卷第四
卷第四
王道第六
王道第六
春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒疾之人，民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触，故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先，德恩之报，奉先之应也。
《春秋》为什么重视“元”这个说法呢？“元”是开始的意思，说的是根本要端正；“道”指的是王道；王，是人民的开端。君王如果端正，那么元气就和顺，风雨按时节到来，祥瑞的景星出现，黄龙降临；君王如果不端正，那么上天就会发生变异，凶恶之气一并显现。五帝和三王治理天下时，不敢有统治人民的心态，实行十分之一的税率，用仁爱来教化人民，用忠诚来役使人民，尊敬长老，亲近亲人并尊重尊贵的人，不侵占百姓的农时，役使百姓一年不超过三天，百姓家家富裕、人人充足，没有怨恨愤怒的祸患、强弱相欺的灾难，没有谗言陷害、嫉妒憎恨的人，百姓修养德行而美好，披散着头发、含着食物游玩，不羡慕富贵，以作恶为耻而不去触犯法律，父亲不为儿子哭泣，兄长不为弟弟哭泣，毒虫不螫人，猛兽不搏斗，抵角之虫不触犯，所以上天降下甘露，朱草生长，醴泉涌出，风雨按时，嘉禾繁茂，凤凰和麒麟在郊野游走，监狱空虚，用画衣冠的方式来象征刑罚而百姓不犯法，四方夷族通过翻译来朝拜，民情极为淳朴而不浮华，在郊外祭天、在土地上祭地，按次序祭祀山川，按时到泰山封禅、到梁父山祭祀，建立明堂，祭祀先帝，以祖先配享上天，天下诸侯各自按职责前来祭祀，进贡土地所产的物品，先送入宗庙，端正冠冕、穿着盛服，然后才拜见祖先，这是对恩德的回报、对奉祀祖先的应和。
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为邱，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，春秋以为戒，曰蒲社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止，日为之食，星𫕥如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，𫕥石于宋五，六鹢退飞，𫕥霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，画晦，彗星见于东方，孛于大辰，鹳鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
夏桀和商纣都是圣王的后代，却骄横过度、胡作非为，奢侈地修建宫室，扩大园林猎场，穷尽五彩的变化，极尽装饰材料的工艺，使野兽被困住，竭尽山泽的资源，吃食凶恶的野兽，掠夺百姓的财物粮食，追求雕文刻镂的华丽景观，用尽金玉骨象的工艺，盛饰羽毛旄牛的装饰，穷尽黑白的变化，加重刑罚、胡乱杀人来欺凌下属，听郑国卫国的靡靡之音，满足倾宫般的欲望，让有文采的虎兕等野兽显灵，以稀罕的见闻为乐，赏赐谄媚进谗之人，用酒糟堆成山丘，用酒做成池水，孤寡贫困的人得不到供养，杀害圣贤并剖开他们的心，活活烧死人，闻其臭味，剖开孕妇的肚子，看胎儿的化育，砍断早晨涉水者的脚，观察其脚趾，杀死梅伯并做成肉酱，对鬼侯的女儿施刑，夺取她的玉环。索取无度，天下空虚，群臣畏惧恐慌，没有人敢尽忠，纣王更加自以为贤能，周武王发兵，不约而同在孟津会合的，有八百诸侯，共同讨伐纣王，纣王彻底失去天下，《春秋》以此为鉴戒，称为“蒲社灾”。周朝衰落，天子势力微弱，诸侯依靠武力执政，大夫把持国家，士人占据城邑，不能施行法度礼制，诸侯背叛，不进行贡聘，不向天子进献，臣子杀死君主，儿子杀死父亲，庶孽杀害宗子，不能统辖治理，互相攻伐来扩张土地，以强力相威胁，不能控制约束，强大的吞并弱小的，人多的欺凌人少的，富有的役使贫穷的，兼并没有止境，臣下僭越上级，不能禁止，因此发生日食，流星像雨一样坠落，蝗虫成灾，沙鹿山崩塌，夏天大雨成灾，冬天大雪成灾，五块陨石落在宋国，六只鹢鸟倒退着飞，降霜却不冻死草，李树梅树结果实，正月不下雨，直到秋七月，发生地震，梁山崩塌，堵塞黄河，三天不流动，白天昏暗，彗星出现在东方，孛星出现在大辰星附近，鹳鹆鸟来筑巢，《春秋》认为这些是怪异现象，以此显示悖乱征兆。孔子明辨得失，区分贵贱，回归王道的根本，讥讽天子以求达到太平，抨击邪恶、讽刺细微之处，不遗漏大小之事，善行无论多细小都加以举荐，恶行无论多细小都加以去除，进用善人、诛除恶人，只是从根本上去断绝罢了。
天王使宰喧来归惠公仲子之赗，刺不及事也；天王伐郑，讥亲也；会王世子，讥微也；祭公来逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏毛伯求赙金，王人救卫，王师败于贸戎，天王不养，出居于郑，杀母弟，王室乱，不能及外，分为东西周，无以先天下。召卫侯，不能致，遣子突征卫，不能绝；伐郑，不能从；无骇灭极，不能从。诸侯得以大乱，篡弑无已，臣下上逼，僭拟天子；诸侯强者行威，小国破灭；晋至三侵周，与天王战于贸戎，而大败之；戎执凡伯于楚丘，以归；诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理；臣子强，至弑其君父；法度废，而不复用，威武绝，而不复行。故郑鲁易地，晋文再致天子，齐桓会王世子，擅封邢卫杞，横行中国，意欲王天下，鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为，以此之故，弑君三十二，亡国五十二，细恶不绝之所致也。
周天子派宰喧来赠送惠公和仲子的助丧财物，这是讽刺他做事不及时；天子攻打郑国，是讥讽他亲自出征；与王世子相会，是讥讽他礼数微薄；祭公来迎接王后，是讥讽他失礼。讽刺家父求取车辆，武氏、毛伯求取助丧财物，周朝大夫救援卫国，周朝军队在贸戎战败，天子不能自养，出居到郑国，杀死同母弟弟，王室混乱，不能顾及外部，分裂为东周和西周，无法领导天下。召见卫侯，不能召来；派遣子突征讨卫国，不能断绝其国；攻打郑国，不能使其服从；无骇灭亡极国，不能制止。诸侯因此大乱，篡位弑君没有停止，臣下向上逼迫，僭越模仿天子；强大的诸侯施行威势，小国被破灭；晋国甚至三次入侵周朝，与天子在贸戎交战，并大败周军；戎人在楚丘抓住凡伯，带回去；诸侯本来心怀怨恨、追随恶行，发兵互相攻破，夷平别人的宗庙社稷，不能统辖治理；臣子势力强大，以至于弑杀君主父亲；法度废弃，不再使用，威武断绝，不再施行。所以郑国和鲁国交换土地，晋文公两次招致天子，齐桓公与王世子相会，擅自分封邢国、卫国、杞国，横行于中原，意图称王天下，鲁国用八佾之舞，向北祭祀泰山，在郊外祭天、在地上祭地，像天子一样行事，因为这个缘故，被弑杀的君主有三十二个，被灭亡的国家有五十二个，这是细小的恶行不断积累所导致的。
春秋立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适天子之贵。君亲无将，将而诛，大夫不得世，大夫不得废置君命。立适以长不以贤，立子以贵不以长，立夫人以适不以妾，天子不臣母后之党，亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。
《春秋》确立的原则是：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，那些不在封地内的山川就不祭祀。有天子在，诸侯不能擅自占有土地，不能擅自分封，不能擅自拘捕天子的大夫，不能演奏天子的音乐，不能征收天子的赋税，不能享受天子的尊贵。对君主和父母不能有叛逆的意图，有意图就要诛杀，大夫不能世袭职位，大夫不能废除或更改君主的命令。立嫡子按年长而不按贤能，立庶子按尊贵而不按年长，立夫人按嫡妻而不按妾室，天子不把母后的族人当作臣子，亲近近臣来招致远人，没有不先亲近近处而能招致远方的。所以把本国视为内而把诸夏视为外，把诸夏视为内而把夷狄视为外，这是说要从近处开始。
诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛卢得名；内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意也。诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫，执天子之大夫，与伐国同罪，执凡伯言伐；献八佾，讳八言六；郑鲁易地，讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩；桓公存邢卫杞，不见春秋，内心予之行，法绝而不予，止乱之道也，非诸侯所当为也。春秋之义，臣不讨贼，非臣也，子不复储，非子也；故诛赵盾，贼不讨者，不书葬，臣子之诛也；许世子止不尝药，而诛为弑父；楚公子比胁而立，而不免于死；齐桓晋文擅封致天子，诛乱，继绝存亡，侵伐会同，常为本主，曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯，奉献天子，而服周室，春秋予之为伯，诛意不诛辞之谓也。
诸侯来朝见的得到褒奖，邾娄国的仪父被称为“字”，滕国和薛国被称为“侯”，楚国得到“人”的称呼，介国的葛卢得到“名”的记载；从本国出去称为“如”，诸侯来称为“朝”，大夫来称为“聘”，这是王道的含义。诛除恶行不能遗漏大小，诸侯不能为平民兴兵，不能拘捕天子的大夫，拘捕天子的大夫，与攻打别国同罪，拘捕凡伯就说是“伐”；进献八佾之舞，避讳说八而说六；郑国和鲁国交换土地，避讳说交换而说借用；晋文公两次招致天子，避讳说招致而说狩猎；齐桓公保存邢国、卫国、杞国，在《春秋》中没有记载，但内心赞许他的行为，法度上断绝而不予记载，这是制止祸乱的方法，不是诸侯所应当做的。《春秋》的大义是：臣子不讨伐乱贼，就不是臣子；儿子不为父报仇，就不是儿子。所以诛杀赵盾，因为乱贼没有被讨伐，就不记载他的葬礼，这是对臣子的诛罚；许国的世子止没有为父亲尝药，就被诛罚为弑父；楚国的公子比被胁迫而立为国君，仍不免于死；齐桓公、晋文公擅自分封、招致天子，诛除祸乱，延续断绝的世系、保存灭亡的国家，侵伐、会盟，常常作为主导者，说：齐桓公救援中原，抵御夷狄，最终使楚国臣服，做到了王者之事；晋文公两次招致天子，都只是制止而不诛罚，赞许他们统率诸侯、进奉天子、臣服周室，《春秋》给予他们霸主的称号，这是所谓诛罚意图而不诛罚言辞的意思。
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，春秋嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子母弟，直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭，见刑人之不可近。郑伯髡原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也。君将不言率师，重君之义也。正月公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。诛受令，恩卫葆，以正囹圉之平也。言围成，甲午祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门，刻桷丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐，孔子曰：「君子为国，必有三年之积，一年不熟，乃请籴，失君之职也。」诛犯始者，省刑绝恶，疾始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。春秋记纤芥之失，反之王道，追古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约，故曰：「齐侯卫侯苟命于蒲。」传曰：「古者不盟，结言而退。」宋伯姬曰：「妇人夜出，传母不在，不下堂。」曰：「古者周公东征则西国怨。」桓公曰：「无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。」宋襄公曰：「不鼓不成列，不阨人。」庄王曰：「古者、杅不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利；要其人，不要其土；告从不赦，不祥；强不陵弱。」齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命，而尊齐侯；此春秋之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉，潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭，其可痛也，长王投死，於戏，岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋，使阳处父死，及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弑。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。楚平王行无度，杀伍子苟父兄，蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与，吴王非之，举兵加楚，大败之，君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人，明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者，诸侯出疆，必具左右，备一师，以备不虞，今陈侯恣以身出入民间，至死闾里之庸，甚非人君之行也。宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博，万誉鲁庄公曰：「天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。」闵公妒其言，曰：「此虏也。」「尔虏焉故？鲁侯之美恶乎至。」万怒，搏闵公，绝脰，此以与臣博之过也。古者，人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱，今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也，故使万称他国，卑闵公之意，闵公藉万，而身与之博，下君自置，有辱之妇人之房，俱而矜妇人，独得杀死之道也。春秋传曰：「大夫不适君」远此逼也。梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑，其民曰：「先亡者封，后亡者刑。」君者，将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先，今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空，春秋曰：「梁亡。」亡者，自亡也，非人亡之也。虞公贪财，不顾其难，快耳悦目，受晋之璧，屈产之乘，假晋师道，还以自灭，宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故春秋以此见物不空来。宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止，此其应也。楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行；虑所美，内罢其众，干谿有物女，水尽则女见，水满则不见，灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨；有行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑；公子弃疾卒令灵王父子自杀，而取其国，虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱也，此非盈意之过耶！鲁庄公好宫室，一年三起台，夫人内淫两弟，弟兄子父相杀，国绝莫继，为齐所存，夫人淫之过也，妃匹贵妾，可不慎邪！此皆内自强，从心之败已。见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡，曹覊谏其君曰：「戎众以无义，君无自适。」君不听，果死戎寇。伍子苟谏吴王，以为越不可不取，吴王不听，至死伍子苟，还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里蹇叔谏曰：「千里而袭人者，未有不亡者也。」穆公不听，师果大败殽中，匹马只轮无反省。晋假道虞，虞公许之，宫之奇谏曰：「宴亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也，君请勿许。」虞公不听，后虞果亡于晋。春秋明此存亡道可观也，观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；亲乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知妒淫之祸；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫佚之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋却缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子翚，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖其职，受命者不示臣下以知之至也，故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者也；故君子慎之。
鲁隐公代替桓公即位，祭仲赶走忽而立起突，仇牧、孔父、荀息为节义而死，公子目夷不参与楚国的事务，这些都是掌握权柄、保存国家、推行正当世道的大义、怀有诚恳专一之心的人，《春秋》赞美他们的义举，所以都记载下来，这就是所说的“复正”。夷狄的邾娄人、牟人、葛人，因为在天王驾崩时互相朝聘，这是对他们的诛伐。杀害世子或同母弟弟，直接称国君，表明他失去了亲爱亲族之道。鲁国的季子得以免罪，吴国的季子辞让国君之位，这是表明亲爱亲族的恩义。守门人杀死吴王余祭，这是显示受过刑罚的人不可亲近。郑伯髡原在盟会上去世，《春秋》避讳说他是被弑杀的，痛心于强臣专权，国君无法行善。卫国人杀死州吁，齐国人杀死无知，这是表明君臣的大义，维护国家的正道。卫国人立晋为国君，这是赞美他得到民众的拥护。国君将出征时不说“率领军队”，这是重视国君的体统。正月时鲁公在楚国，这是臣子思念国君，没有一天能没有国君的意思。诛杀接受命令的人，恩惠施予保卫葆宫的人，以此来端正监狱的公平。记载“围成”和“甲午日祭祀军队”，是为了区分被迫胁从的罪行，以及诛伐恶意的法则。建造南门，雕刻屋椽、涂红柱子，建造雉门和两观，修筑三座高台，翻新延厩，这是讥讽君主骄奢过度、不体恤臣下。所以臧孙辰向齐国请求购买粮食，孔子说：“君子治理国家，一定要有三年的积蓄，如果一年收成不好就去请求买粮，这是失职。”诛伐首先犯法的人，是为了减省刑罚、杜绝邪恶，痛恨罪恶的开端。大夫们在澶渊结盟，这是讽刺大夫们专权。诸侯会合，以贤能的人为主，这是尊重贤人。《春秋》记载细微的过失，使之回归王道，追慕古人重视信用，只需口头约定即可，不必用牺牲盟誓后才达成条约，所以说：“齐侯和卫侯在蒲地简略地会盟。”《左传》说：“古人不结盟，口头约定后就退去。”宋伯姬说：“妇人夜间出门，如果傅母不在，就不能下堂。”又说：“古时候周公东征，西边的国家就抱怨。”齐桓公说：“不要囤积粮食，不要阻塞山谷，不要改立太子，不要将妾立为妻。”宋襄公说：“不攻击没有摆好阵势的敌人，不逼迫人于困境。”楚庄王说：“古时候，木杯不破、皮衣不蛀，就不出门。君子厚于礼义、薄于利益；要取得其人，不要其土地；告知归顺却不赦免，是不吉祥的；强大不欺凌弱小。”齐顷公吊唁死者、探望病人；孔父端正脸色立于朝廷，没有人能越过他而加害他的国君；齐国的国佐不辱国君使命，而尊重齐侯；这些都是《春秋》用质朴来挽救文饰过度。用质朴挽救文饰，可以看到天下诸侯之所以失去国家的原因也有这些。潞子想要符合中原的礼义，脱离了夷狄，却未能完全符合中原，所以灭亡了。吴王夫差对越国施行强权，使别人的君主成为臣子，使别人的妻子成为妾侍，最终导致自己灭亡，宗庙被夷平，社稷被毁灭，实在令人痛心，长王投水而死，呜呼，岂不悲哀！晋灵公行为无礼，坐在高台上用弹弓射群臣，肢解厨师并抛弃尸体，泄露阳处父的计谋，导致阳处父死亡，又厌恶赵盾的劝谏，想要杀他，最终被赵盾所弑。晋献公行事违背天理，杀死太子申生，因骊姬而立奚齐、卓子，两人都被杀，国家大乱，历经四代才安定，几乎被秦国灭亡，这都是从骊姬开始的。楚平王行为没有法度，杀死伍子胥的父亲和兄长，蔡昭公去朝见他，他趁机索要蔡昭公的皮裘，昭公不给，吴王认为楚平王不对，发兵攻打楚国，大败楚军，楚王的宫室被吴王居住，大夫的房舍被吴国大夫居住，吴王还娶了楚王的母亲，这是贪婪残暴所导致的。晋厉公施行暴政，杀害无罪之人，一天之内杀死三位大臣，第二年，臣下恐惧，晋国人杀了他。陈侯佗在蔡国淫乱，蔡国人杀了他。古时候，诸侯离开国境，一定要配备左右随从，准备一师军队，以防备意外，如今陈侯恣意只身出入民间，最终死在乡里的庸人手中，这实在不是国君应有的行为。宋闵公夸耀妇人而心怀嫉妒，与大夫万博戏，万称赞鲁庄公说：“天下诸侯中适合做国君的，只有鲁侯。”闵公嫉妒他的话，说：“这是俘虏。”“你凭什么说他是俘虏？鲁侯的美德哪里到了这种地步？”万发怒，抓住闵公，扭断他的脖子，这是与臣下博戏的过错。古时候，国君站在阴位，大夫站在阳位，用以区分位次，明确贵贱，如今与臣下相对博戏，将妇人放在身边，这是君臣没有区别，所以让万称赞别国，贬低闵公的意图，闵公依靠万，却亲自与他博戏，自降国君身份，有辱于妇人的房间，又夸耀妇人，这正是自取死路。《春秋传》说：“大夫不接近国君。”这是远离这种逼迫。梁国对内役使百姓无休无止，百姓无法忍受，让百姓按比邻编为伍，一家逃亡，五家都要受死刑，百姓说：“先逃亡的受封赏，后逃亡的受刑罚。”国君本应让百姓孝顺父母、顺从长老、守护坟墓、继承宗庙、世世代代祭祀祖先，如今梁君求财不足，行罚唯恐不够，杀戮如同屠宰，视百姓如仇敌，百姓像鱼烂一样溃散逃亡，国中完全空虚，《春秋》说：“梁国灭亡。”灭亡，是自己灭亡，不是别人灭亡它。虞公贪图财物，不顾及祸患，贪图耳目的愉悦，接受晋国的璧玉和屈产的良马，借路给晋国军队，结果反而导致自己灭亡，宗庙被毁，社稷无人祭祀，自身死后不得安葬，这是贪财所导致的。所以《春秋》以此表明事物不会凭空而来。宝物不会无故出现，从内部发出的，没有匹配就不能运行；从外部到来的，没有主导就不能停留，这是相应的道理。楚灵王对陈国和蔡国施行强权，志得意满而崇尚武力，不顾及自己的行为；一心追求所喜好的，在国内使百姓疲惫，在干谿有神女，水干涸时女子出现，水满时就不见，灵王发动全国百姓去服役，三年不停，楚国上下大为怨恨；又有暴虐之心，杀死无罪之臣成然，楚国上下极为愤懑；公子弃疾最终迫使灵王父子自杀，夺取了他们的国家，就像渡口离不开渡泽，农夫离不开田地，百姓互相亲爱，这难道不是欲望膨胀的过错吗！鲁庄公喜好宫室，一年内三次建造高台，夫人在宫内与两个弟弟淫乱，兄弟、儿子、父亲互相残杀，国家断绝继承人，被齐国所存续，这是夫人淫乱的过错，配偶和尊贵的妾侍，怎能不谨慎呢！这些都是内心自恃强大、放纵私欲而导致的失败。看到自恃强大的失败，还有正言劝谏却不被采纳，最终都导致灭亡，曹羁劝谏他的国君说：“戎人众多且不讲道义，国君不要自行其是。”国君不听，果然死在戎寇手中。伍子胥劝谏吴王，认为越国不可不攻取，吴王不听，直到杀死伍子胥，过了九年，越国果然大举灭掉吴国。秦穆公将要袭击郑国，百里奚和蹇叔劝谏说：“行军千里去袭击别人，没有不灭亡的。”穆公不听，军队果然在崤山大败，连一匹马一只车轮都没能返回。晋国向虞国借路，虞公答应了，宫之奇劝谏说：“嘴唇没了牙齿就会寒冷，虞国和虢国互相救援，不是互相赐予，请国君不要答应。”虞公不听，后来虞国果然被晋国灭亡。《春秋》阐明这些存亡之道可供观察，观察蒲社之事，可知骄奢过度的惩罚；观察许田之事，可知诸侯不得擅自封赐；观察齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王，可知任用贤才、尊奉君上的功效；观察鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，可知忠臣的效用；观察楚公子比，可知臣子之道和效死的大义；观察潞子，可知没有辅助而自取灭亡的失败；观察鲁公在楚国，可知臣子的恩义；观察泄露言论之事，可知忠诚之道的断绝；观察献六羽之事，可知上下等级的差别；观察宋伯姬，可知贞洁妇女的信义；观察吴王夫差，可知强大欺凌弱小；观察晋献公，可知违背天理、亲近女色的过错；观察楚昭王攻打蔡国，可知无道义的反面；观察晋厉公妄杀无罪之人，可知施行暴政的报应；观察陈佗、宋闵公，可知嫉妒淫乱的祸害；观察虞公、梁国灭亡，可知贪财枉法的困境；观察楚灵王，可知使百姓受苦的祸根；观察鲁庄公建造高台，可知骄奢淫逸的过失；观察卫侯朔，可知不立即应召的罪行；观察拘执凡伯之事，可知冒犯君上的法则；观察晋国郤缺攻打邾娄，可知臣下擅作威福的诛罚；观察公子翚，可知臣下窥探国君心意；观察世卿，可知权力转移的失败。所以明君在昏暗中也能看清，在无声中也能听见，像天覆盖、地承载一样，天下万国没有敢不尽心守职的，受命之君不向臣下展示自己智慧的最高境界，所以道相同就不能互相领先，情相同就不能互相驱使，这就是其中的教训。由此看来，没有离开国君的权力而能控制局势的；没有贵贱没有差别而能保全地位的；所以君子对此十分谨慎。
春秋繁露。
《春秋繁露》。