列传第二百十八 西域二 ◄
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卷三百三十一 列传第二百十九
卷三百三十一 列传第二百十九
西域三
西域三
乌斯藏大宝法王
乌斯藏大宝法王
乌斯藏，在云南西徼外，去云南丽江府千余里，四川马湖府千五百余里，陕西西宁卫五千余里。其地多僧，无城郭。群居大土台上，不食肉娶妻，无刑罚，亦无兵革，鲜疾病。佛书甚多，《楞伽经》至万卷。其土台外，僧有食肉娶妻者。元世祖尊八思巴为大宝法王，锡玉印，既没，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佐国如意大宝法王西天佛子大元帝师。自是，其徒嗣者咸称帝师。
乌斯藏位于云南西部边界之外，距离云南丽江府一千多里，四川马湖府一千五百多里，陕西西宁卫五千多里。那里僧人很多，没有城市。他们群居在大的土台上，不吃肉、不娶妻，没有刑罚，也没有战争，很少生病。佛经很多，《楞伽经》多达万卷。在土台之外，也有吃肉娶妻的僧人。元世祖尊崇八思巴为大宝法王，赐予玉印，他去世后，赐号“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佐国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。从此，他的徒弟继承者都称为帝师。
洪武初，太祖惩唐世吐蕃之乱，思制御之。惟因其俗尚，用僧徒化导为善，乃遣使广行招谕。又遣陕西行省员外郎许允德使其地，令举元故官赴京授职。于是乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜先遣使朝贡。五年十二月至京。帝喜，赐红绮禅衣及鞋帽钱物。明年二月躬自入朝，上所举故官六十人。帝悉授以职，改摄帝师为炽盛佛宝国师，仍锡玉印及彩币表里各二十。玉人制印成，帝眎玉未美，令更制，其崇敬如此。暨辞还，命河州卫遣官赍敕偕行，招谕诸番之未附者。冬，元帝师之后锁南坚巴藏卜、元国公哥列思监藏巴藏卜并遣使乞玉印。廷臣言已尝给赐，不宜复予，乃以文绮赐之。
洪武初年，明太祖鉴于唐朝时吐蕃的祸乱，想设法控制他们。于是顺应他们的风俗，利用僧人来教化引导他们向善，便派遣使者广泛招抚晓谕。又派陕西行省员外郎许允德出使该地，让他们举荐元朝旧官到京城接受官职。于是乌斯藏的摄帝师喃加巴藏卜先派遣使者来朝进贡。洪武五年十二月到达京城。皇帝很高兴，赐予红绮禅衣以及鞋帽钱物。第二年二月，喃加巴藏卜亲自入朝，呈上他所举荐的六十名旧官。皇帝全部授予他们官职，将摄帝师改为炽盛佛宝国师，仍赐予玉印以及彩币表里各二十匹。玉工制成玉印后，皇帝看玉质不够精美，下令重新制作，他对佛教的尊崇恭敬到了这种程度。等到辞别返回时，命令河州卫派遣官员带着敕书同行，招抚晓谕那些尚未归附的各番部。冬天，元朝帝师的后代锁南坚巴藏卜、元朝国公哥列思监藏巴藏卜一起派遣使者请求赐予玉印。朝廷大臣说已经给过玉印，不应该再给，于是赐给他们文绮。
七年夏，佛宝国师遣其徒来贡。秋，元帝师八思巴之后公哥监藏巴藏卜及乌斯藏僧答力麻八剌遣使来朝，请封号。诏授帝师后人为圆智妙觉弘教大国师，乌斯藏僧为灌顶国师，并赐玉印。佛宝国师复遣其徒来贡，上所举土官五十八人，亦皆授职。九年，答力麻八剌遣使来贡。十一年复贡，奏举故官十六人为宣慰、招讨等官，亦皆报允。十四年复贡。
洪武七年夏天，佛宝国师派他的徒弟来进贡。秋天，元朝帝师八思巴的后代公哥监藏巴藏卜以及乌斯藏僧人答力麻八剌派遣使者来朝，请求封号。皇帝下诏授予帝师后人为圆智妙觉弘教大国师，乌斯藏僧人为灌顶国师，并赐予玉印。佛宝国师又派他的徒弟来进贡，呈上他所举荐的五十八名土官，也都被授予官职。洪武九年，答力麻八剌派使者来进贡。洪武十一年再次进贡，上奏举荐十六名旧官担任宣慰、招讨等官职，也都得到批准。洪武十四年再次进贡。
其时喃加巴藏卜已卒，有僧哈立麻者，国人以其有道术，称之为尚师。成祖为燕王时，知其名。永乐元年命司礼少监侯显、僧智光赍书币往征。其僧先遣人来贡，而躬随使者入朝。四年冬将至，命驸马都尉沐昕往迎之。既至，帝延见于奉天殿，明日宴华盖殿，赐黄金百，白金千，钞二万，彩币四十五表里，法器、礻因褥、鞍马、香果、茶米诸物毕备。其从者亦有赐。明年春，赐仪仗、银瓜、牙仗、骨朵、膋灯、纱灯、香合、拂子各二，手炉六，伞盖一，银交椅、银足踏、银杌、银盆、银罐、青圆扇、红圆扇、拜褥、帐幄各一，幡幢四十有八，鞍马二，散马四。
当时喃加巴藏卜已经去世，有个僧人叫哈立麻，国人因为他有道术，称他为尚师。明成祖做燕王时，就知道他的名声。永乐元年，命令司礼少监侯显、僧人智光带着书信和礼物前去征召。这个僧人先派人来进贡，然后亲自跟随使者入朝。永乐四年冬天即将到达，命令驸马都尉沐昕前去迎接。到达后，皇帝在奉天殿接见他，第二天在华盖殿设宴，赐予黄金一百两、白银一千两、宝钞二万贯、彩币四十五表里，法器、褥垫、鞍马、香果、茶米等物品都准备齐全。他的随从也都有赏赐。第二年春天，赐予仪仗、银瓜、牙仗、骨朵、膋灯、纱灯、香盒、拂子各两件，手炉六个，伞盖一顶，银交椅、银脚踏、银杌子、银盆、银罐、青圆扇、红圆扇、拜褥、帐幄各一件，幡幢四十八件，鞍马两匹，散马四匹。
帝将荐福于高帝后，命建普度大斋于灵谷寺七日。帝躬自行香。于是卿云、甘露、青乌、白象之属，连日毕见。帝大悦，侍臣多献赋颂。事竣，复赐黄金百，白金千，宝钞二千，彩币表里百二十，马九。其徒灌顶圆通善慧大国师答师巴啰葛罗思等，亦加优赐。遂封哈立麻为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器、鞍马。命其徒孛隆逋瓦桑儿加领真为灌顶圆修净慧大国师，高日瓦禅伯为灌顶通悟弘济大国师，果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为灌顶弘智净戒大国师，并赐印诰、银钞、彩币。已，命哈立麻赴五台山建大斋，再为高帝后荐福，赐予优厚。六年四月辞归，复赐金币、佛像，命中官护行。自是，迄正统末，入贡者八。已，法王卒，久不奉贡。弘治八年，王葛哩麻巴始遣使来贡。十二年两贡，礼官以一岁再贡非制，请裁其赐赉，从之。
皇帝要为明太祖和皇后祈求福佑，命令在灵谷寺举行七天的普度大斋。皇帝亲自上香。于是祥云、甘露、青乌、白象等祥瑞之物，连日出现。皇帝非常高兴，侍臣们大多进献赋颂。事情结束后，又赐予黄金一百两、白银一千两、宝钞二千贯、彩币表里一百二十匹、马九匹。他的徒弟灌顶圆通善慧大国师答师巴啰葛罗思等人，也得到优厚的赏赐。于是封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，统领天下佛教，赐予印信、诰命以及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器、鞍马。命令他的徒弟孛隆逋瓦桑儿加领真为灌顶圆修净慧大国师，高日瓦禅伯为灌顶通悟弘济大国师，果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为灌顶弘智净戒大国师，并赐予印信、诰命、银钞、彩币。之后，命令哈立麻前往五台山举行大斋，再次为明太祖和皇后祈求福佑，赏赐优厚。永乐六年四月辞别返回，又赐予金币、佛像，命令宦官护送。从此，直到正统末年，来进贡的有八次。后来，法王去世，很久没有进贡。弘治八年，法王葛哩麻巴才派使者来进贡。弘治十二年两次进贡，礼官认为一年两次进贡不合制度，请求削减赏赐，皇帝同意了。
正德元年来贡。十年复来贡。时帝惑近习言，谓乌斯藏僧有能知三生者，国人称之为活佛，欣然欲见之。考永、宣间陈诚、侯显入番故事，命中官刘允乘传往迎。阁臣梁储等言：「西番之教，邪妄不经。我祖宗朝虽尝遣使，盖因天下初定，借以化导愚顽，镇抚荒服，非信其教而崇奉之也。承平之后，累朝列圣止因其来朝而赏赉之，未尝轻辱命使，远涉其地。今忽遣近侍往送幢幡，朝野闻之，莫不骇愕。而允奏乞盐引至数万，动拨马船至百艘，又许其便宜处置钱物，势必携带私盐，骚扰邮传，为官民患。今蜀中大盗初平，疮痍未起。在官已无余积，必至苛敛军民，铤而走险，盗将复发。况自天全六番出境，涉数万之程，历数岁之久，道途绝无邮置，人马安从供顿？脱中途遇寇，何以御之？亏中国之体，纳外番之侮，无一可者。所赍敕书，臣等不敢撰拟。」帝不听。礼部尚书毛纪、六科给事中叶相、十三道御史周伦等并切谏，亦不听。
正德元年来进贡。正德十年又来进贡。当时皇帝被身边近臣的话所迷惑，说乌斯藏有僧人能够知道三世之事，国人称他为活佛，皇帝很高兴地想见他。参考永乐、宣德年间陈诚、侯显出使番邦的旧例，命令宦官刘允乘坐驿车前往迎接。内阁大臣梁储等人进言：“西番的宗教，邪妄不经。我朝祖宗虽然曾派遣使者，那是因为天下刚刚平定，借此来教化引导愚昧顽劣之人，镇抚边远地区，并非相信他们的宗教而尊崇信奉它。太平之后，历代圣君只是因为他们来朝见而给予赏赐，从未轻易地派遣使臣，远涉其地。现在忽然派遣近侍前往送去幢幡，朝野上下听说后，没有不惊骇的。而且刘允上奏请求盐引多达数万，动辄调拨马船多达百艘，又允许他自行处置钱物，势必会携带私盐，骚扰驿站，成为官民的祸患。现在蜀地的大盗刚刚平定，创伤尚未恢复。官府已经没有余粮，必然导致苛刻地搜刮军民，使他们铤而走险，盗贼将会再次兴起。况且从天全六番出境，要经过数万里的路程，历时数年之久，沿途完全没有驿站，人马从哪里得到供应？倘若中途遇到贼寇，用什么来抵御？损害中国的体面，招致外番的欺侮，没有一件是可行的。所携带的敕书，我们不敢起草撰写。”皇帝不听。礼部尚书毛纪、六科给事中叶相、十三道御史周伦等人也都恳切劝谏，皇帝仍然不听。
允行，以珠琲为幢幡，黄金为供具，赐其僧金印，犒赏以钜万计，内库黄金为之罄尽。敕允往返以十年为期，所携茶盐以数十万计。允至临清，漕艘为之阻滞。入峡江，舟大难进，易以𦩷𦪇，相连二百余里。及抵成都，日支官廪百石，蔬菜银百两，锦官驿不足，取傍近数十驿供之。治入番器物，估直二十万。守臣力争，减至十三万。工人杂造，夜以继日。居岁余，始率将校十人、士千人以行，越两月入其地。所谓活佛者，恐中国诱害之，匿不出见。将士怒，欲胁以威。番人夜袭之，夺宝货、器械以去。将校死者二人，卒数百人，伤者半之。允乘善马疾走，仅免。返成都，戒部下弗言，而以空函驰奏，至则武宗已崩。世宗召允还，下吏治罪。
刘允出发了，用珍珠串成幢幡，用黄金制作供具，赐给那个僧人金印，犒赏的费用数以万计，内库的黄金因此用尽。敕令刘允往返以十年为期，所携带的茶叶和食盐以数十万计。刘允到达临清，漕运的船只因此被阻滞。进入峡江，船太大难以行进，换成小船，相连二百多里。等到达成都，每天支取官粮一百石，蔬菜银一百两，锦官驿不够用，就调取附近几十个驿站来供应。制作进入番地的器物，估价二十万。守臣极力争取，减到十三万。工匠们混杂制作，夜以继日。停留了一年多，才率领将校十人、士兵一千人出发，过了两个月进入番地。那个所谓的活佛，害怕中国引诱杀害他，躲藏起来不肯出来相见。将士们很愤怒，想用武力威胁。番人夜里袭击他们，抢走了宝物、货物和器械。将校死了两人，士兵死了几百人，受伤的有一半。刘允骑着好马飞快逃跑，才得以幸免。返回成都后，告诫部下不要声张，却用空匣子快速上奏，等奏章送到时，武宗已经驾崩。世宗召刘允回京，将他交给司法官吏治罪。
嘉靖中，法王犹数入贡，迄神宗朝不绝。时有僧锁南坚错者，能知已往未来事，称活佛，顺义王俺答亦崇信之。万历七年，以迎活佛为名，西侵瓦剌，为所败。此僧戒以好杀，劝之东还。俺答亦劝此僧通中国，乃自甘州遗书张居正，自称释迦摩尼比丘，求通贡，馈以仪物。居正不敢受，闻之于帝。帝命受之，而许其贡。由是，中国亦知有活佛。此僧有异术能服人，诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王，亦皆俯首称弟子。自是西方止知奉此僧，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令矣。
嘉靖年间，法王仍然多次进贡，直到神宗时期也没有断绝。当时有个僧人叫锁南坚错，能够知道过去未来的事情，被称为活佛，顺义王俺答也崇信他。万历七年，俺答以迎接活佛为名，向西侵犯瓦剌，被瓦剌打败。这个僧人告诫他不要好杀，劝他东归。俺答也劝这个僧人与中原交往，于是从甘州写信给张居正，自称释迦牟尼比丘，请求通贡，并馈赠礼物。张居正不敢接受，报告给皇帝。皇帝命令接受礼物，并允许他进贡。从此，中原也知道有活佛了。这个僧人有奇异的法术能够使人信服，各番部没有不听从他的教化的，就连大宝法王和阐化诸王，也都低头称弟子。从此西方只知道尊奉这个僧人，各番王徒有虚位，不能再发号施令了。
大乘法王
大乘法王
大乘法王者，乌斯藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既封哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官赍玺书银币征之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果诸物，封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物，礼之亚于大宝法王。明年辞归，赐加于前，命中官护行。后数入贡，帝亦先后命中官乔来喜、杨三保赍赐佛像、法器、袈裟、禅衣、绒锦、彩币诸物。洪熙、宣德间并来贡。
大乘法王是乌斯藏僧人昆泽思巴，他的徒弟也尊称他为尚师。永乐年间，明成祖已经封了哈立麻，又听说昆泽思巴有道术，命令宦官带着诏书和银币去征召他。这个僧人先派人进贡舍利和佛像，然后和使者一起入朝。永乐十一年二月到达京城，皇帝立即接见他，赐予藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果等物品，封他为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，统领天下佛教，赐予印信、诰命、袈裟、幡幢、鞍马、伞器等物品，礼遇仅次于大宝法王。第二年辞别返回，赏赐比之前更多，命令宦官护送。后来多次进贡，皇帝也先后命令宦官乔来喜、杨三保带着佛像、法器、袈裟、禅衣、绒锦、彩币等物品去赏赐。洪熙、宣德年间都来进贡。
成化四年，其王完卜遣使来贡。礼官言无法王印文，且从洮州入，非制，宜减其赐物。使者言，所居去乌斯藏二十余程，涉五年方达京师，且所进马多，乞给全赐，乃命量增。十七年来贡。
成化四年，大乘法王完卜派使者来进贡。礼官说没有法王的印信文书，而且从洮州入境，不合制度，应该减少赏赐物品。使者说，他们居住的地方距离乌斯藏有二十多天的路程，经过五年才到达京城，而且进贡的马匹很多，请求给予全额赏赐，于是命令酌情增加。成化十七年来进贡。
弘治元年，其王桑加瓦遣使来贡。故事，法王卒，其徒自相继承，不由朝命。三年，辅教王遣使奉贡，奏举大乘法王袭职。帝但纳其贡，赐赉遣还，不命袭职。
弘治元年，大乘法王桑加瓦派使者来进贡。按照旧例，法王去世后，他的徒弟自行继承，不经过朝廷任命。弘治三年，辅教王派使者进贡，上奏举荐大乘法王继承职位。皇帝只是收纳了贡品，赏赐后打发他们回去，没有命令继承职位。
正德五年遣其徒绰吉我些儿等，从河州卫入贡。礼官以其非贡道，请减其赏，并治指挥徐经罪，从之。已，绰吉我些儿有宠于帝，亦封大德法王。十年，僧完卜锁南坚参巴尔藏卜遣使来贡，乞袭大乘法王。礼官失于稽考，竟许之。嘉靖十五年偕辅教、阐教诸王来贡，使者至四千余人。帝以人数逾额，减其赏，并治四川三司官滥送之罪。
正德五年，大乘法王派他的徒弟绰吉我些儿等人，从河州卫入境进贡。礼官认为这不是规定的贡道，请求减少赏赐，并治指挥徐经的罪，皇帝同意了。后来，绰吉我些儿得到皇帝的宠爱，也被封为大德法王。正德十年，僧人完卜锁南坚参巴尔藏卜派使者来进贡，请求继承大乘法王之位。礼官失于查考，竟然同意了。嘉靖十五年，大乘法王与辅教王、阐教王等一起来进贡，使者多达四千多人。皇帝认为人数超过限额，减少了赏赐，并治了四川三司官员滥行送迎的罪。
初，成祖封阐化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其贡期不在三年之列。然终明世，奉贡不绝云。
当初，明成祖封了阐化等五王，各有封地，只有两位法王因为是游方僧人，没有固定的居所，所以他们的进贡期限不在三年之列。然而整个明朝，他们进贡从未断绝。
大慈法王
大慈法王
大慈法王，名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中，既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之印诰。十四年辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。明年遣使来贡。十七年命中官杨三保赍佛像、衣币往赐。二十一年复来贡。宣德九年入朝，帝留之京师，命成国公朱勇、礼部尚书胡濙持节，册封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛。
大慈法王，名叫释迦也失，也是乌斯藏僧人中被称作“尚师”的人。永乐年间，在册封了两位法王之后，他们的徒弟争相想拜见天子以求得恩宠，于是前来的人络绎不绝。释迦也失也在永乐十二年（1414年）入朝，受到的礼遇仅次于大乘法王。第二年，他被封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，并赐予印信和诰命。永乐十四年（1416年），他辞别归去，皇帝赐给他佛经、佛像、法杖、僧衣、绸缎、金银器皿，还亲自撰写赞词赐给他，他的徒弟们更加以此为荣。第二年，他派使者前来进贡。永乐十七年（1419年），皇帝派宦官杨三保带着佛像、衣物和钱币前去赏赐。永乐二十一年（1423年），他又来进贡。宣德九年（1434年），他入朝，皇帝把他留在京城，命令成国公朱勇、礼部尚书胡濙持符节，册封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。
宣宗崩，英宗嗣位，礼官先奏汰番僧六百九十人，正统元年复以为请。命大慈法王及西天佛子如故，余遣还，不愿者减酒馔廪饩，自是辇下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山东庆云人。洪武、永乐中，数奉使西国。成祖赐号国师，仁宗加号圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师，赐金印、冠服、金银器。至是复加西天佛子。
宣宗去世，英宗继位，礼官先上奏裁减了六百九十名番僧，正统元年（1436年）又再次提出请求。皇帝下令大慈法王和西天佛子保留原职，其余的都遣送回去，不愿回去的就减少他们的酒食和俸禄，从此京城稍微清净了一些。西天佛子，是能仁寺的僧人智光，他本是山东庆云人。洪武、永乐年间，他多次奉命出使西域各国。成祖赐给他国师的称号，仁宗加封他为“圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师”，并赐予金印、冠服、金银器皿。到这时又加封他为西天佛子。
初，太祖招徕番僧，本借以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。其徒交错于道，外扰邮传，内耗大官，公私骚然，帝不恤也。然至者犹即遣还。及宣宗时则久留京师，耗费益甚。英宗初年，虽多遣斥，其后加封号者亦不少。景泰中，封番僧沙加为弘慈大善法王，班卓儿藏卜为灌顶大国师。英宗复辟，务反景帝之政，降法王为大国师，大国师为国师。
当初，太祖招揽番僧，本是借此来教化愚昧的百姓，消除边境祸患，授予国师、大国师称号的不过四五人。到了成祖时，他同时推崇佛教，除了阐化等五王和两位法王之外，还授予了两位西天佛子、九位灌顶大国师、十八位灌顶国师，其他禅师、僧官多得数不清。这些人的徒弟在路上交错往来，对外骚扰驿站，对内耗费朝廷财物，公私都不得安宁，但皇帝并不顾惜。然而，前来的人还是会被立即遣送回去。到了宣宗时，这些人就长期留在京城，耗费更加严重。英宗初年，虽然遣送斥退了不少，但后来加封称号的也很多。景泰年间，封番僧沙加为弘慈大善法王，班卓儿藏卜为灌顶大国师。英宗复辟后，致力于反对景帝的政策，将法王降为大国师，大国师降为国师。
成化初，宪宗复好番僧，至者日众。劄巴坚参、劄实巴、领占竹等，以秘密教得幸，并封法王。其次为西天佛子，他授大国师、国师、禅师者不可胜纪。四方奸民投为弟子，辄得食大官，每岁耗费钜万。廷臣屡以为言，悉拒不听。孝宗践阼，清汰番僧，法王、佛子以下，皆递降，驱还本土，夺其印诰，由是辇下复清。
成化初年，宪宗又喜好番僧，前来的人日益增多。劄巴坚参、劄实巴、领占竹等人，因传授秘密教而得到宠幸，都被封为法王。其次的是西天佛子，其他被授予大国师、国师、禅师的人多得数不清。各地的奸诈百姓投靠他们做弟子，就能得到朝廷的俸禄，每年耗费巨大。朝廷大臣多次进言，但宪宗一概拒绝不听。孝宗即位后，清理裁汰番僧，法王、佛子以下的人，都依次降级，被驱逐回本土，夺回他们的印信和诰命，从此京城又恢复了清净。
弘治六年，帝惑近习言，命取领占竹等诣京。言官交章力谏，事乃寝。十三年命为故西天佛子著癿领占建塔。工部尚书徐贯等言，此僧无益于国，营墓足矣，不当建塔，不从。寻命那卜坚参三人为灌顶大国师。帝崩，礼官请黜异教，三人并降禅师。
弘治六年（1493年），孝宗被身边近臣的话所迷惑，下令将领占竹等人召到京城。谏官们纷纷上奏极力劝阻，这件事才作罢。弘治十三年（1500年），下令为已故的西天佛子著癿领占建造佛塔。工部尚书徐贯等人进言说，这个僧人对于国家没有益处，修建坟墓就足够了，不应该建塔，孝宗没有听从。不久，又任命那卜坚参等三人为灌顶大国师。孝宗去世后，礼官请求罢黜异教，这三人都被降为禅师。
既而武宗蛊惑佞幸，复取领占竹至京，命为灌顶大国师，以先所降禅师三人为国师。帝好习番语，引入豹房，由是番僧复盛。封那卜坚参及劄巴藏卜为法王，那卜领占及绰即罗竹为西天佛子。已，封领占班丹为大庆法王，给番僧度牒三千，听其自度。或言，大庆法王，即帝自号也。
不久，武宗被奸佞小人蛊惑，又将领占竹召到京城，任命他为灌顶大国师，并把先前被降为禅师的三个人恢复为国师。皇帝喜欢学习番语，将他们引入豹房，从此番僧又兴盛起来。他封那卜坚参和劄巴藏卜为法王，那卜领占和绰即罗竹为西天佛子。之后，又封领占班丹为大庆法王，并赐给番僧三千张度牒，听任他们自行剃度。有人说，大庆法王，其实就是皇帝自己的称号。
绰吉我些儿者，乌斯藏使臣，留豹房有宠，封大德法王。乞令其徒二人为正副使，还居本土，如大乘法王例入贡，且为二人请国师诰命，入番设茶。礼官刘春等执不可，帝不听。春等复言：「乌斯藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，而其来贡必为节制。若令赍茶以往，赐之诰命，彼或假上旨以诱诸番，妄有所干请。从之则非法，不从则生衅，害不可胜言。」帝乃罢设茶敕，而予之诰命。帝时益好异教，常服其服，诵习其经，演法内厂。绰吉我些儿辈出入豹房，与权幸杂处，气焰灼然。及二人乘传归，所过驿骚，公私咸被其患。
绰吉我些儿，是乌斯藏的使臣，留在豹房受到宠幸，被封为大德法王。他请求让他的两个徒弟担任正副使，返回本土居住，按照大乘法王的例子进贡，并且为这两人请求国师的诰命，到番地设茶。礼官刘春等人坚持认为不可行，皇帝不听。刘春等人又进言说：“乌斯藏远在西方，民性极为顽劣凶悍。虽然设置了四位法王来安抚教化，但他们来进贡时必须加以节制。如果让他们带着茶叶前去，并赐予诰命，他们或许会假借圣旨来引诱各部番人，妄自提出请求。顺从他们则不合礼法，不顺从则会挑起事端，危害不可胜言。”皇帝于是取消了设茶的敕令，但给了他们诰命。皇帝当时更加喜好异教，常常穿着他们的服装，诵读学习他们的经文，在内厂演法。绰吉我些儿等人出入豹房，与权贵宠臣混杂相处，气焰嚣张。等到那两人乘坐驿车回去时，所过之处骚扰驿站，公私都深受其害。
世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者。
世宗即位后，再次裁汰番僧，法王以下的人全部被斥退。后来世宗推崇道教，更加贬斥佛教，从此番僧很少再到中国来了。
阐化王
阐化王
阐化王者，乌斯藏僧也。初，洪武五年，河州卫言：「乌斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章阳沙加监藏，元时封灌顶国师，为番人推服。今朵甘酋赏竹监藏与管兀儿构兵，若遣此僧抚谕，朵甘必内附。」帝如其言，仍封灌顶国师，遣使赐玉印、彩币。明年，其僧使酋长锁南藏卜贡佛像、佛书、舍利。是时方命佛宝国师招谕番人，于是怕木竹巴僧等自称辇卜阇，遣使进表及方物。帝厚赐之。辇卜阇者，其地首僧之称也。八年正月设怕木竹巴万户府，以番酋为之。已而章阳沙加卒，授其徒锁南扎思巴噫监藏卜为灌顶国师。二十一年上表称病，举弟吉剌思巴监藏巴藏卜自代，遂授灌顶国师。自是三年一贡。
阐化王，是乌斯藏的僧人。当初，洪武五年（1372年），河州卫上奏说：“乌斯藏怕木竹巴这个地方，有个僧人叫章阳沙加监藏，元朝时被封为灌顶国师，被番人推重信服。如今朵甘的首领赏竹监藏与管兀儿交战，如果派遣这个僧人前去安抚晓谕，朵甘必定会归附。”皇帝按照他的建议，仍然封章阳沙加监藏为灌顶国师，并派使者赐予玉印和彩币。第二年，这个僧人派酋长锁南藏卜进贡佛像、佛经和舍利。当时正命令佛宝国师招抚晓谕番人，于是怕木竹巴的僧人等人自称“辇卜阇”，派使者进献表文和土产。皇帝厚厚地赏赐了他们。“辇卜阇”，是当地首席僧人的称呼。洪武八年（1375年）正月，设置怕木竹巴万户府，由番人酋长担任。不久，章阳沙加去世，朝廷授予他的徒弟锁南扎思巴噫监藏卜为灌顶国师。洪武二十一年（1388年），锁南扎思巴噫监藏卜上表称病，推举弟弟吉剌思巴监藏巴藏卜代替自己，于是朝廷授予吉剌思巴监藏巴藏卜为灌顶国师。从此，每三年进贡一次。
成祖嗣位，遣僧智光往赐。永乐元年遣使入贡。四年封为灌顶国师阐化王，赐螭纽玉印，白金五百两，绮衣三袭，锦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命与护教、赞善二王，必力工瓦国师及必里、朵甘、陇答诸卫，川藏诸族，复置驿站，通道往来。十一年，中官杨三保使乌斯藏还，其王遣从子劄结等随之入贡。明年复命三保使其地，令与阐教、护教、赞善三王及川卜、川藏等共修驿站，诸未复者尽复之。自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。其后贡益频数。帝嘉其诚，复命三保赍佛像、法器、袈裟、禅衣及绒锦、彩币往劳之。已，又命中官戴兴往赐彩币。
成祖继位后，派僧人智光前去赏赐。永乐元年（1403年），阐化王派使者入朝进贡。永乐四年（1406年），他被封为灌顶国师阐化王，赐予螭纽玉印、五百两白金、三套绮衣、五十匹锦帛、二百斤巴茶。第二年，成祖命令他与护教王、赞善王，必力工瓦国师以及必里、朵甘、陇答等卫所，川藏各部族，重新设置驿站，开通道路以便往来。永乐十一年（1413年），宦官杨三保出使乌斯藏回来，阐化王派侄子劄结等人跟随他入朝进贡。第二年，成祖又命令杨三保前往该地，让他与阐教王、护教王、赞善王以及川卜、川藏等共同修建驿站，所有尚未恢复的驿站都全部恢复。从此道路完全畅通，使臣往来数万里，不用担心盗寇了。此后，进贡更加频繁。成祖嘉奖他的诚意，又命令杨三保带着佛像、法器、袈裟、禅衣以及绒锦、彩币前去慰劳。之后，又派宦官戴兴前去赏赐彩币。
宣德二年命中官侯显往赐绒锦、彩币。其贡使尝殴杀驿官子，帝以其无知，遣还，敕王戒饬而已。九年，贡使归，以赐物易茶。至临洮，有司没入之，羁其使，请命。诏释之，还其茶。
宣德二年（1427年），宣宗派宦官侯显前去赏赐绒锦和彩币。阐化王的进贡使臣曾经打死驿站官员的儿子，宣宗认为他们无知，将他们遣送回去，只是敕令阐化王加以告诫约束而已。宣德九年（1434年），进贡使臣回国，用赏赐的物品换取茶叶。到达临洮时，当地官府没收了茶叶，扣留了使臣，并请示朝廷。皇帝下诏释放了他们，并归还了茶叶。
正统五年，王卒。遣禅师二人为正副使，封其从子吉剌思巴永耐监藏巴藏卜为阐化王。使臣私市茶彩数万，令有司运致。礼官请禁之，帝念其远人，但令自僦舟车。已，王卒，以桑儿结坚昝巴藏卜嗣。
正统五年（1440年），阐化王去世。朝廷派两位禅师担任正副使，册封他的侄子吉剌思巴永耐监藏巴藏卜为阐化王。使臣私下购买了数万斤茶叶和彩缎，命令有关部门运送。礼官请求禁止这种行为，皇帝念及他们是远方之人，只是命令他们自己租赁车船。不久，新王去世，由桑儿结坚昝巴藏卜继承王位。
成化元年，礼部言：「宣、正间，诸贡不过三四十人，景泰时十倍，天顺间百倍。今贡使方至，乞敕谕阐化王，令如洪武旧制，三年一贡。」从之。五年，王卒，命其子公葛列思巴中柰领占坚参巴儿藏卜嗣。遣僧进贡，还至西宁，留寺中不去，又冒名入贡，隐匿所赐玺书、币物。王使其下三人来趣，其僧闭之室中，剜二人目。一人逸，诉于都指挥孙鉴。鉴捕置之狱，受其徒贿，而复以闻。下四川巡按鞫治，坐僧四人死，鉴将逮治，会赦悉免。
成化元年（1465年），礼部上奏说：“宣德、正统年间，各番王进贡的使臣不过三四十人，景泰时增加了十倍，天顺时增加了百倍。如今进贡使臣刚到，请求下敕书晓谕阐化王，命令他按照洪武年间的旧制，每三年进贡一次。”皇帝听从了。成化五年（1469年），阐化王去世，皇帝命令他的儿子公葛列思巴中柰领占坚参巴儿藏卜继承王位。他派僧人进贡，僧人返回时到达西宁，留在寺庙中不肯离去，又冒名进贡，藏匿了朝廷所赐的玺书和钱物。阐化王派手下三人来催促，这个僧人把他们关在屋子里，挖掉了其中两人的眼睛。一人逃脱，向都指挥孙鉴告状。孙鉴逮捕了僧人并关进监狱，但接受了僧人徒弟的贿赂，又将此事上报。朝廷将案件交给四川巡按审理，判处四名僧人死刑，孙鉴将被逮捕治罪，恰逢大赦，全部被免罪。
十七年以长河西诸番多假番王名朝贡，命给阐化、赞善、阐教、辅教四王敕书勘合，以防奸伪。二十二年遣使四百六十人来贡，守臣遵新例，但纳一百五十人。礼官以使者已入境，难固拒，请顺其情概纳之，为后日两贡之数，从之。
成化十七年（1481年），因为长河西各部番人经常假冒番王的名义朝贡，朝廷命令发给阐化、赞善、阐教、辅教四位番王敕书和勘合，以防备奸诈伪造。成化二十二年（1486年），阐化王派了四百六十名使臣来进贡，当地守臣遵照新规定，只接纳了一百五十人。礼官认为使臣已经入境，难以坚决拒绝，请求顺应他们的请求全部接纳，并算作以后两次进贡的数额，皇帝同意了。
弘治八年遣僧来贡，还至扬州广陵驿，遇大乘法王贡使，相与杀牲纵酒，三日不去。见他使舟至，则以石投之，不容近陆。知府唐恺诣驿呼其舟子戒之，诸僧持兵仗呼噪拥而入。恺走避，隶卒力格斗乃免，为所伤者甚众。事闻，命治通事及伴送者罪，遣人谕王令自治其使者。其时王卒，子班阿吉江东劄巴请袭，命番僧二人为正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往劄失劄巴坚参即欲受封，二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验。至四川，守臣劾其擅封，逮治论斩，减死戍边，副使以下悉宥。
弘治八年（1495年），阐化王派僧人前来进贡，返回时到达扬州广陵驿，遇到大乘法王的进贡使臣，他们一起宰杀牲畜、纵情饮酒，三天都不离开。看到其他使臣的船只到来，就用石头投掷，不让靠近岸边。知府唐恺到驿站呼叫他们的船夫加以告诫，这些僧人手持兵器叫嚷着蜂拥而入。唐恺逃走躲避，衙役们奋力格斗才得以幸免，但被伤的人很多。事情上报后，朝廷命令惩治翻译和伴送人员，并派人晓谕阐化王，让他自行管束他的使臣。当时阐化王去世，他的儿子班阿吉江东劄巴请求继承王位，朝廷派两名番僧担任正副使前往册封。等他们到达时，新王也死了，新王的儿子阿往劄失劄巴坚参立即想要接受册封，两人不得已就授予了他。于是，阿往劄失劄巴坚参准备了谢恩的礼仪物品，并献上他父亲所掌管的勘合和印章作为凭证。到达四川后，当地守臣弹劾他们擅自册封，将他们逮捕治罪并判处斩刑，后减为死罪发配戍边，副使以下的人全部被宽恕。
正德三年，礼官以贡使逾额，令为后年应贡之数。嘉靖三年偕辅教王及大小三十六番请入贡。礼官以诸番不具地名、族氏，令守臣核实以闻。四十二年，阐化诸王遣使入贡请封。礼官循故事，遣番僧二十二人为正副使，序班朱廷对监之。至中途大骚扰，不受廷对约束，廷对还，白其状。礼官请自后封番王，即以诰敕付使者赍还，或下守臣，择近边僧人赍赐。封诸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番人素以入贡为利，虽屡申约束，而来者日增。隆庆三年再定令阐化、阐教、辅教三王，俱三岁一贡，贡使各千人，半全赏，半减赏。全赏者遣八人赴京，余留边上。遂为定例。
正德三年（1508年），礼官因为进贡使臣超过限额，命令将超额部分算作后年应进贡的数额。嘉靖三年（1524年），阐化王与辅教王以及大小三十六番请求入朝进贡。礼官因为各番没有提供地名和部族名称，命令当地守臣核实后上报。嘉靖四十二年（1563年），阐化等王派使者进贡并请求册封。礼官按照旧例，派遣二十二名番僧担任正副使，由序班朱廷对监督。走到半路，这些人严重骚扰地方，不服从朱廷对的约束，朱廷对返回后，报告了情况。礼官请求以后册封番王时，直接将诰敕交给使者带回，或者交给当地守臣，选择靠近边境的僧人前去赏赐。册封各藏王不再派遣京城寺庙的番僧，就是从这时开始的。番人一向以来都把进贡当作谋利的手段，虽然多次申明约束，但前来的人日益增多。隆庆三年（1569年），再次规定阐化、阐教、辅教三王，都是每三年进贡一次，进贡使臣各为一千人，其中一半给予全额赏赐，一半给予减额赏赐。获得全额赏赐的，派八人前往京城，其余的人留在边境上。于是这成为定例。
万历七年，贡使言阐化王长子札释藏卜乞嗣职，如其请。久之卒，其子请袭。神宗许之，而制书但称阐化王。用阁臣沈一贯言，加称乌斯藏怕木竹巴灌顶国师阐化王。其后奉贡不替。所贡物有画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、犀角、氆氇、左髻毛缨、足力麻、铁力麻、刀剑、明甲胃之属，诸王所贡亦如之。
万历七年（1579年），进贡使臣说阐化王的长子札释藏卜请求继承王位，朝廷同意了他的请求。过了很久，札释藏卜去世，他的儿子请求继承。神宗同意了，但制书上只称“阐化王”。后来采纳阁臣沈一贯的建议，加称为“乌斯藏怕木竹巴灌顶国师阐化王”。此后，他们一直进贡不断。所进贡的物品有画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、犀角、氆氇、左髻毛缨、足力麻、铁力麻、刀剑、明甲胄等类，其他各王进贡的物品也与此类似。
赞善王
赞善王
赞善王者，灵藏僧也。其地在四川徼外，视乌斯藏为近。成祖践阼，命僧智光往使。永乐四年，其僧著思巴儿监藏遣使入贡，命为灌顶国师。明年封赞善王，国师如故，赐金印、诰命。十七年，中官杨三保往使。洪熙元年，王卒，从子喃葛监藏袭。宣德二年，中官侯显往使。正统五年奏称年老，请以长子班丹监剉代。帝不从其请，而授其子为都指挥使。
赞善王，是灵藏的僧人。其地在四川边境之外，比乌斯藏更近。明成祖即位后，命僧人智光出使。永乐四年，该僧著思巴儿监藏派使者入朝进贡，被任命为灌顶国师。次年封为赞善王，仍保留国师称号，赐给金印、诰命。永乐十七年，宦官杨三保出使。洪熙元年，赞善王去世，其侄喃葛监藏继承。宣德二年，宦官侯显出使。正统五年，赞善王上奏称年老，请求由长子班丹监剉代替。皇帝不批准他的请求，而授予其子都指挥使的官职。
起初，入贡没有固定时间，从永乐到正统年间，有时隔一年来一次，有时一年来两次。而各朝派往赏赐的使者，携带金币、宝钞、佛像、法器、袈裟、禅服等物品，种类繁多。到成化元年才确定三年一贡的规矩。
三年命塔儿把坚粲袭封。故事，封番王诰敕及币帛遣官赍赐，至是西陲多事，礼官乞付使者赍回，从之。
成化三年，命塔儿把坚粲继承封号。按旧例，封番王的诰敕及币帛由官员携带赏赐，但此时西部边境多事，礼官请求交给使者带回，皇帝同意了。
五年，四川都司言，赞善诸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二种入贡，且无番王印文，今止留十余人守贡物，余已遣还。礼官言：「番地广远，番王亦多，若遵例并时入贡，则内郡疲供亿。莫若令诸王于应贡之岁，各具印文，取次而来。今贡使已至，难拂其情。乞许作明年应贡之数。」报可。
成化五年，四川都司上奏说，赞善诸王不遵守规定，派使者率领各寺番僧一百三十二种入贡，且没有番王印文，现在只留下十余人看守贡物，其余已遣回。礼官说：“番地广阔遥远，番王也多，如果按旧例同时入贡，内地郡县会疲于供应。不如让诸王在应贡之年，各自备好印文，依次前来。现在贡使已到，难以违背他们的意愿。请求允许算作明年应贡的数额。”皇帝批复同意。
十八年，礼官言：「番王三岁一贡，贡使百五十人，定制也。近赞善王连贡者再，已遣四百十三人。今请封请袭，又遣千五百五十人，违制宜却。乞许其请封袭者，以三百人为后来两贡之数，余悉遣还。」亦报可。遂封喃葛坚粲巴藏卜为赞善王。弘治十六年卒，命其弟端竹坚昝嗣。嘉靖后犹入贡如制。
成化十八年，礼官说：“番王三年一贡，贡使一百五十人，这是定制。近来赞善王连续进贡两次，已派了四百十三人。现在请求封号和继承，又派了一千五百五十人，违反制度应拒绝。请求允许那些请求封号和继承的，以三百人算作后来两贡的数额，其余全部遣回。”皇帝也批复同意。于是封喃葛坚粲巴藏卜为赞善王。弘治十六年去世，命其弟端竹坚昝继承。嘉靖以后仍按制度入贡。
护教王
护教王
护教王者，名宗巴斡即南哥巴藏卜，馆觉僧也。成祖初，僧智光使其地。永乐四年遣使入贡，诏授灌顶国师，赐之诰。明年遣使入谢，封为护教王，赐金印、诰命，国师如故。遂频岁入贡。十二年卒，命其从子干些儿吉剌思巴藏卜嗣。洪熙、宣德中并入贡。已而卒，无嗣，其爵遂绝。
护教王，名叫宗巴斡即南哥巴藏卜，是馆觉的僧人。明成祖初年，僧人智光出使到其地。永乐四年派使者入贡，下诏授予灌顶国师，赐给诰命。次年派使者入朝谢恩，封为护教王，赐给金印、诰命，仍保留国师称号。于是连年入贡。永乐十二年去世，命其侄干些儿吉剌思巴藏卜继承。洪熙、宣德年间都入贡。后来去世，没有子嗣，其爵位便断绝了。
阐教王
阐教王
阐教王者，必力工瓦僧也。成祖初，僧智光赍敕入番，其国师端竹监藏遣使入贡。永乐元年至京，帝喜，宴赉遣还。四年又贡，帝优赐，并赐其国师大板的达、律师锁南藏卜衣币。十一年乃加号灌顶慈慧净戒大国师，又封其僧领真巴儿吉监藏为阐教王，赐印诰、彩币。后比年一贡。杨三保、戴兴、侯显之使，皆赍金币、佛像、法器赐焉。
阐教王，是必力工瓦的僧人。明成祖初年，僧人智光携带诏书进入番地，其国师端竹监藏派使者入贡。永乐元年到达京城，皇帝高兴，设宴赏赐后遣回。永乐四年又进贡，皇帝优厚赏赐，并赐给其国师大板的达、律师锁南藏卜衣物和钱币。永乐十一年加号灌顶慈慧净戒大国师，又封其僧领真巴儿吉监藏为阐教王，赐给印诰、彩币。后来每年一贡。杨三保、戴兴、侯显的使者，都携带金币、佛像、法器前往赏赐。
宣德五年，王卒，命其子绰儿加监巴领占嗣。久之卒，命其子领占叭儿结坚参嗣。成化四年从礼官言，申三岁一贡之制。明年，王卒，命其子领占坚参叭儿藏卜袭。二十年，帝遣番僧班著儿赍玺书勘合往赐。其僧惮行，至半道，伪为王印信、番文复命，诏逮治。
宣德五年，阐教王去世，命其子绰儿加监巴领占继承。很久后去世，命其子领占叭儿结坚参继承。成化四年听从礼官建议，重申三年一贡的制度。次年，阐教王去世，命其子领占坚参叭儿藏卜袭位。成化二十年，皇帝派番僧班著儿携带玺书和勘合前往赏赐。该僧畏惧出行，走到半路，伪造王印信和番文复命，下诏逮捕治罪。
正德十三年，派番僧领占劄巴等人去封其新王。领占劄巴等人请求用三十艘马快船装载食盐，作为进入番地买路钱。户科、户部都上疏反对，皇帝不听。领占劄巴等人在途中勒索无度，到吕梁时，殴打管洪主事李瑜几乎致死，如此恣意横行。直到嘉靖年间，阐教王仍不断进贡。
辅教王
辅教王
辅教王者，思达藏僧也。其地视乌斯藏尤远。成祖即位，命僧智光持诏招谕，赐以银币。永乐十一年封其僧南渴烈思巴为辅教王，赐诰印、彩币，数通贡使。杨三保、侯显皆往赐其国，与诸法王等。景泰七年，使来贡，自陈年老，乞令其子喃葛坚粲巴藏卜代。帝从之，封为辅教王，赐诰敕、金印、彩币、袈裟、法器。以灌顶国师葛藏、右觉义桑加巴充正、副使往封。至四川，多雇牛马，任载私物。礼官请治其罪，英宗方复辟，命收其敕书，减供应之半。
辅教王，是思达藏的僧人。其地比乌斯藏更远。明成祖即位后，命僧人智光持诏书招抚，赐给银币。永乐十一年封其僧南渴烈思巴为辅教王，赐给诰印、彩币，多次派贡使往来。杨三保、侯显都前往其国赏赐，与诸法王等同。景泰七年，使者来贡，自称年老，请求让儿子喃葛坚粲巴藏卜代替。皇帝同意，封为辅教王，赐给诰敕、金印、彩币、袈裟、法器。以灌顶国师葛藏、右觉义桑加巴充任正、副使前往册封。到四川后，大量雇佣牛马，任意装载私人物品。礼官请求治罪，英宗刚复辟，命收回敕书，削减一半供应。
成化五年，王卒，命其子喃葛劄失坚参叭藏卜嗣。六年申旧制，三年一贡，多不过百五十人，由四川雅州入。国师以下不许贡。弘治十二年，辅教等四王及长河西宣慰司并时入贡，使者至二千八百余人。礼官以供费不赀，请敕四川守臣遵制遣送，违者却还，从之。历正德、嘉靖世，奉贡不绝。
成化五年，辅教王去世，命其子喃葛劄失坚参叭藏卜继承。成化六年重申旧制，三年一贡，最多不超过一百五十人，从四川雅州入境。国师以下不许进贡。弘治十二年，辅教等四王及长河西宣慰司同时入贡，使者达二千八百余人。礼官以供应费用巨大为由，请求敕令四川守臣遵守制度遣送，违者退回，皇帝同意。历经正德、嘉靖年间，进贡不断。
西天阿难功德国
西天阿难功德国
西天阿难功德国，西方番国也。洪武七年，王卜哈鲁遣其讲主必尼西来朝，贡方物及解毒药石。诏赐文绮、禅衣及布帛诸物。后不复至。
西天阿难功德国，是西方的番国。洪武七年，国王卜哈鲁派其讲主必尼西来朝，进贡地方特产及解毒药石。下诏赐给文绮、禅衣及布帛等物。后来不再来朝。
又有和林国师朵儿只怯烈失思巴藏卜，亦遣其讲主汝奴汪叔来朝，献铜佛、舍利、白哈丹布及元所授玉印一、玉图书一、银印四、铜印五、金字牌三，命宴赉遣还。明年，国师入朝，又献佛像、舍利、马二匹，赐文绮、禅衣。和林，即元太祖故都，在极北，非西番，其国师则番僧。与功德国同时来贡，后亦不复至。
又有和林国师朵儿只怯烈失思巴藏卜，也派其讲主汝奴汪叔来朝，进献铜佛、舍利、白哈丹布以及元朝所授的玉印一枚、玉图书一枚、银印四枚、铜印五枚、金字牌三面，命设宴赏赐后遣回。次年，国师入朝，又进献佛像、舍利、马二匹，赐给文绮、禅衣。和林，是元太祖的故都，在极北之地，不属于西番，其国师则是番僧。与功德国同时来贡，后来也不再来了。
西天尼八剌国
西天尼八剌国
尼八剌国，在诸藏之西，去中国绝远。其王皆僧为之。洪武十七年，太祖命僧智光赍玺书、彩币往，并使其邻境地涌塔国。智光精释典，负才辨，宣扬天子德意。其王马达纳罗摩遣使随入朝，贡金塔、佛经及名马方物。二十年达京师。帝喜，赐银印、玉图书、诰敕、符验及幡幢、彩币。二十三年再贡，加赐玉图书、红罗伞。终太祖时，数岁一贡。成祖复命智光使其国。永乐七年遣使来贡。十一年命杨三保赍玺书、银币赐其嗣王沙的新葛及地涌塔王可般。明年遣使来贡。封沙的新葛为尼八剌国王，赐诰及镀金银印。十六年遣使来贡，命中官邓诚赍玺书、锦绮、纱罗往报之。所经罕东、灵藏、必力工瓦、乌斯藏及野蓝卜纳，皆有赐。宣德二年又遣中官侯显赐其王绒锦、纟宁丝，地涌塔王如之。自后，贡使不复至。
尼八剌国，在诸藏之西，离中国极远。其国王都由僧人担任。洪武十七年，太祖命僧人智光携带玺书、彩币前往，并出使其邻境地涌塔国。智光精通佛典，富有才辩，宣扬天子的德意。其国王马达纳罗摩派使者随同入朝，进贡金塔、佛经及名马和地方特产。洪武二十年到达京城。皇帝高兴，赐给银印、玉图书、诰敕、符验及幡幢、彩币。洪武二十三年再次进贡，加赐玉图书、红罗伞。太祖在位期间，几年一贡。成祖又命智光出使其国。永乐七年派使者来贡。永乐十一年命杨三保携带玺书、银币赐给其继位国王沙的新葛及地涌塔王可般。次年派使者来贡。封沙的新葛为尼八剌国王，赐给诰命及镀金银印。永乐十六年派使者来贡，命宦官邓诚携带玺书、锦绮、纱罗前往回赐。所经罕东、灵藏、必力工瓦、乌斯藏及野蓝卜纳等地，都有赏赐。宣德二年又派宦官侯显赐给其王绒锦、纟宁丝，地涌塔王也相同。此后，贡使不再来。
又有速睹嵩者，亦西方之国。永乐三年遣行人连迪等赍敕往招，赐银钞、彩币。其酋以道远不至。
又有速睹嵩国，也是西方之国。永乐三年派行人连迪等人携带诏书前往招抚，赐给银钞、彩币。其酋长因道路遥远没有来。
朵甘乌斯藏行都指挥使司
朵甘乌斯藏行都指挥使司
朵甘，在四川徼外，南与乌斯藏邻，唐吐蕃地。元置宣慰司、招讨司、元帅府、万户府，分统其众。
朵甘，在四川边境之外，南与乌斯藏相邻，是唐代的吐蕃之地。元朝设置宣慰司、招讨司、元帅府、万户府，分别统领其部众。
洪武二年，太祖定陕西，即遣官赍诏招抚。又遣员外郎许允德谕其酋长，举元故官赴京。摄帝师喃加巴藏卜及故国公南哥思丹八亦监藏等于六年春入朝，上所举六十人名。帝喜，置指挥使司二，曰朵甘，曰乌斯藏，宣慰司二，元帅府一，招讨司四，万户府十三，千户所四，即以所举官任之。廷臣言来朝者授职，不来者宜弗予。帝曰：「吾以诚心待人。彼不诚，曲在彼矣。万里来朝，俟其再请，岂不负远人归向之心。」遂皆授之。降诏曰：「我国家受天明命，统御万方，恩抚善良，武威不服。凡在幅员之内，咸推一视之仁。乃者摄帝师喃加巴藏卜率所举故国公、司徒、宣慰、招讨、元帅、万户诸人，自远入朝。朕嘉其识天命，不劳师旅，共效职方之贡。已授国师及故国公等为指挥同知等官，皆给诰印。自今为官者务遵朝廷法，抚安一方。僧务敦化导之诚，率民为善，共享太平，永绥福祉，岂不休哉。」并宴赉遣还。初，元尊番僧为帝师，授其徒国公等秩，故降者袭旧号。
洪武二年，太祖平定陕西，立即派官员携带诏书招抚。又派员外郎许允德晓谕其酋长，推举元朝旧官赴京。摄帝师喃加巴藏卜及故国公南哥思丹八亦监藏等于洪武六年春入朝，呈上所举的六十人名单。皇帝高兴，设置指挥使司两个，名为朵甘和乌斯藏，宣慰司两个，元帅府一个，招讨司四个，万户府十三个，千户所四个，即用所举的官员任职。廷臣说，来朝者授职，不来者不应授予。皇帝说：“我以诚心待人。他们不诚，错在他们。万里来朝，若等他们再次请求，岂不辜负远方之人归向之心。”于是都授予官职。下诏说：“我国家承受天命，统御万方，恩抚善良，武威慑服不服者。凡在疆域之内，都推行一视同仁之仁。近来摄帝师喃加巴藏卜率领所举的故国公、司徒、宣慰、招讨、元帅、万户等人，从远方入朝。朕嘉许他们识天命，不劳师旅，共同效劳职方之贡。已授予国师及故国公等为指挥同知等官，都给予诰印。从今以后为官者务必遵守朝廷法度，安抚一方。僧人务必敦行教化引导之诚，率领民众为善，共享太平，永保福祉，岂不美哉。”并设宴赏赐后遣回。起初，元朝尊崇番僧为帝师，授予其徒众国公等品级，所以归降者沿用旧号。
锁南兀即尔者归朝，授朵甘卫指挥佥事。以元司徒银印来上，命进指挥同知。已而朵甘宣慰赏竹监藏举首领可为指挥、宣慰、万户、千户者二十二人。诏从其请，铸分司印予之。乃改朵甘、乌斯藏二卫为行都指挥使司，以锁南兀即尔为朵甘都指挥同知，管招兀即尔为乌斯藏都指挥同知，并赐银印。又设西安行都指挥使司于河州，兼辖二都司。已，佛宝国师锁南兀即尔等遣使来朝，奏举故官赏竹监藏等五十六人。命增置朵甘思宣慰司及招讨等司。招讨司六：曰朵甘思，曰朵甘陇答，曰朵甘丹，曰朵甘仓溏，曰朵甘川，曰磨儿勘。万户府四：曰沙儿可，曰乃竹，曰罗思端，曰列思麻。千户所十七。以赏竹监藏为朵甘都指挥同知，余授职有差。自是，诸番修贡惟谨。
锁南兀即尔归附朝廷，被授予朵甘卫指挥佥事。他献上元朝的司徒银印，命晋升为指挥同知。不久，朵甘宣慰赏竹监藏推举首领中可任指挥、宣慰、万户、千户的二十二人。下诏同意其请求，铸造分司印给予他们。于是改朵甘、乌斯藏二卫为行都指挥使司，以锁南兀即尔为朵甘都指挥同知，管招兀即尔为乌斯藏都指挥同知，并赐给银印。又在河州设置西安行都指挥使司，兼辖两个都司。后来，佛宝国师锁南兀即尔等派使者来朝，奏请推举故官赏竹监藏等五十六人。命增设朵甘思宣慰司及招讨等司。招讨司六个：朵甘思、朵甘陇答、朵甘丹、朵甘仓溏、朵甘川、磨儿勘。万户府四个：沙儿可、乃竹、罗思端、列思麻。千户所十七个。以赏竹监藏为朵甘都指挥同知，其余授职各有差别。从此，各番邦谨慎修贡。
八年置俄力思军民元帅府。寻置陇答卫指挥使司。十八年以班竹儿藏卜为乌斯藏都指挥使。乃更定品秩，自都指挥以下皆令世袭。未几，又改乌斯藏俺不罗卫为行都指挥使司。二十六年，西番思曩日等族遣使贡马，命赐金铜信符、文绮、袭衣，许之朝贡。
洪武八年设置俄力思军民元帅府。不久设置陇答卫指挥使司。洪武十八年以班竹儿藏卜为乌斯藏都指挥使。于是重新确定品级，自都指挥以下都令世袭。不久，又改乌斯藏俺不罗卫为行都指挥使司。洪武二十六年，西番思曩日等族派使者进贡马匹，命赐给金铜信符、文绮、袭衣，允许他们朝贡。
永乐元年改必里千户所为卫，后置乌斯藏牛儿宗寨行都指挥使司，又置上邛部卫，皆以番人官之。十八年，帝以西番悉入职方，其最远白勒等百余寨犹未归附，遣使往招，亦多入贡。帝以番俗惟僧言是听，乃宠以国师诸美号，赐诰印，令岁朝。由是诸番僧来者日多，迄宣德朝，礼之益厚。九年命中官宋成等赍玺书、赐物使其地，敕都督赵安率兵送之毕力术江。
永乐元年改必里千户所为卫，后来设置乌斯藏牛儿宗寨行都指挥使司，又设置上邛部卫，都用番人担任官职。永乐十八年，皇帝因西番全部纳入版图，其中最远的白勒等百余寨尚未归附，派使者前往招抚，也大多入贡。皇帝因番地习俗只听从僧人之言，于是用国师等美号加以宠信，赐给诰印，令其每年朝贡。从此各番僧来者日益增多，到宣德年间，礼遇更加优厚。宣德九年命宦官宋成等携带玺书、赐物出使其地，敕令都督赵安率兵送至毕力术江。
正统初，以供费不赀，稍为裁损。时有番长移书松潘守将赵得，言欲入朝，为生番阻遏，乞遣兵开道。诏令得遣使招生番，相率朝贡者八百二十九寨，翻赐赉遣归。天顺四年，四川三司言：「比奉敕书，番僧朝贡入京者不得过十人，余留境上候赏。今蜀地灾伤，若悉留之，动经数月，有司困于供亿。宜如正统间制，宴待遣还。」报可。
正统初年，因为供应费用太大，稍微进行了裁减。当时有番人首领写信给松潘守将赵得，说想要入朝进贡，但被生番阻拦，请求派兵开路。皇帝下诏让赵得派遣使者招抚生番，结果有八百二十九个寨子相继前来朝贡，朝廷赐予赏赐后遣返回去。天顺四年，四川三司上奏说：「近来接到敕书，番僧入京朝贡的不得超过十人，其余留在边境等候赏赐。如今蜀地遭受灾害，如果全部留下，动辄经过数月，官府难以供应。应该按照正统年间的制度，设宴招待后遣返回去。」皇帝批复同意。
成化三年，阿昔洞诸族土官言：「西番大小二姓为恶，杀之不惧。惟国师、剌麻劝化，则革心信服。」乃进禅师远丹藏卜为国师，都纲子瑺为禅师，以化导之。六年，申诸番三岁一贡之例，国师以下不许贡，于是贡使渐希。
成化三年，阿昔洞等族的土官上奏说：「西番的大小两个姓氏作恶，杀了他们也不害怕。只有国师、喇嘛进行劝化，他们才会真心信服。」于是晋升禅师远丹藏卜为国师，都纲子瑺为禅师，来教化引导他们。成化六年，重申各番部三年一贡的规定，国师以下的人不许进贡，于是贡使逐渐稀少。
初，太祖以西番地广，人犷悍，欲分其势而杀其力，使不为边患，故来者辄授官。又以其地皆食肉，倚中国茶为命，故设茶课司于天全六番，令以马市，而入贡者又优以茶布。诸番恋贡市之利，且欲保世官，不敢为变。迨成祖，益封法王及大国师、西天佛子等，俾转相化导，以共尊中国，以故西陲宴然，终明世无番寇之患。
当初，太祖因为西番地域广阔，民风强悍，想要分散他们的势力并削弱他们的力量，使他们不成为边境祸患，所以前来归附的就授予官职。又因为当地人都吃肉，依赖中原的茶叶维持生计，所以在天全六番设立茶课司，让他们用马匹交易，而对前来进贡的人又优待赐予茶叶和布匹。各番部贪图进贡和贸易的利益，又想保住世袭官职，不敢作乱。到了成祖时期，进一步加封法王、大国师、西天佛子等，让他们互相教化引导，共同尊崇中原，因此西部边疆安定，整个明朝都没有番寇的祸患。
长河西鱼通宁远宣慰司
长河西鱼通宁远宣慰司
长河西鱼通宁远宣慰司，在四川边境之外，地域通往乌斯藏，唐代时属于吐蕃。元朝时设置了碉门、鱼通、黎、雅、长河西、宁远六个安抚司，隶属于吐蕃宣慰司。
洪武时，其地打煎炉、长河西土官元右丞剌瓦蒙遣其理问高惟善来朝，贡方物，宴赉遣还。十六年复遣惟善及从子万户若剌来贡。命置长河西等处军民安抚司，以剌瓦蒙为安抚使，赐文绮四十八匹，钞二百锭，授惟善礼部主事。二十年遣惟善招抚长河西、鱼通、宁远诸处，明年还朝，言：
洪武年间，当地打煎炉、长河西的土官、元朝右丞剌瓦蒙派遣他的理问高惟善前来朝贡，进献地方特产，朝廷设宴款待并赏赐后遣返回去。洪武十六年，又派遣高惟善及其侄子万户若剌前来进贡。朝廷下令设置长河西等处军民安抚司，任命剌瓦蒙为安抚使，赐予文绮四十八匹、钞二百锭，授予高惟善礼部主事之职。洪武二十年，派遣高惟善招抚长河西、鱼通、宁远等地，第二年他回朝，上奏说：
安边之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既坚，虽远而有功；恩威未备，虽近而无益。今鱼通、九枝疆土及岩州、杂道二长官司，东邻碉门、黎、雅，西接长河西。自唐时吐蕃强盛，宁远、安靖、岩州汉民，往往为彼驱入九枝、鱼通，防守汉边。元初设二万户府，仍与盘陀、仁阳置立寨栅，边民戍守。其后各枝率众攻仁阳等栅。及川蜀兵起，乘势侵陵雅、邛、嘉等州。洪武十年始随碉门土酋归附。岩州、杂道二长官司自国朝设，迨今十有余年，官民仍旧不相统摄。盖无统制之司，恣其猖獗，因袭旧弊故也。其近而已附者如此，远而未附者何由而臣服之。且岩州、宁远等处，乃古之州治。苟拨兵戍守，就筑城堡，开垦山田，使近者向化而先附，远者畏威而来归，西域无事则供我徭役，有事则使之先驱。抚之既久，则皆为我用。如臣之说，其便有六。
安定边疆的方法，在于治理屯田和防守，同时兼用恩威。屯田防守一旦坚固，即使遥远也能取得成效；恩威如果不够完备，即使近在眼前也没有益处。如今鱼通、九枝的疆土以及岩州、杂道两个长官司，东边与碉门、黎、雅相邻，西边与长河西接壤。自从唐代吐蕃强盛以来，宁远、安靖、岩州的汉民，常常被他们驱赶进入九枝、鱼通，防守汉地边境。元朝初年设置两个万户府，仍然与盘陀、仁阳一起设立寨栅，让边民戍守。后来各枝率领部众攻打仁阳等寨栅。等到川蜀战事兴起，他们乘势侵犯雅、邛、嘉等州。洪武十年才跟随碉门土酋归附。岩州、杂道两个长官司自本朝设立以来，至今十多年，官民仍然互不统属。这是因为没有统辖的机构，任由他们猖獗，沿袭旧弊的缘故。那些近处已经归附的尚且如此，远处尚未归附的又凭什么让他们臣服呢？况且岩州、宁远等地，是古代的州治所在地。如果调拨军队戍守，就地修筑城堡，开垦山田，使近处的人向往教化而率先归附，远处的人畏惧威势而前来投靠，西域没有战事时就为我们服役，有战事时就让他们充当先锋。安抚的时间久了，他们就都能为我们所用。按照我的建议，有六点便利。
通乌斯藏、朵甘，镇抚长河西，可拓地四百余里，得番民二千余户。非惟黎、雅保障，蜀亦永无西顾忧。一也。
打通乌斯藏、朵甘，镇守安抚长河西，可以拓展疆域四百多里，获得番民二千多户。这不仅能为黎、雅提供保障，蜀地也永远没有西顾之忧。这是第一点便利。
番民所处老思冈之地，土瘠人繁，专务贸贩碉门乌茶、蜀之细布，博易羌货，以赡其生。若于岩州立市，则此辈衣食皆仰给于我，焉敢为非。二也。
番民居住的老思冈地区，土地贫瘠而人口众多，专门从事贩卖碉门的乌茶、蜀地的细布，交换羌人的货物，来维持生计。如果在岩州设立市场，那么这些人的衣食都要依赖我们，哪里还敢为非作歹。这是第二点便利。
以长河西、伯思东、巴猎等八千户为外番掎角，其势必固。然后招徕远者，如其不来，使八千户近为内应，远为乡导，此所谓以蛮攻蛮，诚制边之善道。三也。
用长河西、伯思东、巴猎等八千户作为外番的掎角之势，形势必然稳固。然后招揽远方的人，如果他们不来，就让这八千户在近处作为内应，在远处作为向导，这就是所谓的以蛮攻蛮，确实是治理边疆的好办法。这是第三点便利。
天全六番招讨司八乡之民，宜翻蠲其徭役，专令蒸造乌茶，运至岩州，置仓收贮，以易番马。比之雅州易马，其利倍之。且于打煎炉原易马处相去甚近，而价增于彼，则番民如蚁之慕膻，归市必众。四也。
天全六番招讨司八乡的百姓，应该免除他们的徭役，专门让他们蒸制乌茶，运到岩州，设立仓库收贮，用来交换番马。比起在雅州换马，利润可以加倍。而且距离打煎炉原来的换马处很近，价格又比那里高，那么番民就会像蚂蚁追逐膻味一样，前来市场的人必然众多。这是第四点便利。
岩州既立仓易马，则番民运茶出境，倍收其税，其余物货至者必多。又鱼通、九枝蛮民所种不陆之田，递年无征。若令岁输租米，并令军士开垦大渡河两岸荒田，亦可供给戍守官军。五也。
岩州既然设立了仓库换马，那么番民运茶出境，就加倍征收他们的税，其他货物前来交易的也必然增多。另外，鱼通、九枝蛮民所种的山地，历年没有征税。如果让他们每年缴纳租米，并让军士开垦大渡河两岸的荒地，也可以供给戍守的官军。这是第五点便利。
碉门至岩州道路，宜令缮修开拓，以便往来人马。仍量地里远近，均立邮传，与黎、雅烽火相应。庶可以防遏乱略，边境无虞。六也。
碉门到岩州的道路，应该加以修缮开拓，以便人马往来。同时根据地理远近，均匀设立驿站，与黎、雅的烽火台相互呼应。这样或许可以防止叛乱，边境无忧。这是第六点便利。
帝从之。
皇帝听从了他的建议。
后建昌酋月鲁帖木儿叛，长河西诸酋阴附之，失朝贡，太祖怒。三十年春谓礼部臣曰：「今天下一统，四方万国皆以时奉贡。如乌斯藏、尼八剌国其地极远，犹三岁一朝。惟打煎炉长河西土酋外附月鲁帖木儿、贾哈剌，不臣中国。兴师讨之，锋刃之下，死者必众。宜遣人谕其酋。若听命来觐，一以恩待，不悛则发兵三十万，声罪徂征。」礼官以帝意为文驰谕之。其酋惧，即遣使入贡谢罪。天子赦之，为置长河西鱼通宁远宣慰司，以其酋为宣慰使，自是修贡不绝。初，鱼通及宁远、长河西，本各为部，至是始合为一。
后来建昌酋长月鲁帖木儿叛乱，长河西各酋长暗中依附他，中断了朝贡，太祖大怒。洪武三十年春，太祖对礼部官员说：「如今天下一统，四方万国都按时进贡。像乌斯藏、尼八剌国这些地方极其遥远，尚且三年一朝贡。只有打煎炉长河西的土酋，外附月鲁帖木儿、贾哈剌，不臣服于中原。如果兴兵讨伐，刀锋之下，死的人必然很多。应该派人去晓谕他们的酋长。如果听从命令前来朝见，就一律以恩相待；如果不知悔改，就发兵三十万，声讨其罪。」礼官将皇帝的意思写成文书，迅速传达给他们。那些酋长害怕了，立即派遣使者入贡谢罪。天子赦免了他们，为此设置了长河西鱼通宁远宣慰司，任命他们的酋长为宣慰使，从此进贡不断。当初，鱼通、宁远、长河西，本来各自为部，到这时才合为一体。
永乐十三年，贡使言：「西番无他土产，惟以马易茶。近年禁约，生理实艰，乞仍许开中。」从之。二十一年，宣慰使喃哩等二十四人来朝贡马。正统二年，喃哩卒，子加八僧嗣。成化四年申诸番三岁一贡之令，惟长河西仍比岁一贡。六年颁定二年或三年一贡之例，贡使不得过百人。十七年，礼官言：「乌斯藏在长河西之西，长河西在松潘、越巂之南，壤地相接，易于混淆。乌斯藏诸番王例三岁一贡，彼以道险来少，而长河西番僧往往诈为诸王文牒，入贡冒赏。请给诸番王及长河西、董卜韩胡敕书勘合，边臣审验，方许进入，庶免诈伪之弊。或道阻，不许补贡。」从之。十九年，其部内灌顶国师遣僧徒来贡至千八百人，守臣劾其违制。诏止纳五百人，余悉遣还。二十二年，礼官言：「长河西以黎州大渡河寇发，连岁失贡，至是补进三贡。定制，道梗者不得再补。但今贡物已至，宜顺其情纳之，而量减赐赉。」报可。
永乐十三年，贡使上奏说：「西番没有其他土产，只用马匹交换茶叶。近年来禁令约束，生计实在艰难，请求仍然允许开中贸易。」皇帝同意了。永乐二十一年，宣慰使喃哩等二十四人前来朝贡马匹。正统二年，喃哩去世，他的儿子加八僧继承职位。成化四年重申各番部三年一贡的规定，只有长河西仍然每年一贡。成化六年颁布了两年或三年一贡的条例，贡使不得超过一百人。成化十七年，礼官上奏说：「乌斯藏在长河西的西边，长河西在松潘、越巂的南边，土地相连，容易混淆。乌斯藏各番王按规定三年一贡，他们因为道路险阻来得少，而长河西的番僧往往伪造各番王的文书，入贡冒领赏赐。请求给各番王以及长河西、董卜韩胡颁发敕书和勘合，由边臣审验，才允许进入，以免欺诈之弊。如果道路受阻，不许补贡。」皇帝同意了。成化十九年，其部内的灌顶国师派遣僧徒前来进贡，多达一千八百人，守臣弹劾他们违反制度。皇帝下诏只接纳五百人，其余全部遣返。成化二十二年，礼官上奏说：「长河西因为黎州大渡河发生寇乱，连年失贡，到现在补进三次贡品。按规定，道路受阻的不得再补。但如今贡物已经到达，应该顺其情意接纳，并酌情减少赏赐。」皇帝批复同意。
弘治十二年，礼官言：「长河西及乌期藏诸番，一时并贡，使者至二千八百余人。乞谕守臣无滥送。」亦报可。然其后来者愈多，卒不能却。嘉靖三年定令不得过一千人。隆庆三年定五百人全赏、遣八人赴京之制，如阐教诸王。其贡物则珊瑚、氆氇之属，悉准《阐化王传》所载。诸番贡皆如之。
弘治十二年，礼官上奏说：「长河西和乌斯藏各番部，同时进贡，使者多达二千八百多人。请求晓谕守臣不要滥送。」皇帝也批复同意。然而后来前来的人越来越多，最终无法拒绝。嘉靖三年规定不得超过一千人。隆庆三年制定了五百人全部赏赐、派遣八人赴京的制度，如同阐教诸王一样。他们的贡物是珊瑚、氆氇之类，全部按照《阐化王传》所记载的。各番部的进贡都照此办理。
董卜韩胡宣慰司
董卜韩胡宣慰司
董卜韩胡宣慰司，在四川威州之西，其南与天全六番接。永乐九年，酋长南葛遣使奉表入朝，贡方物。因言答隆蒙、碉门二招讨侵掠邻境，阻遏道路，请讨之。帝不欲用兵，降敕慰谕，使比年一贡，赐金印、冠带。
董卜韩胡宣慰司，在四川威州的西边，南边与天全六番接壤。永乐九年，酋长南葛派遣使者奉表入朝，进贡地方特产。并趁机上奏说答隆蒙、碉门两个招讨侵掠邻境，阻遏道路，请求讨伐他们。皇帝不想用兵，下达敕书安慰晓谕，让他们每年一贡，赐予金印、冠带。
正统三年奏年老，乞以子克罗俄坚粲代，从之。凶狡不循礼法。七年乞封王，赐金印，帝不许。命进秩镇国将军、都指挥同知，掌宣慰司事，给之诰命。益恃强，数与杂谷安抚及别思寨安抚饶蛒构怨。十年八月移牒四川守臣，谓：「别思寨本父南葛故地，分畀饶蛒父者。后饶蛒受事，私奏于朝，获设安抚司。迩乃伪为宣慰司印，自称宣慰使，纠合杂谷诸番，将侵噬己地。已拘执饶蛒，追出伪印，用番俗法剜去两目。谨以状闻。」守臣上其事。帝遣使赍敕责其专擅，令与使臣推择饶蛒族人为安抚，仍辖其土地，且送还饶蛒，养之终身。
正统三年，他上奏说自己年老，请求让儿子克罗俄坚粲代替，皇帝同意了。克罗俄坚粲凶残狡猾，不遵守礼法。正统七年，他请求封王，赐予金印，皇帝不允许。命令提升他为镇国将军、都指挥同知，掌管宣慰司事务，赐予诰命。他更加依仗强权，多次与杂谷安抚司和别思寨安抚饶蛒结怨。正统十年八月，他发文书给四川守臣，说：「别思寨本来是我父亲南葛的故地，分给了饶蛒的父亲。后来饶蛒管事，私下上奏朝廷，获得了设立安抚司。近来他伪造宣慰司印，自称宣慰使，纠合杂谷各番部，将要侵占我的土地。我已经拘捕了饶蛒，追缴了伪印，用番俗法剜去了他的双眼。谨此上报。」守臣上报了这件事。皇帝派遣使者带着敕书责备他专断，命令他与使臣推选饶蛒的族人担任安抚，仍然管辖其土地，并且送还饶蛒，供养他终身。
十三年十月，四川巡按张洪等奏：「近接董卜宣慰文牒言：『杂谷故安抚阿䧣小妻毒杀其夫及子，又贿威州千户唐泰诬己谋叛。今备物进贡，欲从铜门山西开山通道，乞官军于日驻迓之。』臣等窃以杂谷内联威州、保县，外邻董卜韩胡。杂谷力弱，欲抗董卜，实倚重于威、保。董卜势强，欲通威、保，却受阻于杂谷。以此仇杀，素不相能。铜门及日驻诸寨，乃杂谷、威、保要害地。董卜欺杂谷妻寡子弱，瞰我军远征麓川，假进贡之名，欲别开道路，意在吞灭杂谷，搆陷唐泰。所请不可许。」乃下都御史寇深等计度，其议迄不行。
正统十三年十月，四川巡按张洪等人上奏说：「近来接到董卜宣慰的文书说：『杂谷已故安抚阿䧣的小妾毒杀了她的丈夫和儿子，又贿赂威州千户唐泰诬告我谋叛。如今我备好物品进贡，想要从铜门山西开山通道，请求官军在日驻迎接。』臣等私下认为，杂谷内联威州、保县，外邻董卜韩胡。杂谷力量弱小，想要对抗董卜，实际上依赖威州、保县。董卜势力强大，想要打通威州、保县，却被杂谷阻挡。因此相互仇杀，一向不和。铜门和日驻等寨，是杂谷、威州、保县的要害之地。董卜欺负杂谷的妻寡子弱，又窥伺我军远征麓川，假借进贡的名义，想要另开道路，意在吞并杂谷，陷害唐泰。他的请求不可答应。」于是皇帝将此事交给都御史寇深等人商议，但最终没有实行。
时董卜比岁入贡，所遣僧徒强悍不法，多携私物，强索舟车，骚扰道途，詈辱长吏。天子闻而恶之，景泰元年赐敕切责。寻侵夺杂谷及达思蛮长官司地，掠其人畜，守臣不能制。三年二月朝议奖其入贡勤诚，进秩都指挥使，令还二司侵地及所掠人民。其酋即奉命，惟旧维州之地尚为所据。俄馈四川巡抚李匡银甖、金珀，求《御制大诰》、《周易》、《尚书》、《毛诗》、《小学》、《方舆胜览》、《成都记》诸书。匡闻之于朝，因言：「唐时吐蕃求《毛诗》、《春秋》。于休烈谓，予之以书，使知权谋，愈生变诈，非中国之利。裴光廷谓，吐蕃久叛新服，因其有表，赐以《诗》、《书》，俾渐陶声教，化流无外。休烈徒知书有权略变诈，不知忠信礼义皆从书出。明皇从之。今兹所求，臣以为予之便。不然彼因贡使市之书肆，甚不为难。惟《方舆胜览》、《成都记》，形胜关塞所具，不可概予。」帝如其言。寻以其还侵地，赐敕奖励。
当时董卜每年都来进贡，所派遣的僧徒强悍不法，大多携带私人物品，强行索要船只车辆，沿途骚扰，辱骂地方官员。皇帝听说后很厌恶他们，景泰元年下诏严厉斥责。不久他们侵夺了杂谷和达思蛮长官司的土地，掠夺人口牲畜，当地守臣无法制止。景泰三年二月，朝廷商议奖励他们进贡的勤勉和诚意，提升其官职为都指挥使，命令他们归还侵占的两个司的土地以及所掠夺的人口。他们的首领随即奉命，只有旧维州之地仍被占据。不久他们馈赠四川巡抚李匡银瓶、金珀，求取《御制大诰》、《周易》、《尚书》、《毛诗》、《小学》、《方舆胜览》、《成都记》等书。李匡向朝廷报告，并说：“唐朝时吐蕃求取《毛诗》、《春秋》。于休烈认为，给他们书籍，让他们懂得权谋，会更加狡诈，对中国不利。裴光廷认为，吐蕃长期叛乱后刚刚归顺，趁他们上表请求，赐予《诗经》、《尚书》，让他们逐渐接受教化，使文明传播到远方。于休烈只知道书中有权谋变诈，却不知道忠信礼义都出自书籍。唐明皇听从了裴光廷的意见。现在他们所求的书籍，我认为给他们比较方便。不然他们通过贡使在书肆购买，也不难办到。只有《方舆胜览》、《成都记》，记载了地形险要和关塞，不能全部给予。”皇帝听从了他的建议。不久因为他们归还了侵占的土地，下诏奖励。
六年，兵部尚书于谦等奏其僭称蛮王，窥伺巴、蜀，所上奏章语多不逊，且招集群番，大治戎器，悖逆日彰，不可不虑，宜敕守臣预为戒备，从之。
景泰六年，兵部尚书于谦等人上奏说他们僭越自称蛮王，窥伺巴蜀之地，所上奏章言语多不恭敬，并且招集各番部，大量制造兵器，叛逆之心日益明显，不可不忧虑，应命令守臣预先戒备，皇帝同意了。
克罗俄坚粲死后，他的儿子劄思坚粲藏卜派遣使者来进贡，被任命为都指挥同知，掌管宣慰司事务。天顺元年，他派遣使者进贡，请求封王。皇帝下令让他担任他父亲生前的官职，提升为都指挥使，仍然掌管宣慰司事务。
成化五年，四川三司奏：「保县僻处极边，永乐五年特设杂谷安抚司，令抚辑旧维州诸处蛮塞。后与董卜构兵，维州诸地俱为侵夺，贡道阻绝。今杂谷恢复故疆，将遣使来贡，不知贡期，未敢擅遣。」帝从礼官言，许以三年为期。四年申诸番三年一贡之例，惟董卜许比年一贡。
成化五年，四川三司上奏说：“保县地处极偏远边疆，永乐五年特设杂谷安抚司，命令安抚旧维州各处的蛮寨。后来与董卜发生战争，维州各地都被侵占，进贡道路被阻断。如今杂谷恢复了旧疆，将派遣使者来进贡，但不知道进贡的期限，不敢擅自派遣。”皇帝听从礼官的意见，允许以三年为期限。成化四年重申各番部三年一贡的规定，只有董卜允许每年一贡。
六年，劄巴坚粲藏卜卒，子绰吾结言千嗣为都指挥使。弘治三年卒，子日墨劄思巴旺丹巴藏卜遣国师贡珊瑚树、氆氇、甲胄诸物，请嗣父职，许之，赐诰命、敕书、彩币。九年卒，子喃呆请袭，亦遣国师贡方物，诏授以父官。卒，子容中短竹袭。嘉靖二年再定令贡使不得过千人，其所隶别思寨及加渴瓦寺别贡。隆庆二年，董卜及别思寨贡使多至千七百余人，命予半赏，遣八人赴京，为定制。迄万历后，朝贡不替。
成化六年，劄巴坚粲藏卜去世，他的儿子绰吾结言千继承为都指挥使。弘治三年去世，他的儿子日墨劄思巴旺丹巴藏卜派遣国师进贡珊瑚树、氆氇、甲胄等物品，请求继承父亲的职位，被批准，赐予诰命、敕书、彩币。弘治九年去世，他的儿子喃呆请求袭职，也派遣国师进贡地方特产，皇帝下诏授予他父亲的官职。喃呆去世后，他的儿子容中短竹袭职。嘉靖二年再次规定贡使不得超过一千人，其下属的别思寨和加渴瓦寺另外进贡。隆庆二年，董卜和别思寨的贡使多达一千七百余人，命令给予一半赏赐，派遣八人赴京，成为定制。直到万历以后，朝贡没有中断。