列传第一百七十 儒林一 ◄
卷二百八十三
列传第一百七十一 儒林二
◎儒林二
○陈献章〈（李承箕张诩）〉娄谅〈（夏尚朴）〉贺钦陈茂烈湛若水〈（蒋信等）〉邹守益〈（子善等）〉钱德洪〈（徐爱等）〉王畿〈（王艮等）〉欧阳德〈（族人瑜）〉罗洪先〈（程文德）〉吴悌〈（子仁度）〉何廷仁〈（刘邦采魏良政等）〉王时槐许孚远尤时熙〈（张后觉等）〉邓以赞〈（张元以下忭）〉孟化鲤〈（孟秋）〉来知德邓元锡〈（刘元卿章潢）〉
列传第一百七十 儒林一 ◄
卷二百八十三
列传第一百七十一 儒林二
◎儒林二
○陈献章（附李承箕、张诩）娄谅（附夏尚朴）贺钦 陈茂烈 湛若水（附蒋信等）邹守益（附其子邹善等）钱德洪（附徐爱等）王畿（附王艮等）欧阳德（附族人欧阳瑜）罗洪先（附程文德）吴悌（附其子吴仁度）何廷仁（附刘邦采、魏良政等）王时槐 许孚远 尤时熙（附张后觉等）邓以赞（附张元忭等）孟化鲤（附孟秋）来知德 邓元锡（附刘元卿、章潢）
陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：「龟山不如也。」扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：「吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。」自是屡荐，卒不起。
陈献章，字公甫，是新会人。他在正统十二年考中乡试，两次参加礼部会试，都没有考中。他跟随吴与弼讲学。住了半年后回家，日夜不停地读书。他修筑了阳春台，在里面静坐，几年都不出门。过了很久，他又去太学游学。祭酒邢让让他和杨时《此日不再得》诗一首，读后惊叹说：“龟山（杨时）也不如他啊。”在朝廷上宣扬，认为真正的儒者又出现了。从此他的名声震动京城。给事中贺钦听了他的议论，当天就上疏辞官，以弟子之礼侍奉陈献章。陈献章回家后，四面八方来求学的人日益增多。广东布政使彭韶、总督朱英交替推荐他。他被召到京城，命令他到吏部参加考试。他多次以生病为由推辞不去，上疏请求回家奉养母亲，被授予翰林院检讨的官职后回乡。到了南安，知府张弼怀疑他接受官职，与吴与弼不同。他回答说：“吴先生以平民身份被石亨推荐，所以不接受官职而请求观看秘书，希望以此开悟君主罢了。当时的宰相不明白，先让他接受官职再观看书籍，完全违背了先生的意愿，于是先生决然离去。我是听候选拔的国子生，怎么敢假意推辞来钓取虚名呢？”从此他多次被推荐，但最终没有出仕。
献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：「吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。」其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为「活孟子」云。
陈献章的学问，以静为主。他教导学生，只让他们端正坐好、澄清内心，在静中培养出端倪。有人劝他著述，他不回答。他曾自己说：“我二十七岁时，才开始跟随吴聘君学习，对古圣贤的书没有不讲的，但不知道入门之处。等到回到白沙，专门探求用力的方法，也始终没有收获。于是舍弃繁杂追求简约，静坐了很久，然后才看到我的心的本体隐隐约约地呈现出来，日常的应酬交往随心所欲，就像马被缰绳控制一样。”他的学问洒脱而独有心得，评论的人认为有“鸢飞鱼跃”的乐趣，而兰溪的姜麟甚至称他为“活孟子”。
陈献章身材高大修长，右脸颊有七颗黑痣。他母亲二十四岁守寡，陈献章侍奉她极为孝顺。母亲一有思念，他就心有所感，立即回家。弘治十三年去世，享年七十三岁。万历初年，他配享孔庙，被追谥为文恭。
门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。
他的门人李承箕，字世卿，是嘉鱼人。成化二十二年考中乡试。他去拜陈献章为师，陈献章每天和他登山涉水、投壶赋诗，纵论古今之事，唯独没有一句话涉及道。过了很久，李承箕有所领悟，告辞回家，隐居在黄公山，不再出仕。他和哥哥进士李承芳都很好学，被称为“嘉鱼二李”。去世时五十四岁。
张诩，字廷实，是南海人，也以师礼侍奉陈献章。成化二十年考中进士，被授予户部主事。不久因父母去世守丧，多次被推荐也不出仕。正德年间，被召为南京通政司参议，只拜谒了孝陵就告老回乡。陈献章说他的学问以自然为宗旨，以忘我为大，以无欲为最高境界。去世时六十岁。
娄谅，字克贞，上饶人。少有志绝学。闻吴与弼在临川，往从之。一日，与弼治地，召谅往视，云学者须亲细务。谅素豪迈，由此折节。虽扫除之事，必身亲之。景泰四年举于乡。天顺末，选为成都训导。寻告归，闭门著书，成《日录》四十卷、《三礼订讹》四十卷。谓《周礼》皆天子之礼，为国礼。《仪礼》皆公卿大夫士庶人之礼，为家礼。以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类。不可附各篇者，各附一经之后。不可附一经者，总附二经之后。其为诸儒附会者，以程子论黜之。著《春秋本意》十二篇，不采三传事实，言：「是非必待三传而后明，是《春秋》为弃书矣。」其学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨。然其时胡居仁颇讥其近陆子，后罗钦顺亦谓其似禅学云。
娄谅，字克贞，是上饶人。他年少时就有志于绝学。听说吴与弼在临川，就去跟随他学习。一天，吴与弼整理土地，叫娄谅去看，说学者必须亲自处理细小事务。娄谅一向豪迈，从此改变态度。即使是扫地的事情，也一定亲自去做。景泰四年他考中乡试。天顺末年，被选为成都训导。不久告老回乡，闭门著书，写成《日录》四十卷、《三礼订讹》四十卷。他认为《周礼》都是天子的礼仪，是国礼；《仪礼》都是公卿大夫士庶人的礼仪，是家礼。他把《礼记》作为这两部经书的传，分别附在各篇之后，比如《冠礼》附上《冠义》之类。不能附在各篇的，就分别附在一经之后；不能附在一经的，就总附在两经之后。那些被各位儒生附会的内容，他根据程子的理论加以删除。他著有《春秋本意》十二篇，不采用三传的事实，说：“是非一定要等三传之后才明白，那《春秋》就成了被废弃的书了。”他的学问以收放心作为居敬的门径，以何思何虑、勿忘勿助作为居敬的要旨。然而当时胡居仁很讥讽他接近陆九渊，后来罗钦顺也说他的学问像禅学。
子忱，字诚善，传父学。女为宁王宸濠妃，有贤声，尝劝王毋反。王不听，卒反。谅子姓皆捕系，遗文遂散轶矣。
他的儿子娄忱，字诚善，传承了父亲的学问。他的女儿是宁王朱宸濠的妃子，有贤德的名声，曾劝宁王不要造反。宁王不听，最终造反。娄谅的子孙都被逮捕关押，遗留下来的文章于是散失了。
门人夏尚朴，字敦夫，广信永丰人。正德初，会试赴京。见刘瑾乱政，慨然叹曰：「时事如此，尚可干进乎？」不试而归。六年成进士，授南京礼部主事。岁饥，条上救荒数事。再迁惠州知府，投劾归。嘉靖初，起山东提学副使。擢南京太仆少卿，与魏校、湛若水辈日相讲习。言官劾大学士桂萼，语连尚朴。吏部尚书方献夫白其无私，寻引疾归。早年师谅，传主敬之学，常言「才提起，便是天理。才放下，便是人欲」。魏校亟称之。所著有《中庸语》《东岩文集》。王守仁少时，亦尝受业于谅。
他的门人夏尚朴，字敦夫，是广信永丰人。正德初年，他去京城参加会试。看到刘瑾扰乱朝政，感慨地叹息说：“时事如此，还可以求取功名吗？”没有参加考试就回家了。正德六年考中进士，被授予南京礼部主事。那年饥荒，他分条上奏了几件救荒的事情。两次升迁后任惠州知府，他上书弹劾自己后回乡。嘉靖初年，被起用为山东提学副使。升任南京太仆少卿，与魏校、湛若水等人每天相互讲习。言官弹劾大学士桂萼，牵连到夏尚朴。吏部尚书方献夫为他辩白说他没有私心，不久他称病回乡。他早年师从娄谅，传承了主敬的学问，常说：“才提起，便是天理；才放下，便是人欲。”魏校很称赞他。他著有《中庸语》《东岩文集》。王守仁年少时，也曾受教于娄谅。
贺钦，字克恭，是义州卫人。他年少时好学，读《近思录》有所领悟。成化二年以进士身份被授予户科给事中。不久后以师礼侍奉陈献章。回家后，他画了陈献章的像来供奉。
弘治改元，用阁臣荐，起为陜西参议。檄未至而母死，乃上疏恳辞，且陈四事。一，谓今日要务莫先经筵，当博访真儒，以资启沃。二，荐检讨陈献章学术醇正，称为大贤，宜以非常之礼起之，或俾参大政，或任经筵，以养君德。三，内官职掌，载在《祖训》，不过备洒扫、司启闭而已。近如王振、曹吉祥、汪直等，或参预机宜，干政令，招权纳宠，邀功启衅。或引左道，进淫巧，以荡上心。误国殃民，莫此为甚。宜慎饬将来，内不使干预政事，外不使镇守地方掌握兵权。四，兴礼乐以化天下。「陛下绍基之初，举行朱子丧葬之礼，而颓败之俗因仍不改，乞申明正礼，革去教坊俗乐，以广治化。」疏凡数万言。奏入，报闻。正德四年，刘瑾括辽东田，东人震恐，而义州守又贪横，民变，聚众劫掠。顾相戒曰：「毋惊贺黄门。」钦闻之，急谕祸福，以身任之，乱遂定。钦学不务博涉，专读《四书》、《六经》、《小学》，期于反身实践。谓为学不必求之高远，在主敬以收放心而已。卒年七十四。子士咨，乡贡士，尝陈十二事论王政，不报。终身不仕。
弘治元年，因阁臣推荐，他被起用为陕西参议。檄文还没到，他母亲就去世了，于是他上疏恳切推辞，并陈述了四件事。第一，说当今要务没有比经筵更重要的，应当广泛寻访真正的儒者，以帮助启发君主。第二，推荐检讨陈献章学术纯正，称他为大贤，应该用非常之礼起用他，或者让他参与大政，或者担任经筵，以培养君主的德行。第三，内官的职责，记载在《祖训》中，不过是负责洒扫、掌管开门关门罢了。近来像王振、曹吉祥、汪直等人，有的参与机密，干预政令，揽权纳宠，邀功生事；有的引入邪道，进献奇技淫巧，以动摇君主的心志。误国殃民，没有比这更严重的了。应当谨慎整饬将来，在内不让他们干预政事，在外不让他们镇守地方、掌握兵权。第四，振兴礼乐来教化天下。“陛下继承基业之初，举行了朱子的丧葬之礼，但颓败的风俗依然没有改变，请求申明正礼，革去教坊的俗乐，以推广治理教化。”奏疏共有几万字。奏疏呈入后，皇帝答复知道了。正德四年，刘瑾搜刮辽东的田地，辽东人震惊恐惧，而义州守令又贪婪横暴，百姓发生变乱，聚众抢劫。但他们互相告诫说：“不要惊动贺黄门。”贺钦听说后，急忙向他们晓谕祸福，亲自承担责任，动乱于是平定。贺钦的学问不追求广博涉猎，专门读《四书》《六经》《小学》，期望反身实践。他说做学问不必追求高远，在于主敬以收放心罢了。去世时七十四岁。他的儿子贺士咨，是乡贡士，曾陈述十二件事论述王政，没有得到答复。终身没有出仕。
陈茂烈，字时周，莆田人。年十八，作《省克录》，谓颜之克己，曾之日省，学之法也。弘治八年举进士。奉使广东，受业陈献章之门，献章语以主静之学。退而与张诩论难，作《静思录》。寻授吉安府推官，考绩过淮，寒无絮衣，冻几殆。入为监察御史，袍服朴陋，乘一疲马，人望而敬之。以母老终养。供母之外，不办一帷。治畦汲水，身自操作。太守闻其劳，进二卒助之，三日遣之还。吏部以其贫，禄以晋江教谕，不受。又奏给月米，上书言：「臣素贫，食本俭薄，故臣母自安于臣之家，而臣亦得以自逭其贫，非有及人之廉，尽己之孝也。古人行佣负米，皆以为亲，臣之贫尚未至是。而臣母鞠臣艰苦，今年八十有六，来日无多。臣欲自尽心力，尚恐不及，上烦官帑，心窃未安。」奏上不允。母卒，茂烈亦卒。
陈茂烈，字时周，是莆田人。他十八岁时，写了《省克录》，说颜回的克己、曾子的日省，是学习的方法。弘治八年考中进士。奉命出使广东，在陈献章门下受业，陈献章告诉他主静的学问。回来后他与张诩辩论，写了《静思录》。不久被授予吉安府推官，考核政绩时经过淮河，天寒没有棉衣，几乎冻死。入朝任监察御史，袍服朴素简陋，骑着一匹瘦马，人们望见他就很敬重他。因母亲年老而回家奉养。除了供养母亲之外，不置办一顶帷帐。他亲自种菜浇水。太守听说他辛苦，派了两个士兵帮助他，三天后他就让他们回去了。吏部因为他贫穷，给他晋江教谕的俸禄，他不接受。又上奏给他每月米粮，他上书说：“臣一向贫穷，饮食本来俭薄，所以臣的母亲自然安于臣的家境，而臣也能以此逃避贫穷，并非有超过别人的廉洁，只是尽了自己的孝心。古人行佣负米，都是为了父母，臣的贫穷还没有到那种地步。但臣的母亲抚养臣很艰苦，今年八十六岁，来日无多。臣想竭尽心力，还恐怕来不及，再烦扰官府的财物，内心实在不安。”奏疏呈上后没有被批准。母亲去世后，陈茂烈也去世了。
茂烈为诸生时，韩文问莆田人物于林俊，曰：「从吾。」谓彭时也。又问，曰：「时周。」且曰：「与时周语，沈屙顿去。」其为所重如此。
陈茂烈做生员时，韩文向林俊询问莆田的人物，林俊说：“从吾。”指的是彭时。又问，林俊说：“时周。”并且说：“和时周说话，重病立刻就好了。”他就是这样被看重。
湛若水，字元明，增城人。弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进。母命之出，乃入南京国子监。十八年会试，学士张元祯、杨廷和为考官，抚其卷曰：「非白沙之徒不能为此。」置第二。赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。寻丁母忧，庐墓三年。筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。已复上疏言：「陛下初政，渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。」又疏言日讲不宜停止，报闻。明年进侍读，复疏言：「一二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月。夫圣人不以屯否之时而后视贤之训，明医不以深锢之疾而废元气之剂，宜博求修明先王之道者，日侍文华，以裨圣学。」已，迁南京国子监祭酒，作《心性图说》以教士。拜礼部侍郎。仿《大学衍义补》，作《格物通》，上于朝。历南京吏、礼、兵三部尚书。南京欲尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。老，请致仕。年九十五卒。
湛若水，字元明，是增城人。弘治五年他考中乡试，跟随陈献章游学，不乐意出仕。母亲命令他出去，于是进入南京国子监。弘治十八年会试，学士张元祯、杨廷和担任考官，抚摸着他的试卷说：“不是白沙（陈献章）的弟子写不出这样的文章。”把他排在第二名。赐进士出身，选为庶吉士，授予翰林院编修。当时王守仁在吏部讲学，湛若水与他相互应和。不久他因母亲去世守丧，在墓旁筑庐住了三年。他修筑了西樵讲舍，来求学的士子，先让他们学习礼仪，然后听讲。嘉靖初年，他入朝，上呈了关于经筵讲学的奏疏，说圣学以求仁为要。不久又上疏说：“陛下初理朝政，渐渐不能坚持到底。左右近侍争相用声色和异教蛊惑圣心。大臣林俊、孙交等人不能遵守法度，大多自行引退，令人寒心。请陛下赶快亲近贤人、远离奸佞，穷究天理、讲求学问，以兴隆太平之业。”又上疏说日讲不应该停止，皇帝答复知道了。第二年升任侍读，又上疏说：“一两年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，几乎没有一个月不发生。圣人不会因为时运艰难就忽视贤人的教诲，明医不会因为疾病深重就废弃元气的药剂，应当广泛寻求修明先王之道的人，每天在文华殿侍奉，以裨益圣学。”不久，升任南京国子监祭酒，写了《心性图说》来教导士子。被任命为礼部侍郎。他仿照《大学衍义补》，写了《格物通》，上呈给朝廷。历任南京吏部、礼部、兵部尚书。南京崇尚奢侈靡费，他制定了丧葬制度颁布施行。年老后，请求退休。九十五岁时去世。
若水生平所至，必建书院以祀献章。年九十，犹为南京之游。过江西，安福邹守益，守仁弟子也，戒其同志曰：「甘泉先生来，吾辈当宪老而不乞言，慎毋轻有所论辨。」若水初与守仁同讲学，后各立宗旨，守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格物之说不可信者四。又曰：「阳明与吾言心不同。阳明所谓心，指方寸而言。吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故以吾之说为外。」一时学者遂分王、湛之学。
湛若水一生所到之处，必定修建书院来祭祀陈献章。他九十岁时，还到南京游历。经过江西时，安福人邹守益是王守仁的弟子，告诫他的同道说：“甘泉先生来了，我们应当尊敬年长者而不主动求教，千万不要轻易发表议论。”湛若水最初与王守仁一起讲学，后来各自创立了宗旨，王守仁以“致良知”为宗旨，湛若水以“随处体验天理”为宗旨。王守仁说湛若水的学问是向外寻求，湛若水也指出王守仁的“格物”学说有四处不可信。他又说：“王阳明和我谈论‘心’时观点不同。王阳明所说的‘心’，指的是方寸之间的心。我所说的‘心’，是体察万物而不遗漏的，所以他认为我的学说是向外寻求。”一时间学者们便分成了王学和湛学两派。
湛氏门人最著者，永丰吕怀、德安何迁、婺源洪垣、归安唐枢。怀之言变化气质，迁之言知止，枢之言求真心，大约出入王、湛两家之间，而别为一义。垣则主于调停两家，而互救其失。皆不尽守师说也。怀，字汝德，南京太仆少卿。迁，字益之，南京刑部侍郎。垣，字峻之，温州府知府。枢，刑部主事，疏论李福达事，罢归，自有传。
湛氏门下最著名的弟子有：永丰人吕怀、德安人何迁、婺源人洪垣、归安人唐枢。吕怀的学说讲“变化气质”，何迁讲“知止”，唐枢讲“求真心”，大致都在王、湛两家学说之间出入，而另立新义。洪垣则主张调和两家学说，互相弥补其不足。他们都没有完全遵守老师的学说。吕怀，字汝德，官至南京太仆少卿。何迁，字益之，官至南京刑部侍郎。洪垣，字峻之，官至温州府知府。唐枢，官至刑部主事，因上疏议论李福达事件被罢官回乡，另有传记。
蒋信，字卿实，常德人。年十四，居丧毁瘠。与同郡冀元亨善，王守仁谪龙场，过其地，偕元亨事焉。嘉靖初，贡入京师，复师湛若水。若水为南祭酒，门下士多分教。至十一年，举进士，累官四川水利佥事。却播州土官贿，置妖道士于法。迁贵州提学副使。建书院二，廪群髦士其中。龙场故有守仁祠，为置祠田。坐擅离职守，除名。信初从守仁游时，未以良知教。后从若水游最久，学得之湛氏为多。信践履笃实，不事虚谈。湖南学者宗其教，称之曰正学先生。卒年七十九。时宜兴周冲，字道通，亦游王、湛之门。由举人授高安训导，至唐府纪善。尝曰：「湛之体认天理，即王之致良知也。」与信集师说为《新泉问辨录》。两家门人各相非笑，冲为疏通其旨焉。
蒋信，字卿实，常德人。十四岁时，居丧哀伤过度而身体消瘦。他与同郡的冀元亨交好，王守仁被贬谪到龙场时路过此地，蒋信和冀元亨一起拜师学习。嘉靖初年，他以贡生身份进入京师，又拜湛若水为师。湛若水任南京国子监祭酒时，门下学生大多分头教学。到嘉靖十一年，蒋信考中进士，逐步升任四川水利佥事。他拒绝播州土官的贿赂，将妖道绳之以法。后升任贵州提学副使，修建了两所书院，供给众多优秀学子食宿。龙场原有王守仁的祠堂，他为之购置了祭田。因擅离职守被定罪，削职为民。蒋信最初跟随王守仁学习时，并未接受“良知”之教。后来跟随湛若水时间最长，学问多来自湛氏。他践行笃实，不尚空谈。湖南的学者尊崇他的学说，称他为“正学先生”。去世时七十九岁。当时宜兴人周冲，字道通，也出入于王、湛两家门下。他以举人身份被授予高安训导，官至唐府纪善。他曾说：“湛氏的‘体认天理’，就是王氏的‘致良知’。”他与蒋信一起收集老师的学说，编成《新泉问辨录》。两家门人互相非议嘲笑，周冲则为他们疏通其中的旨意。
邹守益，字谦之，安福人。他的父亲邹贤，字恢才，是弘治九年进士。被授予南京大理评事，多次上奏条陈，历任福建佥事，擒获并斩杀武平贼寇首领黄友胜。在家中以孝顺友爱著称。
守益举正德六年会试第一，出王守仁门。以廷对第三人授翰林院编修。逾年告归，谒守仁，讲学于赣州。宸濠反，与守仁军事。世宗即位，始赴官。嘉靖三年二月，帝欲去兴献帝本生之称。守益疏谏，忤旨，被责。逾月，复上疏曰：
邹守益在正德六年考中会试第一名，出自王守仁门下。因廷试第三名被授予翰林院编修。过了一年告假回乡，拜见王守仁，在赣州讲学。朱宸濠叛乱时，他参与王守仁的军事谋划。明世宗即位后，他才赴京任职。嘉靖三年二月，皇帝想去除兴献帝“本生”的称号。邹守益上疏劝谏，触怒皇帝，受到责备。过了一个月，他又上疏说：
陛下欲隆本生之恩，屡下群臣会议，群臣据礼正言，致蒙诘让，道路相传，有孝长子之称。昔曾元以父寝疾，惮于易箦，盖爱之至也。而曾子责之曰：「姑息」。鲁公受天子礼乐，以祀周公，盖尊之至也。而孔子伤之曰「周公其衰矣」。臣愿陛下勿以姑息事献帝，而使后世有其衰之叹。且群臣援经证古，欲陛下专意正统，此皆为陛下忠谋，乃不察而督过之，谓忤且慢。臣历观前史，如冷褒、段犹之徒，当时所谓忠爱，后世所斥以为邪媚也。师丹、司马光之徒，当时所谓欺慢，后世所仰以为正直也。后之视今，犹今之视古。望陛下不吝改过，察群臣之忠爱，信而用之，复召其去国者，无使奸人动摇国是，离间宫闱。
“陛下想隆厚对本生父亲的恩情，多次下诏让群臣商议，群臣依据礼制直言进谏，却遭到责问，民间传言有‘孝长子’的说法。从前曾元因为父亲卧病在床，害怕更换竹席，这是爱到极点的表现，但曾子责备他说‘这是姑息’。鲁公接受天子的礼乐来祭祀周公，这是尊崇到极点的表现，但孔子感叹说‘周公的礼乐大概衰微了’。臣希望陛下不要用姑息的态度对待献帝，以免后世有礼乐衰微的感叹。况且群臣引经据典，希望陛下专心于正统，这都是为陛下尽忠谋划，陛下却不加明察而督责他们，说他们违逆怠慢。臣遍观前代史书，像冷褒、段犹这类人，当时被认为是忠爱，后世却斥责为邪媚。师丹、司马光这类人，当时被认为是欺慢，后世却敬仰为正直。后世看待今天，就像今天看待古代一样。希望陛下不吝于改正过错，明察群臣的忠爱之心，信任并任用他们，重新召回那些被逐出朝廷的人，不要让奸人动摇国本，离间宫廷关系。
昔先帝南巡，群臣交章谏阻，先帝赫然震怒，岂不谓欺慢可罪哉。陛下在藩邸闻之，必以是为尽忠于先帝。今入继大统，独不容群臣尽忠于陛下乎。
从前先帝南巡时，群臣纷纷上奏劝谏阻止，先帝赫然震怒，难道不认为这是欺慢而应治罪吗？陛下在藩邸时听说此事，一定认为这是对先帝尽忠。如今陛下入继大统，难道唯独不能容忍群臣对陛下尽忠吗？”
帝大怒，下诏狱拷掠，谪广德州判官。废淫祠，建复初书院，与学者讲授其间。稍迁南京礼部郎中，州人立生祠以祀。闻守仁卒，为位哭，服心丧，日与吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃辈论学。考满入都，即引疾归。久之，以荐起南京吏部郎中，召为司经局洗马。守益以太子幼，未能出阁，乃与霍韬上《圣功图》，自神尧茅茨土阶，至帝西苑耕稼蚕桑，凡为图十三。帝以为谤讪，几得罪，赖韬受帝知，事乃解。明年迁太常少卿兼侍读学士，出掌南京翰林院，夏言欲远之也。御史毛恺请留侍东宫，被谪。寻改南京祭酒。九庙灾，守益陈上下交修之道，言：「殷中宗、高宗，反妖为祥，亨国长久。」帝大怒，落职归。
皇帝大怒，将邹守益下诏狱拷打，贬谪为广德州判官。他在当地废除淫祠，修建复初书院，与学者在其中讲授。不久升任南京礼部郎中，州人立生祠祭祀他。他听说王守仁去世，设灵位哭泣，服心丧，每天与吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃等人论学。考核期满入京，随即称病回乡。很久以后，因推荐被起用为南京吏部郎中，又召为司经局洗马。邹守益认为太子年幼，尚未出阁读书，便与霍韬进献《圣功图》，从神尧的茅茨土阶，到皇帝在西苑耕种蚕桑，共绘制十三幅图。皇帝认为这是诽谤讥讽，几乎要治罪，幸亏霍韬受皇帝信任，事情才得以化解。第二年升任太常少卿兼侍读学士，外放掌管南京翰林院，这是夏言想疏远他。御史毛恺请求留他侍奉东宫，被贬谪。不久改任南京国子监祭酒。九庙发生火灾，邹守益上陈上下交相修省之道，说：“殷代的中宗、高宗，将妖异转化为吉祥，国运长久。”皇帝大怒，将他削职回乡。
邹守益天资纯粹。王守仁曾说：“有学问却像没有，充实却像空虚，被冒犯也不计较，谦之接近这种境界了。”他乡居时，每天从事讲学，四方前来求学的人接踵而至，学者称他为东廓先生。在家居住二十多年后去世。隆庆初年，追赠南京礼部右侍郎，谥号文庄。
在此之前，王守仁主持山东乡试，将堂邑人穆孔晖取为第一名，穆孔晖后来官至侍讲学士，去世后追赠礼部右侍郎，谥号文简。穆孔晖端庄文雅好学，最初不肯尊崇王守仁的学说，时间久了才深信不疑，自称王氏之学，逐渐浸染佛家思想。而邹守益对于戒惧慎独，则是兢兢业业。
子善，嘉靖三十五年进士。以刑部员外郎恤刑湖广，矜释甚众。擢山东提学佥事，时与诸生讲学。万历初，累官广东右布政使，谢病归。久之，以荐即家授太常卿，致仕。子德涵、德溥。德涵，字汝海，隆庆五年进士。历刑部员外郎。张居正方禁讲学，德涵守之自若。御史傅应祯、刘台相继论居正，皆德涵里人，疑为党，出为河南佥事。御史承风指劾之，贬秩归。善服习父训，践履无怠，称其家学。而德涵从耿定理游，定理不答。发愤湛思，自觉有得，由是专以悟为宗，于祖父所传，始一变矣。德溥，由万历十一年进士。历司经局洗马。善从子德泳，万历十四年进士。官御史。给事中李献可请预教太子，斥为民。德泳偕同官救之，亦削籍。家居三十年，言者交荐。光宗立，起尚宝少卿，历太常卿。魏忠贤用事，乞休归。所司将为忠贤建祠，德泳涂毁其募籍，乃止。
邹守益的儿子邹善，是嘉靖三十五年进士。以刑部员外郎身份到湖广审理案件，矜怜释放了许多人。升任山东提学佥事，时常与诸生讲学。万历初年，逐步升任广东右布政使，称病辞官回乡。很久以后，因推荐在家中被授予太常卿，后退休。他的儿子有邹德涵、邹德溥。邹德涵，字汝海，是隆庆五年进士。历任刑部员外郎。张居正正禁止讲学，邹德涵坚守如常。御史傅应祯、刘台相继弹劾张居正，都是邹德涵的同乡，被怀疑结党，外放为河南佥事。御史秉承上司意旨弹劾他，被降职回乡。邹善遵循父亲的教诲，践行不懈，堪称继承家学。而邹德涵跟随耿定理游学，耿定理不回答他的问题。他发愤深思，自觉有所领悟，从此专以“悟”为宗旨，对祖父所传的学说开始有所改变。邹德溥，是万历十一年进士。历任司经局洗马。邹善的侄子邹德泳，是万历十四年进士。官至御史。给事中李献可请求预先教育太子，被贬为平民。邹德泳与同僚一起营救他，也被削籍。在家居住三十年，言官交相推荐。光宗即位后，起用为尚宝少卿，历任太常卿。魏忠贤当权时，他请求退休回乡。有关部门将为魏忠贤修建祠堂，邹德泳涂毁了募捐名册，此事才停止。
钱德洪，名宽，字德洪，后以字行，改字洪甫，余姚人。王守仁自尚书归里，德洪偕数十人共学焉。四方士踵至，德洪与王畿先为疏通其大旨，而后卒业于守仁。嘉靖五年举会试，径归。七年冬，偕畿赴廷试，闻守仁讣，乃奔丧至贵溪。议丧服，德洪曰：「某有亲在，麻衣布绖弗敢有加焉。」畿曰：「我无亲。」遂服斩衰。丧归，德洪与畿筑室于场，以终心丧。十一年始成进士。累官刑部郎中。郭勋下诏狱，移部定罪，德洪据狱词论死。廷臣欲坐以不轨，言德洪不习刑名。而帝雅不欲勋死，因言官疏，下德洪诏狱。所司上其罪，已出狱矣。帝曰：「始朕命刑官毋梏勋，德洪故违之，与勋不领敕何异。」再下狱。御史杨爵、都督赵卿亦在系，德洪与讲《易》不辍。久之，斥为民。德洪既废，遂周游四方，讲良知学。时士大夫率务讲学为名高，而德洪、畿以守仁高第弟子，尤为人所宗。德洪彻悟不如畿，畿持循亦不如德洪，然畿竟入于禅，而德洪犹不失儒者矩矱云。
钱德洪，名宽，字德洪，后来以字行世，改字洪甫，余姚人。王守仁从尚书任上回乡后，钱德洪与数十人一起跟他学习。四方士人接踵而至，钱德洪与王畿先为他们疏通王学的大旨，然后再由王守仁完成学业。嘉靖五年他考中会试，直接回乡。七年冬天，他与王畿一起赴廷试，听到王守仁去世的讣告，便奔丧到贵溪。商议丧服时，钱德洪说：“我有父母在，麻衣布绖不敢有所增加。”王畿说：“我没有父母。”于是服斩衰。丧事结束后，钱德洪与王畿在墓地旁筑室居住，以完成心丧。嘉靖十一年才考中进士。逐步升任刑部郎中。郭勋被下诏狱，移交刑部定罪，钱德洪依据狱词判他死刑。廷臣想以“不轨”之罪论处，说钱德洪不熟悉刑名。而皇帝本不想让郭勋死，于是借言官上疏，将钱德洪下诏狱。有关部门上报他的罪状后，他已被释放出狱。皇帝说：“当初我命令刑官不要给郭勋上枷锁，钱德洪故意违抗，这与郭勋不领受敕令有何区别？”再次将他下狱。御史杨爵、都督赵卿也同在狱中，钱德洪与他们讲《易经》不停。很久以后，被贬为平民。钱德洪被废后，便周游四方，讲良知之学。当时士大夫大多以讲学博取名声，而钱德洪与王畿作为王守仁的高足弟子，尤其受人尊崇。钱德洪的彻悟不如王畿，王畿的持守遵循也不如钱德洪，但王畿最终流于禅学，而钱德洪仍不失儒者的规矩法度。
穆宗立，复官，进阶朝列大夫，致仕。神宗嗣位，复进一阶。卒年七十九。学者称绪山先生。
明穆宗即位后，钱德洪恢复官职，进阶朝列大夫，退休。明神宗继位后，又进一阶。去世时七十九岁。学者称他为绪山先生。
初，守仁倡道其乡，邻境从游者甚众，德洪、畿为之首。其最初受业者，则有余姚徐爱，山阴蔡宗衮、朱节及应良、卢可久、应典、董涷之属。
当初，王守仁在家乡倡导道学，邻近地区跟随学习的人很多，钱德洪、王畿是其中的领袖。最初受业的弟子，则有余姚人徐爱，山阴人蔡宗衮、朱节以及应良、卢可久、应典、董涷等人。
爱，字曰仁，守仁女弟夫也。正德三年进士。官至南京工部郎中。良知之说，学者初多未信，爱为疏通辨析，畅其指要。守仁言：「徐生之温恭，蔡生之沈潜，朱生之明敏，皆我所不逮。」爱卒，年三十一，守仁哭之恸。一日讲毕，叹曰：「安得起曰仁九泉闻斯言乎！」率门人之其墓所，酹酒告之。
徐爱，字曰仁，是王守仁的妹夫。正德三年进士。官至南京工部郎中。关于“良知”的学说，学者最初大多不信，徐爱为之疏通辨析，畅达其旨要。王守仁说：“徐生的温恭，蔡生的沉潜，朱生的明敏，都是我所不及的。”徐爱去世时三十一岁，王守仁哭得很悲痛。有一天讲学完毕，他感叹说：“怎么能让曰仁从九泉之下起来听到这些话呢！”于是率领门人到徐爱的墓前，洒酒祭告。
蔡宗衮，字希渊。正德十二年进士。官至四川提学佥事。
蔡宗衮，字希渊。正德十二年进士。官至四川提学佥事。
朱节，字守中。正德八年进士。任御史，巡按山东。大盗在颜神镇起事，蔓延十几个州县。他奔波于军旅之间，因劳累去世。追赠光禄少卿。
应良，字原忠，仙居人。正德六年进士。官至编修。王守仁在吏部时，应良向他学习。因父母年老回乡奉养，在山中讲学将近十年。嘉靖初年，回京任职，因伏阙争大礼，被廷杖。张璁将翰林官员贬为外官，应良被任命为山西副使，称病辞官回乡，去世。
卢可久，字一松。程粹，字养之。皆永康诸生。与同邑应典，皆师守仁。粹子正谊，历顺天府尹。
卢可久，字一松。程粹，字养之。都是永康县的生员。他们与同乡应典，都师从王守仁。程粹的儿子程正谊，曾任顺天府尹。
应典，字天彜。进士。官兵部主事。居家养母，不希荣利。通籍三十年，在官止一考。
应典，字天彜。进士出身。官至兵部主事。在家奉养母亲，不追求荣华利禄。入仕三十年，在官只经过一次考核。
可久传东阳杜惟熙，惟熙传同邑陈时芳、陈正道。惟熙以克己为要，尝言：「学者一息不昧，则万古皆通；一刻少宽，即终朝欠缺。」卒年八十余。时芳博览多闻，而归于实践。岁贡不仕。正道为建安训导，年八十余，犹徒步赴五峰讲会。其门人吕一龙，永康人，言动不茍，学者咸宗之。
卢可久传授给东阳人杜惟熙，杜惟熙传授给同乡陈时芳、陈正道。杜惟熙以“克己”为要旨，曾说：“学者一息之间不昏昧，则万古皆通；一刻稍有放松，则整天都有欠缺。”去世时八十多岁。陈时芳博览多闻，而归于实践。他以岁贡生身份入仕，但未做官。陈正道任建安训导，八十多岁时，还徒步前往五峰参加讲会。他的门人吕一龙，永康人，言行不苟，学者都尊崇他。
董涷，字子寿，海宁人。已经六十八岁了，游历会稽时，背着瓢、斗笠和诗卷去拜见王守仁，最终请求成为他的弟子。他的儿子董谷，担任知县，也师从王守仁学习。
王畿，字汝中，山阴人。弱冠举于乡，跌宕自喜。后受业王守仁，闻其言，无底滞，守仁大喜。嘉靖五年举进士，与钱德洪并不就廷对归。守仁征思、田，留畿、德洪主书院。已，奔守仁丧，经纪葬事，持心丧三年。久之，与德洪同第进士。授南京兵部主事，进郎中。给事中戚贤等荐畿。夏言斥畿伪学，夺贤职，畿乃谢病归。畿尝云：「学当致知见性而已，应事有小过不足累。」故在官弗免干请，以不谨斥。畿既废，益务讲学，足迹遍东南，吴、楚、闽、越皆有讲舍，年八十余不肯已。善谈说，能动人，所至听者云集。每讲，杂以禅机，亦不自讳也。学者称龙溪先生。其后，士之浮诞不逞者，率自名龙溪弟子。而泰州王艮亦受业守仁，门徒之盛，与畿相埒，学者称心斋先生。阳明学派，以龙溪、心斋为得其宗。
王畿，字汝中，山阴人。二十岁时在乡试中中举，性格豪放自得。后来师从王守仁，听到他的言论，没有滞碍，王守仁非常高兴。嘉靖五年考中进士，与钱德洪都不参加廷试就回家了。王守仁征讨思恩、田州时，留下王畿和钱德洪主持书院。后来，他们赶去为王守仁奔丧，料理丧事，服心丧三年。很久之后，与钱德洪同榜考中进士。被任命为南京兵部主事，升任郎中。给事中戚贤等人推荐王畿。夏言指责王畿的学说是伪学，罢免了戚贤的官职，王畿于是称病辞官回乡。王畿曾说：“学问应当致知见性就够了，处理事情时有些小过失不足以成为拖累。”所以他在官位上不免有请托之事，因行为不谨慎被贬斥。王畿被废黜后，更加致力于讲学，足迹遍布东南，吴、楚、闽、越都有他的讲学场所，八十多岁还不肯停止。他善于言谈，能打动人，所到之处听讲的人云集。每次讲学，夹杂禅机，也不避讳。学者称他为龙溪先生。后来，那些浮夸不羁的士人，大多自称龙溪弟子。而泰州的王艮也师从王守仁，门徒之盛，与王畿相当，学者称他为心斋先生。阳明学派中，以龙溪、心斋为得其真传。
艮，字汝止。初名银，王守仁为更名。七岁受书乡塾，贫不能竟学。父灶丁，冬晨犯寒，役于官。艮哭曰：「为人子，令父至此，得为人乎！」出代父役，入定省，惟谨。艮读书，止《孝经》、《论语》、《大学》，信口谈说，中理解。有客闻艮言，诧言：「何类王中丞语。」艮乃谒守仁江西，与守仁辨久之，大服，拜为弟子。明日告之悔，复就宾位自如。已，心折，卒称弟子。从守仁归里，叹曰：「吾师倡明绝学，何风之不广也！」还家，制小车北上，所过招要人士，告以守仁之道，人聚观者千百。抵京师，同门生骇异，匿其车，趣使返。守仁闻之，不悦。艮往谒，拒不见，长跪谢过乃已。王氏弟子遍天下，率都爵位有气势。艮以布衣抗其间，声名反出诸弟子上。然艮本狂士，往往驾师说上之，持论益高远，出入于二氏。
王艮，字汝止。最初名叫王银，王守仁为他改了名。七岁时在乡塾读书，因家贫不能完成学业。父亲是灶丁，冬天早晨冒着寒冷为官府服役。王艮哭着说：“作为人子，让父亲到这种地步，还能算是人吗！”于是出去代替父亲服役，回家后早晚问安，非常恭敬。王艮读书，只读《孝经》、《论语》、《大学》，随口谈论，都能切中道理。有客人听到王艮的话，惊讶地说：“怎么像王中丞的话。”王艮于是到江西拜见王守仁，与王守仁辩论了很久，大为佩服，拜为弟子。第二天告诉他自己后悔了，又恢复宾客的席位自如。后来，内心折服，最终称弟子。跟随王守仁回乡后，感叹说：“我的老师倡导阐明绝学，为什么风气不广泛传播呢！”回家后，制作了一辆小车北上，所到之处招揽人士，告诉他们王守仁的学说，围观的人成百上千。到达京城，同门的学生感到惊异，藏起他的车，催促他返回。王守仁听说后，不高兴。王艮去拜见，被拒绝不见，长跪认错才罢休。王氏的弟子遍布天下，大多有爵位和气势。王艮以布衣身份与他们抗衡，名声反而在众弟子之上。但王艮本是狂放之士，往往超越老师的学说，持论更加高远，出入于佛道两家。
艮传林春、徐樾，樾传颜钧，钧传罗汝芳、梁汝元，汝芳传杨起元、周汝登、蔡悉。
王艮传授给林春、徐樾，徐樾传授给颜钧，颜钧传授给罗汝芳、梁汝元，罗汝芳传授给杨起元、周汝登、蔡悉。
樾，字子直，贵溪人。举进士。历官云南左布政使。元江土酋那鉴反，诈降。樾信之，抵其城下，死焉。诏赠光禄寺卿，予祭葬，任一子官。
徐樾，字子直，贵溪人。考中进士。历任云南左布政使。元江土酋那鉴反叛，假装投降。徐樾相信了他，到达城下，死在那里。皇帝下诏追赠光禄寺卿，赐予祭葬，并任用他的一个儿子为官。
春，字子仁，泰州人。闻良知之学，日以朱墨笔识臧否自考，动有绳检，尺寸不逾。嘉靖十一年会试第一，除户部主事，调吏部。缙绅士讲学京师者数十人，聪明解悟善谈说者，推王畿，志行敦实推春及罗洪先。进文选郎中，卒官，年四十四。发其箧，仅白金四两，僚友棺敛归其丧。
林春，字子仁，泰州人。听闻良知之学后，每天用红黑笔记录善恶来自我考核，行动有规矩法度，丝毫不越界。嘉靖十一年会试考中第一名，被任命为户部主事，调任吏部。在京城讲学的士大夫有几十人，聪明解悟善于言谈的，推举王畿；志向行为敦厚踏实的，推举林春和罗洪先。升任文选郎中，在任上去世，年仅四十四岁。打开他的箱子，只有四两白银，同僚朋友凑钱为他棺殓并送归其丧事。
汝芳，字维德，南城人。嘉靖三十二年进士。除太湖知县。召诸生论学，公事多决于讲座。迁刑部主事，历宁国知府。民兄弟争产，汝芳对之泣，民亦泣，讼乃已。创开元会，罪囚亦令听讲。入觐，劝徐阶聚四方计吏讲学。阶遂大会于灵济宫，听者数千人。父艰，服阕，起补东昌，移云南屯田副使，进参政，分守永昌，坐事为言官论罢。初，汝芳从永新颜钧讲学，后钧系南京狱当死，汝芳供养狱中，鬻产救之，得减戍。汝芳既罢官，钧亦赦归。汝芳事之，饮食必躬进，人以为难。钧诡怪猖狂，其学归释氏，故汝芳之学亦近释。
罗汝芳，字维德，南城人。嘉靖三十二年进士。被任命为太湖知县。召集诸生讨论学问，公事大多在讲席上决断。升任刑部主事，历任宁国知府。有百姓兄弟争夺财产，罗汝芳对着他们哭泣，百姓也哭泣，诉讼于是停止。创立开元会，连罪囚也让他们听讲。入京朝见时，劝徐阶聚集各地计吏讲学。徐阶于是在灵济宫举行大会，听讲的有几千人。父亲去世，服丧期满后，起用补任东昌知府，调任云南屯田副使，升任参政，分守永昌，因事被言官弹劾罢官。当初，罗汝芳跟随永新颜钧讲学，后来颜钧被关在南京监狱判了死罪，罗汝芳在狱中供养他，变卖家产救他，得以减刑充军。罗汝芳罢官后，颜钧也被赦免回乡。罗汝芳侍奉他，饮食必定亲自进献，人们认为这很难做到。颜钧怪异猖狂，他的学问归于佛教，所以罗汝芳的学问也接近佛教。
杨起元、周汝登，皆万历五年进士。起元，归善人。选庶吉士，适汝芳以参政入贺，遂学焉。张居正方恶讲学，汝芳被劾罢，而起元自如，累官吏部左侍郎。拾遗被劾，帝不问。未几卒。天启初，追谥文懿。汝登，嵊人。初为南京工部主事，榷税不如额，谪两淮盐运判官，累官南京尚宝卿。起元清修夸节，然其学不讳禅。汝登更欲合儒释而会通之，辑《圣学宗传》，尽采先儒语类禅者以入。盖万历世士大夫讲学者，多类此。
杨起元、周汝登，都是万历五年进士。杨起元，归善人。被选为庶吉士，恰逢罗汝芳以参政身份入京祝贺，于是向他学习。张居正正厌恶讲学，罗汝芳被弹劾罢官，但杨起元安然无恙，累官至吏部左侍郎。在拾遗中被弹劾，皇帝没有追究。不久去世。天启初年，追谥文懿。周汝登，嵊县人。最初任南京工部主事，征收赋税不足额，被贬为两淮盐运判官，累官至南京尚宝卿。杨起元清高自守，注重节操，但他的学问不避讳禅宗。周汝登更想融合儒释而会通它们，编纂《圣学宗传》，全部收录先儒中类似禅宗的言论。大概万历年间士大夫讲学的，大多如此。
蔡悉，字士备，合肥人。嘉靖三十八年进士。授常德推官。筑郭外六堤以免水患。擢南京吏部主事，累官南京尚宝卿，移署国子监。尝请立东宫，又极论矿税之害。有学行，恬宦情。仕五十年，家食强半。清操亮节，淮西人宗之。
蔡悉，字士备，合肥人。嘉靖三十八年进士。被任命为常德推官。修筑城外六道堤坝以避免水患。升任南京吏部主事，累官至南京尚宝卿，调任代理国子监事务。曾请求立太子，又极力论述矿税的危害。有学问品行，淡泊官场情志。做官五十年，在家闲居的时间超过一半。清高的操守和亮节，淮西人尊崇他。
欧阳德，字崇一，泰和人。甫冠举乡试。之赣州，从王守仁学。不应会试者再。嘉靖二年策问阴诋守仁，德与魏良弼等直发师训无所阿，竟登第。除知六安州，建龙津书院，聚生徒论学。入为刑部员外郎。六年诏简朝士有学行者为翰林，乃改德编修。迁南京国子司业，作讲亭，进诸生与四方学者论道其中。寻改南京尚宝卿。召为太仆少卿。以便养，复改南京鸿胪卿。父忧，服阕，留养其母，与邹守益、聂豹、罗洪先日讲学。以荐起故官。累迁吏部左侍郎兼学士，掌詹事府。母忧归，服未阕，即用为礼部尚书。丧毕之官，命直无逸殿。时储位久虚，帝惑陶仲文「二龙不相见」之说，讳言建储，德恳请。会有诏，二王出邸同日婚。德以裕王储贰不当出外，疏言：「曩太祖以父婚子，诸王皆处禁中。宣宗、孝宗以兄婚弟，始出外府。今事与太祖同，请从初制。」帝不许。德又言：「《会典》醮词，主器则曰承宗，分藩则曰承家。今裕王当何从？」帝不悦曰：「既云王礼，自有典制。如若言，何不竟行册立耶？」德即具册立仪上。帝滋不悦，然终谅其诚，婚亦竟不同日。裕王母康妃杜氏薨，德请用成化朝纪淑妃故事，不从。德遇事侃侃，裁制诸宗藩尤有执。或当利害，众相顾色战，德意气自如。
欧阳德，字崇一，泰和人。刚二十岁就考中乡试。前往赣州，跟随王守仁学习。两次不参加会试。嘉靖二年，策问中暗中诋毁王守仁，欧阳德与魏良弼等人直接阐发老师的教诲，毫无阿谀，最终考中进士。被任命为六安知州，修建龙津书院，聚集学生讨论学问。入朝任刑部员外郎。六年，皇帝下诏选拔朝中有学问品行的士人担任翰林，于是改任欧阳德为编修。升任南京国子司业，建造讲亭，让诸生与四方学者在其中论道。不久改任南京尚宝卿。被召为太仆少卿。为了便于奉养母亲，又改任南京鸿胪卿。父亲去世，服丧期满后，留下奉养母亲，与邹守益、聂豹、罗洪先每日讲学。因推荐被起用为原官。累官至吏部左侍郎兼学士，掌管詹事府。母亲去世回乡，服丧未满，就被任用为礼部尚书。丧事完毕到任，奉命在无逸殿值班。当时太子之位长期空缺，皇帝被陶仲文“二龙不相见”的说法迷惑，忌讳谈论立储，欧阳德恳切请求。恰逢有诏令，两位亲王同日出府成婚。欧阳德认为裕王作为储君不应出外，上疏说：“从前太祖以父亲身份为儿子成婚，诸王都住在宫中。宣宗、孝宗以兄长身份为弟弟成婚，才开始出居外府。现在的事情与太祖时相同，请求遵循旧制。”皇帝不同意。欧阳德又说：“《会典》中的醮词，主持宗庙祭祀就说承宗，分封藩王就说承家。现在裕王应当遵从哪个？”皇帝不高兴地说：“既然说是王礼，自有典制。像你说的，为什么不直接举行册立呢？”欧阳德立即呈上册立礼仪。皇帝更加不高兴，但最终体谅他的诚意，婚礼也最终没有同日举行。裕王的母亲康妃杜氏去世，欧阳德请求采用成化朝纪淑妃的旧例，皇帝不听从。欧阳德遇事直言不讳，裁制各宗藩尤其有主见。有时面对利害，众人相顾失色，欧阳德却意气自如。
当是时，德与徐阶、聂豹、程文德并以宿学都显位。于是集四方名士于灵济宫，与论良知之学。赴者五千人。都城讲学之会，于斯为盛。德器宇温粹，学务实践，不尚空虚。晚见知于帝，将柄用，而德遽卒。赠太子少保，谥文庄。
在这个时候，欧阳德与徐阶、聂豹、程文德都因博学而身居显位。于是他们在灵济宫聚集四方名士，讨论良知之学。参加的有五千人。京城的讲学集会，以这次最为盛大。欧阳德器度温和纯粹，学问注重实践，不崇尚空虚。晚年被皇帝赏识，将要重用，但欧阳德突然去世。追赠太子少保，谥号文庄。
族人瑜，字汝重，亦学于守仁。守仁教之曰：「常舀然无自是而已。」瑜终身践之。举于乡，不就会试，曰：「老亲在，三公不与易也。」母死，庐墓侧。虎环庐嗥，不为动。历官四川参议，所至有廉惠声。年近九十而卒。
同族人欧阳瑜，字汝重，也向王守仁学习。王守仁教导他说：“常常保持谦虚不自以为是就行了。”欧阳瑜终身践行这句话。在乡试中中举，不参加会试，说：“父母年老，三公之位也不换。”母亲去世后，在墓旁搭庐守丧。老虎环绕庐舍嚎叫，他毫不畏惧。历任四川参议，所到之处有廉洁仁惠的名声。年近九十去世。
罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。
罗洪先，字达夫，吉水人。父亲罗循，是进士。历任兵部武选郎中。恰逢考选武职，有二十多个指挥一向出自刘瑾门下，罗循罢免了他们的管事职务。刘瑾发怒骂尚书王敞，王敞害怕，回部里催促更换奏章。罗循故意拖延，几天后刘瑾倒台，王敞于是向罗循道歉。罗循历任镇江、淮安二府知府，徐州兵备副使，都有好名声。
洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》好之，欲往受业，循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。嘉靖八年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾婿成大名。」洪先曰：「儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。」洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。
罗洪先幼年仰慕罗伦的为人。十五岁时，读王守仁的《传习录》很喜欢，想去拜师学习，父亲罗循不同意而作罢。于是师从同乡李中，传承他的学问。嘉靖八年考中进士第一名，被任命为修撰，立即请求告假回乡。岳父太仆卿曾直高兴地说：“幸好我的女婿成就了大名。”罗洪先说：“儒者的事业有比这更大的。这是三年才出一人，哪里值得高兴。”罗洪先侍奉父母孝顺。父亲每次接待客人，罗洪先穿戴整齐斟酒、拂拭坐席、摆放几案，非常恭敬。过了两年，皇帝下诏弹劾那些请假逾期的人，于是赴任。不久遭遇父亲丧事，睡草垫吃粗食，三年不入内室。接着遭遇母亲丧事，也如此。
十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：「是料朕必不起也。」降手诏百余言切责之，遂除三人名。
十八年选拔东宫官员，召罗洪先任命为春坊左赞善。第二年冬天，与司谏唐顺之、校书赵时春上疏请求明年朝正之后，皇太子出临文华殿，接受群臣朝贺。当时皇帝多次称病不上朝，忌讳谈论太子临朝的事，看到罗洪先等人的奏疏，大怒说：“这是料定我必定好不了。”降下手诏一百多字严厉斥责他们，于是除去了三人的官职。
洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意咨访。曰：「茍当其任，皆吾事也。」邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。流寇入吉安，主者失措。为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，擢假边才起用，皆力辞。
罗洪先回乡后，更加探求王守仁的学说。甘于淡泊，锻炼寒暑，跃马拉弓，考究地图观看史书，从天文、地理、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下至阴阳、算数，无不精研。至于人才、吏事、国计、民情，都用心咨询访察。说：“如果担当其任，都是我的事。”县里的田赋有很多积弊，请求主管官员平均分配，主管官员就把这事交给他。罗洪先精心体察，弊端顿时消除。年成饥荒，他写信给郡县，得到几十石粮食，率领友人亲自赈济。流寇进入吉安，主事者惊慌失措。罗洪先为他们谋划战守之策，流寇退去。他向来与唐顺之交好。唐顺之应召，想拉他出山，严嵩因同乡的缘故，想假借边防人才起用他，他都极力推辞。
洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举《易大传》「寂然不动」、周子「无欲故静」之旨以告学人。又曰：「儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力巨。」时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：「世岂有现成良知者耶？」虽与畿交好，而持论始终不合。山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。
罗洪先虽然尊崇良知之学，但未曾到王守仁门下学习，常举《易大传》的“寂然不动”和周敦颐的“无欲故静”的宗旨来告诉学人。又说：“儒者的学问在于经世致用，而以无欲为根本。只有无欲，然后出来经世，见识精到而力量巨大。”当时王畿认为良知是自然的，不须用丝毫力气。罗洪先反驳他说：“世上哪有现成的良知呢？”虽然与王畿交好，但持论始终不合。山中有个石洞，以前是虎穴，他修葺茅屋居住，命名为石莲。谢绝宾客，默坐一榻，三年不出门。
当初，他告老还乡，经过仪真时，同年进士主事项乔担任分司官员。有个富人被判死刑，拿出万两黄金求情通融，罗洪先拒绝不接受。项乔委婉地劝说他，罗洪先厉声说道：“您没听说过志士不忘弃尸沟壑吗？”江水上涨，冲毁了他的房屋，巡抚马森想为他修缮，他坚决推辞不肯。隆庆初年去世，追赠光禄少卿，谥号文庄。
程文德，字舜敷，永康人。初受业章懋，后从王守仁游。登洪先榜进士第二，授翰林编修。坐同年生杨名劾汪𬭎事，下诏狱，谪信宜典史。𬭎罢，量移安福知县，迁兵部员外郎。父忧，庐墓侧，终丧不入内。起兵部郎中，擢广东提学副使，未赴，改南京国子祭酒。母忧，服阕，起礼部右侍郎。俺答犯京师，分守宣武门，尽纳乡民避寇者。调吏部为左。已，改掌詹事府。三十三年，供事西苑。所撰青词，颇有所规讽，帝衔之。会推南京吏部尚书，帝疑文德欲远己，命调南京工部右侍郎。文德疏辞，劝帝享安静和平之福。帝以为谤讪，除其名。既归，聚徒讲学。卒，贫不能殓。万历间，追赠礼部尚书，谥文恭。
程文德，字舜敷，永康人。起初师从章懋，后来跟随王守仁游学。考中罗洪先榜进士第二名，授官翰林编修。因同年进士杨名弹劾汪𬭎一事受牵连，被关进诏狱，贬为信宜典史。汪𬭎被罢免后，酌情调任安福知县，升任兵部员外郎。父亲去世，他在墓旁搭庐守丧，丧期结束也不进入内室。起用为兵部郎中，升任广东提学副使，未赴任，改任南京国子监祭酒。母亲去世，服丧期满，起用为礼部右侍郎。俺答侵犯京师，他分守宣武门，全部接纳躲避敌寇的乡民。调任吏部左侍郎。不久，改任掌管詹事府。嘉靖三十三年，在西苑供职。他撰写的青词，多有规劝讽谏之意，皇帝怀恨在心。恰逢推举南京吏部尚书，皇帝怀疑程文德想远离自己，命他调任南京工部右侍郎。程文德上疏推辞，劝皇帝享受安静和平之福。皇帝认为这是诽谤讥讽，将他除名。回乡后，聚集门徒讲学。去世时，因贫穷无法入殓。万历年间，追赠礼部尚书，谥号文恭。
吴悌，字思诚，金溪人。嘉靖十一年进士。除乐安知县，调繁宣城，征授御史。十六年，应天府进试录，考官评语失书名，诸生答策多讥时政。帝怒，逮考官谕德江汝璧、洗马欧阳衢诏狱，贬官，府尹孙懋等下南京法司，寻得还职，而停举子会试。悌为举子求宽，坐下诏狱，出视两淮盐政。海溢，没通、泰民庐，悌先发漕振之而后奏闻。寻引疾归，还朝，按河南。伊王典楧骄横，惮悌，遗书称为友。悌报曰：「殿下，天子亲藩，非悌所敢友。悌，天子宪臣，非殿下所得友。」王愈惮之。夏言、严嵩当国，与悌乡里。尝谒言，众见言新服宫袍，竞前誉之，悌却立不进。言问故，徐曰：「俟谈少间，当以政请。」言为改容。及嵩擅政，悌恶之，引疾家居垂二十年。嵩败，起故官，一岁中累迁至南京大理卿。时吴岳、胡松、毛恺并以耆俊为卿贰，与悌称「南都四君子」。隆庆元年就迁刑部侍郎。明年卒。
吴悌，字思诚，金溪人。嘉靖十一年进士。授官乐安知县，调任政务繁重的宣城，征召授官御史。嘉靖十六年，应天府进呈考试录，考官评语未写姓名，诸生对策多讥讽时政。皇帝发怒，逮捕考官谕德江汝璧、洗马欧阳衢关进诏狱，贬官，府尹孙懋等人交付南京法司，不久得以恢复原职，但停止举人会试。吴悌为举子请求宽恕，因此被关进诏狱，出狱后巡视两淮盐政。海潮泛滥，淹没通州、泰州百姓房屋，吴悌先调拨漕粮赈济，然后上奏朝廷。不久称病回乡，回朝后，巡按河南。伊王朱典楧骄横，畏惧吴悌，写信称他为朋友。吴悌回复说：“殿下是天子的亲藩，不是我吴悌敢以朋友相称的。我是天子的宪臣，不是殿下所能结交的朋友。”伊王更加畏惧他。夏言、严嵩当权，与吴悌是同乡。他曾拜见夏言，众人见夏言新穿宫袍，争相上前称赞，吴悌却退后站立不向前。夏言问他原因，他慢慢说：“等谈话稍有空闲，当以政事请教。”夏言为之动容。等到严嵩专权，吴悌厌恶他，称病家居近二十年。严嵩败亡后，起用为原官，一年中连续升迁至南京大理卿。当时吴岳、胡松、毛恺都因年高德劭担任卿贰，与吴悌并称“南都四君子”。隆庆元年，就地升任刑部侍郎。第二年去世。
悌为王守仁学，然清修果介，反躬自得为多。万历中，子仁度请恤。吏部尚书孙丕扬曰：「悌，理学名臣，不宜循常格。」遂用黄孔昭例，赠礼部尚书，谥文庄。乡人建祠，与陆九渊、吴澄、吴与弼、陈九川并祀，曰五贤祠，学者称疏山先生。
吴悌信奉王守仁的学说，但自身清修、果敢刚介，反躬自省所得甚多。万历年间，其子吴仁度请求朝廷抚恤。吏部尚书孙丕扬说：“吴悌是理学名臣，不应遵循常规。”于是援引黄孔昭的先例，追赠礼部尚书，谥号文庄。乡人建祠，与陆九渊、吴澄、吴与弼、陈九川一同祭祀，称为五贤祠，学者称他为疏山先生。
仁度，字继疏。万历十七年进士。授中书舍人。三王并封议起，抗疏争之。久之，擢吏部主事，历考功郎中。稽勋郎中赵邦清被劾，疑同官邓光祚等嗾言路，愤激力辨。章下考功，仁度欲稍宽邦清罚，给事中梁有年遂劾仁度党比。时光祚引疾去，而仁度代为文选，御史康丕扬复劾仁度倾光祚而代之，诏改调之南京。自邦清被论后，言路讦不已，都御史温纯恚甚，请定国是，以剖众疑，而深为仁度惜。仁度寻补南京刑部郎中，擢太仆少卿，进右佥都御史，巡抚山西。砥廉隅，务慈爱，与魏允贞齐名。居四年，以疾归。熹宗初，起大理卿，进兵部右侍郎，复称疾去。再起工部左侍郎。天启五年，魏忠贤以仁度与赵南星、杨涟等善，勒令致仕，寻卒。仁度，名父子，克自振励，邹元标亟称之。
吴仁度，字继疏。万历十七年进士。授官中书舍人。“三王并封”的议论兴起，他上疏直言抗争。过了很久，升任吏部主事，历任考功郎中。稽勋郎中赵邦清被弹劾，怀疑同官邓光祚等人唆使言官，愤激地极力辩解。奏章下发到考功司，吴仁度想稍微减轻赵邦清的处罚，给事中梁有年便弹劾吴仁度结党。当时邓光祚称病离职，而吴仁度代为文选郎中，御史康丕扬又弹劾吴仁度排挤邓光祚而取代其位，皇帝下诏将他改调南京。自从赵邦清被论劾后，言官攻击不止，都御史温纯非常愤怒，请求确定国是，以剖明众人疑惑，并深为吴仁度惋惜。吴仁度不久补任南京刑部郎中，升任太仆少卿，进升右佥都御史，巡抚山西。他砥砺品行，务行慈爱，与魏允贞齐名。任职四年，因病回乡。熹宗初年，起用为大理卿，进升兵部右侍郎，又称病离职。再次起用为工部左侍郎。天启五年，魏忠贤因吴仁度与赵南星、杨涟等人交好，勒令他退休，不久去世。吴仁度是名门之子，能够自我振作激励，邹元标极力称赞他。
何廷仁，初名秦，以字行，改字性之。黄弘纲，字正之。皆雩都人。廷仁和厚，与人接，诚意盎溢。而弘纲难近，未尝假色笑于人。然两人志行相准。廷仁初慕陈献章，后闻王守仁之学于弘纲。守仁征桶冈，诣军门谒，遂师事焉。嘉靖元年举于乡，复从守仁浙东。廷仁立论尚平实，守仁殁后，有为过高之论者，辄曰：「此非吾师言也。」除新会知县，释菜献章祠，而后视事。政尚简易，士民爱之。迁南京工部主事，分司仪真，榷芜湖税，不私一钱。满考，即致仕。弘纲由乡举官刑部主事。
何廷仁，初名秦，以字行世，改字性之。黄弘纲，字正之。都是雩都人。何廷仁温和宽厚，待人接物，诚意洋溢。而黄弘纲难以接近，不曾对人假以辞色。但两人志向品行相合。何廷仁起初仰慕陈献章，后来从黄弘纲那里听闻王守仁的学说。王守仁征讨桶冈时，他到军门拜谒，于是拜师学习。嘉靖元年乡试中举，又跟随王守仁到浙东。何廷仁立论崇尚平实，王守仁去世后，有人发表过高之论，他就说：“这不是我老师的话。”授官新会知县，先到陈献章祠行释菜礼，然后才处理政务。为政崇尚简易，士民爱戴他。升任南京工部主事，分管仪真，征收芜湖税，不私取一文钱。考核期满，即告老还乡。黄弘纲由乡举官至刑部主事。
守仁之门，从游者恒数百，浙东、江西尤众，善推演师说者称弘纲、廷仁及钱德洪、王畿。时人语曰：「江有何、黄，浙有钱、王。」然守仁之学，传山阴、泰州者，流弊靡所底极，惟江西多实践，安福则刘邦采，新建则魏良政兄弟，其最著云。
王守仁门下，跟随游学的常有数百人，浙东、江西尤其众多，善于推演师说的，以黄弘纲、何廷仁及钱德洪、王畿著称。当时人说：“江西有何、黄，浙江有钱、王。”然而王守仁的学说，传到山阴、泰州的，流弊没有止境，只有江西多实践者，安福有刘邦采，新建有魏良政兄弟，是最著名的。
邦采，字君亮。族子晓受业守仁，归语邦采，遂与从兄文敏及弟侄九人谒守仁于里第，师事焉。父忧，蔬水庐墓。免丧，不复应举。提学副使赵渊檄赴试，御史储良才许以常服入闱，不解衣检察，乃就试，得中式。久之，除寿宁教谕，擢嘉兴府同知，弃官归。邦采识高明，用力果锐。守仁倡良知为学的，久益敝，有以揣摩为妙悟，纵恣为自然者，邦采每极言排斥焉。
刘邦采，字君亮。族侄刘晓师从王守仁，回来后告诉刘邦采，于是他与堂兄刘文敏及弟侄九人到王守仁的乡里宅第拜谒，拜师学习。父亲去世，他吃素食、住墓旁守丧。服丧期满，不再参加科举。提学副使赵渊发檄文命他赴考，御史储良才允许他穿常服进入考场，不解衣检查，他才参加考试，得以考中。过了很久，授官寿宁教谕，升任嘉兴府同知，弃官回乡。刘邦采见识高明，用力果敢锐利。王守仁倡导良知为学问宗旨，时间久了日益流弊，有人把揣摩当作妙悟，把放纵当作自然，刘邦采总是极力排斥。
文敏，字宜充。父丧除，绝意科举。尝曰：「学者当循本心之明，时见己过，刮磨砥砺，以融气禀，绝外诱，征诸伦理、事物之实，无一不慊于心，而后为圣门正学，非困勉不可得入也。高谈虚悟，炫未离本，非德之贼乎？」晓，字伯光。举于乡，后为新宁知县，有善政。
刘文敏，字宜充。父亲丧期结束，便断绝了科举的念头。他曾说：“学者应当遵循本心的明觉，时常看到自己的过失，刮磨砥砺，以融通气禀，断绝外诱，验证于伦理、事物的实际，无一不使内心满足，然后才是圣门的正学，不经过困苦勉力是无法入门的。高谈虚悟，炫耀末节而脱离根本，难道不是道德的贼害吗？”刘晓，字伯光。乡试中举，后来任新宁知县，有善政。
良政，字师伊。守仁抚江西，与兄良弼，弟良器、良贵，咸学焉。提学副使邵锐、巡按御史唐龙持论与守仁异，戒诸生勿往谒，良政兄弟独不顾，深为守仁所许。良政功尤专，孝友敦朴，燕居无惰容，尝曰：「不尤人，何人不可处；不累事，何事不可为。」举乡试第一而卒。良弼尝言，「吾梦见师伊，辄汗浃背」，其为兄惮如此。良器，字师颜。性超颖绝人，虽宗良知，践履务平实。良弼，自有传。良贵，官右副都御史。
魏良政，字师伊。王守仁巡抚江西时，他与兄长魏良弼，弟弟魏良器、魏良贵，都向他学习。提学副使邵锐、巡按御史唐龙持论与王守仁不同，告诫诸生不要前往拜谒，只有魏良政兄弟不顾忌，深为王守仁赞许。魏良政用功尤其专一，孝友敦朴，闲居时没有懈怠之容，曾说：“不怨天尤人，什么人不可相处；不被事牵累，什么事不可做。”考中乡试第一名后去世。魏良弼曾说：“我梦见师伊（魏良政），就汗流浃背。”他如此敬畏兄长。魏良器，字师颜。性情超颖绝人，虽宗奉良知之学，但践履务求平实。魏良弼，自有传。魏良贵，官至右副都御史。
王时槐，字子植，安福人。嘉靖二十六年进士。授南京兵部主事。历礼部郎中、福建佥事。累官太仆少卿，降光禄少卿。隆庆末，出为陜西参政。张居正柄国，以京察罢归。万历中，南赣巡抚张岳疏荐之。吏部言：「六年京察，祖制也。若执政有所驱除，非时一举，谓之闰察。时槐在闰察中，群情不服，请召时槐，且永停闰察。」报可。久之，陆光祖掌铨，起贵州参政，旋擢南京鸿胪卿，进太常，皆不赴。
王时槐，字子植，安福人。嘉靖二十六年进士。授官南京兵部主事。历任礼部郎中、福建佥事。累官至太仆少卿，降为光禄少卿。隆庆末年，外任陕西参政。张居正执政时，因京察被罢官回乡。万历年间，南赣巡抚张岳上疏推荐他。吏部说：“六年一次的京察，是祖制。如果执政者有所驱除，不定期举行一次，称为闰察。王时槐在闰察中被罢，群情不服，请召回王时槐，并永远停止闰察。”皇帝批复同意。过了很久，陆光祖掌管吏部，起用为贵州参政，不久升任南京鸿胪卿，进升太常卿，他都未赴任。
时槐师同县刘文敏，及仕，遍质四方学者，自谓终无所得。年五十，罢官，反身实证，始悟造化生生之几，不随念虑起灭。学者欲识真几，当从慎独入。其论性曰：「孟子性善之说，决不可易。使性中本无仁义，则恻隐羞恶更何从生。且人应事接物，如是则安，不如是则不安，非善而何？」又曰：「居敬、穷理，二者不可废一。要之，居敬二字尽之。自其居敬之精明了悟而言，谓之穷理，即考索讨论，亦居敬中之一事。敬无所不该，敬外更无余事也。」年八十四卒。
王时槐师从同县刘文敏，出仕后，遍访四方学者请教，自认为始终没有所得。五十岁时，被罢官，反身实证，才领悟到造化生生之机，不随念虑起灭。学者想认识真机，应当从慎独入手。他论性说：“孟子性善之说，决不可改变。假使性中本来没有仁义，那么恻隐、羞恶之心又从何而生？况且人应对事物，这样则心安，不这样则不安，不是善又是什么？”又说：“居敬、穷理，二者不可偏废。总之，居敬二字足以概括。从其居敬的精明了悟而言，称为穷理，即使考索讨论，也是居敬中的一件事。敬无所不包，敬之外更无余事。”八十四岁去世。
庐陵陈嘉谟，字世显，与时槐同年进士。为给事中，不附严嵩，出之外。历湖广参政，乞休归，专用力于学。凡及其门者，告之曰：「有塘南在，可往师之。」塘南，时槐别号也。年八十三卒。
庐陵人陈嘉谟，字世显，与王时槐同年进士。任给事中时，不依附严嵩，被外放。历任湖广参政，请求退休回乡，专心致力于学问。凡是到他门下的人，他就告诉说：“有塘南在，可以去拜他为师。”塘南，是王时槐的别号。八十三岁去世。
许孚远，字孟中，德清人，受学同郡唐枢。嘉靖四十一年成进士，授南京工部主事，就改吏部。已，调北部。尚书杨博恶孚远讲学，会大计京朝官，黜浙人几半，博乡山西无一焉。孚远有后言，博不悦，孚远遂移疾去。隆庆初，高拱荐起考功主事，出为广东佥事，招大盗李茂、许俊美，擒倭党七十余辈以降，录功，赉银币。旋移福建。神宗立，拱罢政，张居正议逐拱党，复大计京官。王篆为考功，诬孚远党拱，谪两淮盐运司判官。历兵部郎中，出知建昌府，暇辄集诸生讲学，引贡士邓元锡、刘元卿为友。寻以给事中邹元标荐，擢陜西提学副使，敬礼贡士王之士，移书当路，并元卿、元锡荐之。后三人并得征，由孚远倡也。迁应天府丞，坐为李材讼冤，贬二秩，由广东佥事再迁右通政。二十年擢右佥都御史，巡抚福建。倭陷朝鲜，议封贡，孚远请敕谕日本，擒斩平秀吉，不从。吕宋国酋子讼商人袭杀其父，孚远以闻，诏戮罪人，厚犒其使。福州饥，民掠官府，孚远擒倡首者，乱稍定，而给事中耿随龙、御史甘士价等劾孚远宜斥，帝不问。所部多僧田，孚远入其六于官。又募民垦海坛地八万三千有奇，筑城建营舍，聚兵以守，因请推行于南日、彭湖及浙中陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，皆报可。居三年，入为南京大理卿，就迁兵部右侍郎，改左，调北部。甫半道，被论。乞休，疏屡上，乃许。又数年，卒于家，赠南京工部尚书，后谥恭简。
许孚远，字孟中，德清人，师从同郡唐枢。嘉靖四十一年考中进士，授官南京工部主事，随即改任吏部。不久，调任北部。尚书杨博厌恶许孚远讲学，恰逢考核京朝官，罢黜浙江人将近一半，而杨博的家乡山西却没有一人。许孚远有背后议论，杨博不高兴，许孚远于是称病离职。隆庆初年，高拱推荐起用为考功主事，外任广东佥事，招降大盗李茂、许俊美，擒获倭寇党羽七十多人投降，记功，赏赐银币。随即调任福建。神宗即位，高拱被罢政，张居正提议驱逐高拱党羽，再次考核京官。王篆任考功，诬陷许孚远是高拱党羽，贬为两淮盐运司判官。历任兵部郎中，外任建昌知府，闲暇时就召集诸生讲学，引荐贡士邓元锡、刘元卿为友。不久因给事中邹元标推荐，升任陕西提学副使，礼敬贡士王之士，写信给当权者，连同刘元卿、邓元锡一起推荐。后来三人都被征召，是由许孚远倡导的。升任应天府丞，因替李材申冤获罪，贬官二级，由广东佥事再次升任右通政。万历二十年升任右佥都御史，巡抚福建。倭寇攻陷朝鲜，朝廷议论封贡之事，许孚远请求敕谕日本，擒斩平秀吉，未被采纳。吕宋国酋长的儿子诉讼商人袭击杀害其父，许孚远上报朝廷，下诏处死罪人，厚赏其使者。福州饥荒，百姓抢劫官府，许孚远擒获为首者，动乱稍定，而给事中耿随龙、御史甘士价等弹劾许孚远应被斥退，皇帝不追问。所辖地区多僧田，许孚远将其中六成收归官府。又招募百姓开垦海坛地八万三千多亩，筑城建营舍，聚集士兵防守，并请求推行到南日、彭湖及浙中的陈钱、金塘、玉环、南麂诸岛，都得到批准。任职三年，入朝任南京大理卿，就地升任兵部右侍郎，改左侍郎，调任北部。刚走到半路，被论劾。请求退休，多次上疏，才被允许。又过了几年，在家中去世，追赠南京工部尚书，后来谥号恭简。
孚远笃信良知，而恶夫援良知以入佛者。知建昌，与郡人罗汝芳讲学不合。及官南京，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登，并主讲席。汝登以无善无恶为宗，孚远作《九谛》以难之，言：「文成宗旨，原与圣门不异，以性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，立论至为明析。无善无恶心之体一语，盖指其未发时，廓然寂然者而言之，止形容得一静字，合下三语，始为无病。今以心意知物，俱无善恶可言者，非文成之正传也。」彼此论益龃龆。而孚远抚福建，与巡按御史陈子贞不相得，子贞督学南畿，遂密讽同列拾遗劾之。从孚远游者，冯从吾、刘宗周、丁元荐，皆为名儒。
许孚远深信良知学说，但厌恶那些借良知之名而引入佛学的人。他担任建昌知府时，与同郡人罗汝芳讲学观点不合。等到在南京做官时，与罗汝芳的门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登一起主持讲席。周汝登以“无善无恶”为宗旨，许孚远作《九谛》来反驳他，说：“王阳明的宗旨，原本与圣人之门没有不同，因为人性没有不善的，所以良知没有不良的。良知就是未发之中，这个立论非常明确清晰。‘无善无恶心之体’这句话，大概是指心未发时，空旷寂静的状态而言，只形容了一个‘静’字，结合下面三句话，才没有毛病。现在把心、意、知、物都说成没有善恶可言，这不是王阳明的正统传承。”双方争论越来越不合。许孚远担任福建巡抚时，与巡按御史陈子贞关系不好，陈子贞到南畿督学，就暗中暗示同僚搜罗过失弹劾他。跟随许孚远学习的人，如冯从吾、刘宗周、丁元荐，都成为著名儒者。
尤时熙，字季美，洛阳人。生而警敏不群，弱冠举嘉靖元年乡试。时王守仁《传习录》始出，士大夫多力排之，时熙一见叹曰：「道不在是乎？向吾役志词章，末矣。」已而以疾稍从事养生家。授元氏教谕，父丧除，改官章丘，一以致良知为教，两邑士亦知新建学。入为国子博士，徐阶为祭酒，命六馆士咸取法焉。居常以不获师事守仁为恨，闻郎中刘魁得守仁之传，遂师事之。魁以直言锢诏狱，则书所疑，时时从狱中质问。寻以户部主事榷税浒墅，课足而止，不私一钱。念母老，乞终养归，遂不出，日以修己淑人为事，足未尝涉公府。斋中设守仁位，晨兴必焚香肃拜，来学者亦令展谒。晚年，病学者凭虚见而忽躬行，甚且越绳墨自恣，故其论议切于日用，不为空虚隐怪之谈。卒于万历八年，年七十有八，学者称西川先生。其门人，孟化鲤最著，自有传。
尤时熙，字季美，洛阳人。他生来机敏聪慧，与众不同，二十岁时考中嘉靖元年乡试。当时王守仁的《传习录》刚问世，士大夫大多极力排斥，尤时熙一看到就感叹说：“大道不就在这里吗？以前我致力于词章之学，那是末流啊。”后来因为生病，稍微涉猎养生之道。他被任命为元氏县教谕，为父亲守丧期满后，改任章丘县教谕，完全以“致良知”为教学宗旨，两县的士人也因此了解了王阳明的学说。后入朝担任国子博士，徐阶任国子监祭酒，命令六馆的学生都向他学习。他平时以未能拜王守仁为师为遗憾，听说郎中刘魁得到了王守仁的传承，就拜他为师。刘魁因为直言进谏被关进诏狱，尤时熙就写下疑问，时常到狱中向他请教。不久以户部主事的身份在浒墅关征税，税额足够后就停止，不私取一文钱。他挂念母亲年老，请求辞官回家奉养，于是不再出仕，每天以修养自身、教化他人为事务，脚从不踏进官府。他在书房中设立王守仁的牌位，早晨起来一定焚香恭敬地跪拜，前来求学的人也让他们行拜谒之礼。晚年，他忧虑学者凭借虚浮的见解而忽视亲身实践，甚至超越规矩、放纵自己，所以他的议论贴近日常生活，不说空虚隐怪的话。他于万历八年去世，享年七十八岁，学者称他为西川先生。他的门人中，孟化鲤最为著名，另有传记。
张后觉，字志仁，茌平人。父文祥，由乡举官广昌知县。后觉生有异质，事亲考，居丧哀毁，三年不御内。早岁，闻良知之说于县教谕颜钥，遂精思力践，偕同志讲习。已而贵溪徐樾以王守仁再传弟子来为参政，后觉率同志往师之，学益有闻。久之，以岁贡生授华阴训导，会地大震，人多倾压死，上官令署县事，救灾扶伤，人胥悦服。及致仕归，士民泣送载道。
张后觉，字志仁，茌平人。他的父亲张文祥，由乡举出身担任广昌知县。张后觉生来有特殊的禀赋，侍奉父母孝顺，守丧时哀痛毁伤身体，三年不近女色。早年，他从县教谕颜钥那里听到良知学说，于是精心思考、努力实践，与志同道合的人一起讲习。后来，贵溪人徐樾作为王守仁的再传弟子来担任参政，张后觉率领同道前往拜师，学问更加有名。过了很久，他以岁贡生的身份被任命为华阴县训导，恰逢大地震，很多人被压死，上级官员让他代理县事，他救灾扶伤，人们都心悦诚服。等到他辞官回乡，士人百姓哭着送行，挤满了道路。
东昌知府罗汝芳、提学副使邹善皆宗守仁学，与后觉同志。善为建愿学书院，俾六郡士师事焉。汝芳亦建见泰书院，时相讨论。犹以取友未广，北走京师，南游江左，务以亲贤讲学为事，门弟子日益进。凡吏于其土及道经茌平者，莫不造庐问业。巡抚李世达两诣山居，病不能为礼，乃促席剧谈，饱蔬食而去。平生不作诗，不谈禅，不事著述，行孚远近，学者称之为弘山先生。年七十六，以万历六年卒。
东昌知府罗汝芳、提学副使邹善都尊崇王守仁的学说，与张后觉志同道合。邹善为他修建愿学书院，让六郡的士人拜他为师。罗汝芳也修建见泰书院，时常与他讨论。张后觉还认为结交的朋友不够广泛，于是北到京师，南游江左，致力于亲近贤人、讲学论道，门人弟子日益增多。凡是到当地做官或路过茌平的人，没有不上门请教问题的。巡抚李世达两次到他的山居拜访，他因病不能行礼，就靠近坐席畅谈，饱餐蔬菜后离去。他平生不作诗，不谈禅，不从事著述，德行远近信服，学者称他为弘山先生。他七十六岁时，于万历六年去世。
其门人，孟秋、赵维新最著。秋，自有传。维新，亦茌平人，年二十，闻后觉讲良知之学。遂师事之。次其问答语，为《弘山教言》。性纯孝，居丧，五味不入口，柴毁骨立，杖而后起。乡人欲举其孝行，力辞之。丧偶，五十年不再娶。尝筑垣得金一箧，工人持之去，维新不问。家贫，或并日而食，超然自得。亦以岁贡生为长山训导，年九十二，无疾而终。
他的门人中，孟秋、赵维新最为著名。孟秋另有传记。赵维新也是茌平人，二十岁时，听张后觉讲良知之学，于是拜他为师。他整理问答语录，编成《弘山教言》。他天性纯孝，守丧时，五味不入口，瘦得骨立如柴，拄着拐杖才能站起来。乡里人想举荐他的孝行，他极力推辞。丧偶后，五十年不再娶妻。他曾筑墙时挖到一箱金子，工人拿走了，他也不追究。家境贫困，有时两天吃一顿饭，却超然自得。他也以岁贡生的身份担任长山县训导，九十二岁时，无病而终。
邓以赞，字汝德，新建人。张元忭，字子荩，绍兴山阴人。二人皆生有异质，又好读书。以赞幼，见父与人论学，辄牵衣尾之，间出语类夙儒。父闵其勤学，尝扃之斗室。元忭素羸弱，母戒毋过劳，乃藏灯幕中，俟母寝始诵。十余岁时以气节自负，闻杨继盛死，为文遥诔之，慷慨泣下。父天复，官云南副使，击武定贼凤继祖有功。已，贼还袭武定，官军败绩，巡抚吕光洵讨灭之。至隆庆初，议者追理前失亡状，逮天复赴云南对簿，元忭适下第还，万里护行，发尽白。已，复驰诣阙下白冤，当事怜之，天复得削籍归。
邓以赞，字汝德，新建人。张元忭，字子荩，绍兴山阴人。二人生来都有特殊的禀赋，又喜好读书。邓以赞小时候，看见父亲与人论学，就拉着衣角跟在后面，偶尔说出的话像老儒生一样。父亲怜惜他勤学，曾把他关在小屋里。张元忭一向体弱，母亲告诫他不要过度劳累，他就把灯藏在帐幕中，等母亲睡了才开始诵读。十多岁时以气节自负，听说杨继盛被害，写文章遥祭他，慷慨流泪。他的父亲张天复，任云南副使，攻打武定贼寇凤继祖有功。后来，贼寇回袭武定，官军战败，巡抚吕光洵讨伐平定了他们。到隆庆初年，议论的人追究之前的失败损失情况，逮捕张天复到云南对质，张元忭正好落第回家，万里护送父亲，头发全白了。之后，又赶到朝廷为父亲申冤，当权者怜悯他，张天复得以被削职回乡。
隆庆五年，以赞举会试第一，廷试第三，授编修，而元忭以廷试第一，授修撰。万历初，座主张居正枋国政，以赞时有匡谏，居正弗善也，移疾归。久之，补原官，旋引退。诏起中允，至中途复以念母返。再起南京祭酒，就擢礼部右侍郎，复就转吏部，再疏请建储，且力斥三王并封之非，中言：「中宫钟爱元子，其愿早正春宫，视臣民尤切。陛下以厚中宫而缓册立，殆未谅中宫心。况信者，国之大宝，建储一事，屡示更移，将使诏令不信于天下，非所以重宗庙，安社稷也。」会廷臣多谏者，事竟寝。寻召为吏部右侍郎，力辞不拜。以赞登第二十余年，在官仅满一考。居母忧，不胜丧而卒，赠礼部尚书，谥文洁。
隆庆五年，邓以赞考中会试第一名，廷试第三名，被授予编修之职；而张元忭考中廷试第一名，被授予修撰之职。万历初年，座主张居正执掌国政，邓以赞时常进谏匡正，张居正不喜欢他，他便称病辞官回乡。过了很久，补任原官，不久又引退。皇帝下诏起用他为中允，走到半路又因思念母亲返回。再次起用为南京国子监祭酒，就地升任礼部右侍郎，又就地转任吏部侍郎，他两次上疏请求立太子，并极力斥责三王并封的不当，其中说：“皇后钟爱长子，希望早日确立他为太子，比臣民更为迫切。陛下因为厚待皇后而延缓册立，恐怕没有体谅皇后的心意。况且诚信是国家的重宝，立储一事，多次更改，将使诏令不被天下人信任，这不是重视宗庙、安定社稷的做法。”恰逢朝廷大臣中很多人进谏，这件事最终搁置了。不久他被召为吏部右侍郎，极力推辞不就任。邓以赞考中进士二十多年，在官仅满一次考核。他为母亲守丧，因哀痛过度去世，追赠礼部尚书，谥号文洁。
元忭尝抗疏救御史胡涍，又请进讲《列女传》于两宫，修《二南》之化，皆不省。万历十年奉使楚府还，过家省母，既行心动，辄驰归，仅五日，母卒。元忭奉二亲疾，汤药非口尝弗进，居丧毁瘠，遵用古礼，乡人多化之。服阕，起故官，进左谕德，直经筵。先是，元忭以帝登极恩，请复父官，诏许给冠带。至是复申前请，格不从。元忭泣曰：「吾无以下见父母矣。」遂悒悒得疾卒。天启初，追谥文恭。
张元忭曾上疏直言救御史胡涍，又请求在两宫进讲《列女传》，推行《二南》的教化，都没有被采纳。万历十年，他奉命出使楚王府回来，顺路回家探望母亲，出发后心中不安，就骑马赶回，仅过了五天，母亲就去世了。张元忭侍奉父母的疾病，汤药不亲自尝过就不进献，守丧时哀伤消瘦，遵循古礼，乡里人多被感化。服丧期满，起用为原官，晋升左谕德，在经筵讲学。在此之前，张元忭因皇帝登基的恩典，请求恢复父亲的官职，皇帝下诏允许给予冠带。到这时再次提出之前的请求，被阻止没有批准。张元忭哭着说：“我没有脸面去见父母了。”于是郁郁寡欢，得病去世。天启初年，追谥文恭。
以赞、元忭自未第时即从王畿游，传良知之学，然皆笃于孝行，躬行实践。以赞品端志洁，而元忭矩矱俨然，无流入禅寂之弊。元忭子汝霖，江西参议。汝懋，御史。
邓以赞、张元忭从未考中进士时就跟随王畿交游，传承良知之学，但都注重孝行，亲身实践。邓以赞品行端正、志向高洁，而张元忭规矩严整，没有流入禅宗寂灭的弊病。张元忭的儿子张汝霖，任江西参议。张汝懋，任御史。
孟化鲤，字叔龙，河南新安人。孟秋，字子成，茌平人。化鲤年十六，慨然以圣贤自期。而秋儿时受《诗》，至《桑中》诸篇，辄弃去不竟读。化鲤举万历八年进士。授户部主事，时相欲招致之，辞不往。榷税河西务，与诸生讲学，河西人尸祝之。南畿、山东大饥，奉命往振，全活多。改吏部，历文选郎中，佐尚书孙鑨黜陟，名籍甚。时内阁权重，每铨除必先白，化鲤独否，中官请托复不应，以故多不悦。都给事中张栋先以建言削籍，化鲤奏起之，忤旨，夺堂官俸，谪化鲤及员外郎项复弘、主事姜仲轼杂职。阁臣疏救，命以原品调外。顷之，言官复交章救，帝益怒，夺言官俸，斥化鲤等为民。既归，筑书院川上，与学者讲习不辍，四方从游者恒数百人。久之卒。
孟化鲤，字叔龙，河南新安人。孟秋，字子成，茌平人。孟化鲤十六岁时，慷慨地以圣贤自期。而孟秋小时候学习《诗经》，读到《桑中》等篇，就丢开不读完。孟化鲤考中万历八年进士，被授予户部主事，当时的宰相想招揽他，他推辞不去。在河西务征税时，他与诸生讲学，河西人像祭祀神灵一样供奉他。南畿、山东发生大饥荒，他奉命前往赈灾，救活了很多人。后改任吏部，历任文选郎中，辅佐尚书孙鑨进行官员升降，名声很大。当时内阁权重，每次选拔官员必须先禀报，唯独孟化鲤不这样做，宦官请托也不答应，因此很多人不喜欢他。都给事中张栋先前因进言被削职为民，孟化鲤上奏起用他，触犯圣旨，被剥夺堂官俸禄，孟化鲤及员外郎项复弘、主事姜仲轼被贬为杂职。阁臣上疏营救，皇帝命令以原品级调任外地。不久，言官又联名上疏营救，皇帝更加愤怒，剥夺言官俸禄，将孟化鲤等人贬为平民。回乡后，他在川上修建书院，与学者讲习不停，四方前来跟随学习的人常有数百人。过了很久去世。
秋举隆庆五年进士。为昌黎知县，有善政。迁大理评事，去之日，老稚载道泣留。以职方员外郎督视山海关。关政久驰，奸人出入自擅，秋禁之严。中流言，万历九年京察坐贬，归涂与妻孥共驾一牛车，道旁观者皆叹息。许孚远尝过张秋，造其庐，见茆屋数椽，书史狼藉其中，叹曰：「孟我疆风味，大江以南未有也。」我疆者，秋别号也。后起官刑部主事，历尚宝丞少卿，卒。秋既殁，廷臣为请谥者章数十上。天启初，赐谥清宪。
孟秋考中隆庆五年进士，担任昌黎知县，有良好的政绩。升任大理评事，离任那天，老人小孩挤满道路哭泣挽留。他以职方员外郎的身份督察山海关。关政长久废弛，奸人随意出入，孟秋严厉禁止。遭到流言中伤，万历九年京察时被贬官，回乡路上与妻子儿女同驾一辆牛车，路旁观者都叹息。许孚远曾路过张秋，到他的家中拜访，见几间茅屋，书籍史册散乱其中，感叹说：“孟我疆的风范，大江以南也没有啊。”我疆是孟秋的别号。后来起用为刑部主事，历任尚宝丞少卿，去世。孟秋死后，朝廷大臣为他请求谥号的奏章上了几十次。天启初年，赐谥号清宪。
化鲤自贡入太学，即与秋道义相勖，后为吏部郎，而秋官尚宝，比舍居，食饮起居无弗共者，时人称「二孟」。化鲤之学得之洛阳尤时熙，而秋受业於邑人张后觉。时熙师曰刘魁，后觉则颜钥、徐樾弟子也。
孟化鲤从贡生进入太学，就与孟秋以道义互相勉励，后来孟化鲤任吏部郎中，而孟秋任尚宝司官员，比邻而居，饮食起居没有不共享的，当时人称他们为“二孟”。孟化鲤的学问得自洛阳的尤时熙，而孟秋受业于同县人张后觉。尤时熙的老师是刘魁，张后觉则是颜钥、徐樾的弟子。
来知德，字矣鲜，梁山人。幼有至行，有司举为孝童。嘉靖三十一年举于乡。二亲相继殁，庐墓六年，不饮酒茹荤。服除，伤不及禄养，终身麻衣蔬食，誓不见有司。其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书，而《周易集注》一篇用功尤笃。自言学莫邃于《易》。初，结庐釜山，学之六年无所得。后远客求溪山中，覃思者数年，始悟《易》象。又数年始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年始悟卦变之非。盖二十九年而后书成。万历三十年，总督王象干、巡抚郭子章合词论荐，特授翰林待诏。知德力辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石，终其身。
来知德，字矣鲜，梁山人。幼年有极高的品行，官府举荐他为孝童。嘉靖三十一年考中乡试。父母相继去世，他在墓旁筑庐守丧六年，不饮酒、不吃荤。服丧期满，因未能以俸禄供养父母而悲伤，终身穿麻衣、吃素食，发誓不见官府。他的学问以“致知”为根本，以“尽伦”为关键。所著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》《心学晦明解》等书，而《周易集注》一篇用功尤其深厚。他自己说学问没有比《易经》更深的。起初，他在釜山结庐，学了六年没有收获。后来远客求溪山中，深思数年，才领悟《易》象。又过数年才领悟文王《序卦》、孔子《杂卦》的意旨。又过数年才领悟卦变的错误。大约二十九年之后才写成书。万历三十年，总督王象干、巡抚郭子章联名上奏推荐，朝廷特授他为翰林待诏。来知德极力推辞，皇帝下诏以所授官职让他退休，官府每月供给米三石，直到他去世。
邓元锡，字汝极，南城人。十五丧父，水浆不入口。十七行社仓法，惠其乡人。已为诸生，游邑人罗汝芳门，又走吉安，学于诸先达。嘉靖三十四年举于乡，复从邹守益、刘邦采、刘阳诸宿儒论学。后不复会试，杜门著述，逾三十年，《五经》皆有成书，闳深博奥，学者称潜谷先生。
邓元锡，字汝极，南城人。十五岁时父亲去世，他水浆不入口。十七岁时推行社仓法，惠及乡人。后来成为诸生，拜同县人罗汝芳为师，又到吉安，向各位前辈学习。嘉靖三十四年考中乡试，又跟随邹守益、刘邦采、刘阳等宿儒论学。后来不再参加会试，闭门著述，超过三十年，《五经》都有成书，内容宏深博奥，学者称他为潜谷先生。
休宁范涞知南城时，重元锡。后为南昌知府，万历十六年入觐，荐元锡及刘元卿、章潢于朝。南京祭酒赵用贤亦请征聘，如吴与弼、陈献章故事。得旨，有司起送部试，元锡固辞。明年，御史王道显复以元锡、元卿并荐，且请仿祖宗征辟故事，无拘部试。诏令有司问病，痊可起送赴部，竟不行。二十一年，巡按御史秦大夔复并荐二人，诏以翰林待诏征之，有司敦遣上道，甫离家而卒。乡人私谥文统先生。
休宁人范涞担任南城知县时，很器重邓元锡。后来范涞任南昌知府，万历十六年入京朝见皇帝，在朝廷上推荐了邓元锡、刘元卿和章潢。南京国子监祭酒赵用贤也请求征召聘用他们，仿照吴与弼、陈献章的先例。得到圣旨后，有关部门准备送他们到吏部参加考试，邓元锡坚决推辞。第二年，御史王道显又同时推荐邓元锡和刘元卿，并请求仿照祖宗征召贤士的先例，不必拘泥于吏部考试。皇帝下诏让有关部门询问他们的病情，等病愈后送他们到吏部，但最终没有成行。万历二十一年，巡按御史秦大夔又同时推荐这两人，皇帝下诏以翰林院待诏的官职征召他们，有关部门敦促遣送他们上路，邓元锡刚离开家就去世了。同乡的人私下给他谥号为文统先生。
元锡之学，渊源王守仁，不尽宗其说。时心学盛行，谓学惟无觉，一觉即无余蕴，九容、九思、四教、六艺皆桎梏也。元锡力排之，故生平博极群书，而要归于《六经》。所著《五经绎》、《函史上下编》、《皇明书》，并行于世。
邓元锡的学问，源于王守仁，但不完全尊崇他的学说。当时心学盛行，认为学问只在于没有知觉，一旦有了知觉就没有剩余的内涵，九容、九思、四教、六艺都是束缚人的枷锁。邓元锡极力排斥这种观点，因此他一生博览群书，而最终归结于《六经》。他所著的《五经绎》、《函史上下编》、《皇明书》，都流传于世。
元卿，字调父，安福人。举隆庆四年乡试，明年会试，对策极陈时弊，主者不敢录。张居正闻而大怒，下所司申饬，且令人密诇之，其人反以情告，乃获免。既归，师同邑刘阳，王守仁弟子也。万历二年，会试不第，遂绝意科名，务以求道为事。既累被荐，乃召为国子博士。擢礼部主事，疏请早朝勤政，又请从祀邹守益、王艮于文庙，厘正外蕃朝贡旧仪。寻引疾归，肆力撰述，有《山居草》、《还山续草》、《诸儒学案》、《贤弈编》、《思问编》、《礼律类要》、《大学新编》诸书。
刘元卿，字调父，安福人。隆庆四年考中乡试，第二年参加会试，在策论中极力陈述当时的社会弊病，主考官不敢录取他。张居正听说后非常愤怒，将他交给有关部门申斥，并派人秘密侦察他，那人反而把实情告诉了他，他才得以免祸。回家后，他拜同乡刘阳为师，刘阳是王守仁的弟子。万历二年，会试没有考中，于是断绝了科举功名的念头，专心致力于探求道义。后来多次被推荐，于是被征召为国子监博士。升任礼部主事，上疏请求皇帝早朝勤政，又请求将邹守益、王艮配享于孔庙，并整顿修正外蕃朝贡的旧有礼仪。不久他称病辞官回乡，全力从事著述，著有《山居草》、《还山续草》、《诸儒学案》、《贤弈编》、《思问编》、《礼律类要》、《大学新编》等书。
潢，字本清，南昌人。居父丧，哀毁血溢。构此洗堂，联同志讲学。辑群书百二十七卷，曰《图书编》。又著《周易象义》、《时经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记劄言》、《论语约言》诸书。从游者甚众。数被荐，从吏部侍郎杨时乔请，遥授顺天训导，如陈献章、来知德故事，有司月给米三石赡其家。卒于万历三十六年，年八十二。其乡人称潢自少迄老，口无非礼之言，身无非礼之行，交无非礼之友，目无非礼之书，乃私谥文德先生。自吴与弼后，元锡、元卿、潢并蒙荐辟，号「江右四君子」。
章潢，字本清，南昌人。为父亲守丧时，因哀痛过度而吐血。他建造了此洗堂，联合志同道合的人讲学。编纂群书共一百二十七卷，名为《图书编》。又著有《周易象义》、《时经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记劄言》、《论语约言》等书。跟随他学习的人很多。他多次被推荐，根据吏部侍郎杨时乔的请求，朝廷遥授他为顺天训导，仿照陈献章、来知德的先例，有关部门每月供给三石米来赡养他的家人。他于万历三十六年去世，享年八十二岁。他的同乡称赞章潢从幼年到老年，口中没有不合礼义的话，身上没有不合礼义的行为，交往没有不合礼义的朋友，眼中没有不合礼义的书，于是私下给他谥号为文德先生。自从吴与弼之后，邓元锡、刘元卿、章潢都受到推荐征召，被称为“江右四君子”。