卷五十一 ◄
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晋书
《晋书》
卷五十二 列传第二十二
卷五十二 列传第二十二
郤诜 阮种 华谭
郤诜 阮种 华谭
郤诜
郤诜
郤诜，字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学多才，瑰伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应选。
郤诜，字广基，是济阴郡单父县人。他的父亲郤晞，曾任尚书左丞。郤诜学识渊博、多才多艺，身材魁梧、风度潇洒，不拘小节，州郡以礼征召他，他都不应命。泰始年间，皇帝下诏令天下推举贤良正直敢言的人士，太守文立推举郤诜应选。
诏曰：「盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何由？虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之。」
诏书说：“上古时代，帝王以德行安抚时世，政令简易质朴，没有繁文缛节。到了夏、商、周三代，礼乐制度大为完备，典章制度越来越繁琐。文采与质朴的变化，其中的道理是什么？虞舜、夏禹的时代，圣明的君主接连出现，但制度的增减却不同。周朝的政治已经衰败，孔子仍然主张遵从周礼。因袭与变革的适宜做法，又有什么不同呢？圣王已经去世，遗留的制度还在，霸主们相继兴起并辅佐王室，王道的缺失，难道无法补救吗？为什么王道衰微却无法恢复呢？难道是霸主的德行浅薄吗？还是时运无法达到呢？况且管仲那样的智慧，功业却只限于称霸，这是为什么呢？古人治理政事，革除乱亡的弊病，建立不可更改的纲纪，移风易俗，刑罚搁置不用，这难道不是教化的极盛吗？如何做才能达到这种境界？朕继承祖宗的美好功业，至今已有七年，但百姓尚未服从教化，治国之道也没有得到阐述。以古代比照今天，为什么相差如此之远？虽然朕的明智有所不及，但仍想与各位贤士共同思考，将如何辨别所听闻的疑惑，从直言中得到至理名言呢？加上近来戎狄入侵，灾害屡次发生，边境百姓流离失所，征夫苦于劳役，难道是政令刑罚有错误，还是官员不称职呢？各位请尽抒己见，深入探讨并论述。上要阐明古代制度，下要切合当今实际。朕的失德之处，应当如何补救。请直言不讳，朕将恭敬地听取。”
诜对曰：
郤诜回答说：
伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦ＦＣ俯矣。伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承凋伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！
臣下伏念陛下以圣德君临天下，仍留意于广采众议，所以招纳贤良正直之士，而臣等浅薄鄙陋，不足以承受如此重大的询问。因此私下有自疑之心，虽然置身朝廷，也深感惶恐。伏读圣上的策问，才知下问的旨意十分诚恳。臣听说上古时代推举贤能、禅让君位，教化相同、德行一致，所以政令简易而人民自然感化；夏、商、周三代世袭相传，末世相继，所以礼文繁复而后得以整饬。虞舜、夏禹相互沿袭，但增减不同，并非帝王之道有异，而是拯救弊病的途径不同。周朝承接夏、商两代的流弊，处于凋敝虚伪的极点，极尽礼乐的精髓，穷究制度的道理，其礼文详尽完备，孔子顺应时宜而主张遵从周礼，并非奇谈怪论。臣听说圣王的教化以礼乐为先，五霸的兴起则勤于政令刑罚。礼乐的教化深远，政令刑罚的作用浅薄。勤于礼乐则可以获得小安，荒废礼乐则导致衰败。所遵循的途径本来相近，但补救的功效却不相等。齐桓公在葵丘之会上失德，管仲沦于器量狭小，功业只限于称霸，不也是应该的吗！
策曰：「建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？」臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬𫍬，诬𫍬则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无厌，主听用察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之！故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过也。不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。施行之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱。于私则污秽狼籍。自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而
策问说：“建立不可更改的纲纪，移风易俗，使天下和谐融洽，如何做才能达到这种境界？”臣认为没有比选择贤人并授予官职更重要的了。如今的典章制度，并非没有统一的标准，但地方长官的才能，优劣不同，政绩各异，有的因此兴盛，有的因此衰败，这大概是因为人能弘扬政道，而非政道能弘扬人。舍弃人才而致力于政事，即使勤勉又有何益？臣私下观察古今，考察其好坏：古人相互寻求贤才，今人相互谋求爵位。古时任命官员，君主在上督责，臣子在下举荐，得到贤才有赏，失去贤才有罚，这样怎能不寻求贤才呢！如今做官的人，父兄为其经营，亲戚为其帮助，有人事关系就能通达，无人事关系就受阻，这样怎能不谋求爵位呢！贤才如果追求显达，显达在于修养道义，困窘在于失去道义，所以能静心等待。爵位如果可以谋求，得到在于进取，失去在于落后，所以会主动去争取。主动争取就会产生竞争，竞争就会形成朋党，朋党就会互相诬陷诽谤，诬陷诽谤就会使褒贬失实，真伪混淆，君主听闻受到迷惑，这是奸邪汇聚之处。静心等待则能坚贞守正，坚贞守正就能正直，正直就能诚信谦让，诚信谦让就能推举贤才，推举贤才而不自夸，相互谦让而不厌倦，君主听闻得以明察，这是德行所归向之处。所以如果能使人静心，即使每天高枕无忧，人们也会自然端正；如果不能禁止躁动，即使日夜操劳，风俗也不会统一。况且人无论愚智，都羡慕名位官职，没有不在外表掩饰正直、在内里隐藏邪恶的，所以邪恶与正直的人难以分辨。任用正直的人，那么众多正直的人就会到来；如果任用邪恶的人，那么众多邪恶的人也会聚集。事物同类相从，谁能阻止呢！所以亡国失位的君主，未尝不是因为众多邪恶之人积聚所致。当邪恶刚开始产生时，必定始于细微，细微而不加断绝，最终就会显著。天地不能突然变为寒暑，君主也不能突然导致兴衰。所以寒暑在春秋季节中逐渐变化，兴衰起于得失。当今之世，做官没有关卡约束，邪门就打开了；朝廷不督责贤才，正路就堵塞了。得失的根源，为何如此严重！所谓督责贤才，是让他们互相举荐；所谓关卡约束，是让他们互相担保。贤才不举荐就有罪过，担保不实就有惩罚。所以古代诸侯必须进贡士人，不进贡的就削减封地，进贡而不合适的也要削减。士人，难以了解；不合适，是轻微的过错。不得不督责，是强迫他们了解所不知道的；惩罚不合适的人，是加重轻微的过错，这并非宽恕之道。况且天子对于诸侯，有不完全以臣子相待的道理，所以这样督责。施行之道，宁可宽纵也不可滥用。如今却都相反，为什么呢？贤才是天地的纲纪、万物的宗主，应当急于寻求，所以宁可滥用也要得到，不可宽纵而失去。如今却不是这样，世上悠悠众人，各自只求能言善辩罢了。所以他们的才能品行都不可靠，在公事上则政事纷乱，在私德上则污秽不堪。近来地方长官特别多有这种弊病，有逃亡而被悬赏缉捕的，有被捆绑而绞杀的。贪婪卑鄙的人窃据官位，不知是谁提拔他们的？野兽犀牛跑出牢笼，不知是谁的过错？漏网的大鱼，怎能超过这个！人们对于利益，如同赴汤蹈火。前人虽然失败，后人又接着兴起，如此循环不已，谁能阻止？风气日益竞相追逐，谁为此忧虑？虽然如今圣上日夜操劳，但所任用的执政者，常常是这类人，想要圣世教化美好、风俗太平，也如同等待黄河变清一样了。如果想要改善，应当创立举荐贤才的典制，加强关卡约束的防范。这种制度一旦建立，人们就会谨慎举荐而不苟且，那么贤才就可以知道。知道贤才而加以试用，那么官职就能得到合适的人。官职得到合适的人，那么政事就能有条理；政事有条理，那么万物就能各得其所；万物各得其所，那么万物生长繁茂，人们生活富足，和谐安乐就会兴起。因此能减少过错而远离刑罚，知道羞耻而接近礼义，这就是建立不可更改的纲纪、移风易俗、刑罚搁置而
不用也。
不用的原因。
策曰：「自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？」臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧、汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。
策问说：“近来夷狄入侵，灾害屡次降临，难道是所任用的人不称职吗？为什么到了这种地步？”臣听说蛮夷扰乱华夏，则皋陶担任士官，这是想要整治末节，就先从根本入手。任用贤才则政令仁惠，使用能人则刑罚宽恕。政令仁惠则百姓仰赖其施予，刑罚宽恕则人们心怀其勇气。施予以增殖其财富，勇气以凝聚其人心。所以人们安居则资财充足而知方向，行动则亲近君上而意志勇敢。如果考虑他们的利益而除去他们的祸害，以生存之道使他们获利，即使死也不会背叛；以安逸之道使他们劳作，即使辛苦也不会怨恨。所以他们的生命可以托付，他们的力量可以竭尽，用以作战就能胜利，用以进攻就能攻克。因此善良的人仰慕德行而安心归服，邪恶的人畏惧而销声匿迹。止息干戈而成就武德，其意义实在在于文治，只有任用贤才然后才能没有祸患。至于水旱灾害，是自然的规律。所以古代耕种三十年必有十年的储备，尧、汤遭遇灾害而人们不困乏，是因为有准备。近来风雨虽然颇不按时，考察各国，有的地域相接，而丰歉不同；有的田亩相连，而成败各异，这本来不是上天一定要危害人，而是人确实不能平均其劳苦。失误在于人，却归咎于天，那么官员就会怠惰职守而不加劝勉，百姓就会荒废本业而责怪时运，这不是安定人心、获得丰年的办法。应当勤勉于人事罢了。
臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎！臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。
臣实在愚钝鄙陋，不足以应对圣朝的策问，但既然被进用于朝廷，是让臣从心中取出见解而进献吧！臣担心不足以胜任。如果收取不知之言而能导致知言，臣这样做就可以了，所以言辞粗鄙而不加隐讳。
以对策上第，拜议郎。母忧去职。
因对策成绩优异，被任命为议郎。后因母亲去世而离职。
诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以市马，乃于所住堂北壁外假葬，开户，朝夕拜哭。养鸡种蒜，竭其方术。丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，负土成坟。未毕，召为征东参军。徙尚书郎，转车骑从事中郎。
郤诜的母亲生病时，苦于没有车，等到去世，不想用车载运灵柩，家中贫穷无法买马，于是在所住堂屋北墙外临时安葬，打开门，早晚拜祭哭泣。他养鸡种蒜，竭尽各种方法。服丧超过三年，得到八匹马，用马车将灵柩运到墓地，背土筑成坟墓。尚未完成，就被征召为征东参军。后调任尚书郎，又转任车骑从事中郎。
吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，诜以公正距之，语在《洪传》。洪闻而惭服。
吏部尚书崔洪推荐郤诜担任左丞。等到郤诜任职，曾因某事弹劾崔洪，崔洪怨恨郤诜，郤诜以公正的态度拒绝他，此事记载在《崔洪传》中。崔洪听说后感到惭愧而佩服。
累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：「卿自以为何如？」诜对曰：「臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。」帝笑。侍中奏免诜官，帝曰：「吾与之戏耳，不足怪也。」诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒于官。子延登为州别驾。
多次升迁后担任雍州刺史。晋武帝在东堂设宴送行，问郤诜说：“你自认为怎么样？”郤诜回答说：“臣参加贤良对策，为天下第一，好比桂林中的一枝，昆山中的一片玉。”武帝笑了。侍中上奏请求免去郤诜的官职，武帝说：“我与他开玩笑罢了，不值得责怪。”郤诜在任上威严明断，很得四方声誉。后死于任上。他的儿子郤延登担任州别驾。
阮种
阮种
阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操，为嵇康所重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良。
阮种，字德猷，是陈留郡尉氏县人，汉代侍中阮胥卿的八世孙。二十岁时就有特出的操守，被嵇康所器重。嵇康所著《养生论》中提到的阮生，就是阮种。他被举荐为孝廉，担任公府掾属。当时西虏入侵，灾害屡次出现，百姓饥荒，皇帝下诏令三公、九卿、常伯、州牧郡守各自举荐贤良方正、直言敢谏之士。于是太保何曾举荐阮种为贤良。
策曰：「在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。」种对曰：「夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：'圣人久于其道，而天下化成。'宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。」
策问说：“往昔的圣明君主，承受上天的秩序，广有天下，都以天地为法度，惠泽安康万物，美好的风气流传，绵延千年。朕应运继承大统，至今已七年。只是德行不足以继嗣，不明于政事，夜半起身警惕，未能明察治国之道。各位大夫怀藏道术，庄重地进言，朕非常嘉许。请各位尽抒己见，以阐明朕的志向，深入陈述王道的根本，不要有所隐讳，朕将虚心阅览。”阮种回答说：“天地设立位置，圣人成就其功能，王道极为深远，所以能推行教化到极远。因此能开物成务，而功业不竭，近处无不听从，远处无不归服，德行遍及众生，恩泽覆盖天下，声名流传无穷，而典制垂范百代。所以《易经》说：‘圣人长久地坚持其道，天下教化就能成功。’应当效法往代，追随三皇五帝的足迹，矫正世俗、改变风气，以顺从民意。使天下人趋向道义，百姓知道方向，传播淳厚美好的教化，杜绝邪曲不正的道路，这确实是百姓所欣喜向往的盛德和美好风气。”
又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：「政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。」
又问政令刑罚不畅通，礼乐不建立。回答说：“政令刑罚的畅通，本来在于礼乐的作用。往昔的明君，只致力于此，用以防止暴虐怠慢，感动人心，节制众生，而陶冶教化万民。礼用以体现德行，乐用以歌颂功业，乐的根本在于和谐，而礼以敬为准则。”
又问戎蛮猾夏。对曰：「戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称'猃狁孔炽'，《书》叹'蛮夷帅服'。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啖利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。」
又问到戎狄蛮夷侵扰华夏的问题。回答说：“戎狄蛮夷侵扰华夏，破坏王室的法度，即使是古代盛世，也有这种忧虑。所以《诗经》说‘猃狁非常猖獗’，《尚书》感叹‘蛮夷相继归服’。自从曹魏以来，夷狄归附内地，很少有凶悍侵掠的祸患。因此边境守备逐渐松懈，关塞也不设防。而现在这些丑类居住在内地，与百姓混杂相处，边境官吏习以为常，人们又忘记了战争。担任地方长官的人，又不是合适的人才，有的用狡诈手段侵侮边境夷狄；有的为了求赏贪利，随意加以讨伐杀戮。用微弱的缰绳驾驭烈马，又用频繁的鞭子抽打，它不受控制，本来是理所当然的。因此这些丑类惊惶骚动，趁机作乱。虽然三个州被攻破，州牧郡守不能返回，这不是胡虏特别强劲，而是使用他们的人有过错。我听说帝王的征伐，只有征讨而没有战争，用德行安抚远方，没听说用武力。兵器是凶器，战争是危险的事。战争兴起就会伤害农业，军队聚集就会耗费积蓄；农业受伤害百姓就匮乏，耗费积蓄国家就空虚。从前汉武帝时代，继承文帝的基业，凭借天下的财富，驱使他的能臣，来满足对匈奴的报复之心，争求战胜的功劳，贪图攻取的利益，良将精兵，困在沙漠，胜败相当，所得不能抵偿所失，夭折百姓的生命，填塞饿狼的口。等到用众兵制服寡敌，让匈奴远逃，在祁连山取得战功，在瀚海饮马，天下的损耗，已经超过大半了。使中原空虚来事奉夷狄，实在不是好计策。因此盗贼蜂起，山东地区不能振兴。到了宣帝、元帝的时候，赵充国征讨西零，冯奉世征讨南羌，都兵不血刃，摧折压制强暴，擒获他们的首恶，这就是挫败敌人、消除祸难，胜败分明，中世的明显效验。”
又问咎征作见。对曰：「阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰'敬之敬之，天惟显思'，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。」
又问到灾祸征兆的出现。回答说：“阴阳阻塞不通，六种灾祸发生，那么君主就应修明政治来抵御它，思考祸患并加以防备，建立皇极的首要原则，详察各种征兆的运用。《诗经》说‘警戒啊警戒，天道是显明的’，上天的视听来自百姓的视听，因此君主继承天命，一天比一天谨慎。所以能承受多福而永世享有国祚，这就是先王用来消除灾祸的方法。”
又问经化之务。对曰：「夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。」
又问到治理教化的要务。回答说：“王道的根本，治理国家的要务，必须先推行礼义，使人们懂得廉耻。礼义确立了，君子就会遵循正道而谦让于善；廉耻确立了，小人就会谨慎行事而不超越制度。用奖赏来鼓励他们的才能，用威严来惩戒他们的懈怠。这是先王用来安定国家、成就功业，教化百姓，而功勋事业长存的原因。所以上面有谦让的风气，下面就有不争的习俗；朝廷有注重节操的人士，民间就没有贪婪的人。廉耻对于政治，就像种植有肥沃的土壤，好年景有充足的雨水，它生长的东西必然茂盛。如果廉耻不存在，而只用刑罚来治理，那么风俗就会凋敝，人们失去本性，连锥刀尖细的利益，都有争夺之心，即使严刑峻法，也不能制止了。这对于政治，就像农民在贫瘠的土地上种植，旱年盼望丰收，一定不可能了。这就是夏商周三代能长久享有德行，风俗淳厚美好，都数百年保持上天赐福的原因。而秦朝两代就衰败，大概是因为他们所走的道路不同。”
又问：「将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？」对曰：「夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶僚不旷。《书》曰：'天工人其代之。'然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，巧匠之待绳墨也。器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公途，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。」
又问：“要使武功成就七种德行，文教完成九种功业，通过什么途径能达到这些？所有各种事务，哪些在后哪些在先？”回答说：“文德和武功的经纬，用来成就大业，使各种事业都兴盛，没有比选拔任用明智贤哲的人，授予职权、任用能人更优先的了。让才能适合官职而功绩符合职责，那么各种政务都能治理，百官不会旷废。《尚书》说：‘上天的职事，人应当代替他完成。’既然如此，那么继承上天治理万物，安定国家，没有贤才就无法成功。贤才在国家中的积蓄，就像好工匠需要锋利的工具，巧匠需要绳墨一样。工具锋利，那么砍削就容易而材料不受损伤；绳墨设置，那么曲直就端正而各种形状都能得到。所以君主必须勤勉地寻求贤才，然后安逸地任用他们。贤臣对于君主，进用就忠于国家爱护百姓，退隐就砥砺节操洁身自好，经营职事不干预私利，用心一定出于公正的途径，明确度量来展示才能，审察经制来贡献功绩。这就是古代圣王能够端坐南面而在陶冶教化之上，是因为他所任用的贤才和他所信任的贤人。现在天下的士人都仰望美好的光辉，向往朝廷，只在于明主的取舍。如果广开四方的听闻，扩大咨询的访求，选拔群英，延揽俊杰，考核才能授予官职，展示能力制定官位，朝廷没有白吃饭的人士，这样教化流传无穷，建立功业不朽了。”
时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘假托，帝乃更延群士，庭以问之。诏曰：「前者对策各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。」
当时阮种与郤诜及东平王康都名列上等，立即被任命为尚书郎。然而诋毁和赞誉的人中，有人说对策的人凭借关系假托，皇帝于是又延请众士人，在朝廷上询问他们。诏书说：“前次对策各自针对所问回答，没有完全表达你们想说的话，所以再次延请接见，请详细陈述你们的想法。又近年连续有水旱灾害，虽然战战兢兢，未能探究天人的道理，应当如何修治来应对这些变化？百姓遭遇水旱饥荒，用什么来救济？中间多事，未能安宁，想省减烦杂事务，让百姓不失其生计。如果百姓有痛苦的事，有应当增减的，使公私两便的，请详细陈述。又政治在于得到人才，而了解人才极难，只有依靠他人的见闻罢了。如果有文武隐逸的人士，各自举荐所知道的，即使幽微卑贱、违背世俗，也不要有所限制。所以虚心希望听到事实，不要追求华丽的言辞，不要有所忌讳。”
种对曰：「伏惟陛下以圣哲玄览，降䘏黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸序，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不应，而淫亢为灾。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。人之所患，由于役烦网密而通道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，通道未孚则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：'始与善，善进，则不善蔑由至。'孔子曰：'视其所以，观其所由，人焉廋哉！'若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。」
阮种回答说：“陛下以圣哲的深谋远虑，降恩怜悯百姓，将拯救万民，与三代相同，广泛寻求俊杰，来辅佐至高的教化，这确实是尧、舜的用心。臣以愚顽鲁钝的资质，响应清明的举荐，前次对策，不足以报答圣诏，所陈述的不够详尽，臣实在蒙昧，因此有罪。臣听说上天生育众民，设立君主来管理他们，君主的政治和谐，那么常理就有秩序，五种福气齐备。如果政治有过失，刑罚偏颇，那么各种征兆不相应，而水旱成为灾害。这就是天人的道理，兴废的缘由。从前的圣王，政治之道完备而制度预先确立，引导人们从事本业，使他们归于根本，所以虽然有水旱的灾害，而没有饥荒的祸患。近来阴阳阻隔失调，水旱成灾，也如同时运所致。不然，就是官吏不遵循法度，不能宣扬承奉圣德，来发扬光大教化，所以和气未降而人事未理顺。现在百姓凋敝，公私没有储备，确实在于停止劳役、安定百姓，鼓励节俭、致力本分，这就是救济的办法。百姓的祸患，由于劳役烦多、法网严密而沟通之道不畅通。劳役烦多则百姓失业，法网严密则下面违背诚心，沟通之道不畅通则人无坚定意志。这就是增减的最要务，安危的大关键。传记说：‘开始与善人交往，善人进用，那么不善的人无从到来。’孔子说：‘看他的所作所为，观察他的由来，人怎么能隐藏呢！’至于文武隐逸的人士，幽微卑贱、违背世俗的人才，本来不是愚臣所能识别的。谨竭尽愚见来回答。”
策奏，帝亲览焉，又擢为第一。转中书郎。进止有方，正已率下，朝廷咸惮其威容。每为驳议，事皆施用，遂为楷则。
对策呈上，皇帝亲自阅览，又提拔为第一名。转任中书郎。举止有法度，端正自身、率领下属，朝廷都敬畏他的威严仪容。每次提出驳议，事情都被采用施行，于是成为典范。
升任平原相。当时襄邑人卫京从南阳太守调任河内，与阮种一同受拜，皇帝望着他们感叹说：“二千石官员都像这样，我还有什么忧虑呢！”阮种为政简约仁惠，百姓称赞他，在郡中去世。
华谭
华谭
华谭，字令思，广陵人。祖父华融，是吴国的左将军、录尚书事。父亲华谞，是吴国的黄门郎。华谭一岁时成为孤儿，母亲年仅十八岁，就守节抚养他，辛劳备至。等到长大后，好学不倦，聪慧有口才，被邻里所敬重。扬州刺史周浚征召他为从事史，喜爱他的才能器度，用宾客朋友的礼节对待他。
太康中，刺史嵇绍举谭秀才，将行，别驾陈总饯之，因问曰：「思贤之主以求才为务，进取之士以功名为先，何仲舒不仕武帝之朝，贾谊失分汉文之时？此吴、晋之滞论，可辨此理而后别。」谭曰：「夫圣人在上，物无不理，百揆之职，非贤不居。故山林无匿景，衡门不栖迟。至承统之王，或是中才，或复凡人，居圣人之器，处兆庶之上，是以其教日穨，风俗渐弊。又中才之君，所资者偏，物以类感，必于其党，党言虽非，彼以为是。以所授有颜、冉之贤，所用有廊庙之器，居官者日冀元凯之功，在上者日庶尧、舜之义，彼岂知其政渐毁哉！朝虽有求贤之名，而无知才之实。言虽当，彼以为诬；策虽奇，彼以为妄。诬则毁己之言入，妄则不忠之责生，岂故为哉？浅明不见深理，近才不睹远体也。是以言不用，计不施，恐死亡之不暇，何论功名之立哉！故上官昵而屈原放，宰嚭宠而伍员戮，岂不哀哉！若仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。故白起有云：『非得贤之难，用之难。非用之难，信之难。』得贤而不能用，用而不能信，功业岂可得而成哉！」
太康年间，刺史嵇绍举荐华谭为秀才，将要出发时，别驾陈总为他饯行，于是问道：“思贤的君主以寻求人才为要务，进取的士人以功名为先，为什么董仲舒不在汉武帝的朝廷做官，贾谊在汉文帝时失去职位？这是吴、晋间未解决的论题，可以辨明这个道理后再告别。”华谭说：“圣人在上位，万物没有不治理的，百官的职位，非贤才不能担任。所以山林中没有隐藏的踪影，简陋的房屋中没有滞留的人。至于继承王统的君主，有的是中等才能，有的又是凡人，占据圣人的位置，处在万民之上，因此他们的教化日益颓废，风俗逐渐败坏。又中等才能的君主，所凭借的有所偏颇，事物以类相感，必然倾向于他的同党，同党的话即使不对，他也认为是正确的。因为所授予的有颜回、冉有那样的贤才，所任用的有朝廷栋梁之器，做官的人每天期望有八元八凯的功绩，在上位的人每天希望有尧、舜的道义，他们哪里知道政治逐渐败坏呢！朝廷虽然有求贤的名声，而没有识别人才的实质。言论即使得当，他认为那是诬陷；策略即使奇特，他认为那是虚妄。诬陷就会招来毁谤自己的话，虚妄就会产生不忠的责备，难道是故意这样做吗？浅薄的见识看不到深远的道理，短浅的才能看不到远大的格局。因此言论不被采用，计策不被施行，恐怕死亡都来不及，还谈什么功名的建立呢！所以上官大夫亲近而屈原被放逐，宰嚭受宠而伍员被杀害，难道不悲哀吗！至于董仲舒被汉武帝压抑，贾谊在汉文帝时失意，大概还是其中较轻的罢了。所以白起曾说：‘不是得到贤才难，是任用他们难。不是任用他们难，是信任他们难。’得到贤才而不能任用，任用而不能信任，功业怎么能成就呢！”
谭至洛阳，武帝亲策之曰：「今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有丑施之氐，故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭斯患，混清六合？」对曰：「臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐滞。俊乂龙跃，帝道以光；清德风翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁者远；陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，江、汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而响赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于影响，杜佞谄之门，废郑声之乐，混清六合，实由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益，故班固云：'有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，来则惩而御之，去则备而守之。'盖安边之术也。」
华谭到了洛阳，武帝亲自策问他说：“现在四海统一，万里风俗相同，天下有道，没有比这更兴盛的了。然而北方有未归服的胡虏，西方有丑恶的氐人，所以谋士不能高枕无忧，边境百姓不能安宁，将用什么来长久消除这些祸患，使天下清平？”回答说：“臣听说圣人治理天下，效法天道纲常来流布教化，顺应谷风来兴起仁德，兼有三才来驾驭万物，广开四方听闻来招纳贤才。所以勤劳谦逊、日过正午，致力于选拔人才，宣扬明达于岩穴隐士，垂示光辉于隐滞之人。俊杰如龙腾跃，帝道因此光大；清德如风飞翔，王化得以推行。因此皋陶被举用，不仁的人远离；陆贾显重于汉朝，远方夷狄屈节归顺。现在圣朝德音从帷幄中发出，清风翔于无外之境，军旗南指，江、汉地区被席卷；干戈西征，羌蛮仰慕教化，确实是广开四门的时候，兴行礼教的日子。所以英俊之士闻声而响应奔赴，特殊人才望险而云集。空出高馆来等待贤才，设置重爵来礼待士人，急于求善超过饥渴，用人迅速如影随形、回声响应，杜绝谄佞的门路，废弃郑国的靡靡之音，使天下清平，实在由此而来。虽然西北有未归服的寇贼，极远的沙漠有不朝贡的胡虏，征讨他们就会劳师动众，得到他们也没有益处，所以班固说：‘拥有他们的土地不能耕种而食，得到他们的人不能作为臣属而畜养，他们来就惩罚抵御，他们去就防备守卫。’这大概是安定边境的策略。”
又策曰：「吴、蜀恃险，今既荡平。蜀人服化，无携贰之心；而吴人趑雎，屡作妖寇。岂蜀人敦朴，易可化诱；吴人轻锐，难安易动乎？今将欲绥静新附，何以为先？」
又策问说：“吴、蜀依靠险要地势，如今已经扫平。蜀人服从教化，没有背离之心；而吴人犹豫不安，屡次作乱为寇。难道是因为蜀人敦厚朴实，容易感化诱导；吴人轻浮锐利，难以安定而容易骚动吗？如今想要安抚新归附的地区，应该以什么为先？”
对曰：「臣闻汉末分崩，英雄鼎峙，蜀栖岷陇，吴据江表。至大晋龙兴，应期受命，文皇运筹，安乐顺轨；圣上潜谋，归命向化。蜀染化日久，风教遂成；吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫而吴人易动也。然殊俗远境，风土不同，吴阻长江，旧俗轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖，进其贤才，待以异礼；明选牧伯，致以威风；轻其赋敛，将顺咸悦，可以永保无穷，长为人臣者也。」
回答说：“我听说汉末分崩离析，英雄鼎立对峙，蜀地栖息在岷山陇西，吴地占据长江以南。到大晋如龙兴起，顺应天命，文皇帝运筹帷幄，安乐公顺从归附；圣上暗中谋划，使吴主归顺向化。蜀地受教化已久，风俗教化已成；吴地刚刚归附，尚未改变其习俗，并非因为蜀人敦厚而吴人容易骚动。然而不同习俗的远方，风土人情不同，吴地依仗长江天险，旧俗轻浮强悍。安定他们的策略，应当先筹划他们的人才，使他们云集朝廷，进用贤才，以特殊礼节对待；明确选拔地方长官，施加威严；减轻他们的赋税，顺应他们使其都高兴，这样可以永保无穷，长久作为臣子。”
又策曰：「圣人称如有王者，必世而后仁。今天成地平，大化无外，虽匈奴未羁，羌、氐骄黠，将修文德以绥之，舞干戚以来之，故兵戈载戢，武夫寝息。如此，已可消锋刃为佃器，罢尚方武库之用未邪？」
又策问说：“圣人说如果有王者兴起，必须经过一代才能实现仁政。如今天成地平，教化广被无外，虽然匈奴尚未归服，羌、氐骄横狡黠，但将修明文德来安抚他们，舞动干戈来招徕他们，所以兵器已经收藏，武士已经休息。如此，已经可以销毁锋刃制成农具，停止尚方武库的用途了吗？”
对曰：「夫唐尧历载，颂声乃作；文、武相承，礼乐大同。清一八纮，绥荡无外，万国顺轨，海内斐然。虽复被发之乡，徒跣之国，皆习章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，犹有三苗之征；以周之盛，猃狁为寇。虽有文德，又须武备。备预不虞，古之善教；安不忘危，圣人常诫。无为罢武库之常职，铄锋刃为佃器。自可倒戢干戈，苞以兽皮，将帅之士，使为诸侯，于散乐休风，未为不泰也。」
回答说：“唐尧历经多年，颂歌才兴起；文王、武王相继，礼乐大同。清平统一天下，安抚荡平无外，万国遵循轨道，海内文采斐然。即使是披发之乡、赤足之国，都学习穿戴礼帽入朝，系好衣裳恭敬行礼。以大舜的德行，还有征伐三苗之事；以周朝的强盛，猃狁仍为寇盗。虽有文德，还需武备。防备不测，是古人的好教诲；安不忘危，是圣人的常诫。不要废除武库的常设职能，销毁锋刃制成农具。自然可以倒放干戈，用兽皮包裹，将帅之士，使他们成为诸侯，在散乐休风之中，也不算不泰平。”
又策曰：「夫法令之设，所以随时制也。时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。今天下太平，四方无事，百姓承德，将就无为而乂。至于律令，应有所损益不？」
又策问说：“法令的设置，是用来顺应时势而制定的。时势险恶就用严峻的法令来求得公平，时势太平就用宽松的法网来推行教化。如今天下太平，四方无事，百姓承受德化，将趋向无为而治。至于律令，应该有所增减吗？”
对曰：「臣闻五帝殊礼，三王异教，故或禅让以光政，或干戈以攻取。至于兴礼乐以和人，流清风以宁俗，其归一也。今诚风教大同，四海无虞，人皆感化，去邪从正。夫以尧、舜之盛，而犹设象刑；殷、周之隆，而甫侯制律。律令之存，何妨于政。若乃大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而无施，适足以隆太平之雅化，飞仁风乎无外矣。」
回答说：“我听说五帝礼制不同，三王教化各异，所以有的禅让以光大政事，有的用干戈来攻取。至于兴礼乐以和合人心，流清风以安宁风俗，其归宿是一致的。如今确实风教大同，四海无忧，人人都受感化，离开邪恶归向正道。以尧、舜的盛世，尚且设置象刑；殷、周的隆盛，而甫侯制定律法。律令的存在，何妨于政事。如果大道四通八达，礼乐交流贯通，凡人修养德行，黎民砥砺节操，刑罚悬而不用，律令存而不施，正足以隆盛太平的雅化，飞扬仁风于无外之境。”
又策曰：「昔帝舜以二八成功，文王以多士兴周。夫制化在于得人，而贤才难得。今大统始同，宜搜才实。州郡有贡荐之举，犹未获出群卓越之伦。将时无其人？有而致之未得其理也？」
又策问说：“从前帝舜依靠八元八恺成功，文王依靠众多贤士兴起周朝。治理教化在于得到人才，而贤才难得。如今大统刚刚统一，应当搜求真正的人才。州郡有贡举荐举的举措，仍未获得出类拔萃的人才。是时下没有这样的人？还是有人才而招致他们不得其法呢？”
对曰：「臣闻兴化立法，非贤无以光其道；平世理乱，非才无以宣其业。上自皇羲，下及帝王，莫不张惶纲以罗远，飞仁风以被物。故得贤则教兴，失人则政废。今四海一统，万里同风，州郡贡秀孝，台府简良才，以八纮之广，兆庶之众，岂当无卓越俊逸之才乎！譬犹南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹也。异哲难见，远数难睹，故尧、舜太平之化，二八由舜而甫显，殷汤革王之命，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼亡国之士，接遐裔之人，或貂蝉于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有吕公之遇，宵梦必有岩穴之感。贤俊之出，可企踵而待也。」
回答说：“我听说兴教化、立法度，没有贤人无法光大其道；平治世、理乱局，没有人才无法宣扬其业。上自皇羲，下至帝王，无不张设纲纪以网罗远方，飞扬仁风以覆盖万物。所以得到贤人则教化兴盛，失去人才则政事荒废。如今四海一统，万里同风，州郡贡举秀才孝廉，台府选拔良才，以八纮之广、兆民之众，难道会没有卓越俊逸的人才吗！譬如南海不缺明月之宝，大宛不乏千里之马。异哲难以出现，远数难以看到，所以尧、舜太平的教化，八元八恺由舜而才显；殷汤改革王命，伊尹背负鼎俎才被任用。当今圣朝礼遇亡国之士，接纳远方之人，有的戴貂蝉冠于帷幄之中，有的持符节于千里之外，巡狩必有吕公那样的际遇，宵梦必有岩穴那样的感应。贤俊的出现，可以翘首以待。”
时九州秀孝策无逮谭者。谭素以才学为东土所推。同郡刘颂时为廷尉，见之叹息曰：「不悟乡里乃有如此才也！」博士王济于众中嘲之曰：「五府初开，群公辟命，采英奇于仄陋，拔贤俊于岩穴。君吴、楚之人，亡国之余，有何秀异而应斯举？」
当时九州秀才孝廉的策问没有能赶上华谭的。华谭一向以才学被东土推重。同郡的刘颂当时任廷尉，见到他叹息说：“没想到乡里竟有如此人才！”博士王济在众人中嘲笑他说：“五府刚刚开设，各位公卿征召任命，从卑微之处采选英奇，从岩穴之中提拔贤俊。你是吴、楚地方的人，亡国的遗民，有什么秀异之处而应此举？”
华谭回答说：“秀异之人本来就产于方外之地，不出于中原地区。因此明珠文贝，生于长江、郁水的岸边；夜光之璞，出于荆山、蓝田之下。所以从人来说，文王生于东夷，大禹生于西羌。你没有听说过吗？从前武王攻克商朝，迁徙殷商的顽民到洛邑，各位难道不是他们的后裔吗？”
济又曰：「夫危而不持，颠而不扶，至于君臣失位，国亡无主，凡在冠带，将何所取哉！」答曰：「吁！存亡有运，兴衰有期，天之所废，人不能支。徐偃修仁义而失国，仲尼逐鲁而逼齐，段干偃息而成名，谅否泰有时，曷人力之所能哉！」济甚礼之。
王济又说：“国家危难而不扶持，倾覆而不挽救，至于君臣失位，国家灭亡没有君主，凡是衣冠之士，将何所取法呢！”回答说：“唉！存亡有命运，兴衰有定数，上天要废弃的，人不能支撑。徐偃王修行仁义而失去国家，孔子被鲁国驱逐而逼迫到齐国，段干木隐居而成就名声，确实否泰有时，岂是人力所能做到的！”王济很敬重他。
寻除郎中，迁太子舍人、本国中正。以母忧去职。服阕，为鄄城令，过濮水，作《庄子赞》以示功曹。而廷掾张延为作答教，其文甚美。谭异而荐之，遂见升擢。及谭为庐江，延已为淮陵太守。又举寒族周访为孝廉，访果立功名，时以谭为知人。以父墓毁去官。寻除尚书郎。
不久授任郎中，升迁太子舍人、本国中正。因母亲去世离职。服丧期满，任鄄城令，经过濮水，作《庄子赞》给功曹看。而廷掾张延为他写了答教，文辞很美。华谭感到惊异而推荐他，于是得到升迁提拔。等到华谭任庐江内史时，张延已任淮陵太守。又举荐寒族周访为孝廉，周访果然立功成名，当时认为华谭知人。因父亲坟墓被毁而辞官。不久授任尚书郎。
永宁初，出为郏令。于时兵乱之后，境内饥馑，谭倾心抚䘏。司徒王戎闻而善之，出谷三百斛以助之。谭甚有政绩，再迁庐江内史，加绥远将军。时石冰之党陆圭等屯据诸县，谭遣司马褚敦讨平之。又遣别军击冰都督孟徐，获其骁率。以功封都亭侯，食邑千户，赐绢千匹。
永宁初年，出任郏县令。当时兵乱之后，境内饥荒，华谭尽心抚恤。司徒王戎听说后称赞他，拿出三百斛谷米帮助他。华谭很有政绩，两次升迁任庐江内史，加授绥远将军。当时石冰的党羽陆圭等屯据各县，华谭派司马褚敦讨伐平定。又派别军攻击石冰的都督孟徐，俘获其骁将。因功封都亭侯，食邑千户，赐绢千匹。
陈敏之乱，吴士多为其所逼。顾荣先受敏官，而潜谋图之。谭不悟荣旨，露檄远近，极言其非，由此为荣所怨。又在郡政严，而与上司多忤。扬州刺史刘陶素与谭不善，因法收谭，下寿阳狱。镇东将军周馥与谭素相亲善，理而出之。及甘卓讨馥，百姓奔散，馥谓谭已去，遣人视之，而更移近馥。馥叹曰：「吾尝谓华令思是臧子源之畴，今果效矣。」甘卓尝为东海王越所捕，下令敢有匿者诛之，卓投谭而免。及此役也，卓遣人求之曰：「华侯安在？吾甘扬威使也。」谭答不知，遗绢二匹以遣之。使反，告卓。卓曰：「此华侯也。」复求之，谭已亡矣。后为纪瞻所荐，而为顾荣所止遏，遂数年不得调。
陈敏作乱时，吴地士人多被他逼迫。顾荣先接受了陈敏的官职，而暗中谋划对付他。华谭不明白顾荣的意图，公开向远近发布檄文，极力指责陈敏的不是，因此被顾荣怨恨。又在郡中政令严厉，而与上司多有抵触。扬州刺史刘陶一向与华谭不和，借法律收捕华谭，关进寿阳狱中。镇东将军周馥与华谭一向亲近友好，为他申理而释放。等到甘卓讨伐周馥，百姓奔散，周馥以为华谭已经离开，派人去看他，他却反而移近周馥。周馥感叹说：“我曾认为华令思是臧子源一类的人，如今果然效验了。”甘卓曾被东海王司马越追捕，下令敢有藏匿者诛杀，甘卓投靠华谭而得以免祸。等到这次战役，甘卓派人寻找他说：“华侯在哪里？我是甘扬威的使者。”华谭回答不知道，送了两匹绢打发他。使者回去，告诉甘卓。甘卓说：“这就是华侯。”再寻找他，华谭已经逃走了。后来被纪瞻推荐，却被顾荣阻止，于是多年不得调任。
建兴初，元帝命为镇东军咨祭酒。谭博学多通，在府无事，乃著书三十卷，名曰《辨道》，上笺进之，帝亲自览焉。转丞相军咨祭酒，领郡大中正。谭荐干宝、范珧于朝，乃上笺求退曰：「谭闻霸主远听，以求才为务；僚属量身，以审己为分。故疏广告老，汉宣不违其志；干木偃息，文侯就式其庐。谭无古人之贤，窃有怀远之慕。自登清显，出入二载，执笔无赞事之功，拾遗无补阙之绩；过在纳言，暗于举善；狂寇未宾，复乏谋策。年向七十，志力日衰，素餐无劳，实宜辞退。谨奉还所假左丞相军咨祭酒版。」不听。
建兴初年，元帝任命他为镇东军咨祭酒。华谭博学多通，在府中无事，于是著书三十卷，名为《辨道》，上笺进献，皇帝亲自阅览。转任丞相军咨祭酒，兼郡大中正。华谭向朝廷推荐干宝、范珧，于是上笺请求退职说：“我听说霸主远听，以求才为要务；僚属量力而行，以审己为本分。所以疏广告老还乡，汉宣帝不违背他的志向；段干木隐居，魏文侯就式其庐。我没有古人的贤德，私下却有怀远的仰慕。自从登上清显之位，出入两年，执笔无赞助政事之功，拾遗无补阙之绩；过失在于纳言，暗于举善；狂寇未归服，又缺乏谋策。年近七十，志力日益衰退，白吃俸禄而无功劳，实在应该辞退。谨奉还所借的左丞相军咨祭酒版。”皇帝不听从。
建武初，授秘书监，固让不拜。太兴初，拜前军，以疾复转秘书监。自负宿名，恒怏怏不得志。时晋陵朱凤、吴郡吴震并学行清修，老而未调，谭皆荐为著作佐郎。
建武初年，授任秘书监，坚决推辞不接受。太兴初年，授任前军，因病又转任秘书监。自负有旧名，常常怏怏不得志。当时晋陵朱凤、吴郡吴震都学行清修，年老而未调任，华谭都推荐他们为著作佐郎。
或问谭曰：「谚言人之相去，如九牛毛，宁有此理乎？」谭对曰：「昔许由、巢父让天子之贵，市道小人争半钱之利，此之相去，何啻九牛毛也！」闻者称善。
有人问华谭说：“谚语说人的差距，如同九牛一毛，难道真有这个道理吗？”华谭回答说：“从前许由、巢父辞让天子的尊贵，市井小人争夺半钱之利，这之间的差距，何止九牛一毛！”听到的人称赞说得好。
戴若思弟邈，则谭女婿也。谭平生时常抑若思而进邈，若思每衔之。殆用事，恒毁谭于帝，由是官涂不至。谭每怀觖望，尝从容言于帝曰：「臣已老矣，将待死秘阁。汲黯之言，复存于今。」帝不怿。久之，加散骑常侍，屡以疾辞。及王敦作逆，谭疾甚，不能入省，坐免。卒于家。赠光禄大夫，金章紫绶，加散骑常侍，谥曰胡。二子：化、茂。
戴若思的弟弟戴邈，是华谭的女婿。华谭平生时常压制戴若思而提拔戴邈，戴若思常常怀恨在心。等到他掌权，常在皇帝面前诋毁华谭，因此官途不畅。华谭常怀不满，曾从容对皇帝说：“臣已经老了，将等死在秘阁。汲黯的话，如今又存在了。”皇帝不高兴。过了很久，加授散骑常侍，屡次因病推辞。等到王敦作乱，华谭病重，不能入省，因此被免官。死在家中。追赠光禄大夫，金章紫绶，加散骑常侍，谥号胡。有两个儿子：华化、华茂。
化字长风，为征虏司马，讨汲桑，战没。茂嗣爵。
华化字长风，任征虏司马，讨伐汲桑，战死。华茂继承爵位。
袁甫
袁甫
淮南袁甫，字公胄，亦好学，与谭齐名，以词辩称。尝诣中领军何勖，自言能为剧县。勖曰：「唯欲宰县，不为台阁职，何也？」甫曰：「人各有能有不能。譬缯中之好莫过锦，锦不可以为㡊；谷中之美莫过稻，稻不可以为赟。是以圣王使人，必先以器，苟非周材，何能悉长！黄霸驰名于州郡，而息誉于京邑。廷尉之材，不为三公，自昔然也。」勖善之，除松滋令。转淮南国大农、郎中令。石珩问甫曰：「卿名能辩，岂知寿阳已西何以恒旱？寿阳已东何以恒水？」甫曰：「寿阳已东皆是吴人，夫亡国之音哀以思，鼎足强邦，一朝失职，愤叹甚积，积忧成阴，阴积成雨，雨久成水，故其域恒涝也。寿阳已西皆是中国，新平强吴，美宝皆入，志盈心满，用长欢娱。《公羊》有言，鲁僖甚悦，故致旱京师。若能抑强扶弱，先疏后亲，则天下和平，灾害不生矣。」观者叹其敏捷。年八十余，卒于家。
淮南袁甫，字公胄，也喜好学习，与华谭齐名，以能言善辩著称。曾拜访中领军何勖，自称能治理难治的县。何勖说：“只想当县令，不做台阁的官职，为什么？”袁甫说：“人各有能有所不能。譬如丝织品中好的莫过于锦，但锦不能做头巾；谷物中美的莫过于稻，但稻不能做干粮。因此圣王用人，必先看其才能，如果不是全才，怎能样样擅长！黄霸在州郡驰名，而在京邑声誉停息。廷尉之才，不能做三公，自古以来就是这样。”何勖认为他说得好，授任松滋令。转任淮南国大农、郎中令。石珩问袁甫说：“你以善辩闻名，可知寿阳以西为什么常旱？寿阳以东为什么常涝？”袁甫说：“寿阳以东都是吴人，亡国之音哀以思，鼎足强邦，一旦失职，愤叹积郁，积忧成阴，阴积成雨，雨久成水，所以其地常涝。寿阳以西都是中原，新近平定强吴，美宝都入，志盈心满，因此长享欢娱。《公羊》有言，鲁僖公非常喜悦，所以导致京师干旱。如果能抑强扶弱，先疏后亲，则天下和平，灾害不生。”观看的人赞叹他敏捷。八十多岁，死在家中。
史评
史评
史臣曰：夫缉政厘俗，拔群才以成务；振景观光，俟明主而宣绩。武皇之世，天下乂安，朝廷属意于求贤，轴有怀于干禄。郤诜等并韫价州里，裒然应召，对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。令思行己徇义，志笃周、甘，仁者必通，抑斯之谓！虽才行夙章，而待终秘阁，积薪之恨，岂独古人乎！
史臣说：治理政事、整饬风俗，选拔群才以成就事务；振作景观、光大教化，等待明主而宣扬功绩。武皇之世，天下安定，朝廷专注于求贤，士人有心于求禄。郤诜等人都蕴藏价值于州里，聚集应召，对答天问，高步云衢，比之前哲，也足以称道。华令思行己殉义，志笃于周、甘，仁者必通，大概说的就是这种人！虽然才能德行早显，而等待终老于秘阁，积薪之恨，岂止古人呢！
赞曰：郤、阮洽闻，含章体政。华生毓德，褫巾应命。鸟路曾飞，龙津派泳。素业可久，高芬斯盛。
史官评论说：郤诜、阮种学识渊博，胸怀文采而践行治国之道。华谭修养德行，脱去布衣接受朝廷任命。他们曾如飞鸟翱翔于仕途之路，又如游鱼在龙门激流中畅泳。清白的功业可以长久流传，高尚的声誉因此兴盛。
卷五十一
卷五十一
卷五十三
卷五十三