江西兵备副使。多次升迁后任国子监祭酒、太常卿，不久退休。
校私淑胡居仁主敬之学，而贯通诸儒之说，择执尤精。尝与余祐论性，略曰：「天地者，阴阳五行之本体也，故理无不具。人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。」又曰：「古圣贤论性有二：其一，性与情对言，此是性之本义，直指此理而言。其一，性与习对言，但取生字为义，非性之所以得名，盖曰天所生为性，人所为曰习耳。先儒因『性相近』一语，遂谓性兼气质而言，不知人性上下不可添一物，才著气质，便不得谓之性矣。荀子论性恶，杨子论性善恶混，韩子论性有三品，众言淆乱，必折之圣。若谓夫子『性相近』一言，正论性之所以得名，则前后说皆不谬于圣人，而孟子道性善，反为一偏之论矣。孟子见之分明，故言之直捷，但未言性为何物，故荀、杨、韩诸儒得以其说乱之。伊川一言以断之，曰『性，即理也』，则诸说皆不攻自破矣。」所著有《大学指归》、《六书精蕴》。卒，谥恭简。唐顺之、王应电、王敬臣，皆其弟子也。顺之，自有传。
魏校私下师从胡居仁的主敬之学，并能贯通各家儒者的学说，选择把握尤其精当。他曾与余祐讨论人性，大略说：“天地是阴阳五行的本体，所以道理无不具备。人与物的本性都出于天地，然而人得到的是全部，物得到的是偏颇。”又说：“古代圣贤论性有两种情况：其一，性与情相对而言，这是性的本义，直接指这个道理而言。其二，性与习相对而言，只是取‘生’字为义，并非性之所以得名的原因，大概说天所生的是性，人所为的是习罢了。先儒因为‘性相近’这一句话，就说性兼含气质而言，不知道人性上下不可添加一物，才加上气质，就不能称之为性了。荀子论性恶，杨子论性善恶混杂，韩子论性有三品，众说纷纭，必须用圣人的话来裁决。如果说孔子‘性相近’这一句话正是论性之所以得名的原因，那么前后的说法都不违背圣人，而孟子主张性善，反而成了偏颇之论了。孟子看得分明，所以说得直截了当，但没有说性是什么东西，所以荀子、杨子、韩子等儒者得以用他们的说法来扰乱。程颐一句话来断定，说‘性就是理’，那么各种说法都不攻自破了。”他著有《大学指归》、《六书精蕴》。去世后，谥号恭简。唐顺之、王应电、王敬臣都是他的弟子。唐顺之另有传记。
王应电，字昭明，昆山人。受业于校，笃好《周礼》，谓《周礼》自宋以后，胡宏、季本各著书，指摘其瑕衅至数十万言。而余寿翁、吴澄则以为《冬官》未尝亡，杂见于五官中，而更次之。近世何乔新、陈凤梧、舒芬亦各以己意更定。然此皆诸儒之《周礼》也。覃研十数载，先求圣人之心，溯斯礼之源；次考天象之文，原设官之意，推五官离合之故，见纲维统体之极。因显以探微，因细而绎大，成《周礼传诂》数十卷。以为百世继周而治，必出于此。嘉靖中，家毁于兵燹，流寓江西泰和。以其书就正罗洪先，洪先大服。翰林陈昌积以师礼事之。胡松抚江西，刊行于世。
王应电，字昭明，昆山人。师从魏校学习，非常喜好《周礼》，认为《周礼》从宋代以后，胡宏、季本各自著书，指摘其中的瑕疵达数十万字。而余寿翁、吴澄则认为《冬官》并未亡佚，而是散见于其他五官之中，并重新编排。近代何乔新、陈凤梧、舒芬也各自按自己的意见重新修订。但这些都只是各家儒者的《周礼》。他深入研究十多年，先探求圣人的心意，追溯这部礼制的源头；其次考察天象的文字，推究设官的本意，推断五官分合的原因，看到纲领体系的极致。通过明显的部分来探索隐微之处，通过细小的部分来推演宏大之处，写成《周礼传诂》数十卷。他认为百世之后继承周朝而治理天下，必定要依据此书。嘉靖年间，他家被战火毁坏，流寓到江西泰和。他带着自己的书向罗洪先请教，罗洪先非常佩服。翰林陈昌积以师礼对待他。胡松任江西巡抚时，将此书刊行于世。
应电又研精字学，据《说文》所载为讹谬甚者，为之订正，名曰《经传正讹》。又著《同文备考》、《书法指要》、《六义音切贯珠图》、《六义相关图》。卒于泰和。昌积为经纪其丧，归之昆山。
王应电又精研文字学，根据《说文解字》所记载的讹误严重的地方，加以订正，书名叫《经传正讹》。又著有《同文备考》、《书法指要》、《六义音切贯珠图》、《六义相关图》。他在泰和去世。陈昌积为他料理丧事，将灵柩送回昆山。
时有李如玉者，同安儒生，亦精于《周礼》，为《会要》十五卷。嘉靖八年诣阙上之，得旨嘉奖，赐冠带。
当时有个叫李如玉的人，是同安的儒生，也精通《周礼》，撰写了《会要》十五卷。嘉靖八年到朝廷进献此书，得到圣旨嘉奖，被赐予冠带。
王敬臣，字以道，长洲人，江西参议庭子也。十九为诸生，受业于校。性至孝，父疽发背，亲自吮舐。老得瞀眩疾，则卧于榻下，夜不解衣，微闻謦咳声，即跃起问安。事继母如事父，妻失母欢，不入室者十三载。初，受校默成之旨，尝言议论不如著述，著述不如躬行，故居常杜口不谈。自见耿定向，语以圣贤无独成之学，由是多所诱掖，弟子从游者至四百余人。其学，以慎独为先，而指亲长之际、衽席之间为慎独之本，尤以标立门户为戒。乡人尊为少湖先生。万历中，以廷臣荐，征授国子博士，辞不行。诏以所授官致仕。二十一年，巡按御史甘士价复荐。吏部以敬臣年高，请有司时加优礼，诏可。年八十五而终。
王敬臣，字以道，长洲人，是江西参议王庭的儿子。十九岁成为诸生，师从魏校学习。他生性极为孝顺，父亲背上长了毒疮，他亲自用嘴吮吸。父亲年老得了头晕病，他就睡在床下，夜里不脱衣服，稍微听到咳嗽声，就跳起来问安。侍奉继母如同侍奉父亲，妻子不得母亲欢心，他十三年不与妻子同房。起初，他接受魏校“默而成之”的宗旨，曾说议论不如著述，著述不如亲身实践，所以平时闭口不谈。自从见到耿定向，耿定向告诉他圣贤没有独自成就的学问，从此他多所引导扶持，弟子跟随他学习的多达四百余人。他的学问以慎独为先，并指出在亲长之间、床席之上是慎独的根本，尤其以标立门户为戒。乡人尊称他为少湖先生。万历年间，因朝臣推荐，被征召授予国子博士，他推辞不去。皇帝下诏让他以所授官职退休。二十一年，巡按御史甘士价再次推荐。吏部因王敬臣年事已高，请求有关部门时常加以优待礼遇，皇帝下诏同意。他八十五岁时去世。
周瑛，字梁石，莆田人。成化五年进士。知广德州，以善政闻，赐敕旌异。迁南京礼部郎中，出为抚州知府，调知镇远。秩满，省亲归。弘治初，吏部尚书王恕起瑛四川参政，久之，进右布政使，咸有善绩，尤励清节。给事、御史交章荐，大臣亦多知瑛，而瑛以母丧归。服除，遂引年乞致仁。孝宗嘉之，诏进一阶。正德中卒，年八十七。瑛始与陈献章友，献章之学主于静。瑛不然之，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。自《六经》之奥，以及天地万物之广，皆不可不穷。积累既多，则能通贯，而于道之一本，亦自得之矣，所谓求诸万殊而后一本可得也。学者称翠渠先生。子大谟，登进士，未仕卒。
周瑛，字梁石，莆田人。成化五年进士。任广德州知州，以善政闻名，被赐敕表彰。升任南京礼部郎中，外任为抚州知府，调任镇远知府。任期届满，回家探亲。弘治初年，吏部尚书王恕起用周瑛为四川参政，很久以后，升任右布政使，都有良好的政绩，尤其砥砺清廉的节操。给事中、御史交相上奏推荐，大臣也多了解周瑛，但周瑛因母亲去世回乡守丧。服丧期满，便以年老请求退休。孝宗嘉奖他，下诏晋升一级。正德年间去世，享年八十七岁。周瑛起初与陈献章是朋友，陈献章的学问主张静。周瑛不赞同他，认为学问应当以居敬为主，敬则心能存养，然后可以穷尽事理。从《六经》的深奥，到天地万物的广博，都不可不穷究。积累多了，就能贯通，而对于道的根本，也自然能领悟，这就是所谓先求万殊而后才能得到一本。学者称他为翠渠先生。他的儿子周大谟，考中进士，未做官就去世了。
潘府，字孔修，上虞人。成化末进士。值宪宗崩，孝宗践阼甫二十日，礼官请衰服御西角门视事，明日释衰易素，翼善冠、麻衣腰绖。帝不许，命俟二十七日后行之。至百日，帝以大行未葬，麻衣衰绖如故。府因上疏请行三年丧，略言：「子为父，臣为君，皆斩衰三年，仁之至，义之尽也。汉文帝遗诏短丧，止欲便天下臣民，景帝遂自行之，使千古纲常一坠不振。晋武帝欲行而不能，魏孝文行之而不尽，宋孝宗锐志复古，易月之外，犹执通丧，然不能推之于下，未足为圣王达孝也。先帝奄弃四海，臣庶衔哀，陛下恻恒由衷，麻衣视朝，百日未改。望排群议，断自圣心，执丧三年一如三代旧制。诏礼官参考载籍，使丧不废礼，朝不废政，勒为彜典，传之子孙，岂不伟哉。」疏入，衰绖待罪。诏辅臣会礼官详议，并持成制，寝不行。
潘府，字孔修，上虞人。成化末年进士。正值宪宗去世，孝宗即位刚二十天，礼官请求穿丧服到西角门处理政务，第二天脱去丧服换上素服，戴翼善冠，穿麻衣，腰系麻带。皇帝不同意，命令等二十七天后再实行。到一百天时，皇帝因先帝尚未安葬，仍穿麻衣丧服如故。潘府于是上疏请求实行三年之丧，大略说：“儿子为父亲，臣子为君王，都应服斩衰三年，这是仁的极致，义的尽头。汉文帝遗诏缩短丧期，只想方便天下臣民，景帝于是自己实行，使千古纲常一坠不振。晋武帝想实行而不能，魏孝文帝实行而不彻底，宋孝宗锐意复古，在易月之外，仍坚持通丧，但不能推广到天下，不足以称为圣王的通达孝道。先帝突然抛弃天下，臣民含哀，陛下恻隐之心发自内心，穿麻衣上朝，百日未改。希望排除众议，由圣心决断，守丧三年完全依照三代旧制。下诏礼官参考典籍，使丧事不废礼，朝政不废事，制定为常典，传给子孙，岂不伟大！”奏疏呈入，他穿着丧服等待治罪。皇帝下诏让辅臣会同礼官详细讨论，但最终坚持成制，搁置不行。
谒选，得长乐知县，教民行《朱子家礼》。躬行郊野，劳问疾苦，田夫野老咸谓府亲己，就求笔劄，府辄欣然与之。迁南京兵部主事，陈军民利病七事。父丧除，补刑部。值旱蝗、星变，北寇深入，孔庙灾，疏请内修外攘，以谨天戒。又上救时十要。以便养乞南，改南京兵部，迁武选员外郎。尚书马文升知其贤，超拜广东提学副使。云南昼晦七日，楚妇人须长三寸，上弭灾三术。以母老乞休，不待命辄归。已而吏部尚书杨一清及巡按御史吴华屡荐其学行，终不起。嘉靖改元，言官交荐，起太仆少卿，改太常，致仕。既归，屏居南山，布衣蔬食，惟以发明经传为事。时王守仁讲学其乡，相去不百里，颇有异同。尝曰：「居官之本有三：薄奉养，廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。」又曰：「荐贤当惟恐后，论功当惟恐先。」年七十三卒。故事，四品止予祭。世宗重府孝行，特诏予葬。
潘府赴吏部候选，得到长乐知县一职，教导百姓实行《朱子家礼》。他亲自到郊野，慰问百姓疾苦，田夫野老都说潘府亲近自己，向他求取笔墨，潘府总是欣然给予。升任南京兵部主事，上陈军民利弊七事。父亲丧期满后，补任刑部主事。正值旱灾、蝗灾、星象变异，北方敌寇深入，孔庙发生火灾，他上疏请求内修政事、外御敌寇，以谨慎对待上天的警戒。又上呈救时十要。为了便于赡养母亲，请求调往南方，改任南京兵部，升任武选员外郎。尚书马文升知道他的贤能，破格提拔为广东提学副使。云南白天昏暗七天，楚地妇人胡须长三寸，他上呈消除灾异的三条方法。因母亲年老请求退休，不等命令就回家了。不久吏部尚书杨一清和巡按御史吴华多次推荐他的学问品行，他始终不肯出仕。嘉靖改元，言官交相推荐，起用为太仆少卿，改任太常，后退休。回家后，隐居南山，布衣蔬食，只以阐发经传为事。当时王守仁在他的家乡讲学，相距不到百里，两人的学说颇有异同。他曾说：“做官的根本有三条：淡薄俸禄供养，是廉洁的根本；远离声色，是勤勉的根本；去除谗言私心，是明察的根本。”又说：“推荐贤才应当唯恐落后，论功行赏应当唯恐争先。”七十三岁时去世。按旧例，四品官只赐予祭奠。世宗看重潘府的孝行，特地下诏赐予安葬。
崔铣，字子钟，安阳人。父升，官参政。铣举弘治十八年进士，选庶吉士，授编修。预修《孝宗实录》，与同官见太监刘瑾，独长揖不拜，由是忤瑾。书成，出为南京吏部主事。瑾败，召复故官，充经筵讲官，进侍读。引疾归，作后渠书屋，读书讲学其中。世宗即位，擢南京国子监祭酒。嘉靖三年集议大礼，久不决。大学士蒋冕、尚书汪俊俱以执议去位，其他摈斥杖戍者相望，而张总、桂萼等骤贵显用事。铣上疏求去，且劾总、萼等曰：「臣究观议者，其文则欧阳修之唾余，其情则承望意响，求胜无已。悍者危法以激怒，柔者甘言以动听。非有元功硕德，而遽以官赏之，得毋使侥幸之徒踵接至与？臣闻天子得四海欢心以事其亲，未闻仅得一二人之心者也。赏之，适自章其私昵而已。夫守道为忠，忠则逆旨；希旨为邪，邪则畔道。今忠者日疏，而邪者日富。一邪乱邦，况可使富哉！」帝览之不悦，令铣致仕。阅十五年，用荐起少詹事兼侍读学士，擢南京礼部右侍郎。未几疾作，复致仕。卒，赠礼部尚书，谥文敏。
崔铣，字子钟，安阳人。父亲崔升，官至参政。崔铣考中弘治十八年进士，选为庶吉士，授任编修。参与编修《孝宗实录》，与同僚去见太监刘瑾，唯独他长揖不拜，因此触怒刘瑾。书成后，外任为南京吏部主事。刘瑾败亡后，被召回恢复原官，充任经筵讲官，升任侍读。称病回乡，建造后渠书屋，在其中读书讲学。世宗即位，升任南京国子监祭酒。嘉靖三年集议大礼，久议不决。大学士蒋冕、尚书汪俊都因坚持己见而去职，其他被排斥、杖责、流放的人接连不断，而张璁、桂萼等人骤然显贵掌权。崔铣上疏请求离职，并弹劾张璁、桂萼等人说：“臣仔细考察议论者，他们的文章是欧阳修的唾余，他们的用心是迎合上意，求胜不止。强悍的人用严酷之法来激怒皇帝，柔顺的人用甜言蜜语来打动皇帝。他们并无大功大德，却骤然以官职赏赐他们，难道不会让侥幸之徒接踵而来吗？臣听说天子要得到四海之内的欢心来侍奉父母，没听说只得到一两个人的心。赏赐他们，恰恰是暴露自己的私爱罢了。守道是忠，忠则违背旨意；迎合旨意是邪，邪则背离道义。如今忠者日益疏远，而邪者日益富贵。一个邪人就能扰乱国家，何况让他们富贵呢！”皇帝看了不高兴，命令崔铣退休。过了十五年，因推荐被起用为少詹事兼侍读学士，升任南京礼部右侍郎。不久疾病发作，再次退休。去世后，追赠礼部尚书，谥号文敏。
铣少轻俊，好饮酒，尽数斗不乱。中岁自厉于学，言动皆有则。尝曰：「学在治心，功在慎动。」又曰：「孟子所谓良知良能者，心之用也。爱亲敬长，性之本也。若去良能，而独挈良知，是霸儒也。」又尝作《政议》十篇，其《序》曰：「三代而上，并田封建，其民固，故道易行，三代而下，阡陌郡县，其民散，故道难成。况沿而下趋至今日乎。然人心弗异，系乎主之者而已。」凡篇中所论说，悉仿此意。世多有其书，故不载。
崔铣年轻时轻俊，好饮酒，喝几斗也不乱。中年后自我勉励于学问，言行都有准则。他曾说：“学问在于治心，功夫在于谨慎行动。”又说：“孟子所说的良知良能，是心的作用。爱亲敬长，是性的根本。如果去掉良能，只提良知，那就是霸儒。”他又曾作《政议》十篇，其序言说：“三代以上，实行井田封建，百姓安定，所以道容易推行；三代以下，实行阡陌郡县，百姓离散，所以道难以成就。何况沿袭而下直到今天呢。但人心没有不同，关键在于统治的人罢了。”凡篇中所论述的，都仿照这个意思。世上多有他的书，所以不记载。
何瑭，字粹夫，武陟人。年七岁，见家有佛像，抗言请去之。十九读许衡、薛瑄遗书，辄欣然忘寝食。弘治十五年成进士，选庶吉士。阁试《克己复礼为仁论》，有曰：「仁者，人也。礼则人之元气而已，则见侵于风寒暑湿者也。人能无为邪气所胜，则元所复，元年复而其人成矣。」宿学咸推服焉。刘瑾窃政，一日赠翰林川扇，有入而拜见者。瑭时官修撰，独长揖。瑾怒，不以赠。受赠者复拜谢，瑭正色曰：「何仆仆也！」瑾大怒，诘其姓名。瑭直应曰：「修撰何瑭。」知必不为瑾所容，乃累疏致仕。后瑾诛，复官。以经筵触忌讳，谪开州同知。修黄陵冈堤成，擢东昌府同知，乞归。嘉靖初，起山西提学副使，以父忧不赴。服阕，起提学浙江。敦本尚实，士气丕变。未几，晋南京太常少卿。与湛若水等修明古太学之法，学者翕然宗之。历工、户、礼三部侍郎，晋南京右都御史，未几致仕。
何瑭，字粹夫，武陟人。七岁时，见家里有佛像，直言请求去掉它。十九岁读许衡、薛瑄的遗书，就欣然忘寝忘食。弘治十五年考中进士，选为庶吉士。内阁考试《克己复礼为仁论》，他写道：“仁就是人。礼不过是人的元气，而元气会受到风寒暑湿的侵袭。人如果能不被邪气战胜，那么元气就能恢复，元气恢复，人也就成就了。”老学者都推崇佩服他。刘瑾窃权，一天赠给翰林四川扇子，有人进去拜见。何瑭当时任修撰，唯独长揖不拜。刘瑾发怒，不给他扇子。接受扇子的人又拜谢，何瑭正色说：“何必这样卑躬屈膝！”刘瑾大怒，追问他的姓名。何瑭直接回答：“修撰何瑭。”他知道必定不被刘瑾所容，于是多次上疏请求退休。后来刘瑾被诛杀，他恢复官职。因在经筵上触犯忌讳，被贬为开州同知。修黄陵冈堤坝完成后，升任东昌府同知，请求回乡。嘉靖初年，被起用为山西提学副使，因父亲去世未赴任。服丧期满，被起用为浙江提学副使。他敦促根本，崇尚实际，士风大变。不久，升任南京太常少卿。与湛若水等人修明古代太学之法，学者一致尊崇他。历任工部、户部、礼部三部侍郎，升任南京右都御史，不久退休。
是时，王守仁以道学名于时，瑭独默如。尝言陆九渊、杨简之学，流入禅宗，充塞仁义。后学未得游、夏十一，而议论即过颜、曾，此吾道大害也。里居十余年，教子姓以孝弟忠信，一介必严。两执亲丧，皆哀毁。后谥文定。所著《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》十二卷，皆行于世。
当时，王守仁凭借道学闻名于世，唯独崔瑭沉默不语。他曾说陆九渊、杨简的学说，流入了禅宗，阻塞了仁义。后辈学者连子游、子夏的十分之一都未学到，议论却已超过颜回、曾参，这是对我们道学的极大危害。他在乡间居住十多年，用孝悌忠信教育子孙，一丝一毫都严格要求。两次为父母守丧，都哀痛过度而毁损身体。后来被追谥为文定。他所著的《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》十二卷，都流传于世。
唐伯元，字仁卿，澄海人。万历二年进士。历知万年、泰和二县，并有惠政，民生祠之。迁南京户部主事，进郎中。伯元受业永丰吕怀，践履笃实，而深疾王守仁新说。及守仁从祀文庙，上疏争之。因请黜陆九渊，而跻有若及周、程、张、朱五子于十哲之列，祀罗钦顺、章懋、吕柟、魏校、吕怀、蔡清、罗洪先、王艮于乡。疏方下部，旋为南京给事中钟宇淳所驳，伯元谪海州判官。屡迁尚宝司丞。吏部尚书杨巍雅不喜守仁学，心善伯元前疏，用为吏部员外郎。历考功、文选郎中，佐尚书孙丕扬澄清吏治，苞苴不及其门。秩满，推太常少卿，未得命。时吏部推补诸疏皆留中，伯元言：「贤愚同滞，朝野咨嗟，由臣拟议不当所致，乞赐罢斥。」帝不怿，特允其去，而诸疏仍留不下。居二年，甄别吏部诸郎，帝识伯元名，命改南京他部，而伯元已前卒。伯元清苦淡薄，人所不堪，甘之自如，为岭海士大夫仪表。
唐伯元，字仁卿，是澄海人。万历二年考中进士。历任万年、泰和二县知县，都有仁政，百姓为他立生祠祭祀。升任南京户部主事，又晋升为郎中。唐伯元师从永丰人吕怀，为人笃实，但深恶王守仁的新学说。等到王守仁被批准从祀文庙时，他上疏争辩。于是请求罢黜陆九渊，而将有若以及周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子升入十哲之列，并在乡里祭祀罗钦顺、章懋、吕柟、魏校、吕怀、蔡清、罗洪先、王艮。奏疏刚下到部里，随即被南京给事中钟宇淳驳斥，唐伯元被贬为海州判官。多次升迁后任尚宝司丞。吏部尚书杨巍向来不喜欢王守仁的学说，内心赞同唐伯元先前的奏疏，便任用他为吏部员外郎。历任考功、文选郎中，辅佐尚书孙丕扬澄清吏治，贿赂从不进入他家门。任期届满，被推举为太常少卿，未得到任命。当时吏部推举补任的诸多奏疏都被扣留在宫中，唐伯元说：“贤愚之人一同滞留，朝野叹息，这是由于我拟议不当所致，请求罢免我。”皇帝不高兴，特意批准他离职，但那些奏疏仍被扣留不批。过了两年，甄别吏部各郎官时，皇帝记起唐伯元的名字，命他改任南京其他部职，但唐伯元已在此之前去世。唐伯元清苦淡泊，别人难以忍受，他却甘之如饴，成为岭海地区士大夫的表率。
黄淳耀，字蕴生，嘉定人。为诸生时，深疾科举文浮靡淫丽，乃原本《六经》，一出以典雅。名士争务声利，独淡漠自甘，不事征逐。崇祯十六年成进士。归益研经籍，缊袍粝食，萧然一室。京师陷，福王立南都，诸进士悉授官，淳耀独不赴选。及南都亡，嘉定亦破。忾然太息，偕弟渊耀入僧舍，将自尽。僧曰：「公未服官，可无死。」淳耀曰：「城亡与亡，岂以出处贰心。」乃索笔书曰：「弘光元年七月二十四日，进士黄淳耀自裁于城西僧舍。呜呼！进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不寐，此心而已。」遂与渊耀相对缢死，年四十有一。
黄淳耀，字蕴生，是嘉定人。做秀才时，深恶科举文章浮华靡丽，于是以《六经》为根本，所作文章一概典雅。名士们争相追逐名利，他却淡泊自守，不参与交游应酬。崇祯十六年考中进士。回家后更加钻研经籍，穿着粗布衣，吃着粗粮，室内空寂。京师陷落后，福王在南京即位，所有进士都被授予官职，唯独黄淳耀不去应选。等到南京失守，嘉定也被攻破。他悲愤叹息，与弟弟黄渊耀进入僧舍，准备自杀。僧人说：“您没有做官，可以不死。”黄淳耀说：“城亡我亡，怎能因出仕与否而有二心。”于是取笔写道：“弘光元年七月二十四日，进士黄淳耀在城西僧舍自尽。唉！进不能为王朝效力，退不能洁身自隐，读书少有收获，学道没有成就，耿耿于怀，难以入眠，只有此心而已。”于是与黄渊耀相对上吊而死，时年四十一岁。
淳耀弱冠即著《自监录》、《知过录》，有志圣贤之学。后为日历，昼之所为，夜必书之。凡语言得失，念虑纯杂，无不备识，用自省改。晚而充养和粹，造诣益深。所作诗古文，悉轨先正，卓然名家。有《陶庵集》十五卷。其门人私谥之曰贞文。渊耀，字伟恭，诸生，好学敦行如其兄。
黄淳耀二十岁时就撰写了《自监录》、《知过录》，有志于圣贤之学。后来每天写日记，白天所做的事，晚上必定记下来。凡是言语的得失，念头的纯杂，无不详细记录，用以自我反省改正。晚年修养和顺纯粹，造诣更加深厚。他所写的诗歌古文，都遵循前代贤人的规范，卓然成为名家。著有《陶庵集》十五卷。他的门人私下给他谥号为贞文。黄渊耀，字伟恭，是秀才，好学敦行，与他的兄长一样。